История аварцев

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АВАРИИ В XV–XVIII вв.

Нуцальство Аварское в XV–XVIII вв. продолжало оставаться одним из значительных владений Дагестана. После междоусобиц в начале XIV в. престол нуцала принял Амир-Султан. В течение многих лет боролся он против соседних мусульманских владений, но в начале XIV в. жители нуцальства постепенно стали принимать ислам. В последующее время аварские правители стремились расширить значительно сократившиеся после походов Тимура границы государства за счет соседних аварских союзов сельских общин, которые оказывали упорное сопротивление. В конце XV в., согласно «Завещанию нуцала Андуника», аварское владение объединяло в своем составе главным образом территорию нагорного Дагестана.

Столицей нуцальства был Хунзах. Жители уделов Али-кличевичей, Дженгутаевского, Бахулалского, союзов сельских общин Андал и Хири, а также сельских обществ Хуштада и Бахлух несли нуцалу повинности натурой. Нуцал Андуник завещал своему наследнику расширить границы своего владения, но и пяди своей земли не уступать другому и держать в вассальной зависимости соседние сельские общины. При этом, говорилось в завещании, «тебе будет поступать соль, мед, виноград, железо, рыба и все другое, что нужно человеку». Согласно этому документу, аварские нуцалы могли выставить войско в количестве 20 тысяч.

В результате завоеваний Тимура сократились размеры страны, а в экономическом развитии Авария была отброшена далеко назад. Но с прекращением военных действий хозяйственная жизнь в стране стала вновь возрождаться. Ведущее место в экономике, как и прежде, занимали земледелие, садоводство и скотоводство.

Земледелие в горной зоне получило не только дальнейшее развитие, но и стало специализироваться на возделывании пшеницы, ячменя и бобовых. А культивировавшийся здесь голозерный крупноколосный и крупнозернистый ячмень отличался высоким качеством и продуктивностью. В новой политической обстановке в Дагестане намечаются определенные тенденции развития сельского хозяйства. Равнинные и предгорные районы специализировались главным образом на производстве зерна, а в нагорной части значительное развитие получает животноводство, где продолжает развиваться и террасное земледелие.

Важное место в хозяйственной деятельности горцев занимало и садоводство: здесь произрастали орехи, яблоки, виноград, груши, айва, абрикосы и др., применялось и искусственное орошение.

Вместе с земледелием и скотоводством дальнейшее развитие в стране получили и ремесленные производства (обработка металла, оружейное и кузнечное дело, медночеканное производство, ковроделие и т. д.). В таких крупных селениях, как Гоцатль, Хунзах, Чох, Анди, Унцукуль и др., ремесло, которое сравнительно рано отделилось от земледелия, приобретало все большую дифференциацию и специализацию по изготовлению тех или иных видов изделий ремесленного производства. Для многих селений было характерно наличие не одной, а нескольких развитых отраслей ремесла, таких, как резьба по камню, дереву, художественная обработка металла, строительное дело, каллиграфия (особый, считавшийся почетным вид ремесла), бурочное производство, ткачество и др.

Ремесленное производство получает не только дальнейшее распространение, но и достигает значительного для того времени подъема и совершенства, поскольку базируется на выработанном в предшествующие эпохи длительном практическом опыте и сложившихся традициях горцев.

В стилевом многообразии и локальных различиях в художественных изделиях эпохи средневековья находят отражение культурно-этнические традиции каждого из народов гор. Именно с этого времени прослеживается непосредственная преемственность специфически характерных для той или иной народности этнических особенностей искусства, продолжающихся в художественных промыслах и на современном этапе. Художественное ремесло вырастает на почве живых традиций народного творчества предшествующих эпох. Но в процессе его формирования и развития заметную роль сыграли и элементы культуры других высокоразвитых для своего времени областей и стран Закавказья, Ближнего и Среднего Востока, с которыми местные народы поддерживали культурные, экономические и иные связи.

