История Египта

6: РИМСКИЙ И ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОДЫ 30 г. до н. э. — 640 г. н. э

Поначалу в Египте мало что изменилось после римского завоевания. Как прежде Птолемеев, римских императоров изображали на стенах храмов в традиционных одеяниях фараонов перед древними богами страны. Древнеегипетская религия продолжала существовать как и прежде, римляне строили храмы в традиционном стиле, а жрецы передавали из поколения в поколение знания о бесчисленных культах и ритуалах. Популярность египетских культов в странах Средиземноморья, где они начали распространяться еще при Птолемеях, в период Римской империи продолжала расти быстрыми темпами.

Главная цель римлян, как и Птолемеев, и, в общем-то, всех египетских фараонов начиная еще с Древнего царства, заключалась в том, чтобы получать излишки урожая с египетских полей. Римляне Также открыли гранитные и порфировые каменоломни в Восточной пустыне, там же они впервые начали в больших объемах добывать руду и выплавлять железо. Высококачественный серый гранит с Клавдиевой горы вывозился исключительно в Рим, где использовался для украшения Форума, порфир, добывавшийся на Порфиритовой горе, тоже переправляли на кораблях в средиземноморские области, где он высоко ценился за цвет, ассоциировавшийся с императорской властью. Но важнейшее значение для Рима имела египетская пшеница: ее ежегодный урожай обеспечивал потребности всего города в зерне на четыре месяца. Если Птолемеи использовали ресурсы Египта на благо самого Египта, то римляне эксплуатировали их на пользу Риму.

Новые правители выжимали из Египта соки всеми возможными способами. Все налоги, собиравшиеся в стране, так же как и все поставки зерна в Рим (а позднее в Константинополь), приносили прямой убыток египетской экономике, поскольку взамен ничего не поступало. Крестьяне дошли до жалкого состояния. Последствия этого были уже хорошо заметны в конце I века н. э., когда численность населения стала резко падать: от пяти миллионов в начале до трех миллионов в период арабского завоевания в VII веке. Хотя богатства Александрии увеличивались благодаря контролю над торговым путем в Индию, который проходил через Средиземное и Красное моря, сельские районы страны переживали период длительного экономического упадка. Чрезмерное налогообложение крестьян вело к запустению приграничных земель и снижению производительности сельского хозяйства; к этому добавлялся ущерб от неумения римлян содержать в порядке важнейшие ирригационные системы, от религиозных распрей и гражданских войн, от эпидемий и опустошительных вторжений нубийцев и бедуинов.

Весьма показателен тот факт, что очень небольшое число египетских храмов было построено позднее I века н. э. Налоговое ярмо и плохое управление вело к ухудшению финансирования храмов и маргинализации жречества. В таких условиях подрывались основы существования древнеегипетской религии, в то время как христианство предлагало более простую и дешевую форму культа — вместе с отказом от земных благ.

Октавиан превратил Египет в провинцию Римской империи, но вместо того чтобы отдать его под управление Сената, он объявил страну своим личным владением и запретил кому-либо из сенаторов или аристократов пересекать ее границы без его личного разрешения. Антоний и Клеопатра использовали ресурсы Египта, чтобы бросить вызов могуществу Рима, и Октавиан был твердо настроен не допустить того, чтобы это случилось снова. В особенности он стремился взять в свои руки поставки египетского зерна и тем самым держать под контролем нуждающееся в продовольствии население Рима. Октавиан назначил префекта, который управлял Египтом от его имени, и этому примеру следовали все римские императоры на протяжении последующих шести столетий.

