История Эфиопии - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Анджей Бартницкий (ч. notes)

Примечания

1

О характере землевладения в традиционных общинах Эфиопии см.: Африка; возникновение отсталости и пути развития. М., 1974. — Прим. ред.

2

Существуют и другие предположения о происхождении названия "Абиссиния". Племени "хабеш" в Аравии источники не засвидетельствовали. Зато еще древнеегипетские надписи упоминают "хабаса Страны бога" ("Страной бога" древние египтяне называли морское побережье нынешней Эфиопии и Сомали). В надписях из Южной Аравии II–VI вв. и в арабских источниках VII–VIII вв. "хабаша", или "хабашат", называли аксумитов и отдельные группы населения Аравии, связанные этнически и политически с Аксумом. — Прим. ред.

3

См.: Каратаев Н. М. Географический очерк. — В сб. "Абиссиния (Эфиопия)". Под ред. Ольдерогге. М., 1936. — Прим. ред.

4

Небольшое число кратких надписей на языке геэз, возможно, относится уже к III в. н. э. См.: Кобищанов Ю. М. источники по истории Аксума. — В сб. "Некоторые вопросы истории стран Африки". М., 1968, стр. 144 и сл. — Прим. ред.

5

Всего в Эфиопии насчитывается около 20 кушитских языков. — Прим. ред.

6

Существуют и другие критерии этнической классификации народов. — Прим. ред.

7

См.: Ольдерогге Д. А. Население и социальный строй. — В сб. "Абиссиния (Эфиопия)", стр. 85—196; Райт М. В. Народы Эфиопии. М., 1965; Ягья В. С. Об этнолингвистической ситуации в современной Эфиопии. "Советская этнография", № 3, 1970. — Прим. ред.

8

Своеобразие эфиопского календаря иногда порождает расхождение в датах, приводимых А. Бартницким, И. Мантель-Нечко, с одной стороны, и некоторыми авторами — с другой. Это относится главным образом к историческим событиям в Эфиопии XVII–XVIII вв. — Прим. ред.

9

О государстве Саба см.: Лундин А. Г. Государство мукаррибов Саба (сабейский эпонимат). М., 1971. — Прим. ред.

10

Подробнее о религии эфиопов того времени см.: Кобищанов Ю. М. Аксум; М., 1966, стр. 249 и след. — Прим. ред.

11

О хабеш см. прим. 1 к вводной главе. — Прим. ред.

12

Агазьян (агэзьян) обитали в центральной части нынешней Эритреи. — Прим. ред.

13

О царстве Мероэ см.: Кацнельсон И. С. Напата и Мероэ — древние царства Судана. М., 1970. — Прим. ред.

14

Титул "ныгусэ нэгэст" засвидетельствован впервые в надписях IV в. н. э. — Прим. ред.

15

Здесь допущена некоторая неточность: единственная надпись Сембритэса на греческом языке (из Дакке-Махаре) ничего не говорит ни о дани, ни о Мероэ и Сомали. Кто из аксумскнх царей является автором других греческих надписей, найденных в Абба-Панталевоне и Адулисе, неизвестно. См.: Кобищанов Ю. М. Источники по истории Аксума. В сб. "Проблемы истории Африки". М., 1968. — Прим. ред.

16

Имя Афиласа, или Афилы, одного из первых аксумских царей, начавших чеканить монету, начертано на его монетах, но неизвестно по другим источникам. Надписи из Южной Аравии говорят о другом царе Аксума по имени Гадарат, который вел активную политику в Аравии, владел здесь приморскими областями и пытался подчинить себе некоторые южноаравийские царства. См.: Ю. М. Кобищанов. Аксум, стр. 21 и след. — Прим. ред.

17

Точнее на двух языках; геэз (двумя разными системами письма) и греческом. — Прим. ред.

18

Cудя по новейшим исследованиям, христианство в Эфиопии становится господствующей религией в V в. н. э., после халкидонского собора, когда произошло отделение монофизитства от западного христианства. Монофизиты утверждают единую божественную природу Иисуса Христа в противовес догмату о двух его сущностях — божественной и человеческой. Монофизитскими были с VI в. армянская, сирийская, коптская, эфиопская и нубийская церкви. — Прим. ред.

19

Имеется в виду Химьяритское государство. См.: Пигулевская Н. В. Эфиопия и Химьяр в их взаимоотношениях с Восточно-Римской империей. "Вестник древней истории", 1948, № 1. — Прим. ред.