Дальнейшее развитие в горах Дагестана получила внутренняя и внешняя торговля. Внутренняя торговля осуществлялась главным образом путем натурального обмена. Жители гор, не имеющие соли, как свидетельствует Иоанн де Глонти Фонтибус, «приходят к проходу, где их соседи дают им соль, а взамен они оставляют здесь своих животных или гонят их в это место. Обмен осуществлялся без единого произношения слова».

Через восточных купцов в глубь Аварии проникали иранские и китайские ткани и фарфор, восточное и итальянское стекло, драгоценные камни, мыло, соль, металлические украшения, красноглиняная керамика и т. д. Наряду с обменом, практиковалась и денежная торговля, для этого использовались монеты Дербента и Ирана (аббаси). Предметами экспорта из Аварии были скот, продукты скотоводства и изделия ремесленного производства. Заметное место во внешней торговле занимала работорговля за счет захваченных пленных. Центрами работорговли традиционно, как и прежде, выступали Дербент и Эндери. Купленные здесь женщины становились домашней прислугой, а мужчины пополняли войско или использовались на наиболее тяжелых работах.

С XV в. в Аварии значительное распространение получил ислам, в укреплении и распространении которого сыграли свою роль и походы Тимура. Война против христиан и язычников Дагестана превратилась в настоящий промысел и для газиев («воителей»). В XV в. ислам продолжает распространяться в Аварии, а в 1475 г. его приняли жители Гидатля. Среди проповедников ислама особенно активны были газии Казикумуха и Дербента. Распространению ислама способствовали и проповедники (шейхи), прибывшие из Ирана, Ирака, Йемена, Бухары и других мест.

С их деятельностью связано также повсеместное строительство мечетей в Аварии. Однако в отдельных местах продолжали существовать и православные храмы. В Аварии археологи обнаружили кресты — каменные и металлические, надгробные и нательные. Даже в тех местах, где, казалось, уже господствует ислам, некоторая часть населения не отказалась от христианства. Так, архиепископ Иоанн де Глонти Фонтибус писал, что жители Дагестана («лезги») одни «следуют за сарацинами, другие — за грузинами, а некоторые — за христианами». Тогда же грузинский католикос Евфимий, обозревая свою епархию, видел православные храмы в разных местах Дагестана, в том числе и в Хундзе (Хунзахе).

В XV–XVIII вв. наблюдается дальнейшее углубление процесса феодализации, хотя сохраняются и тенденции к объединению Дагестана. Однако феодальная раздробленность и междоусобицы в связи с возникновением вольных обществ не дали аварскому хану возможности образовать единое государство, которое продолжало оставаться патриархально-феодальным и состояло из множества владений. Каждое из них имело свою территорию, свои вооруженные силы и свои внутренние порядки. Эксплуататорами в Аварии выступали ханы и беки, эксплуатируемыми были многочисленные слои зависимых крестьян, а также рабы. Крестьяне обязаны были нести подати и повинности, преимущественно натурой — зерном, скотом и т. д. Они должны были также выполнять сельскохозяйственные работы в пользу феодала.

Нуцалы Аварии не только обладали пастбищами и прочим богатством, они были верховными правителями в своих владениях. В их функции входили суд, сбор податей, созыв ополчения и предводительство в войсках.

Права феодалов с упрочением позиций ислама были еще более закреплены. Частые войны и грабежи вынуждали свободных крестьян искать высокого покровителя, которого они приобретали ценой потери земли и свободы. Закрепляется феодальная рента и вводится четкая раскладка податей и налогов по числу дворов и хозяйств. Так, аварский нуцал, как сообщают источники, получал «чистыми деньгами с каждого дома по три серебряных дерхема… зерном с каждого дома кали (мера)… одного барана со ста; с каждых ста (домов) по одному быку; тканями с каждого купца по 2 штуки шелковой материи и по 2 бумажной лучшего качества; овощами с каждого, кто имел виноградник, по корзине… Сверх того, с каждого, кто убивал кого-либо из своего племени… он брал сотню баранов. С того, кто ранил другого, брал он быка. С того, кто воровал чужую собственность, также быка…» Этот перечень говорит о том, что в стране прочно утвердилась натуральная рента. Преобладание натуральной ренты свидетельствует о еще слабом развитии товарно-денежных отношений.