Жившие в Египте греки, которые ранее составляли правящий класс страны, были лишены всех административных полномочий; их заставили почувствовать себя покоренным народом. Их чувство унижения и возмущение усилились, когда Октавиан — или Август, как он стал официально называть себя с 27 г. до н. э., — возродил права и привилегии, которыми при Птолемеях пользовались иудеи, в том числе право решать спорные вопросы, обращаясь к лидеру общины и совету старейшин. Соперничество и напряженные отношения между греками, иудеями и римлянами не раз выливались во вспышки насилия. Что касается коренных египтян, римляне не сделали для них ровным образом ничего, кроме введения тяжелого налогового бремени. При поздних Птолемеях смешанные браки между греками и египтянами стали более частыми, но римляне положили этому конец, издав суровые декреты об общественном разделении.

При первых Птолемеях Александрия наслаждалась всплеском интеллектуальной жизни, не поощрялась только философия — Птолемеи были автократами и не хотели, чтобы их подданные задавались лишними вопросами. Но теперь, когда Александрия стала просто провинциальной столицей, удаленной от центра римской власти, философия процветала, а город стал родиной неоплатонизма — учения, развивавшего мысль Платона о том, что мы живем внутри несовершенной копии идеального мира. Неоплатоники добавили к этому мощное мистическое измерение. Самым знаменитым из александрийских неоплатоников был Плотин (205–270 гг.). В отличие от своих современников-христиан, которые верили в то, что каждый человек может узреть Бога, Плотин учил, что путь к постижению Бога — это развитие своего внутреннего (обращенного внутрь) видения, поскольку каждый индивидуум является Богом. Для мягкой и изменчивой интеллектуальной и духовной атмосферы Александрии тех времен был типичным, например, тот факт, что Аммоний Саккас, основатель неоплатонизма, от христианства обратился к язычеству и имел среди своих учеников не только язычника Плотина, но и великого христианского теолога Оригена. Язычники и христиане относились друг к другу терпимо, да и само христианство еще не застыло в форме жесткой догмы. Со временем и в Египте начнутся религиозные гонения — они придут извне, когда римские императоры начнут претендовать на божественность, чтобы придать себе дополнительный авторитет. По иронии судьбы они позаимствовали эту идею у Птолемеев и фараонов-богов Древнего Египта.

Несмотря на яростные гонения, более жестокие, чем где-либо в империи, христианство распространялось из греческой и иудейской городской среды в населенную коренными египтянами сельскую местность и прочно укоренялось там. Результатом этого стало усиление власти александрийских патриархов, преемников св. Марка, которые стали представлять интересы египтян (коптов) и возглавили оппозицию имперским властям. (Как название «Египет» происходит от греческого Aigyptos, так и греческое обозначение коренных египтян — Aigyptoi — лежит в основе слова «копты».)

Наряду с проблемами в Египте Рим встал перед лицом растущей угрозы со стороны Персии. С ней удалось справиться, сделав Одената, правителя большого торгового города Пальмиры в Сирийской пустыне, полунезависимым начальником всей имперской оборонительной системы на Востоке. После смерти Одената в 266 г. его вдова Зенобия сбросила личину имперского союзника, провозгласила себя римской императрицей и завоевала большую часть Малой Азии, а также Ближний Восток и Египет. Однако мятеж Зенобии продлился недолго; в 272 г. ее войска были разбиты императором Аврелианом, который в том же году подавил восстание в Александрии, в ходе которого была разрушена гробница Александра Македонского и погибла большая часть Великой Библиотеки.

Чтобы разрядить стратегически опасную ситуацию, император Диоклетиан (правил в 284–305 гг.) поделил Римскую империю на восточную и западную части, каждая из которых управлялась своим императором, официально именовавшимся «август», и его помощником — «цезарем». Такое государственное устройство вошло в историю под названием тетрархия («правление четырех»). Диоклетиан стал августом Восточной империи, но также имел и верховную власть над обеими частями государства. Чтобы усилить контроль над восточными провинциями, он с новой силой стал насаждать культ императора. Некогда, при господстве древней религии, египтяне готовы были признать божественность своих правителей, но на этот раз никто не сопротивлялся культу императора яростнее, чем египетские христиане, и никто не испытал на себе более суровых гонений. Преследования закончились только тогда, когда на смену Диоклетиану пришел Константин Великий (правил в 306–337 гг.), который издал эдикт, провозглашающий веротерпимость по отношению к христианству.

