История Эфиопии

Гондэрские императоры

Всегда было трудно удержать под одним скипетром это государство, расположенное на горах, которые затрудняли сообщение между отдельными районами. Поэтому издавна в обычае эфиопских императоров были почти непрерывные поездки по стране для постоянного и личного контроля над областями. Однако сезоны ливней, затруднявшие как мирные путешествия, так и военные походы, а также периоды относительной политической стабилизации эфиопские правители проводили обычно в какой-то определенной местности, избираемой тем или иным императором в качестве основного местопребывания и резиденции. Эти резиденции возводились с большим или меньшим размахом в округах, которые в данный период можно было считать центральными в империи. В конце XIII в., в XIV и XV вв. таким центром был находившийся в Шоа округ Тэгулет. Среди императорских резиденций того времени наибольшей славой пользовалась резиденция Зэра-Яыкоба в Дэбрэ-Бырхане. В XVI в. император Либнэ-Дынгыль намеревался возвести постоянную резиденцию в окрестностях современной Аддис-Абебы. Этот план после вторжения Граня остался неосуществленным. В XVII в. главные резиденции правителей Эфиопии располагались в местности около озера Тана, особенно же часто на его северном берегу, в округе Дэмбия. Правители Эфиопии конца XVI и начала XVII в. Яыкоб, Зэдынгыль и Сусныйос имели свои постоянные резиденции в Дэнкэзе или его окрестностях. Сын Сусныйоса Фасиледэс построил прекрасную резиденцию в Гондэре. Такое передвижение центра государства из Шоа к озеру Тана, видимо, объясняется постоянными набегами кочевых племен на южные округа государства, а также все углублявшимся конфликтом между отдельными провинциями. Среди этих распрей важное место занимал конфликт между Шоа и Годжамом с Тигре, сопровождавшийся церковными разногласиями.

В богатом и экономически независимом Шоа росло стремление к самостоятельности. Развитию подобных тенденции способствовало и пребывание в Шоа потомков императора Либнэ-Дынгыля, который — как мы помним — во время вторжения Граня оставил в Мэнзе править своего сына Яыкоба. С теченном времени потомки Яыкоба укрепили свои позиции и стали удельными правителями Шоанской области. В 1672 г. абето Нэгаси-Крыстос провозгласил себя повелителем Шоа и был признан императором как удельный князь. В первой половине XVIII в. потомок Яыкоба мэрыд азмач Абийе отказался подчиняться эфиопским императорам, открыв тем самым наступивший вскоре в империи период феодальной раздробленности.

Вполне понятно, что в складывавшейся таким образом ситуации начала XVII в. центральный пункт государства был выбран в плодородном и выгодно расположенном округе Дэмбия. Почти одинаковой длины дорога вела отсюда к находившимся под постоянной угрозой мятежным южным округам и на север. Более того, этот округ исключительно удобен в стратегическом отношении, что в период постоянных нашествий галла было важно. В этом новом центре государства в городе Гондэре впервые в истории Эфиопии императором Фасиледэсом была выстроена каменная императорская резиденция. Подобное нововведение в архитектуре было связано с появлением неизвестного ранее в Эфиопии нового строительного раствора для каменной кладки, принесенного скорее всего европейцами[56]. Каменная резиденция Фасиледэса не сразу превратилась в столицу государства в европейском смысле, ибо сам

Фасиледэс и его преемники и в дальнейшем большую часть времени проводили в разъездах по стране и военных походах. Но тем не менее каменный дворец Фасиледэса в Гондэре стал резиденцией и последующих правителей Эфиопии, также возводивших здесь свои дворцы. С течением времени Гондэр превратился в фактическую столицу в европейском смысле, а период, когда у власти находились правители, жившие в этой резиденции, называется "Гондэрской империей".

Первым гондэрским императором был, естественно, Фасиледэс, основатель этой резиденции. Не известно точно, кем были архитекторы, возводившие гондэрскую резиденцию Фасиледэса. Думается, что среди них были индийские строители, а также фалаша. В более поздний период среди зодчих, расширявших и украшавших Гондэр, упоминается имя эфиопского архитектора Уольдэ-Гийоргиса. Фасиледэс построил также недалеко от озера Тана на реке Аббай два каменных моста, чрезвычайно прочных, которыми можно было пользоваться даже в периоды ливней, когда бушевали крайне опасные полые воды Голубого Нила. Каменные мосты в населенных пунктах Афэроуаннат и Андабет и сегодня называются "мостами Фасиля". В обычае переходивших их купцов было вспоминать имя этого правителя.

Деятельность Фасиледэса в области строительства, о также его политика в отношении церковных проблем принесли громкую славу этому правителю. Чрезвычайно важным шагом Фасиледэса в области внешней политики было установление дружественных отношений с турецкими Массауа, Суакином и Йеменом. Это благоприятно сказалось на развитии торговли и, несомненно, было одним из самых значительных факторов, сделавших возможным экономический расцвет государства на рубеже XVII и XVIII вв.

Мятеж области Ласта. Роль народов галла

К наиболее важным событиям внутренней жизни страны периода правления Фасиледэса следует отнести мятеж в Ласте. Ласта принадлежала к областям, где в правление императора Сусныйоса возникли сильные волнения на религиозной почве. С момента обнародования в 1628 г. официального указа о принятии Сусныйосом римско-католического вероисповедания Мэлька-Крыстос, тогдашний правитель Ласты, отказался подчиняться императору и поднял вооруженный мятеж. Все последние четыре года своего правления император Сусныйос вел войну с Ластой. Объявленное отрекшимся императором возвращение к традиционной вере и предпринятые Фасиледэсом решительные шаги, ведущие к полному разрыву отношений с римско-католической церковью, не успокоили Ласту. Мэлька-Крыстос стремился к отделению от империи. В 1632–1633 гг. армия Ласты, внезапно атаковав войска Фасиледэса в местности Либо в Бэгемдыре, заставила императора бежать с поля боя. Война вновь разгорелась в 1634–1635 гг. На этот раз против императора выступили вместе правители Ласты и Тэмбена. Однако голод, охвативший тогда Эфиопию, заставил борющиеся стороны на время прекратить военные действия. Территория от Ласты до Гондэра была полностью разорена вооруженными набегами армий Ласты и Тэмбена. И позднее волнения в Ласте продолжались. Частично они носили характер антиимператорских бунтов, частично — народных волнений, вспыхнувших в связи с тяжелой экономической ситуацией, в какой оказалась Эфиопия XVII в., разоренная войнами и страдавшая от стихийных бедствий. Приблизительно в 1660 г. Мэлька-Марьям вновь начал войну, на этот раз закончившуюся победой императора Фасиледэса. Мэлька-Марьям сложил оружие и согласился платить дань, а император, желая прочнее связать Ласту с империей, отдал в жены ластенскому магнату свою дочь.