Большое значение для характеристики социально-экономического строя Аварии имеет обычное право — адаты, которые с внедрением ислама и мусульманской письменности были записаны и исполнялись феодальной верхушкой.

Сборники адатов позволяют существенно дополнить уже сказанное и о социальном строе местных народов. Хотя они и появились несколько позже, но их корни в предшествующей эпохе. Интересно отметить, что решать спорные вопросы по адату крестьяне без разрешения бека не могли. Классовый характер носила и система наказаний: «Если раб коснется к жене узденя с прелюбодейной целью, то его убивают, если бек прикоснется к жене узденя, то должен дать штраф в пользу общества». В своде имеются статьи, свидетельствующие и о прикреплении крестьян к земле: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с таких брать тысячу хабцалдику». Имеются и статьи, охраняющие собственность мечети: «С того, кто украдет что-либо из мечети, взыскать за украденное вдесятеро и дом его разрушить». Конечная статья этого феодального кодекса гласит: «В государстве без правителя, в обществе без суда, в стаде без пастуха, в войске без разумного, в селе без головы добра не будет».

Политический строй Аварии соответствовал уровню социально-экономического развития страны. Правителей формально выбирали на высшем совете из представителей патриархально-феодальной знати, в руках которых и сосредотачивалась вся верховная власть. Административные и судебные функции во владениях осуществляла центральная власть с помощью дружины. Своеобразие общественных отношений в горных районах проистекало из скудной горской экономики, не имевшей благоприятной возможности для увеличения прибавочного продукта и усиления эксплуатации непосредственных производителей. Для горных районов было характерно сочетание высокоразвитого скотоводства с трудоемким горным земледелием.

Особенностью дальнейшего процесса феодализации Аварии являются неустойчивость форм независимости и низкая степень эксплуатации крестьянства, основная масса которого сохраняла личную свободу и право на землю. Господствующий класс осуществлял главным образом военно-управленческие функции. Сохранению многообразия социальных отношений способствовало и отсутствие в условиях гор единого в экономическом, политическом, этническом и культурном отношениях центра.

Все эти факторы свидетельствуют о невозможности свести проблему особенностей феодализма в горных районах к его отсталости, как полагают отдельные исследователи, поскольку подобная отсталость соответствовала не только специфике, но и рациональным в условиях гор культуре и быту местного населения.

В XVI–XVIII вв. в Аварии наблюдается дальнейшее углубление феодальной раздробленности. Децентрализации политической власти феодальных правителей способствовали устойчивость и возвышение ранее сложившихся крупных союзов сельских общин, таких, как Андийский, Гидатлинский и др., успешно отстаивающих свою независимость в борьбе против нуцалов Аварии.

Верховными правителями на местах выступали ханы и беки, а также местное мусульманское духовенство, которое было тесно связано с феодалами и своими проповедями способствовало укреплению их власти. Как сообщает историк Эвлия Челеби, духовенство осуществляет правосудие, «потому что в одной стране закон… находится в руках мусульманских богословов».

Основную часть населения Аварии, как и прежде, составляли лично свободные крестьяне — уздени. Крестьяне же феодальных владений находились в разной степени зависимости, несли некоторые повинности. Они обязаны были участвовать в войнах, содержать феодальное войско, строить крепости, выставлять рабочий скот. За пользование пастбищами, находившимися в собственности феодалов, крестьяне обязаны были платить натуральную ренту скотом и продуктами.

Аварское ханство занимало в XVI–XVII вв. территорию вдоль Аварского Койсу и пограничных с Дагестаном чеченских обществ. Правителем Аварии продолжал оставаться владетельный род Нуцалов, разделившийся на три ветви: потомство Андуник-нуцала, потомство Мухаммад-шамхала бин-Турулава и потомство Каракиши бин-Турулава, которые вели между собой борьбу за первенство.

С распадом Казикумухского шамхальства ханы Аварии активизируют свою деятельность с целью подчинения своей власти соседние сельские общины, особенно Гидатля и Анди. Хотя подчинить их нуцалам Аварии не удалось, тем не менее они расширили свою территорию за счет земель багулалцев, чамалалцев, тиндалов и др.