30 г. до н. э. 31 августа Египет становится римской провинцией, напрямую подвластной Октавиану (правил в 30 г. до н. э. — 14 г. н. э.), который управлял ею через посланного в Александрию префекта.

27 г. до н. э. В январе Октавиан принимает имя «Август».

Октавиан, будущий Август, нанес поражение Антонию и Клеопатре и сделал Египет провинцией Римской империи.

25 г. до н. э. Нубийцы нападают на римские войска и захватывают Асуан, увозя при этом статуи Автуста. Римская карательная экспедиция отправляется в Нубию и доходит до Напаты: нубийцы уступают часть территории к югу от первого порога. Южная граница Египта устанавливается в том виде, в котором она просуществует следующие три столетия.

14 г. н. э. Тиберий (правил в 14–37 гг.) становится римским императором после смерти Августа. Поскольку в Египте воцарилось спокойствие, он сокращает количество размещенных там легионов с трех до двух.

Ок. 30 г. Иисус из Назарета распят в Иерусалиме.

38 г. Иудеи, живущие в Александрии, возражают против того, чтобы статуи обожествленного императора Калигулы (правил в 37–41 гг.) были установлены в их синагогах, и бунтуют на улицах, не желая отправлять императорский культ. Александрийские греки, воспользовавшись ситуацией в своих целях, убеждают римского префекта отменить особые привилегии иудеев, грабят и убивают их.

40 г. Иудейское посольство во главе с философом Филоном прибывает из Александрии в Рим, чтобы представить дело на рассмотрение Калигулы, который вместо того, чтобы подтвердить право иудеев на отправление собственного культа, презрительно выражает сожаление, что они не признали в нем божество. Иудеи на тот момент, по-видимому, составляли девятую часть от всего населения Египта.

41 г. Император Клавдий (правил в 41–54 гг.) урегулирует беспорядки в Александрии, призывая греков уважать иудейские традиции, а евреев — прекратить требования привилегированного положения. Угроза продолжения беспорядков в городе требует от римлян сосредоточения основной части легионов именно здесь, в то время как оставшаяся часть страны остается под контролем небольших воинских подразделений.

В последние годы своего правления Клеопатра начала строить огромный храм в честь Марка Антония возле Восточной гавани в Александрии, но они оба потерпели поражение от Октавиана и покончили с собой до того, как строительство было завершено. Впоследствии в храме, получившем название Цезареум, почитался Октавиан под именем Цезаря Августа. В христианские времена он был превращен в кафедральный собор. Около 10 г. до н. э. римляне украсили Цезареум двумя огромными обелисками с надписями Тутмоса III, Сети II и Рамсеса II, привезенными из Гелиополя. Со временем сам храм был разрушен, но обелиски уцелели и стали известны как «Иглы Клеопатры», хотя и не имели к ней никакого отношения. В 1877 г. один из них был перевезен в Лондон, на набережную Темзы, а второй два года спустя был установлен в Центральном парке Нью-Йорка.

45 г. Согласно легенде, св. Марк прибывает в Александрию и обращает в христианство первого жителя Египта — иудейского башмачника Анниана.

64 г. Грандиозный пожар в Риме; император Нерон (правил в 54–68 гг.) обвиняет во всем христиан и начинает кровавые гонения.

66 г. Евреи в Иудее восстают против власти Рима.

69 г. Префект Египта в Александрии провозглашает римским императором Веспасиана (правил в 69–79 гг.), который имеет успех потому, что берет в свои руки контроль над поставками зерна в Рим. Веспасиан посещает Александрию, где его приветствуют как Сераписа и сына Амона.