20

В IV–VI вв. н. э. на территории Аравии происходил процесс образования единой арабской народности и создания больших политических союзов племен. В VII в. в Аравии образовалось арабское государство, религией которого стал ислам. В VII- Х вв. в результате завоеваний это государство превратилось в огромную империю — Арабский халифат. — Прим. ред.

21

Христология — церковное учение о личности Иисуса Христа; апокрифические сочинения — это христианские литературные произведения, не вошедшие по разным причинам в установленный церковью список канонических книг (например, из многих существовавших в раннехристианской литературе евангелий в канон вошло только четыре). Апокалиптические произведения (от греч. апокалипс — откровения) содержат пророчества о предстоящем "тысячелетнем царстве божьем" и т. д. — Прим. ред.

22

См. прим. 2.

23

Данное предположение авторов документами не подтверждается, не сохранилось никаких сведений о преследовании нехристиан в Эфиопии аксумского периода. — Прим. ред.

24

Город Лалибэла находится в области Ласта, населенной народами камир и камта (из группы агау), а также амхара и галла. — Прим. ред.

25

См.: Кауфман С. А. Зодчество и скульптура древней Эфиопии. — В кн. Искусство народов Африки. Отв. ред. Коростовцев М. А. М., 1975, стр. 58–78. — Прим. ред.

26

Идея отвести в Красное море воды Голубого Нила родилась в Египте, в среде коптского духовенства, и вспоминалась каждый раз, когда в этой стране начинались гонения на христиан. Что касается Судана (Нубии), то в период династии Загуйе он был дружественной Эфиопии христианской страной. — Прим. ред.

27

Область к северу от Шоа, населенная народом, аргобба (теперь также амхара и галла). — Прим. ред.

28

Область на севере Шоа. — Прим. ред.

29

Известный русский эфиопист В. В. Болотов, а за ним и большинство других русских и советских ученых считают, что "годом священного союза" был 1270 г. В зарубежной эфиопистике эту дату обычно приурочивают к 1268 г. — Прим. ред.

30

Первоначальной территорией народа амхара была область того же названия к северу от Шоа, но с гибелью Шоанского султаната и объединением Эфиопии под властью шоанской "Соломоновой" династии амхара ассимилировали жителей Шоа и ряда соседних областей, став крупнейшим и господствующим народом Эфиопской империи. — Прим. ред.

31

Здесь жили семитоязычные народности (адари, аргобба, гураге и др.) и кушитские (хадья и др.). — Прим. ред.

32

Обычно эфиопский император имел два-три имени. — Прим. ред.

33

Область Ыннария находилась на юго-западе Эфиопии, к югу от долины р. Аббай (теперь северная часть провинции Кэфа). — Прим. ред.

34

См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV–XVI вв. Пер. с эфиопского. М.-Л., 1936. — Прим. ред.

35

Историей эфиопской церкви и религиозных направлений занимался В. В. Болотов. См.: Болотов В. В. Несколько страниц из церковной истории Эфиопии. СПб., 1888. — Прим. ред.

36

В произведениях эфиопской литературы XIV в. фигурирует свыше сотни названных по имени исторических персонажей не только из эфиопов, но также коптов, арабов, армян и др. — Прим. ред.

37

См.: Крачковский И. Ю. Введение в эфиопскую филологию. Л., 1955. — Прим. ред.

38

Вплоть до 1929 г. все высшее духовенство Эфиопии было из Египта и назначалось александрийским патриархом — верховным главой монофизитской церкви. После длительной борьбы за свою самостоятельность эфиопская церковь в 1959 г. стала полностью автокефальной. — Прим. ред.

39

Здесь и дальше приводятся переводы Б. А. Тураева. См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV в. М.-Л., 1936 — Прим. ред.

40

Салех (или Салих), согласно хронике Амдэ-Цыйона, был кадием духовным главой мусульман Адала. — Прим. ред.

41

Зэра-Яыкоб управлял, очевидно, страной уже в царствование своих племянников Сыруы-Ийесуса и Амдэ-Ийесуса. — Прим. ред.

42

Разумеется, "родовых" лишь в смысле "старинная родовитая знать", связанная узами родства с населением своих владений. — Прим. ред.

43

Зейла была занята турками в 1516 г. — Прим. ред.