Огромное значение сельской общины в истории Аварии заключалось в том, что она продолжала оставаться основной формой общественной организации местных народов на протяжении целых исторических эпох.

Управление общиной, как и вольными обществами, осуществлялось выборными на год правителями. Суд творили выделенные в диван (суд) представители из состава старейшин, правители и кадии.

Народное собрание созывалось в наиболее важных случаях и являлось верховным органом правления как высший законодательный орган. Народное собрание сохраняло свое значение вплоть до присоединения Аварии к России. Совет старейшин на один год назначал группу правителей, судей (диванчи), выдвигался также признанный в обществе цевехан («предводитель»), ведавший военными делами, а также казначей. Совет имел практически все верховные полномочия и заменял собой народное собрание, которое созывалось только для решения особо важных дел. Политическими центрами вольных обществ становились наиболее крупные села, которые нередко именовались городами (Чиркей, Анди, Тинди и др.). Управление вольными обществами в Закатальской зоне приняло наследственный характер, поэтому некоторые исследователи не без основания называли их Джаро-Белоканскими аристократическими республиками.

Таким образом, каждая отдельная община (джамаат) Аварии, если она не была связана политически с другими джамаатами, выступала своего рода микрогосударством. Несколько джамаатов, связанных между собой единым политическим самоуправлением, выступают своеобразной республикой. И, наконец, вольные общества, объединенные в союзы, являлись федерацией вольных обществ. Все они, вступая между собой в те или иные отношения на договорных началах, брали на себя взаимные обязательства и вырабатывали совместные адаты, которые превращались в постоянные адатные установления (Агларов М. А., 1988).

В целом все группы политических образований Аварии, включавшие в себя его основные народности, вступив между собой в определенные правовые отношения, в свою очередь, составляли единую политическую систему. Каждая община в этой системе являлась суверенным обладателем своих территорий. В этом одна из основных причин единства политической, социально-экономической и культурной жизни народов Дагестана при их этнолингвистической пестроте, чему в немалой степени способствовали и процессы ассимиляции, инфильтрации и т. д.

Аграрные отношения в Аварии, по причине разнообразия природно-географических условий и специфики социально-экономических отношений, продолжали оставаться многоукладными. Пахотные земли в подавляющем своем большинстве в условиях господства террасной системы в земледелии находились в частной собственности рядовых общинников. Сельская община отдельно или совместно с другими общинами владела выгонами, пастбищными землями и сенокосами.

По адатам Аварии, общинная собственность на пахотные земли периодически подвергалась переделу — обычно один раз в 7 лет. Первоночально землю делили по количеству тухумов, а затем главы тухумов распределяли доставшиеся им земли между семьями тухума.

Доходы с вакуфных земель также регулировались общиной и включались в общинную систему. Феодальная земельная собственность складывалась из пахотных и пастбищных земель, где доля пастбищ была гораздо выше доли пашен. Феодалы нередко претендовали на общенародные земли. Однако общины призывали на помощь соседние союзы и сообща давали отпор притязаниям феодалов и отстаивали свою территориальную целостность. Добычей феодалов обычно становились земли слабо организованных общин. Однако при потере феодалами своих экономических и политических позиций феодальная собственность нередко становилась общинной.

Хозяйственная деятельность трудолюбивого народа Аварии в течение многих тысячелетий видоизменила горный ландшафт. Террасирование полей приняло повсеместный характер и огромные размеры, особенно в средневековую эпоху.

Так, путешественник Я. Костенецкий писал: «Мы удивляемся голландцам, которые из болота сделали обитаемую среду… а взгляните на эти горы, где нет железа, на лопату, и вы действительно удивитесь: среди этих диких и бесплодных гор прекрасные деревни, плодороднейшие и огромнейшие сады».