70 г. Римляне подавляют восстание в Иудее; они разоряют Иерусалим, поджигают Храм и казнят каждого десятого из иудеев.

81–96 гг. За годы своего правления император Домициан строит в Риме храмы Исиды и Сераписа.

Тела греков, живших в Египте, мумифицировали после смерти, а в могилы помещали выразительные портреты, сделанные еще при жизни покойных.

98 г. Траян становится императором. За годы пребывания у власти (98-117 гг.) он строит портик Траяна на острове Филэ и крепость в Вавилоне (на территории современного Каира), в месте пересечения дорог на Гелиополь и Мемфис. Он также восстанавливает старый канал между Нилом и Красным морем, начатый еще при Нехо, и улучшает тем самым условия для торговли между Египтом и Индией.

Ок. 100 г. К этому моменту христианство прочно утвердилось в Египте, о чем свидетельствует относящийся к концу I века список Евангелия от Иоанна (найден в начале XX столетия в Файюме).

114 г. Явление «мессии» в Кирене вызывает восстание местных евреев, которое распространяется и на Александрию.

115–117 гг. Иудейское восстание в Александрии превращается в жестокую партизанскую войну, которая распространяется до Кипра и Месопотамии. Массовое уничтожение греков в Файюме, Нильской долине и Дельте бродячими бандами иудейских разбойников ведет к вооружению местного населения. Однако мятеж удается подавить, и иудейская община в Египте исчезает до III столетия.

118 г. Император Адриан (правил в 117–138 гг.) издает декрет о снижении поземельного налога в Египте, чтобы компенсировать ущерб, нанесенный сельскому хозяйству во время иудейского восстания.

Хотя официальными языками в Египте были греческий и латынь, сами египтяне продолжали говорить на несколько видоизменившемся наречии своих предков, строивших пирамиды. Для его фиксации использовались три вида письменности: иероглифическая, встречающаяся главным образом в монументальных надписях, иератическая — курсивный вариант иерогли-фики, применявшийся для составления документов, и демотическая — упрощенная форма иератического письма, сложившаяся около 700 г. до н. э. и использовавшаяся для повседневных нужд. Особенностью всех трех видов письма было то, что они передавали только согласные звуки, но в середине I столетия н. э. египтяне перенимают греческий алфавит, к которому добавляют несколько демотических знаков, передающих звуки, которых не было в греческом языке. Пользуясь этим коптским письмом, египтяне создали литературу, богатую памятниками как светского, так и религиозного содержания.

130–131 гг. Адриан путешествует по Египту восемь или десять месяцев в сопровождении своей жены и любимца Антиноя, который тонет в Ниле. В память о нем император основывает Антинополь. Визит Адриана в Фивы увековечен членами его свиты, которые вырезали граффити на ноге одного из колоссов Мемнона — гигантских статуй Аменхотепа III, стоящих перед поминальным храмом фараона. В Александрии Адриан проводит диспуты с учеными из Мусейона, а в Серапеуме он принимает христиан за почитателей языческого бога.

135 г. Римляне подавляют новое восстание в Иудее (началось в 131 г.) и изгоняют евреев из Иерусалима.

138–161 гг. Последнее крупное строительство в Египте начинается в правление императора Антонина Пия, который возводит новые постройки в храмах Дендеры, Мединет-Абу и Эсны.

Ок. 150 г. Астроном, географ и картограф Клавдий Птолемей плодотворно работает в Александрии. Он систематизирует и дополняет труды своих предшественников, живших в эпоху Птолемеев, в частности Эратосфена (ок. 276–194 гг. до н. э.), но в отличие от Аристарха Самосского (расцвет — 280–264 гг. до н. э.), который считал, что Земля вращается вокруг Солнца, Клавдий Птолемей поместил Землю в центр Вселенной. Эту ошибку повторяли астрономы всех последующих веков вплоть до Галилея (XVII в.).