Несколько десятилетий спустя в Ласте вспыхнули бунты изнывавшего под бременем налогов населения, подобные тем, что имели место в начале XVII столетия в Шире. В 1689 г. взбунтовалось население округа Уаг, отказавшись платить дань императору Иясу I. Возглавили бунт крестьяне Абрам, Сэрцэ-Кыссос, Ынкуай, Сэбхай и Уольдэ-Хауарьят. Император приказал направить в мятежный округ отряд военных колонистов "шоа", который должен был получить ⅔ земли, оставив лишь ⅓ местному населению. Абрам, главный предводитель мятежников в Уаг, организовал вооруженное сопротивление, пытаясь не пропустить отряды "шоа". Волнения были подавлены самым кровавым образом. Вероятно, движение подобного же рода имело место в Ласте в 1696–1697 гг. Наконец в 1699 г. император Иясу I нормализовал ситуацию в этой области, которая вновь начала бунтовать уже в правление императора Бэкаффы. Войска мятежных правителей Ласты были разбиты, и сначала Губала, а потом Ылфыйос были принуждены платить дань Бэкаффе.

Немалую проблему представляли собой также галла. Эти народы овладели постепенно юго-восточными районами государства. В начале XVII в. (1605–1617 гг.) нападения различных племен галла совершались почти непрерывно. Приблизительно в 1617 г. крупные силы галла-борана атаковали центральные округа государства — Бэгемдыр и Годжам. В 1620, 1627, 1636, 1639, 1643, 1649, 1652, 1658 гг. все последующие правители Эфиопии вынуждены были защищать страну, но оказались не в состоянии дать отпор многочисленным племенам галла. В 1684–1685 гг. император Иясу I боролся против галла в Уолло и Годжаме, в 1693–1694 гг. галла-гудру атаковали Годжам и Бэгемдыр, в 1699 г. в сражении с императором Иясу погиб вождь галла-гудру Диламо, в 1709 г. галла-либэн напали на Годжам, разорив город Йибаба, расположенный на южном берегу озера Тана.

С течением времени некоторые народы галла прижились на эфиопской земле и даже являлись силой, которой пользовались борющиеся группировки светских и церковных магнатов. Они стали играть политическую роль в государстве и приобретать все большее значение. В конце XVII в. они уже принимали активное участие в политической жизни государства. Так, например, во время бунта Йисхака-Поджигателя в 1687–1688 гг. галла-тулома (тулема) предоставили убежище преследуемому руководителю мятежа и его армии, состоявшей из бедноты и бродяг. После многих переговоров, ввиду угрозы полного разорения их земель, они решились выдать искавшего у них приюта Йисхака. В период столкновений между годжамской группой кыбат и шоанскими тоуахдо галла были использованы для разжигания антиимператорских волнений, имевших целью устранение нежелательного данной группе правителя. Отряды галла-меча и гудру принимали участие в заговоре, организованном годжамскими кыбат против Иясу I. Однако они отказались привести в исполнение смертный приговор, вынесенный этому великому правителю Эфиопии светскими и церковными сановниками. У галла искали убежища претенденты на престол, лишенные власти. Эти претенденты не раз набирали свои отряды именно из этой народности. В первой половине XVIII в. среди высших придворных сановников были уже представители некоторых народов галла — это, например, Кучо, блаттенгета императора Бэкаффы, и Уыбит, жена императора Иясу II. В позднейшее время роль галла значительно возросла. Уже во второй половине XVII в. начался процесс взаимной ассимиляции между некоторыми пришлыми племенами галла и другими народами империи.

Император Иясу I Великий. Административные и экономические реформы

Постепенно к концу XVII в. жизнь в государстве, так долго потрясаемом непрерывными внутренними и внешними войнами, стала нормализовываться. В конце XVII столетия императору Иясу I удалось подчинить весь север вооруженными походами 1692–1693 гг. в Сымен, Кэрэн и Хабаб и женитьбой на Уолетэ-Цыйон, дочери Хабтэ-Ийесуса, правителя округа Хамасен. В конце концов и Шоа, хотя и признанное в 1672 г. удельным княжеством, стало платить установленную дань в императорскую казну. Более того, конфликты между правителями отдельных шоанских округов, обострившиеся в 90-х годах XVII в., были улажены Иясу I во время его поездок в Шоа (май 1695 г. и апрель 1697 г.). Благодаря этому вмешательству Иясу I укрепил свой политический авторитет в этой области.

