Искусство в век науки

1

Чехов А. Полн. собр. соч. Письма, т. 2. М., 1975, с. 360.

2

Виллар Ж. О театральной традиции. М., 1956, с. 59.

3

Кроче Б. Эстетика. М., 1920, с. 154.

4

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 736.

5

Там же.

6

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 4.

7

Чернышевский Н. Г. Избр. философ, соч., т. 1. М., 1950, с. 327.

8

Луначарский А. В. Статьи о литературе. М., 1957, с. 99.

9

Пушкин А. С. О литературе. М., 1962, с. 446.

10

В конце 30-х годов Лукач выступил с серией статей на эту тему. Они собраны в книге: Lukacs G. Probleme des Real ism us. Berlin, 1955.

11

Брехт Б. Театр, т. 5/2. М., 1965, с. 322.

12

Цит. по: Ермолинский С. Воспоминания. — «Театр», 1966, № 9, с. 91.

13

Манн Т. Собр. соч. в десяти томах, т. 9. М., 1960, с. 260.

14

Гёте И-В. Избр. соч. по естествознанию. М., 1957, с. 194.

15

О том, что существуют два вида художественного творчества, знал уже Ф. Шиллер. В статье «О наивной и сентиментальной поэзии» он исходит из мысли Канта, согласно которой эстетическое наслаждение требует определенного несовпадения изображения и изображаемого (если подобное совпадение произойдет, то исчезнет эстетическая эмоция, останется только моральная или интеллектуальная). И все же художник может стремиться к полному изображению действительного мира. Такого рода поэзию Шиллер называет «наивной». Поэзия другого рода — «сентиментальная» — дает изображение идеала. Наивный поэт ограничивается воспроизведением предмета, сентиментальный — предается размышлениям о впечатлении, которое произвел на него этот предмет. «С обоими согласуется высокая степень человеческой правды» (Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М., 1935, с. 389). Гёте представлялся Шиллеру носителем наивной поэзии, свое собственное творчество он называл сентиментальным.

16

Huisinga J. Homo Ludens. Reinbeck, 1956, S. 21.

17

Лотман Ю. Тезисы к проблеме «Искусство в ряду моделирующих систем». — В кн.: Труды по знаковым системам, вып. III. Тарту, 1967, е. 133.

18

Адмони В. А. Поэтика и действительность. Л., 1975, с. 7.

19

Цит. по: Гольденвейзер А. Б. Вблизи Толстого. М., 1959, с. 31.

20

Гёте и Шиллер. Переписка, т. 1. М. — Л., 1937, с. 308.

21

«Литературная газета», 1974, 27 марта.

22

Третъяков С. Люди одного костра. М., 1962, с. 280.

23

Шкловский В. Искусство как прием. — В кн.: Поэтика. Сборники по истории поэтического языка, вып. 2. Пг., 1917, с. 7.

24

Traktor А. V. В. Sklovsky. — «Tagebuch», 1966, N 11, S. 10.

25

Об этом приходится напоминать, так как иногда между «остранением» и «очуждением» пытаются провести различие. В недавно изданном литературоведческом справочнике относительно очуждения сказано, что оно «объективно не противоречит природе искусства». Что же касается остранения, то этот термин вообще не истолковывается и лишь упоминается в статье «Формальная школа», в абзаце, посвященном «самому слабому месту» этой школы (Словарь литературоведческих терминов. М., 1974, с. 256, 442).

26

Брехт Б. Указ. соч., с. 113

27

«Кто хочет понять поэта, должен идти в страну поэта» (Нем.).

28

Галинская И. Л. Философские и эстетические основы поэтики Дж. Д. Сэлинджера. М., 1975;

29

Ларин Б. А. Эстетика слова и язык писателя. Л., 1974, с. 66–67.

30

Потебня А. А. Из лекций по теории словесности. Харьков, 1930, с. 116.

31

См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 30.

32

Mann Th. Gesammelte Werke, Bd. 8. Berlin, 1955, S, 517.

33

Sauvy A. Mythologie du notre temps. Paris, 1965, p. 8.

34

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 737.

35

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 34, с. 234.

36

Ortega у Gasset. Der Aufstand der Massen. Hamburg, 1965, S. 7.

37

Barth Н. Masse und Mythos. Hamburg, 1959, S. 70.