154 г. Новогодний эдикт римского префекта дарует прощение тем, кто покинул свои деревни, спасаясь от нищеты, расцветшей в сельской местности из-за продолжавшихся годами социальных неурядиц, чрезмерного налогообложения и неспособности властей поддерживать в порядке оросительную систему. В частности, в Файюме пустыня поглотила некогда плодородные земли. Однако благосостояние Александрии только росло благодаря контролю над торговым путем в Индию, который шел из Средиземноморья через Красное море и Нильскую долину.

Катехизическая школа, основанная как христианская альтернатива Мусейону, стремилась освободить классическое греческое литературное и философское образование от языческих представлений. О ее основателе Пантене практически ничего не известно. Климент (ок. 160–215 гг.), сменивший его на посту главы школы около 190 г., был греком из Афин. Вместо того чтобы осуждать греческую философию и иудейский закон, он видел в них предшественников Евангелия, заявлял, что Христос является источником разума в человеке, а христианство — наследием прошлого и толкованием будущего. Ориген (ок. 185–255 гг.), египтянин, родившийся в Александрии, сменил Климента в 202 г. и продолжил его учение. Эти два человека вошли в число величайших деятелей церкви благодаря своим сочинениям и преподаванию в Катехизической школе, которая создавала интеллектуальный фундамент для раннего христианства и делала его более привлекательным для образованных умов, в том числе иноземцев, таких как Руфин и св. Иероним. Но ортодоксальное христианство, которое выросло на основах, заложенных Климентом и Оригеном, не будет разделять их просветительских взглядов и уважения к прошлому. Вскоре начались столкновения со все более могущественными александрийскими патриархами, которые присвоили себе исключительное право рассуждать о теологических проблемах, и в конце IV столетия, при патриархе Феофиле, Катехизическая школа была закрыта.

Ок. 160 г. В годы правления императора Марка Аврелия (правил в 161–180 гг.) чума опустошает Египет и большую часть Римской империи.

171–175 гг. Римские войска, размещенные в Египте, терпят поражение в ходе восстания, поднятого египетским жрецом Исидором. Мятеж удается подавить только после прибытия дополнительных войск из Сирии.

Ок. 180 г. Пантен основывает в Александрии Катехизическую школу — христианское учебное заведение и теологическую школу.

Ок. 193 г. Аммоний Саккас открывает неоплатоническую школу в Александрии. Среди его учеников — христианский теолог Ориген и философ-неоплатоник Плотин.

199–200 гг. Император Септимий Север (правил в 193–211 гг.) посещает Египет и создает городские советы в каждом номе. В Египте впервые появляется самоуправление на местном уровне. Однако такое решение императора встречает сопротивление, поскольку увеличение ответственности на местах ведет к росту налогов.

202 г. Север запрещает христианам обращать в свою веру новых людей, что влияет на деятельность Катехизической школы. Климент, опасаясь гонений, бежит из Египта. Именно в это время принимает мученическую смерть отец Оригена. Сам Ориген, которому на тот момент было 17 лет, избежал ее благодаря своей матери, которая спрятала его одежду и не выпустила из дома. Ориген сменяет Климента на посту главы Катехизической школы.

204 г. Императорский эдикт запрещает римским гражданам принимать христианство. Но в египетской Дельте христианские общины встречаются повсеместно.

212 г. Император Каракалла (правил в 198–217 гг.) дарует римское гражданство всем жителям империи. Это ликвидирует привилегии, связанные с ним, но в то же время обременяет новых граждан налоговыми обязательствами. Соперничество между Каракаллой и его братом и соправителем Гетой заканчивается убийством последнего.

215 г. Каракалла посещает Египет, где александрийская чернь высмеивает его за оправдания в том, что он якобы убил Гету, защищая себя. В отместку он позволяет своим солдатам несколько дней безнаказанно грабить город. Всех коренных египтян выселяют из Александрии и отправляют в сельскую местность, чтобы поднять производительность сельского хозяйства.