44

Болотов считает, что "Дыггуа" представляет собой собрание музыкальных фраз, на которые была когда-то расчленена древняя, уже позабытая эфиопами песня. Болотов сравнивает "Дыггуа" с европейским сольфеджио. См.: Болотов В. В. Часослов эфиопской церкви… "Христианское чтение", 1898, вып. 2, февраль, стр. 189–198. — Прим. ред.

45

Согласно арабо-сомалийской хронике "Завоевание Абиссинии" (автор сомалиец Шихаб-ад-Дин Ахмед-Араб-Факих), из которой взята большая часть приводимых ниже эпизодов войны, Ахмед-ибн-Ибрахим происходил из знатной семьи, переселившейся в Адал из области, находящейся теперь на севере Эритреи. Это произошло в царствование султана Саад-ад-Дина. Предок Ахмеда, принадлежавший к княжескому совероэритрейскому роду Белау, женился на дочери султана и получил в управление округ Хубат, западнее Харэра. Гэрад Ибрахим, отец Ахмеда, был уже наследственным правителем Хубата, где и родился будущий завоеватель Эфиопии. Гэрад Ибрахим пользовался большим почетом при дворе султана Мухаммеда и визиря Махфуза. — Прим. ред.

46

Гураге и гафат — семитоязычные народы Эфиопии. В настоящее время язык гафат мертв, а гураге образуют группу близкородственных языков и диалектов в Центральной и Южной Эфиопии. — Прим. ред.

47

Билен, или богос, северного Тигре (теперь Кэрэн в Эритрее) говорили на диалекте языка агау и исповедовали частью христианство, частью ислам. — Прим. ред.

48

Имела место взаимная ассимиляция галла и покоренных ими народов, в результате чего язык и культура галла, восприняв многие аборигенные элементы, распространились на огромные территории. — Прим. ред.

49

Оазис Ауса расположен в низовьях р. Аваш, на юге Данакильской пустыни. — Прим. ред.

50

См.: Тураев Б. А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902. — Прим. ред.

51

См.: Чернецов С. Б. "Хроника галла" и реформы царя За-Денгеля. (Из истории общественно-политической мысли средневековой Эфиопии.) — В сб. "Основные проблемы африканистики". М., 1973, стр. 240–247. — Прим. ред.

52

См.: Хазанов А. М., Райт М. В. Попытки колониальной экспансии Португалии в Эфиопии (XVI–XVII). — "Народы Азии и Африки", № 2, 1973. — Прим. ред.

53

Это не совсем верно, так как, начиная с проф. В. В. Болотова, имеется значительная литература по этому вопросу. Из последних книг можно назвать: Heyer F. Die Kirche Athiopiens. Heidelberg, 1971; Tamrat Taddesse. Church and State in Ethiopia (1270–1527), Oxford, 1972. — Прим. ред.

54

Историей эфиопской церкви и религиозных направлений занимался В. В. Болотов. Тщательно сравнивая эфиопские богословские книги с другими источниками, В. В. Болотов пришел к выводу, что в Эфиопии происходила борьба между умеренным монофизитством в лице дэбрэ-либановцев (толк тоуахдо, дословно — соединение, соединившись), строгим монофизитством, характерным для годжамцев, и крайним монофизитством, господствующим среди тиграйцев (толк кара-хайманот). Исследования Болотова показали, что умеренное монофизитство наиболее близко к православию. В схеме, составленной Болотовым, в одну группу входят сторонники строгого и крайнего монофизитства, а в другую — сторонники умеренного монофизитства. Исторически дело происходило таким образом, что верх брали сторонники то одного, то другого течения. См.: Болотов В. В. Несколько страниц из церковной истории Эфиопии. СПб., 1888. — Прим. ред.

55

Согласно описанию йеменского посла аль-Кавкабани, представители разных религий жили в Гондэре обособленно еще при императоре Фасиледэсе в 1647–1648 гг. — Прим. ред.

56

В архитектуре Гондэрского замка заметно португальское, арабское и индийское влияние. Цементирующий раствор применялся в Эфиопии еще в аксумский период. Речь идет о внедрении в строительство нового вида цемента, применявшегося южными европейцами и арабами. — Прим. ред.

57

Речь идет об оригинальной эфиопской поэзии кыне. — Прим. ред.

58

В Египте, согласно свидетельству Манучара Качкачишвили, раса Микаэля считали даже "царем Абиссинии" (см.: "Африка глазами наших соотечественников". Под род. Ю. М. Кобищанова и Л. Е. Куббеля). М., 1974, стр. 94 и сл. — Прим. ред.