Таким образом, император Иясу I, называвшийся также Великим, фактически господствовал над империей, включавшей в себя в конце XVII в. все важнейшие южные, центральные и северные провинции. Эфиопская империя стала постепенно возвращаться к былому процветанию. Этому способствовала умелая внутренняя политика Иясу I, старавшегося разрешить существовавшие в стране противоречия и смягчить острые конфликты. Император Иясу I стремился унифицировать административную систему и заботился об экономическом развитии всего государства. Он провел две чрезвычайно важные реформы: экономическую и административную. Административная реформа была направлена на упорядочение высших имперских и придворных должностей и постов в государственной администрации, экономическая — на упорядочение внутреннего торгового рынка. Сразу же после прихода к власти император Иясу I провел смену на высоких придворных, церковных и провинциальных постах. Это мероприятие было необходимо для нового правителя, принявшего трон Эфиопии после своего отца Йоханныса I, чья политика разделения населения по вероисповеданию и поддержка годжамского религиозного направления кыбат принципиально была отлична от программы Иясу I. Стремясь к осуществлению своей политической концепции, Иясу I прежде всего должен был располагать соответствующими людьми в подвластном ему аппарате власти. В результате шум шыра, проведенного императором Иясу I, были сделаны следующие назначения в провинциях: уойзэро Ылени, сестра императора, получила в управление Сымен, дэджазмач Аныстасйос был назначен расом битуоддэдом и правителем Дамота, фитаурари Фысыха-Крыстос — правителем Годжама, аггафари Асрат правителем Бэгемдыра. На придворные должности были назначены, в частности, Асбо — бэджырондом, Маммо — блаттенгета, аззаж Хаурья-Крыстос исполнял функции джантырара и цэхафе лама. Среди церковных постов изменения коснулись двух важнейших званий — акабе сэат и ычэге. Абба Ассэрэ-Крыстос получил сан акабе сэата, а абба Хырьяксо — сан ыэчге. Проведение великого шум шыра шло параллельно с предпринятой Иясу I попыткой улаживания церковных конфликтов. Провозгласив себя официально сторонником тоуахдо и стремясь поднять авторитет этой группы, он одновременно пытался свести конфликт между тоуахдо и кыбат до уровня исключительно богословского спора, не связанного с политической жизнью государства. Но ему не удалось претворить в жизнь этот замысел.

Примерно в 1689–1690 гг. император Иясу I реорганизовал совещательный орган, называвшийся мыкыр бет. В состав мыкыр бета обычно входили высшие светские, военные и церковные сановники. При решении каких-либо вопросов его члены высказывали свое мнение в соответствии с установленным порядком. По традиции первыми получали голос наименее важные, затем сановники более высокого ранга и в конце выступал император, одновременно объявляя окончательное решение по данному вопросу. Сфера деятельности этого административного органа — мыкыр бета — и полномочия его членов до сих пор почти совсем не освещались в научной литературе, поэтому мы здесь очень кратко, лишь в самых общих чертах, его охарактеризуем. Состав мыкыр бета, значение и функции отдельных сановников подвергались изменениям в различные исторические периоды. Правители приближали к себе тех или иных членов совета в зависимости от существовавшей ситуации. Изменявшийся состав мыкыр бета был отражением политической ситуации в различные периоды. Изменение очередности выступления данного лица на совете безошибочно свидетельствовало об изменении его положения в иерархической лестнице. Так, например, во времена бунтов бахыр нэгаша против императора тигре мэконнын занимал высшее место на совете, в другой ситуации было все наоборот. Подобное же происходило с должностью цэхафе лам из отдельных провинций. Они получали голос на совете в зависимости от степени верности данного округа и от политического направления того или иного правителя страны. Цэхафе лам из Дамота, а в другой раз цэхафе лам из Амхара-Сайнт менялись местами, опережая или уступая друг другу. Право выступать непосредственно перед императором было выражением высшего значения данной должности. Это право не было закреплено за какой-то должностью, а зависело от господствовавшего в данное время соотношения политических сил. В периоды наибольшего влияния духовенства в последнюю, т. е. наиболее почетную, очередь выступали церковные сановники, такие, как рак масэре, акабе сэат и т. п. Во времена Сусныйоса, например, последним перед императором выступал акабе сэат. В то время, когда сильным влиянием обладали светские сановники, привилегия предварять выступление императора переходила от акабе сэата к блаттенгету или битуоддэду. Вероятнее всего, попытки ввести стабилизацию в иерархию сановников были предприняты уже императором Сэрцэ-Дынгылем после войн с Гранем. В период его правления аззаж Уольдэ-Тынсае написал об иерархии должностей и о полномочиях, связанных с определенными постами, книгу под названием "Нэгэрэ уаг" ("Сочинение о полномочиях"). Однако потом в этой области воцарился хаос, и каждый правитель руководствовался собственными соображениями относительно важности того или другого титула, отсюда шли споры об очередности выступлений.

Император Иясу I решил ввести постоянный и обязательный порядок на заседаниях мыкыр бета. Опустив вопрос об очередности выступлений первых, т. е. наименее влиятельных, ораторов, остановимся лишь на самых высоких должностях. Светские сановники наделялись самыми важными полномочиями. Привилегию выступать перед императором получил рас битуоддэд, которому предшествовало выступление тыллак блаттенгета. Лишь третьим по важности голосом обладал акабе сэат, после которого шли поочередно: тигре мэконнын, аггафари из Сымена, цэхафе лам из Амхара, нэгаш Годжама, цэхафе лам из Дамота и т. п. Из соотношения сил в мыкыр бете, установленного Иясу, видно, что влияние церковных сановников на государственные дела было значительно уменьшено. Высокие полномочия, какими пользовались в новом мыкыр бете сановники с севера — тигре мэконнын и аггафари из Сымена, также свидетельствовали о заинтересованности императора этими областями. Иясу I отлично понимал, что экономическая ситуация государства зависела во многом от развития торговли, для которой ключевое значение имели соседние с побережьем провинции.

В конце XVII столетия Иясу сумел подчинить себе как мирными переговорами, так и вооруженными экспедициями все северные округа. Одновременно он принудил наиба Мусу, тогдашнего турецкого правителя Массауа и Аркико, к ведению торговли с Эфиопией на выгодных для империи условиях. Этого он добился прекращением на какое-то время поставок продовольствия из Хамасена в Массауа. Сначала наиб Муса пытался оружием разрешить конфликт в свою пользу, однако потерпел поражение от императорской армии. В подобной ситуации он вынужден был начать мирные переговоры с Иясу I. 17 февраля 1693 г. он прибыл в Аксум на встречу с императором и привез с собой товары, ранее награбленные под видом взимания пошлин с купцов, торговавших с Эфиопией. В Аксуме обе стороны договорились о размере пошлин на товары, ввозившиеся в Эфиопию из разных стран Востока, и на вывозимые империей зерно, масло, кофе, кожи и скот. Организацию торговли внутри страны император Иясу поручил двум иностранцам: армянину по имени Мурад и египтянину Хаджи-Али. Это были люди, прекрасно ориентировавшиеся в вопросах торговли. Именно им Иясу доверил должности главных сборщиков пошлин с ввозившихся в страну товаров. Мурад выполнял функции нэгадраса, ответственного за торговлю товарами, шедшими через Красное море из Индии и Йемена, а Хаджи-Али получил должность нэгадраса, ответственного за торговлю с Суданом, Нубией и Египтом.