Начавшийся в предшествующие эпохи процесс дифференциации хозяйства по географическим зонам окончательно завершился в XVI–XVII вв. Этому в немалой степени способствовала относительно мирная обстановка, наступившая в Дагестане после походов Тимура. Последующие походы в Дагестан (Ирана и Турции) уже не могли изменить начавшиеся процессы возрождения равнинных и предгорных районов. Плоскость вновь превращается в традиционный очаг земледелия с преимущественным разведением крупного рогатого скота. С включением плоскостных районов в общий хозяйственный баланс страны наблюдается и забрасывание части террас в горных районах, связанное с возвращением переселенцев на равнину. В горах развитие хозяйства продолжалось в сторону увеличения веса животноводства и роста домашних промыслов. Будучи существенным дополнением крестьянского хозяйства, домашние промыслы (обработка шерсти, кожи, изготовление сукна, одежды, обуви, бурок, сельскохозяйственных орудий, ковроткачество и т. д.) получили в Аварии дальнейшее развитие.

В эту эпоху определилось и этническое лицо горного Дагестана, где уже окончательно сложились основные формы материальной культуры. Именно в это время продолжает формироваться ряд крупных территориальных аулов современного типа с развитым каменным домостроительством, оформлением основных видов монументальной горской архитектуры. Они имели квартальное деление, центральные площади и нередко общие оборонительные сооружения.

Строительная техника в Аварии развивалась по двум линиям: строительство оборонительных сооружений, крепостей, особенно тухумных и сторожевых башен, а также строительство жилых, хозяйственных и др. помещений. Местные мастера накопили богатый опыт в строительстве сложных архитектурных сооружений, в использовании при строительстве местного материала (камень, дерево) с учетом особенностей климата и рельефа. Оборонительные сооружения (башни) возводились главным образом из камня с использованием деревянных конструкций.

Наглядной иллюстрацией высокого строительного мастерства горцев является целый ряд средневековых оборонительных сооружений (башен): Хунзах, Кахиб, Гоор, Тидиб (Шамилевский район), Муни (Ботлихский район) и др. — сохранившихся до настоящего времени. Башни в Кахибе, Гооре и др., построенные не позднее XV в., имели пять этажей при высоте 16–18 м и толщине нижней части стен более 1,5 м. При строительстве многих монументальных сооружений применяли сухую кладку. С укреплением ислама в Аварии развернулись работы и по строительству мечетей (Чиркей, Анди, Хунзах и др.).

Широкое распространение и высокий уровень развития получило в средневековой Аварии и искусство резьбы по камню. Изделия из резного камня воссоздают не только бытовые сценки далекого языческого прошлого, но и отображают религиозные представления, а также различные стороны социальной жизни общества. До нас дошли средневековые каменные рельефы с изображением людей, различных животных, птиц, сцен охоты, состязаний, единоборств, орнаментальных и эпиграфических мотивов и т. д., хранящихся в крупнейших музеях РФ (Государственный Эрмитаж в Санкт-Петербурге, Государственный объединенный исторический музей изобразительных искусств в Махачкале) и зарубежных стран (Лувр в Париже, Метрополитен-музей в Нью-Йорке, Национальная галерея искусств в Вашингтоне).

Следует особо выделить общество Гидатль в Аварии (Ура-да, Тидиб, Мачада и др.), служащее своеобразным музеем памятников петрографии, относящихся к средневековой эпохе. Они воссоздают наиболее древние мотивы и представления языческой эпохи (спирали, круглые и квадратные лабиринты, кресты, солярные знаки и т. д.). Подобную технику резьбы по камню можно найти в других местах, в частности в Келебе. Замечательные образцы резьбы по камню сохранились на надгробных памятниках в Хунзахе, Чиркее, Унцукуле и во многих других пунктах Аварии.

Горцы были известны также как искусные мастера резьбы по дереву. Среди образцов тонкой и своеобразной резьбы можно выделить деревянные конструкции дома Хаду Гитино в с. Тидиб Шамилевского района.

Ислам, проникая в горные районы, в значительной степени изменил древние традиции народного изобразительного искусства. Многочисленные памятники художественной резьбы по дереву и камню с изобразительной тематикой были испорчены, памятники объемной скульптуры разбиты, выдающиеся архитектурные сооружения постепенно развалились. Мусульманская религия коренным образом изменила естественный ход развития изобразительного творчества горных народов. Она на многие века определила новое направление в развитии изобразительного искусства, навязывала местным умельцам новые каноны и догмы, накладывала специфический мусульманский отпечаток на творчество мастеров (Шихсаидов А. Р., 1984).