Ок. 231 г. Патриарх Деметрий высылает Оригена из Александрии за его взгляды. Тот обосновывается в Цезарее в Палестине.

231–242 гг. Плотин (205–270 гг.), философ-неоплатоник, наследник Платона и Аристотеля, учится у Аммония Саккаса в Александрии.

233 г. После смерти Деметрия патриархом становится Геракл. Он первым получает титул «папы», который в III–IV веках применялся исключительно в отношении александрийских патриархов.

247–264 гг. Дионисий — первый александрийский патриарх, который активно занимается обращением в христианство коренного населения Египта. По мере того как храмы закрывались из-за нехватки средств, а жрецы нищали, традиционная древнеегипетская религия становилась все менее привлекательной. К этому времени Библия уже была переведена на коптский язык, и это вместе с проповедями Дионисия, в которых он толковал Евангелие на народном языке, создало условия для быстрого распространения христианства, особенно после принятия в 313 г. Миланского эдикта (см. с. 106). С этого времени александрийские патриархи стали считаться лидерами египетского народа и заняли важное место в иерархии христианской церкви.

249 г. Император Деций (правил в 249–251 гг.) начинает жестокие гонения на христиан. Он требует от подданных предъявлять так называемые libelli — документы, подтверждающие факт совершения жертвоприношений общинным богам. Некоторые христиане подчинились требованиям, но многие другие были казнены. В правление того же императора нубийское племя блеммиев совершает отдельные набеги на территорию Верхнего Египта. Это были первые беспорядки на южной границе начиная с 25 г. до н. э.

258 г. Чтобы отвлечь внимание от вторжений германцев на западных границах и наступления персов на востоке, император Валериан (правил в 253–260 гг.) возобновляет преследования христиан.

260 г. Валериан захвачен в плен персами. Эдикт, изданный императором Галлиеном (правил в 253–268 гг.), провозглашает терпимость к христианской вере, даруя ее последователям долгожданное спокойствие.

262 г. Префект Эмилиан возглавляет восстание против Рима. В Александрии идут ожесточенные уличные бои. В конце концов восстание удалось подавить, но город был опустошен междоусобицами и начавшейся вслед эпидемией. Население Александрии сократилось почти на две трети.

268 г. Воспользовавшись тем, что римляне были заняты решением проблем с германскими племенами, Зенобия, царица сирийского города Пальмира, заявляет свои претензии на власть над восточной половиной Римской империи и посылает войска в Египет.

270 г. Войска Зенобии входят в Александрию. На протяжении последующих двух лет Зенобия упоминается в египетских документах как законная правительница страны.

Ок. 271 г. Услышав на проповеди отрывок из Евангелия от Матфея (19:21), Антоний, двадцатилетний юноша из богатой семьи египетских христиан, удаляется от мира. Он становится первым христианским отшельником, упомянутым в исторических документах.

272 г. Зенобия терпит поражение от императора Аврелиана (правил в 270–275 гг.). Разрушив Пальмиру, армия Аврелиана поворачивает в Египет и подавляет восстание местных жителей. В ходе беспорядков в Александрии была разрушена гробница Александра Македонского («Сома») и нанесен серьезный ущерб Библиотеке.

284 г. 29 августа — дата вступления на престол императора Диоклетиана (правил в 284–305 гг.) — становится началом «эпохи мучеников», от которой египетская, или коптская, церковь ведет свое летосчисление, хотя на самом деле гонения на христиан начались лишь на девятнадцатом году правления этого императора.

293 г. Диоклетиан создает тетрархию, разделяя Римскую империю на Западную и Восточную части, каждая из которых управлялась «августом» и его прямым наследником — «цезарем». Сам Диоклетиан имел верховную власть над всей империей. Римляне подавляют мятеж в Египте и разрушают город Коптос.