Одной из основных трудностей, тормозивших развитие торговли в империи, был полный произвол при взимании таможенных пошлин. Караваны, которые везли товары, должны были платить по пути почти каждому правителю, а размер этих платежей был абсолютно произволен. По совету вышеупоминавшихся специалистов император Иясу издал инструкции, четко регулировавшие размер таможенной платы и точно определявшие места сбора таможенных пошлин. Это было чрезвычайно важное мероприятие для экономики Эфиопии. Налоговые инструкции, изданные Иясу I, предписывали, что в каждой области может быть одно-единственное место, где собираются таможенные пошлины. Были определены пункты сбора в Гэральте, Тэмбене, Абэргэле, Цэлемте и т. п. Распоряжения были направлены на ликвидацию произвола феодалов и поддержку торговли в общеэфиопском масштабе. Оплата устанавливалась в размере 1 амоле соли за груз, перевозимый на пяти мулах или восьми ослах, причем значительные налоговые льготы предоставлялись купцам, торговавшим на гондэрских рынках. Одновременно эти распоряжения определяли суровые наказания — вплоть до смертной казни — за нелегальную торговлю солью. Каждого проносившего соль на собственных плечах мимо сборщиков пошлин лишали имущества и приговаривали к смерти. Это была попытка упорядочения торговли с помощью закона.

Проведенные императором Иясу I мероприятия в области администрации и экономики в значительной степени способствовали процессу экономического и культурного расцвета государства. Наивысший расцвет империи наступил в первой половине XVIII столетия. В западной исторической литературе это время часто характеризуется такими определениями, как "изоляционизм" и "внутренняя замкнутость", чем недвусмысленно выражается мнение о царившем якобы застое во всех областях жизни страны, но это несправедливо и объясняется исключительно европоцентристской точкой зрения на историю этого государства. Правление императора Иясу I, просвещенного и умного правителя, продолжавшего политику мирного сосуществования христианской Эфиопии с окружавшими ее мусульманскими странами, представляет собой наиболее яркий, хотя и не исключительный пример, опровергающий этот европейский тезис.

Обычаем эфиопских правителей было основание новых монастырей и строительство церквей. В соответствии с традицией император Иясу I основал прекрасный монастырь Дэбрэ-Бырхан-Сылласе, в котором привезенный из-за границы огромный колокол должен был возносить хвалу великому императору по всей Дэмбии. Дэбрэ-Бырхан-Сылласе стал одним из центров интеллектуальной жизни страны. Именно там, под тенью огромного оливкового дерева, проповедовал абба Кыфле-Йоханныс, один из наиболее образованных умов того времени. Скромный и не заботившийся о внешнем виде, он был замечательным знатоком богословия и истории церкви и в совершенстве владел трудным искусством сложения стихов. Хроника рассказывает, что он раздражал остальных монахов своей необычайной скромностью и отсутствием заботы о костюме. Эти монахи упросили императора запретить вход в церковь небрежно одетым людям, желая таким образом досадить известному ученому. Император издал такое распоряжение. На другой день Кыфле-Йоханныс отправился на богослужение, одетый в достойное его положению платье, а за ним шла толпа бедных и убого одетых учеников. Кыфле-Йоханныс вошел в церковь, а группа учеников — в соответствии с императорским распоряжением — осталась на улице. На следующий день император, которому Кыфле-Йоханныс пожаловался, что врата церкви закрыты для бедных учащихся церковных школ, вынужден был со стыдом отменить свой приказ, и Кыфле-Йоханныс вернулся к излюбленному скромному костюму.

Литература

Этот период отмечен пышным расцветом религиозной литературы, что было связано с общим оживлением интеллектуальной жизни, вызванным проводившимися тогда непрерывными религиозными диспутами. Процветала также поэзия, развивавшаяся в нескольких традиционных жанрах. Приобретение поэтических навыков требовало многолетней учебы, отличного владения языковыми средствами, а также больших знаний. К наиболее известным поэтам периода правления императора Иясу I принадлежали вышеупоминавшийся Кыфле-Йоханныс и аззаж Кэнафро. Сохранились также имена летописцев, писавших истории правителей конца XVII — начала XVIII в. Цэхафе тыызаз Хауарья-Крыстос записывал историю Иясу I и, вероятно, его отца Йоханныса I вплоть до своей гибели в 1700 г. вместе с ликэ мекуасом Гэбрыэлем и другими сановниками в крупном сражении с галла-гудру. Историю Иясу I писал также аззаж Зоуольд. Позднее, в течение 26 лет, деяния эфиопских правителей записывал аззаж Синода. Его смерть, наступившая в августе 1726 г., повергла в глубокий траур императорский двор, и особенно Бэкаффу, тогдашнего правителя Эфиопии. Аззаж Синода был летописцем, поэтом, композитором, лингвистом и большим знатоком истории Эфиопии. Именно он свел воедино разные хроники Йоханныса I и Иясу Великого, а также до самой своей смерти записывал историю Бэкаффы. Аззаж Синода занимал должность цэхафе тыызаза при правителе, был одним из судей императорского трибунала и одновременно имел высокое церковное звание. Он был также учителем императорских детей. Им была составлена грамматика эфиопского языка, а также написан ряд литературных сочинений, посвященных таким событиям, как скорбь императора Бэкаффы по умершей матери или описание драматической смерти Иясу Великого. После смерти аззажа Синода его сын Кынфэ-Микаэль продолжил дело отца.

