История аварцев

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ГОРЦЕВ ДАГЕСТАНА В XIX в.

На всем протяжении XIX в. в условиях тяжелейшей борьбы за свободу и независимость народов Аварии в стране продолжала развиваться общественная мысль. Продолжая традиции своих предшественников, новое поколение мыслителей своим творчеством пробуждало национальное самосознание местных народов.

Из поколения мыслителей первой половины XIX в. в Аварии это прежде всего Мухаммед-бек из Гергебиля. Как талантливый поэт и мыслитель он был связан с освободительной борьбой горцев и внес свою лепту в объективное изучение ее сущности и причин поражения. В своей поэме «Пленение Шамиля» он рассматривает борьбу горцев как антифеодальную и антиколониальную, опровергая утверждения, будто бы горцы боролись и шли на самопожертвование из-за религиозного фанатизма. Патриотизм, любовь к Родине и народу занимает центральное место и в творчестве талантливого ученого, поэта и мыслителя Мухаммеда-Хаджи из Согратля. Он родился в семье известного богослова Абдурахмана-Хаджи, пользовавшегося огромным авторитетом в Дагестане. Другой сын Абдурахман-Хаджи — Хаджи-Мухаммед — был объявлен имамом в период восстания 1877 г. и казнен после его поражения. Умер Хаджи-Мухаммед в Турции в 1877 г., где после его смерти была опубликована его поэма «Век-давитель», посвященная освободительной борьбе горцев Дагестана.

Популярным историком, поэтом, богословом был и Мухам-мед-Тахир из Караха. Главным его трудом была хроникальная работа «Блеск дагестанских шашек в некоторых Шамилевских битвах», написанная на основе устных рассказов Шамиля и его ближайших сподвижников, а также своих собственных наблюдений. Мухаммед-Тахир считался знатоком шариата и был секретарем и сподвижником Шамиля. После пленения Шамиля он был назначен царскими властями кадием Дагестанской области. Академик И. Ю. Крачковский назвал труд Мухаммед-Тахира «выдающимся» и «богатейшим» памятником истории горцев Дагестана, охватывающим историю Дагестана с начала XIX в. до пленения Шамиля, «первостепенным источником для всего этого периода».

Известным ученым-арабистом был и Хаджи-Али Чохский. Он владел несколькими иностранными языками и служил в местной царской администрации. Благодаря своим познаниям в математике и фортификации у Шамиля Хаджи-Али служил в качестве военного инженера, иногда заведовал интендантской службой и казной. Важнейшим его трудом является «Сказание очевидца о Шамиле».

Крупным ученым-богословом, философом, талантливым поэтом и дипломатом был и Сайд Араканский, который служил советником у крупных дагестанских ханов. Он поддерживал царизм и его политику в Дагестане и в силу своего общественного положения выступал против движения горцев.

В целом творчество всех перечисленных мыслителей, направленное против социального и национального гнета, сыграло важную роль в пробуждении национального самосознания и развитии общественно-политической мысли народов Аварии.

Конец XIX в. является началом нового периода в развитии общественной мысли и культуры горцев Дагестана. Прогрессивная русская культура, создавшая ценности непреходящего значения, начала оказывать воздействие на культуру народов Дагестана и на судьбы его народов в целом. В отличие от самодержавия, передовые деятели России хорошо понимали, что русский народ должен сыграть прогрессивную роль в экономическом и культурном возрождении народов национальных окраин. Наиболее значительную роль в развитии культуры народов Дагестана сыграли русские ученые. Около четверти века трудился на поприще кавказского языкознания выдающийся русский ученый П. К. Услар (1816–1875). Здесь им были завершены фундаментальные труды по аварскому и другим языкам народов Дагестана. Живя продолжительное время на Северном Кавказе, он проникся уважением к горцам и неустанно заботился об их просвещении, полагая, что первым шагом в этом направлении является грамотность на родных языках. Он придавал особое значение замене аджамской системы письма, распространившейся в Дагестане и основанной на арабской графике, новым алфавитом на русской графике. Благодаря возрастающей роли русского языка как средства межнационального общения горцы получили возможность приобщиться к прогрессивной культуре европейских и других народов мира (Услар П. К., 1870).

Изменения в быту горцев коснулись также архитектуры и домостроительства. Местные жители (преимущественно из состоятельных слоев) вместо домов с глухими стенами на улицу стали строить дома с застекленными окнами и балконами, а в некоторых аулах и с железной крышей.

Известные сдвиги происходили и в одном из наиболее устойчивых элементов национальной культуры — пище. Все большее распространение получает картофель, капуста, свекла, гречиха. Расширилось потребление чая, сахара, кондитерских изделий.