Книга Барта представляет собой изложение учения анархо-синдикалиста Жоржа Сореля, еще в начале века выдвинувшего идею всеобщей стачки как мифа, способного повести массы на свержение капитализма. «Мифы — не параграфы программы, — признавался Сорель, — на осуществление их в будущем рассчитывать не приходится. На эти мифы нужно смотреть просто как на средство воздействия на настоящее, и споры о способе их реального применения к течению истории лишены всякого смысла» (Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907, с. 57). Муссолини считал себя учеником Сореля.

38

Höfstatter Р. Gruppendynamik. Hamburg, 1968, S. 144.

39

«Marxistische Blätter», 1968, N 1, S. 43.

40

Цит. по кн.: Семиотика и искусствометрия. М., 1972, с. 45.

41

«Marxistische Blätter», 1968, № 1, S. 46–48.

42

Древняя мифология, правда, еще не исчерпала полностью своего положительного содержания. Иной раз, столкнув лицом к лицу современный и древний миф, автор справедливо делает выбор в пользу последнего, так же, как и из двух современных может выбрать менее опасный. Но чаще обращение к древнему мифу — лишь прием остранения.

43

Унамуно Мигель де. Назидательные новеллы. М. — Л., 1962, с. 112–113.

44

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972, с. 116.

45

Первое издание ее увидело свет в 1931 г. В предисловии ко второму изданию (1940) автор жаловался, что мимо его книги, адресованной как философам, так и литературоведам, прошли и те, и другие. В недавно опубликованном посмертном сборнике трудов выдающегося грузинского ученого работа о Грибоедове занимает одно из центральных мест (Данелиа С. И. Философские исследования. Тбилиси, 1977).

46

Данелиа С. О философии Грибоедова. Тифлис, 1931, с. 15.

47

Данелиа С. Указ. соч., с. 68.

48

Голосовкер Я. Э. Достоевский и Кант. М., 1963, с. 41–42.

49

«Литературная газета», 1974, 13 ноября.

50

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 16, с. 11.

51

Залыгин С. Санный путь. М., 1976, с. 12.

52

Эйзенштейн С. М. Избр. произв. М., 1964, т. 2, с. 43.

53

Лебедев Н. А. Очерк истории кино СССР. М., 1965, с. 315.

54

По мнению А. Тарковского, «кино как инструмент обладает даже большими возможностями, чем проза» («Искусство кино», 1977, № 7, с. 117).

55

Бергман Ингмар. Статьи. Рецензии. Сценарии. Интервью. М., 1969, с. 249–250.

56

Латинское слово «persona» имеет три значения: 1) маска, 2) роль, 3) личность. Швейцарский психолог К. Г. Юнг этим термином обозначает социальную маску индивида. «Персона» это сложная система отношений между индивидуальным сознанием и обществом, своего рода маска, которая, с одной стороны, предназначена для того, чтобы произвести впечатление на других, а, с другой стороны, чтобы скрыть истинную природу индивида» (Jung С. G. Gesammelte Werke, Bd. 7. Zürich, 1964, S. 23).

57

Marcuse Н. Der eindeminsionale Mensch. Neuwied, 1968, S. 34.

58

Marcuse Н. Der eindeminsionale Mensch Neumied. 1968, S. 268.

59

Феллини Федерико. Статьи. Интервью. Рецензии. М., 1968, с. 217–220.

60

Впрочем, для искушенного зрителя формула «Аза-Низи-Маза» не столь уж загадочна. Киноведы ее расшифровывают — «анима» (см.: Бачелис Т. Феллини. М., 1972, с. 275). Если это так, то снова придется вспомнить Юнга, автора, которого Феллипи читает и почитает. В «аналитической психологии» Юнга «анима» — присущий подсознанию мужчины обобщенный образ женского начала, олицетворяющий собой нечто несбывшееся. Было бы нелепо считать, что Феллини здесь иллюстрирует Юнга, скорее он его пародирует. Но «сказка ложь, да в ней намек»: пародия — ответ искусства на вопросы, над решением которых бьется наука.

61

Феллини Федерико. Указ. соч., с. 260–262.

62

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 79.

63

«Литературная газета», 1971, 13 октября.

64

«Литературная газета», 1975, 1 января,

65

Пушкин А. С. Полн. собр. соч., т, 10. М., 1966. с. 874.

66

Достоевский Ф. Об искусстве. М., 1973, с. 423.

67

Брехт Б. Театр, т. 5/2. М., 1965, с. 66–68.

68

Там же, с. 211.

69

Piskator Е. Das politische Theater. Reinbeck, 1962, S. 33.

70

Ibid., S. 54.

71

Рид Джон. Десять дней, которые потрясли мир. М., 1957, с. 6.