59

Знаменитый шотландский путешественник Джеймс Брюс совершил многолетнее путешествие по Египту, Судану и Эфиопии, имевшее большое научное значение. — Прим. ред.

60

Имеется в виду прежде всего историческая роль Тигре в предаксумский и аксумский периоды. — Прим. ред.

61

Как известно, ремесло в Эфиопии считалось "неблагородным" занятием, принадлежностью низших каст. — Прим. ред.

62

См.: Трофимов В. Политика Англии в Эфиопии в 1848–1868 гг. "Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР", 1961, (45), стр. 25–30. — Прим. ред.

63

Все захваченные в Мэкдэле артиллерийские орудия (33 пушки и мортиры) англичане уничтожили, все жилища в Мэкдэле и ее окрестностях предали огню, а крепость взорвали. — Прим. ред.

64

См.: Трофимов В. А. Политика Англии и Италии в Северо-Восточной Африке во Второй половине XIX в. (Эфиопия и Сомали). М., 1962, стр. 39-128. — Прим. ред.

65

См.: "История Африки в XIX-начале XX в.". М., 1967. — Прим. ред.

66

См.: Смирнов С. Р. История Судана (1821–1956). М., 1968. — Прим. ред.

67

См.: Елец Ю. Император Менелик и война его с Италией. По документам и походным дневникам Леонтьева Н. С. СПб., 1898. — Прим. ред.

68

В советской историографии принята датировка итало-эфиопской войны 1895–1896. — Прим. ред.

69

См.: Васин И. И. Политика капиталистических держав в Эфиопии (80-90-е годы XIX века). М., 1974. — Прим. ред.

70

Анализ военных действий см.: Орлов Н. А. Итальянцы в Абиссинии, 1870–1896 гг. (Стратегический очерк). Спб., 1897; Попов В. Т. Разгром итальянцев под Адуа (Итало-абиссинская война 1895–1896 гг.). М., 1938; Елец Ю. Император Менелик и война его с Италией. По документам и походным дневникам Н. С. Леонтьеэа. СПб., 1898. — Прим. ред.

71

См.: Булатович А. К. С войсками Менелика II. СПб., 1900. — Прим. ред.

72

В походе участвовал известный русский путешественник А. К. Булатович. — Прим. ред.

73

В экспедиции Тэсэмма принял участие другой русский путешественник Л. К. Артамонов. — Прим. ред.

74

См.: Цыпкин Г. В. Эфиопия в конце XIX в. (Менелик II и его реформы 1889–1895 гг.). — "Тропическая Африка. Проблемы истории". Под ред. Давидсона А. Б., Луконина Ю. В., Нерсесова Т. А., Субботина В. А. М., 1973. — Прим. ред.

75

См.: Тураев Б. А. Абиссинская литература. — В сб. "Литература Востока", вып. 2, Пг., 1920; Тураев Б. А. и Айналов Д. В. Произведения абиссинской живописи, собранные д-ром А. И. Кохановским. — "Христианский Восток", т. II, вып. 2, СПб., 1913. — Прим. ред.

76

Точное название — "Французский берег Сомали". — Прим. ред.

77

Одна из этнических групп сомали. — Прим. ред.

78

Райт М. В. Русские экспедиции в Эфиопии в середине XIX — начале XX в. и их этнографические материалы. — "Африканской этнографический сборник". I. М., 1956 ("Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая", новая серия, т. ХXХIV). — Прим. ред.

79

Булатович А. К. От Энтото до реки Баро. Отчет о путешествии в юго-западные области Эфиопской империи в 1896–1897 гг. СПб., 1897; его же: С войсками Менелика II. Дневник похода из Эфиопии к озеру Рудольфа. СПб., 1900; Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. М., 1975. — Прим. ред.

80

См. Материалы Архива внешней политики России. Некоторые новые документы о русско-эфиопских отношениях (конец XIX-начало XX в.). "Проблемы востоковедения", 1960, № 1. — Прим. ред.

81

См.: Васин И. И. Политика капиталистических держав в Эфиопии (60-90-е гг. XIX в.). М., 1974. — Прим. ред.

82

См.: [Кохановский А. И.] Абиссиния. Доклад министру иностранных дел С. Сазонову А. Кохановского, бывшего врача при императорской российской миссии в Абиссинии, 1 июня 1913 г. "Новый Восток", 1922, № 1. — Прим. ред.