Внутренние беспорядки после смерти Иясу I Великого

Около 1705 г. уже стал виден конец правления стареющего великого императора. Между его сыновьями втайне велись торги за власть. Сохранились разноречивые сведения о событиях последнего года правления Иясу I. Согласно одной версии, император объявил наследником престола Тэкле-Хайманота, сына его и уойзэро Мэлекотауит. Годжамские кыбат, пытаясь обеспечить себе скорейшее возвращение к власти, установили контакт с Тэкле-Хайманотом. Организовался заговор с целью свержения с престола Иясу Великого и провозглашения императором Тэкле-Хайманота. Узнав о заговоре, Иясу I вызвал к себе Тэкле-Хайманота. Однако последний, опасаясь подвергнуться заточению, отказался явиться по вызову отца и стал готовить вооруженный мятеж. Император Иясу, вероятно стремясь избежать кровопролития, отказался от престола. Он отправил к Тэкле-Хайманоту остальных своих сыновей, после чего, видимо, огласил акт об отречении и удалился в монастырь на одном из островов озера Тана, чтобы в тишине и спокойствии провести остаток дней. Тэкле-Хайманот вступил в Гондэр, провозгласил себя императором и по совету своих дядей, Дармэна и Паулоса, стал последователем кыбат. Когда известие об этом достигло императора Иясу, он решил аннулировать свое отречение и предал анафеме своего сына. Заговоры множились, плелись сложнейшие интриги. В конце концов император Иясу, опасаясь покушения, приказал сжечь все лодки на берегу озера Тана и окружил остров, на котором он находился, усиленной стражей. Тем не менее противникам Иясу удалось проникнуть на остров и вывезти его оттуда, после чего Тэкле-Хайманот приказал умертвить своего отца. Отряд, состоявший из галла-меча, отправился к месту заточения Иясу, чтобы убить его. Вместе с отрядом ехали Дармэн и Паулос, сторонники Тэкле-Хайманота. В последний момент командир отряда меча отказался привести в исполнение смертный приговор над императором, не желая убийством императора Иясу посеять вечный раздор между эфиопами и племенами меча. Паулос и Дармэн убили на месте непослушного вождя меча. Сами же вошли в императорский шатер, но полное достоинства спокойствие Иясу привело заговорщиков в замешательство. Ему предложили сохранение жизни за переход в веру кыбат. Он отказался. Тогда Паулос приказал одному из солдат стрелять в императора. Дармэн двумя пулями добил раненого. Они вышли из шатра и подожгли его. Императорские останки спасли преданные погибшему монахи. Все это произошло в 1706 г. Тэкле-Хайманот сразу же провел шум шыр. Дармэн получил провинцию Годжам, Паулос получил Бэгемдыр, Амхайес был назначен бэджырондом.

Вскоре смерть Иясу Великого обернулась против Тэкле-Хайманота. Новый император, пришедший к власти при поддержке годжамских кыбат, в дальнейшем не захотел занять решительной позиции в вопросах веры, утверждая, что он не властен без решения церковного собора изменить прежнего распоряжения. Созванный в 1707 г. собор вновь принял решение против кыбат. В Годжаме вспыхнули волнения, организатором которых было настроенное теперь против императора духовенство. Нового императора провозгласили перед народом отцеубийцей. Распространялось презрительное прозвище молодого императора Рыгум Тэкле-Хайманот ("Проклятый Тэкле-Хайманот"), напоминавшее о довлеющем над ним проклятии отца. Оппозиционная партия провозгласила своего императора из родственников правителя. В том же 1707 г. под Йибаба произошло вооруженное столкновение между группировкой, поддерживавшей Тэкле-Хайманота, и группировкой его противников. В жесточайшем бою погибли многие церковники, возглавлявшие кыбат. Победа была на стороне Тэкле-Хайманота. Но в 1708 г. Тэкле-Хайманот сам погиб при таинственных обстоятельствах, охотясь на буйволов.

К власти пришел брат Иясу I — Теуофлос, поддержанный бэджырондом Йостосом и духовенством кыбат. За помощь в получении трона Теуофлос официально объявил себя приверженцем кыбат, присвоил Йостосу титул раса и поручил ему пост правителя Сымен и Тигре. Вместо Дармэна правителем Годжама стал дэджач Уольдэ-Абиб, управление Бэгемдыром от Паулоса перешло к дэджазмачу Хызкыясу. И в придворных должностях Теуофлосом были проведены изменения. Он абсолютно игнорировал духовенство тоуахдо, требовавшее созыва собора и законной формы объявления в качестве официальной веры кыбат. Император отказал. Тогда духовенство тоуахдо стало плести интриги, вызвавшие беспорядки в стране. Теуофлос был вынужден постоянно проводить изменения в придворных и провинциальных должностях. Взбунтовался дэджазмач Хызкыяс в Бэгемдыре, на его место был назначен рас Дыметрос, был заточен рас Йостос и т. д.

Одновременно галла-либэн атаковали Годжам, вновь разорив город Йибаба. Правда, император одержал над ними победу, но затем в скором времени тяжело заболел и умер в 1711 г.

Новым правителем стал рас Йостос, род которого, видимо, не принадлежал к линии господствующей династии. В период его правления велась почти непрерывная борьба между группами, пытавшимися возвести на престол одного из двух сыновей Иясу I — Давида или Бэкаффу. В 1716 г. удача оказалась на стороне Давида, которому приписывают отравление или удушение Йостоса. Император Давид III был последователем кыбат. Вместе со своим ставленником битуоддэдом Гийоргисом, правителем Годжама, он вел политику, направленную против тоуахдо. При нем Шоа объявило себя независимым от империи царством, и борьба кыбат и тоуахдо с того времени велась, вероятнее всего, только между представителями этих двух группировок, находившимися в Годжаме и Бэгемдыре. В основном в борьбу были вовлечены монахи из Дэбрэ-Уорк (кыбат) и из Азэзо (тоуахдо). Над последними по повелению императора в 1720 г. была учинена кровавая расправа. Наиболее крупным заговором периода правления Давида было неудавшееся покушение дэджазмача Лета.