72

Постановка «Трех сестер» в театре на Малой Бронной вызвала оживленный обмен мнениями, среди которых встречались и иные оценки, чем та, что изложена ниже. В этой связи достоин внимания критический разбор спектакля в книге Н. М. Федя «Формула созидания» (М., 1977, с. 240–244),

73

Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965, с. 133.

74

Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. М., 1970, с. 72–73.

75

Пуанкаре А. Математическое творчество, — В кн.: Адамар Ж. Указ. соч., с. 144.

76

Там же, с. 143.

77

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969. с. 669.

78

Платон. Соч., т. 2. М., 1970, с. 142. Аналогичная градация красоты есть у Плотина.

79

Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973, с. 74.

80

Там же, с. 75.

81

Там же, с. 76.

82

Локк Д. Избр. философ, произв., т. I. М., 1960, с. 138.

83

Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. М. — Л., 1936, с 106.

84

Кант И. Соч., т. 6, с. 263.

85

Kant I. Gesammelte Schriften, Bd. XV, S. 65.

86

Запись Ю. П. Фролова. — Цит. по кн.: Уэллс Г. Павлов и Фрейд. М., 1959, с. 5.

87

Спиркин А. Сознание и самосознание. М., 1972, с. 182.

88

Зощенко М. Возвращенная молодость. Л., 1933, с. 181.

89

Кодуэлл К. Иллюзия и действительность. М., 1969, с. 264.

90

Фрейд З. Толкование сновидений. М., 1913, с. 233.

91

Кодуэлл К. Указ, соч., с. 269. Советский психолог И. Е. Вольперт находит определенное сходство между механизмом сна и художественного творчества (Вольперт И. Е. Сновидения в обычном сне и гипнозе. Л., 1966, с. 134).

92

Цит. по кн.: Короленко Ц. П., Фролова Г. В. Чудо воображения. Новосибирск, 1975, с. 64.

93

Оба произведения А. Платонова перепечатаны в его книге «Потомки солнца». М., 1974.

94

Брехт Б. Театр, т. 2. М., 1963, с 422–423.

95

Винер Н. Я — математик. М., 1964, с. 287.

96

Einstein A. Aus meinem spater Jahren. Stuttgart, 1952, S. 207.

97

Брехт Б. Театр, 5/1, с. 126.

98

Брехт Б. Указ. соч., с. 361.

99

Брехт Б. Указ. соч. с. 421.

100

Erinnerungen an Brecht. Leipzig, 1966, S. 209.

101

Винер Н. Указ. соч., с. 296.

102

Искусство и художественная критика обращают внимание еще на один социально опасный аспект научно-технической революции — создание искусственных условий жизни человека. В этом плане большой интерес представляет статья В. Кожинова «Авторитет истории», где речь идет не только о судьбе среды обитания (которую можно спасти разумными мерами), но и о «глобальном противоречии природы и искусственной среды, противоречии, проходящем через самого человека, через, если угодно, его сердце». Автор статьи предлагает литературе «ответить на вопрос (пли хотя бы поставить этот вопрос): что мы теряем и что приобретаем в современной ситуации, — притом исходить при своем решении из всего опыта народа и человечества. И дело, подчеркну еще раз, не в науке и технике, как таковых, но в вероятном изменении самого человеческого бытия, которое будет протекать в искусственно созданном мире» («Литературное обозрение», 1977, № 3, с. 67). Глубоко сожалею, что в своем в общем положительном отклике на статью В. Кожинова, помещенном в том же номере журнала, невнимательно прочитав одну небрежно построенную фразу, я приписал автору несвойственную ему идеализацию прошлого.

103

«Мир науки», 1967, № 2, с. 26.

104

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 326.

105

Оппенгеймер Р. Летающая трапеция. Три кризиса в физике. М., 1967, с. 62.

106

Н Погодин скончался, не успев закончить работу; пьеса была завершена А. Волгарем.

107

Гетгинг Г. Беседы со Швейцером. М., 1967, с. 98.

108

Борн М. Моя жизнь и взгляды. М., 1973, с. 45. «Теперь я смотрю на мою прежнюю веру в превосходство науки над другими формами человеческого мышления и действия как на самообман». (Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963, с. 7).

109

Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956, с. 530,

110

Цит. по кн.: Цеткин К. Воспоминания о Ленине. М., 1955, с. 48.

111

«Правда», 1976, 6 августа.

112

других, а, с другой стороны, чтобы скрыть истинную природу индивида» (Jung С. G. Gesammelte Werke, Bd. 7. Zurich, 1964, S. 23).