83

См.: Левин И. Современная Эфиопия. Социальные сдвиги и политические реформы. М.-Л. 1936. — Прим. ред.

84

См.: Козлов В. С. Итало-эфиопская война 1935–1936 гг. М., 1951 (Диссертация); Райт М. В. Советский Союз и борьба народов Эфиопии против итальянской агрессии. — В сб. "Основные проблемы африканистики. Этнография. История. Филология". М., 1973, стр. 218–225. — Прим. ред.

85

См.: Вобликов Д. Р. Итало-эфиопская война 1935–1936 годов и политика США. — "Ученые записки по новой и новейшей истории". Вып. III. М., 1957. — Прим. ред.

86

Материалы по национально-колониальным проблемам. Сборник посвящен проблемам Абиссинии. Сборник НИАНКП. № 7 (31). М., 1935; Лукницкий К. Н. Итало-абиссинская война. В сб. "Абиссиния (Эфиопия)". Под ред. Ольдерогге Д. А. М.-Л., 1936; Лисовский П. Абиссинская авантюра итальянского фашизма. М.-Л., 1936; Вобликов Д. Р. Эфиопия в борьбе за сохранение независимости. М., 1961. — Прим. ред.

87

Корсун Н. Г. Итало-абиссинская война 1935–1936 гг. М., 1939; Татарченко Е. Воздушные силы в итало-абиссинской войне. М., 1940; Прочко И. С. Итало-абиссинская война 1935–1936 гг. (Краткий очерк). М., 1941. — Прим. ред.

88

См.: Вобликов Д. Р. Эфиопия в борьбе за сохранение независимости 1860–1960. М., 1961. — Прим. ред.

89

См.: Козлов В. С. Итало-эфиопская война 1935–1936 гг. М., 1951; Диссертация; Вобликов Д. Р. Эфиопия в борьбе за сохранение независимости, 1860–1960. М., 1961. — Прим. ред.

90

Луцкий В. Б. Провал фашистских планов в Африке и на Ближнем Востоке. Ташкент, 1943. — Прим. ред.

91

Подробнее об английских планах в отношении Эфиопии в 1942–1944 гг. см.: Козлов В. С. Итало-эфиопская война 1935–1936 гг. М., 1951 (Диссертация); Ягья В. С. Эфиопия в 1941–1954 гг. История борьбы за укрепление политической независимости. М., 1969, стр. 124–260. — Прим. ред.

92

См.: Эльянов А. Эфиопия (в серии: Социально-экономические проблемы развивающихся стран). М., 1976; а также "Новейшая история Африки", отв. ред. Смирнов С. Р. М., 1968, стр. 398–405. — Прим. ред.

94

В новейшее время с созданием светского образования, с появлением новой эфиопской интеллигенции большое развитие получила эфиопская литература и искусство. Развивается художественная литература — повести, новеллы, романы. Рождается эфиопская бытовая драма, отражающая современную эфиопскую жизнь. Большие исследования ведутся в области фольклора. Молодые эфиопские художники создают национальные по форме произведения реалистического направления. Эфиопские ученые изучают прошлое и настоящее своей родины и направляют все свое внимание на построение новой, демократической Эфиопии. Идет процесс становления национальной эфиопской культуры. См. об этом: Тютрюмов Т. Л. Народная поэзия в Эфиопии. Сб. "Памяти академика И. Ю. Крачковского". Л., 1958; Райт М. В. Народы Эфиопии. М., 1965, стр. 198–230; "Фольклор и литература народов Африки". М., 1970; "Проблемы культурного строительства в независимых странах Африки". Сб. статей под ред. Вавилова В. Н., Куббеля Л. Е., Шаревской Б. И. М., 1971; "Искусство народов Африки. Очерки художественной культуры с древности до настоящего времени". Ответств. ред. М. А. Коростовцев. М., 1975; а также переводы с амхарского на русский язык: Гермачоу Текле Хавариат. Арая. Повесть о молодом эфиопе. М., 1960; "Золотая земля". Сказки, легенды, поговорки, пословицы Эфиопии. М., 1960; "Приходи, сказка!" Сказки и поговорки народов Эфиопии и Судана. Л., 1958. О выставках в Советском Союзе эфиопских художников см.: "Выставка произведений Афеворка Текле" (каталог составила Г. Колобова). М., 1964; "Современная живопись Эфиопии". Выставка. Каталог (Вступит, статья В. Ю. Спано). М., 1961. — Прим. ред.