Император Бэкаффа

После смерти Давида III в 1721 г. трон занял Бэкаффа, сын Иясу I и уойзэро Марьямауит. Неоднократно уже пытался он завоевать власть и раза два даже сумел убежать из Уохни-Амба — что было незаурядным поступком, — чтобы снова туда вернуться. Наконец Бэкаффа оказался на троне. Вероятно, князья в Уохни-Амба не хотели допустить воцарения Бэкаффы, боясь его жестокости. Ситуацию разрядил дэджазмач Амхайес, убедивший Бэкаффу тут же после прихода к власти принести присягу в том, что он не будет преследовать своих двоюродных братьев — принцев крови.

Первые годы правления Бэкаффы отмечены частыми заговорами против него. Набиравшие силу группировки светских и церковных феодалов вели каждая свою политику. Вместе с экономическим процветанием, наступившим в результате реформ Иясу I, усиливался процесс упрочения позиций отдельных магнатов, управляющих успешно развивавшимися областями. Любой крупный сановник в государстве мог себе позволить иметь собственную армию и, чувствуя свою силу, был склонен вмешиваться в государственные дела, поддерживать одних и выступать против других кандидатов на престол. Бэкаффа оказался в довольно сложной ситуации. В 1723–1725 гг. усилились беспорядки, связанные с борьбой за власть. В 1723 г. Бэкаффа вернулся из большого похода против галла, которые перешли Аббай и разорили окрестные провинции. Он нашел Гондэр в состоянии полного разложения. Солдаты, пользуясь отсутствием правителя, веселились и пьянствовали. Император быстро ликвидировал распущенность среди солдат и провел в армии шум шыр, сменив военачальников. Вскоре после этого события умерла мать императора уойзэро Марьямауит. Бэкаффа похоронил ее в Дэбрэ-Бырхан-Сылласе с пышными церемониями. В 1724 г. он произвел многочисленные перемещения на придворных, церковных и провинциальных постах. Дэджач Амхайес, содействовавший Бэкаффе в освобождении из Уохни-Амба, получил пост раса битуоддэда. Вместо ычэге Тэкле-Хайманота был назначен ычэге Йоханныс. Одна из сестер Бэкаффы, уойзэро Уолетэ-Руфаэль, вместе с сыном Сусныйосом и правителем Сымена организовали неудавшееся покушение на императора. Организаторы заговора были сосланы в Уолькайт. К тому времени рас битуоддэд Амхайес, находившийся уже в оппозиции к императору, вызвал из Уохни-Амба принца Наода и пытался провозгласить его императором. Однако Бэкаффе удалось поймать Наода. Ему отрубили руки и ноги. Наод умер от потери крови. А рас Амхайес ушел от преследования и укрылся в Ласте, где вскоре присоединился к вооруженному антиимператорскому выступлению Губала, правителя Ласты. В отсутствие императора в Гондэре провозгласил себя императором Хызкыяс. Его схватили, и император приказал отрубить ему руки. Этими событиями не завершается перечень заговоров и покушений на жизнь императора. Часто сменялись придворные сановники, не менее часто менялись люди на высоких постах в провинциях. В отношении мятежников Бэкаффа чаще всего применял жестокие репрессии, причем самым распространенным методом было отсечение рук и ног.

Бэкаффа, продолжая политику своего великого предшественника Иясу I, заботился об экономическом и культурном развитии Эфиопии. Он выписывал из Египта ремесленников, в частности кораблестроителей, построивших корабль на озере Тана. Он воздвиг также огромный храм св. Руфаэля. При нем продолжалось развитие литературного творчества — как в области религиозной литературы, так и летописания и художественной литературы.

Императрица Мынтыуаб и Иясу II

Женой императора Бэкаффы была ытеге Мынтыуаб. Он женился на ней, руководствуясь скорее чувством, чем политическими соображениями. Она была дочерью одного балаббата из народности куара, у которого император остановился однажды, будучи больным. Необыкновенная красота ухаживавшей за ним во время болезни дочери балаббата так очаровала правителя, что он обвенчался сразу же по выздоровлении и позднее короновал ее императрицей. Прекрасная Мынтыуаб не играла, кажется, большой политической роли во время правления Бэкаффы. Однако после его смерти она стала одной из выдающихся деятельниц. Красота и обаяние сочетались в ней с незаурядным дипломатическим талантом и любовью к литературе и искусству.

В 1730 г. Бэкаффа тяжело заболел и больше уже не поправился. Правление взяла в свои руки императрица Мынтыуаб. Она не сообщала о смерти императора до тех пор, пока не прибыли из Куара ее родные и двоюродные братья. Лишь после укрепления позиций куарийцев при дворе, и особенно после назначения брата блюстителем Уохни-Амба, ытеге Мынтыуаб публично объявила о смерти императора и о назначении новым правителем Эфиопии своего сына Иясу II (второе имя — Бырхан-Сэгэд), называемого также Иясу Куариец. Начало его правления было чрезвычайно трудным. Светские и церковные феодалы из старых амхарских и тигрейских родов не были склонны допустить к власти представителей куара, небольшой этнической группы, не выступавшей до сих пор на политической арене. Рас битуоддэд Зэгийоргис, сосланный еще Бэкаффой в Уолькайт, первым поднял мятеж. Быстрым маршем он направился к Уохни-Амба, чтобы освободить оттуда одного из принцев абето Уольдэ-Гийоргиса и, возведя его на трон, захватить влияние в государстве. Однако в то время во главе охраны Уохни-Амба уже стоял брат императрицы Мынтыуаб дэджазмач Уольдэ-Лыуль. В течение двух дней высоко в горах вблизи Уохни-Амба шел яростный бой, закончившийся поражением раса битуоддэда Зэгийоргиса. Затем беспорядки возникли в Гондэре. Много отрядов галла сражалось на стороне императора. Во главе противоположной группировки стояли Маммо, Хызкыяс и рас Элияс (Элыяс). Сторонники императрицы Мынтыуаб и императора Иясу Куарийца в конце концов одержали победу благодаря тому, что умело привлекли на свою сторону духовенство. Абунэ Крыстодулос объявил, что каждый погибший за императора приобретет славу мученика. Это заявление поддержало силы сторонников Мынтыуаб, однако борьба велась еще долго, и Гондэр был сильно разорен. Но в конечном итоге господство группы куарийцев было упрочено и фактическая власть сосредоточилась в руках императрицы Мынтыуаб, которая вместе с сыном стала управлять государством.