Изменениям подверглась и одежда горцев. Все шире стали использоваться ткани фабричного производства: сукно, сатин, ситец, атлас и др. Богатые люди даже черкески стали шить из фабричного сукна, а нарождающаяся интеллигенция стала носить костюмы городского типа.

Русская культура повлияла и на народное прикладное искусство. В изделиях местных мастеров прикладного искусства появились новые узоры. Наряду с традиционными видами, они стали все больше изготовлять всевозможные кубки, столовые принадлежности и т. д.

Во второй половине XIX в., особенно после утверждения в 1859 г. Устава горских школ, в регионе постепенно росло число школ, увеличивалось количество обучающихся в них детей.

В Дагестанской области, в частности в Дербенте, продолжали функционировать ранее открытое уездное училище и мусульманская школа. В 1855 г. из Дербента мусульманская школа была переведена в Темир-Хан-Шуру, а с 1861 г. она была объединена с Темирханшуринской окружной горской школой, где обучались и дети состоятельных горцев.

В это же время несколько школ было открыто и при военных частях. Такие школы возникли в Темир-Хан-Шуре (при Апше-ронском полку) и др. населенных пунктах. В некоторых из этих школ обучались и дети горцев. В это же время стали открываться и сельские школы. В 1870 г. были открыты двухклассные школы в Чирюрте, Хунзахе, Ботлихе, Гумбете, Телетле, Левашах и др.

В 60-е годы в Дербенте и Темир-Хан-Шуре были открыты и первые женские учебные заведения. Основной целью их была подготовка хороших домашних хозяек. В 1875 г. в Темир-Хан-Шуре открывается четырехклассная, а с 1880 г. пятиклассная прогимназия.

Для горских детей были открыты вакансии в Ставропольской гимназии, а с 1869 г. и в Бакинской (впоследствии преобразованной в реальное училище). В 1868–1888 гг. в Бакинскую гимназию из Дагестана были отправлены 47 человек. В 1899 г. для детей горцев учреждены были стипендии и в Тифлисской фельдшерской школе (Каймаразов Г. Ш., 1971).

В конце XIX в. число учеников Ставропольской гимназии превышало 800 человек, среди них часть гимназистов была из горного Дагестана. В конце XIX в. в Дагестанской области насчитывалось всего 26 школ. По переписи 1897 г., грамотность населения области составляла 9,2 %. Несмотря на то, что число школ в горных районах Дагестана было незначительным, а целью царской политики была подготовка кадров в духе самодержавия, все же открытые правительством школы сыграли свою положительную роль. Во второй половине XIX в. в Дагестане продолжало функционировать большое число мусульманских школ при мечетях. В конце XIX в. в Дагестане насчитывалось 879 подобных школ, в которых обучались 6239 детей. В конце XIX в. в результате происходивших социально-экономических и культурных преобразований здесь появляются и культурно-просветительские учреждения: библиотеки, типографии, книжные лавки и др. Одна из первых библиотек была открыта в 1895 г. в Темир-Хан-Шуре. Естественно, что эти библиотеки были не в состоянии удовлетворить нужды местного, особенно просвещенного, населения в книгах. Ими могло пользоваться только ограниченное число лиц.

Большое культурное значение имело для горцев и создание врачебных фельдшерских госпиталей, лазаретов. Гуманным отношением и самоотверженным трудом содействовали русско-дагестанскому сближению прогрессивные русские врачи, практиковавшие в Дагестане. С 1844 г. (и до своей кончины в 1897 г.) выпускники Петербургской медико-хирургической академии К. С. Костемировский и Э. С. Андреевский знакомили горцев с применением хинина для лечения малярии.

В конце XIX в. в городах края и крупных населенных пунктах проводятся телеграфные линии, в связи с чем существовавшие до этого почтовые отделения были преобразованы в почто-во-телеграфные. Первостепенное значение имело и создание местных типографий.

В 1871 г. русские литографии имели воинские соединения, дислоцированные в Темир-Хан-Шуре, Чирюрте и в других местах. В 1885 г. была открыта литография Дагестанского полка в Хунзахе. Стали появляться и частные типографии: в 1876 г. — в Порт-Петровске, в 1879 г. — в Темир-Хан-Шуре. Периодическая печать выходила в разных формах: в виде газет, сборников и другой продукции.

Продолжало играть важную роль в общественно-культурной жизни и в повседневном быту горских народов и устное народное творчество. Фольклор горцев чутко реагировал на возникновение новых социально-экономических условий жизни. Горцы продолжали сохранять более ранние фольклорные произведения, содержавшие художественное обобщение бесправного положения крестьян и ненависти к угнетателям.