Вместе с тем, вопреки религиозным запретам, особенно на изображение людей, в средневековой Аварии высокой степени развития достигли изобразительные формы, нашедшие свое воплощение в различных видах искусства. Даже на мусульманских культовых зданиях и на памятниках культового искусства встречаются изображения живых существ, их выполняли также на металлических изделиях и деревянных предметах и т. д. С виртуозным мастерством включали художники изображения людей, животных и птиц в орнаментальные композиции, подчиняя их общему декоративному решению узора.

Малоизученной областью культуры является средневековый фольклор народов горного Дагестана. При полном отсутствии записей приходится пользоваться текстами песен, легенд. Несомненно, что горцы создавали замечательные произведения устного творчества и передавали их из поколения в поколение. Как говорил М. Горький, «от глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории». Сохранившиеся до настоящего времени календарные обрядовые песни уходят корнями в глубокую древность и связаны с хозяйственной жизнью горцев. У аварцев отмечали праздники первой борозды и наступления лета с песнями.

Аварцы создавали богатую содержанием и выразительностью бытовую обрядовую поэзию (свадебные песни, плачи и т. д., целый цикл сказок о птицах, животных, богатырях). Большое место в устном народном творчестве горцев занимали исторические легенды и предания. В них народ давал верную оценку историческим событиям. В народе до сих пор сохранились предания об упорной борьбе горцев против персов, арабов, полчищ Тимура, о христианстве и исламе в Дагестане. О довольно широком распространении в этот период арабского языка и грамоты свидетельствуют многочисленные надписи, сохранившиеся во многих селениях горного Дагестана. Большинство из них строительного характера, хотя встречаются политического и социального содержания.

В горах Дагестана при некоторых мечетях функционировали и медресе, в некоторых из них преподавали арабский язык, основы мусульманского вероучения и некоторые светские науки.

Еще с XIII в. широкое распространение в горах получило грузинское письмо. Грузинским письмом в основном пользовались в Аварии, где найдено большое количество древнегрузинских надписей (на крестах, крупных стенных блоках), на которых выгравированы грузинские слова. Особый интерес представляют двуязычные тексты — на грузинском и аварском языках, что свидетельствует о попытках использовать грузинский алфавит для создания аварской письменности.

XVI–XVIII вв. являются периодом интенсивного проникновения в горные районы культуры арабского мира. Этот период не без основания назван И. Ю. Крачковским ренессансом средневековой арабской культуры. С этого времени целая плеяда дагестанских ученых-арабистов выступает общепризнанными авторитетами по теологии, праву, грамматике, естественным наукам и т. д. не только на Кавказе, но и на всем мусульманском Востоке.

Процесс утверждения ислама и арабо-мусульманской культуры в Аварии начался с XVI в. К этому периоду относится и возникновение местной аджамской письменности и письменной литературы. Известные исследователи арабоязычной литературы М.-С. Саидов и М. Гайдарбеков отмечают, что в XIV–XV вв. в аварских районах были ученые, которые имели свои трактаты или комментарии к работам по законоведению, хадисо-ведению и грамматике арабского языка. Среди них известный шейх Асельдер из Аркаса (XIV в.), дарвиш Имададин из Тануси (XV в.), Адам бен-Кирхаиб из Хунзаха (XV в.), Али-Мирза из Анди (XV в.), Шахбан из Обода и др.

В XVI–XVII вв. в Аварии наблюдается своеобразный ренессанс средневековой классической мусульманской культуры. Среди главных деятелей возрождения были Мухаммед из Кудутля, Таиб из Карахи, Абубакар из Аймаки и др. Выдающийся исследователь арабской культуры академик И. Ю. Крачковский отмечал, что «дагестанские ученые того времени владели уже всей полнотой общеарабского наследия своих веков. В равной степени их интересовали и науки грамматические…, и трактаты по математике…, по астрономии».