Новая группировка, пришедшая к власти, сознавала, что традиционные роды амхарских и тигрейских сановников не выпустят так легко власть из своих рук и будут стремиться любой ценой свергнуть господствующего правителя. Поэтому куарийцы должны были искать себе союзников, заинтересованных в поддержке новых правителей. Таким союзником в первую очередь могла стать народность галла, представлявшая собой новый этнический элемент, еще не сросшийся с традиционными родами. Император Иясу женился на дочери сановника из галла-уолло по имени Уыбит. Ытеге Мынтыуаб, а также император Иясу II во внутренней политике руководствовались интересами всей Эфиопии, не ограничиваясь поддержкой только той этнической группы, которую сами представляли и с которой были связаны. Это был период просвещенного и разумного правления в империи.

Кроме вооруженных конфликтов, имевших место в момент прихода куарийцев к власти, только два крупных военных похода омрачили 25-летний мирный период правления Иясу II. Первый поход был совершен в Шоа, правитель которого мэрыд азмач Абийе не пожелал платить дань Гондэрской империи. Поход, возглавленный братом Мынтыуаб расом Уольдэ-Лыуль (до этого он занимал пост дэджазмача), не был успешным. Однако Иясу II не хотел обострять конфликт, и обе стороны поддерживали потом мирные отношения. Вторая экспедиция была несравненно важнее, о чем свидетельствовал факт участия в ней самого императора. Речь шла о том, чтобы удержать северные области в составе империи и побудить их вести политику в соответствии с интересами государства. Конфликт возник после ухудшения отношений с наибами Массауа и Аркико, начавшими — как и во времена Иясу Великого — грабить караваны с товарами, шедшими в Эфиопию. Иясу II обратился к тогдашнему правителю Тэмбена расу Микаэлю-Сыулю, приказав оружием заставить наиба Аркико прекратить грабежи. Однако Микаэль-Сыуль, будучи в хороших отношениях с турецкими правителями, но не собираясь открыто встать на их сторону, медлил с выступлением против Аркико, постоянно обещая императору предпринять соответствующие шаги в ближайшее время. Иясу лично отправился на север, чтобы разрешить важнейший для дальнейшего экономического развития Эфиопии вопрос: обеспечить возможность торговых контактов с внешним миром. Рас Микаэль-Сыуль, чрезвычайно способный и искусный дипломат, не выступил лично против императора, а подстрекнул жившие на севере воинственные племена галла-райя (галла-рая) и галла-азебо. Конные и пешие полки рая и азебо двинулись навстречу императорской армии. Правитель Ындэрты стал на сторону императора. Иясу II, будучи поборником мирной политики и противником любого кровопролития, пытался установить контакт с расом Микаэлем-Сыулем. Однако тот не откликнулся на обращение императора, спокойно выжидая. Иясу вынужден был прибегнуть к решительным мерам. Отряды рая и азебо отступили, разграбив окрестности, а императорская армия в полном боевом порядке направилась к Адуе. Однако Микаэль-Сыуль избежал непосредственного столкновения. С небольшой группой солдат он укрылся на вершине горы Сэмаят, забрав с собой казну, и снова выжидал, не предпринимая никаких решительных шагов. Лишь когда войска Иясу II окружили с четырех сторон гору Сэмаят, рас Микаэль-Сыуль уже не смог далее откладывать своего решения. В знак раскаяния он привязал камень на шею и как вассал направился к императорскому лагерю. В первый момент Иясу II решил приговорить его к смерти за кровопролитие между императорской армией и рая с азебо, однако, вняв просьбам многих сановников, ограничился заточением Микаэля. В скором времени Микаэль-Сыуль был освобожден и стал одним из ценимых советников императора. Итак, север остался в составе империи.

Расцвет духовной жизни

Иясу II Куариец был действительно просвещенным правителем и большое значение придавал развитию образования и культуры в Эфиопии. Пожалуй, он был первым правителем в стране, пытавшимся как-то стимулировать науки и литературную деятельность. Было публично объявлено, что каждый желающий учиться будет получать пищу при императорском дворе. И тот, кто успешно продвигался в своих занятиях, пересаживался за стол, уставленный более изысканными яствами. Самую простую пищу получали те, кто только приобщался к науке чтения и письма. Кто переходил к следующей стадии обучения, наряду с повседневной пищей получал также телла — напиток вроде пива, повсеместно потребляемый в Эфиопии. Тот же, кто продолжал обучение на еще более трудной стадии, какой было искусство стихосложения, мог пить уже тэдж — напиток, который в Эфиопии по традиции дозволено пить только людям, стоящим на высокой ступени социальной иерархии. Самые изысканные яства подавали тем, кто, освоив науку поэтического мастерства, переходил к изучению книг.

Вскоре при дворе Иясу II появилось большое количество учителей и учеников: Гондэр превращался в центр интеллектуальной жизни страны. Проявляя заботу также о развитии литературной деятельности, Иясу учредил пенсии и взял на полное содержание ученых, занятых переводом книг с арабского на геэз. Было переведено много произведении восточной христианской литературы. Эти переведенные книги император распределял затем между различными монастырями. Самое большое количество книг было собрано в построенном им на одном из островов озера Тана монастыре св. Гэбрыэля. Со всей страны свозил он туда наиболее знаменитые произведения, создав библиотеку, не имевшую себе равных в Эфиопии. Слава о библиотечном фонде монастыря св. Гэбрыэля вскоре распространилась по всей стране. Из Шоа и Тигре, Бэгемдыра и Годжама приходили туда ученые монахи. На берегах озера Тана они запасались продовольствием, садились в легкие тростниковые лодки, называвшиеся танкуа, и переправлялись на остров, где возвышался монастырь св. Гэбрыэля. В нем они проводили часто год или два, изучая книги. Видимо, количество собранных там рукописей было столь велико, что многие из этих произведений еще и в настоящее время не изучены.