Среди горцев широкое хождение по-прежнему имели веселые шуточные песни, проникнутые добродушным отношением к простым людям труда. Горцы высоко ценили народных острословов — мастеров смеха и шуток, меткого слова. Хорошее слово стоит скакуна, гласит горская поговорка. Органически вплетались в фольклор горцев крылатые поговорки и пословицы, рожденные талантом, умом и фантазией горцев-тружеников. Многие пословицы и поговорки по-прежнему имели остро социальную направленность (Гамзатов Г. Г., 1978).

Во второй половине XIX в. происходило дальнейшее развитие и распространение исторических песен, посвященных героическим событиям того времени. Патриотизму, свободолюбию и мужеству горцев в песнях противопоставляется трусливая жестокость угнетателей. Горцами создаются циклы песен, посвященных политическим и социальным событиям того времени, особенно о Кавказской войне и переселении части горских народов в Турцию, составивших так называемый мухаджирский фольклор.

Много песен было сложено в Дагестане о восстании горцев 1877 г., среди них «Что за пыль там на дороге?»

В лирике активно разрабатывается тема раскрепощения женщины. В лирических песнях горцы воспевали верность в любви, чистоту чувств влюбленных, силу любви. Такова аварская песня «Камалил Башир» и др. Продолжали сохраняться и развиваться и богатые традиции музыкальной культуры. Народная музыка исполнялась у горцев на разнообразных инструментах, которые были распространены по всему Кавказу. Музыкальный инструментарий горцев включал духовые, смычковые, щипковые и ударные инструменты.

Значительно расширилось и углубилось изучение истории, этнографии и экономики местных народов. Ученые-кавказоведы М. М. Ковалевский, Д. Н. Анучин, П. К. Услар, Н. Ф. Дубровин, А. П. Берже и многие другие изучали историю, этнографию почти всех народов Дагестана. Были исследованы аварский и другие языки горцев. Выдающийся ученый-филолог П. К. Услар, автор фундаментальных исследований по дагестанским языкам, привлек к изучению местных языков талантливых горцев, в том числе и аварца Айдемира Чиркеевского. А. Чиркеевский собрал и издал «Аварские песни и сказки», «Сказки и басни». В 1865 г. им была опубликована статья «О происхождении аварцев». Хотя выводы автора о миграции аварцев в Дагестан с севера и не выдерживают научной критики, все же сама постановка вопроса представляла немалый интерес.

М. Хандиев в 1854 г., работая преподавателем аварского языка Новочеркасского отделения восточных языков, составил руководство по аварскому языку, написал для аварского языка азбуку и хрестоматию. В 1898 г. в Тифлисе на русском языке был опубликован ценный источник по истории средневекового Дагестана «Тарихи Дербенд-наме» под редакцией М. Алиханова-Аварского. Он опубликовал также историко-этнографический очерк «В горах Дагестана: путевые впечатления и рассказы горцев». В 1856 г. была завершена «Хроника» Мухаммед-Тахира аль-Кара-хи о Кавказской войне под руководством легендарного Шамиля. Среди образованной части горских народов получают распространение буржуазно-либеральные идеи и настроения. Они уже осознали свои классовые интересы и стремились их отстаивать. Формирующаяся буржуазная идеология не выдвигала требований революционного характера и была настроена реформистски, нередко склоняясь к либеральному просветительству, особенно при постановке вопроса о политических свободах в стране.

В литературе горцев существовали разные идейно-художественные течения, обусловленные различиями социально-экономического развития местных народов и характером общественно-политических и национально-культурных традиций. Демократическим содержанием было пронизано творчество поэтов устной литературы. Традиции восточной классики развивали поэты, прошедшие обучение в мусульманских духовных школах (Эльдарилав из Ругуджа, Тажутдин (Чанка) из Батлаича, Махмуд из Кахаб-росо, Гамзат Цадаса и др.). Они стали зачинателями новых жанров и направлений и обратились к изображению действительности с критической точки зрения.

Первым аварским поэтом, считавшим занятия литературной деятельностью достойным всякого уважения, был Магомед Эльдарилав. Поэт воспевал идеи равенства, свободу, любовь к жизни, ко всему земному.

Одной из ведущих тем в творчестве Тажутдина (Чанки) (1866–1908) было изображение безрадостной участи горянки. Поэт ввел в аварскую поэзию новый жанр — элегию. Передовые для своего времени идеи свободы и равенства людей Чанка перенял из народной поэзии, усилив их звучание и накал.

Таким образом, общественно-политическая и культурная жизнь народов Аварии продолжала свое дальнейшее развитие. В новых условиях влияние европейской культуры вносило свои коррективы в традиционную общественно-политическую жизнь в соответствии с изменениями социально-экономических реалий в стране.