Известные знатоки истории просвещения в Дагестане П. К. Услар и М. Н. Покровский отмечали, что «эта груда скал (Дагестан. — М. М.) была одним из наиболее просвещенных уголков России, снабжавших Кавказ знатоками арабского языка, мударисами и кадиями».

Среди арабо-мусульманских ученых и мыслителей Аварии особое место занимает Мухаммед, сын Мусы из Кудутля, который являлся основателем первой научно-философской школы Дагестана. Все русские и советские востоковеды, писавшие об арабо-мусульманской культуре в Дагестане, называют его одним из шести наиболее известных деятелей ренессанса, а дагестанские досоветские мыслители — первым учителем дагестанских ученых. Мухаммед из Кудутля был крупным энциклопедически подготовленным ученым, сыгравшим выдающуюся роль в научной и общественно-политической жизни Дагестана. Наследие школы, созданной Мухаммедом, представляет важный этап в развитии научной и философской мысли народов Дагестана. Он и его ученики считали, что все народы независимо от социальной, религиозной и национальной принадлежности равны и нужно в равной мере их уважать. Они вдохновляли горцев на борьбу против ханов и беков, притязавших на общественные и личные земли горцев. Будучи мусульманскими просветителями, Мухаммед и его ученики оказали огромное воздействие на последующую историю и духовную культуру аварцев.

Среди учеников Мухаммеда из Кудутля особо выделялся Махад из Чоха, который приобрел популярность главным образом как знаток естественных наук, в частности астрономии, математики, медицины. С его именем связано дальнейшее распространение в Дагестане идей великого узбекского астронома Улуг-бека.

Махад вырастил талантливых ученых и мыслителей Махти-Мухаммада из Согратля, Дибир-кади и Нурмухаммеда из Хунзаха и др.

Шайтан Абдулла из Согратля обладал большими способностями в математике, астрономии и предсказывал время лунного и солнечного затмений и другие необыкновенные явления природы. Он достиг такой популярности в народе, что его прозвали Шайтан Абдуллой за талант предсказателя.

Нурмухаммед из Хунзаха был известен и как Нурмухаммед Аварский. Он получил серьезную подготовку по астрономии, геометрии, алгебре и другим наукам. Нурмухаммед был активным государственным и общественным деятелем, служил кадием в Хунзахе, где и погиб вместе с семьей аварского хана.

Высокоталантливым ученым был Махти-Мухаммед из Согратля, которого считали самым крупным из дагестанских муалимов. Махти-Мухаммед был не только ученым с широкой эрудицией, но и философом, хорошо знавшим воззрения древнегреческих и средневековых мыслителей. Он первым перевел с греческого на арабский работы Платона и Аристотеля. Известный дагестанский ученый Халим-эфенди Карахский отмечал: «Если бы не было Махти-Мухаммеда, то в Дагестане философия не оставила бы столь заметных следов».

В отличие от других мировых религий, ислам отрицает возможность представления божества в зрительном образе, что привело к отказу мусульманской религии от изобразительного искусства как от средства пропаганды своих идей. По этой причине в Дагестане наблюдается вытеснение изобразительных сюжетов и усиление орнаментализма.

При всем своем огромном влиянии исламская идеология не смогла, однако, упразднить сложившиеся культурные традиции местных народов. Наиболее наглядно это проявляется в культовой архитектуре. В основной массе мечети Дагестана по своим конструкциям повторяют традиции строительства жилищ. При внесенным является непременный атрибут мусульманской мечети — михраб, а также минарет.

Вопреки религиозным запретам в средневековом Дагестане даже на мусульманских культовых сооружениях встречаются разного рода изображения живых существ. С виртуозным мастерством включали местные художники изображения людей, животных и птиц в композиции памятников камнерезного искусства, бронзового литья, резьбы по дереву, керамическое искусство и т. д., которые составляют весомый вклад в сокровищницу мирового искусства (Шихсаидов А. Р., 1994).

Устойчивость традиций местных художественных школ наиболее наглядно прослеживается и в развитии крупнейших промысловых центров Дагестана (Унцукуль, Гоцатль, Анди и т. д.).