Ытеге Мынтыуаб старалась не уступать сыну. На собственные средства она выстроила удивительно красивый и богатый монастырь для монахинь — Кускуам. Когда не хватило золота, она, как говорят, пожертвовала свои украшения, чтобы ни в чем не было недостатка у женского монастыря, который по красоте и значению должен был соперничать с мужским монастырем св. Гэбрыэля. Иясу отстроил также Гондэр, разоренный во время беспорядков, имевших место в начальный период его правления. Он возвел вокруг города новые стены и заложил сады, в которых цвели растения, привезенные из Йемена, Египта и других стран. Он приказал заложить виноградные плантации южнее Дэнкэз, в Йифат и Карода, и ввел обычай пить вино.

Просвещенный правитель, проявлявший заботу о развитии науки и литературы, он поднял также уровень культуры и эстетики повседневной жизни. Он издал распоряжение о том, чтобы в окрестностях тех населенных пунктов, где были монастыри, являвшиеся центрами интеллектуальной жизни данного округа, культивировали растение ындод с пенящимися при вымачивании в воде листьями, служившими стиральным средством. С того времени к неблагородным стали относить всякого, кто носил грязную одежду. Духовным лицам, об уровне и авторитете которых император заботился больше всего, он приказал носить нарядные одежды и позолоченную обувь. При императорском дворе был введен обычай, дотоле неизвестный: каждое воскресенье ытеге Мынтыуаб и аце Иясу устраивали прием для ученых богословов, поэтов и композиторов. Собирались за обильно уставленным яствами и винами столом и целые часы проводили за учеными беседами, а также увлекались поэтическими импровизациями в особом стиле, когда составляются стихи, весь смысл и тонкость которых состоит в подборе соответствующих иносказаний, придающих произведению многозначительность[57].

В истории эфиопской культуры принято рассматривать период от окончания тридцатилетней войны и до второй половины XVIII в. как особый этап. Это, несомненно, был один из наиболее плодотворных периодов развития культуры. Рукописная литература оставалась в основном религиозной и исторической, хотя к гондэрскому периоду можно отнести уже начало литературы другого типа. Речь идет прежде всего о грамматиках эфиопского языка, так называемых соуасыу.

Наряду с литературой и культовой архитектурой, о которой многократно упоминалось ранее, большое развитие получила живопись. Развивались те же формы живописи, которые процветали в "золотой период эфиопского средневековья". Это прежде всего было искусство книжной миниатюры и настенные фрески. Однако стиль и содержание живописи гондэрского периода очень заметно отличались от образцов средневекового искусства. Произведения средневековой живописи изображали в основном сцены религиозного характера, фигуры писались на одном цветном, лишенном элементов украшательства фоне. В гондэрский период наряду с религиозной живописыо, все еще остававшейся главной темой творчества, мы обнаруживаем уже произведения светского содержания. Художники — в подавляющем большинстве анонимные — обращались к исторической тематике, запечатлевая в картинах легендарные события аксумских времен, образы героев минувших эпох и современных правителей. Именно к этому периоду относятся фрески на тему, взятую из легенды о Яреде — музыканте, когда-то в Аксуме в правление Калеба создавшем каноны эфиопской церковной музыки. Его вдохновенное пение так сильно очаровало правителя, что, заслушавшись, он опустил острый наконечник жезла на ногу Яреды, который, не ощущая боли и не видя текущей крови, продолжал выводить мелодию своей песни. В гондэрский же период появились, вероятно впервые, портреты императора Йикуно-Амлака, абунэ Тэкле-Хайманота и другие. В этих картинах чаще всего изображалась придворная жизнь, но иногда встречались и сцены из народной жизни. Образам гондэрского периода не присуща средневековая суровость. Фон обычно многокрасочен, украшен декоративными элементами, а тон всей картины, в котором присутствуют желтые, лазурные, красные и зеленые краски, очень выразителен. Среди немногочисленных имен великих мастеров кисти гондэрского периода следует упомянуть хотя бы одно — это представитель духовенства Хайлу, называемый некоторыми тогдашними европейскими путешественниками "Рафаэлем Эфиопии".

Отравление Иясу II

Однако спокойствие, царившее в столице, и необыкновенный расцвет духовной жизни не сопровождались миром в политической жизни. Конфликты между отдельными группировками продолжали потрясать страну. Галла-уолло, допущенные ко двору Иясу II, пытались захватить власть в государстве. Распри между куара и галла-уолло все усугублялись. Позднее этот конфликт стал одной из причин упадка Гондэрской империи.

Иясу II не был в состоянии задержать нараставший процесс ослабления центральной власти, в чем вполне отдавал себе отчет этот правитель с широчайшими политическими и гуманистическими взглядами. В 1775 г. Иясу Куариец умер, как кажется, от отравления. Причиной смерти мог быть, вероятно, частный конфликт между сыном и матерью. Императрица Мынтыуаб не вышла замуж после смерти Бэкаффы. Она находилась в тайной связи с двоюродным братом Бэкаффы по имени Иясу. У них родилось несколько дочерей; как и мать, они были необыкновенной красоты. Все содержалось в глубокой тайне. В течение многих лет встречались императрица и ее возлюбленный по прозванию Мыльмыль-Иясу (Иясу-Избранник). Когда же об этом стало известно императору, он разгневался и, пригласив Мыльмыля-Иясу на прогулку к озеру, приказал утопить его. Тело обнаружили несколько дней спустя. Вероятно, никто не догадывался о преступлении кроткого и не терпевшего кровопролития императора. Однако все видела сестра умерщвленного Избранника и поклялась отомстить Иясу Куарийцу. В его пищу она добавила яда. Так закончил жизнь Иясу II.