296–297 гг. Александрийский монетный двор прекращает чеканку собственных денег, поскольку в Египте вводятся в обращение монеты Римской империи.

Префект Луций Домиций Домициан поднимает восстание, провозглашается императором и сохраняет независимость страны от Рима на протяжении почти года. Диоклетиан вводит войска в Египет и осаждает Александрию, которая сдается через восемь месяцев. В память об этом событии устанавливается монумент, который путешественники более поздних эпох ошибочно называли Колонной Помпея. Диоклетиан поднимается вверх по Нилу и устанавливает границу Египта на уровне острова Филэ, уступив первый порог племени нубадов, которое должно было играть роль буфера между землями римлян и блеммиев.

В действительности Колонна Помпея была возведена в честь Диоклетиана; она — единственное, что сохранилось нетронутым от древних сооружений на участке Серапеума в Александрии.

303 г. 23 февраля Диоклетиан начинает преследования христиан на территории всей Римской империи: все церкви должны были быть уничтожены, христианские должностные лица уволены, а слуги-христиане обращены в рабов. Для Египта это стало началом великих гонений, во время которых, как считает Коптская церковь, погибли 144 тысячи человек.

305 г- Диоклетиан слагает с себя императорский титул. Египет переходит под власть бывшего цезаря, а теперь августа Максимина Дайи (правил в 305–313 гг.), который продолжает гонения с целью полностью искоренить христианскую веру.

311–312 гг. В это время Евсевий, церковный историк, находится в Фиваиде (территория Фив и их окрестностей), где становится свидетелем гонений.

312 г. Увидев в небе крест со словами «Сим знаменем победишь», Константин Великий (правил в 306–337 гг.) разбивает Максенция в битве на Мульвиевом мосту близ Рима, состоявшейся 28 октября, после чего становится единоличным правителем Западной Римской империи.

313 г. Константин и Лициний (который в этом году получает единоличную власть над Восточной Римской империей) встречаются в Северной Италии, где подписывают Миланский эдикт. Он дает всем жителям империи, как христианам, так и язычникам, свободу выбора веры, возвращает христианам и церкви конфискованную собственность и разрешает христианам занимать публичные должности.

Без твердой руки Диоклетиана тетрархия быстро развалилась, а его наследники боролись между собой за верховную власть до тех пор, пока победа не досталась Константину, который, основав Константинополь, перенес стратегический центр империи на восток.

После принятия Миланского эдикта христианство стало быстро распространяться в Египте. Этому способствовало чтение проповедей на египетском языке, которое ввел в практику еще в середине предыдущего столетия патриарх Дионисий. Александрийский диоцез был самым влиятельным в христианском мире, а Катехизическая школа оставалась единственным христианским учебным заведением, в то время как сама Александрия считалась главным городом Восточной империи. Выдвигались предположения о том, что Египет внес фундаментальный вклад в христианское учение и символизм. Возможно, что в учении о Воскрешении и личном бессмертии есть заимствования из культа Осириса, образы Исиды и Хора отразились в образах Девы и ее Сына, а от древнеегипетского символа жизни — анх — происходит парадоксальный символизм креста и возрождения.

Но теперь между собой судьбоносно переплелись два важнейших процесса: основание Константинополя поставило под угрозу торговое и духовное лидерство Александрии на Востоке, а сразу же за провозглашением веротерпимости внутри христианской церкви началась борьба за ортодоксальность веры. Доктринальные споры шли вокруг соотношения между человеческой и божественной природой в личности Христа, и поначалу александрийские теологи имели успех в этой борьбе. Но после того как взгляды, которых придерживалась Египетская церковь, были отвергнуты на Халкидонском соборе 451 г., недовольство египтян Римской империей (или как стала называться ее восточная часть после 395 г. — Византийской империей) оформилось окончательно.

Первые десятилетия VII столетия стали временем титанической борьбы между Византийской и Персидской державами. Поначалу все шло удачно для персов, после ряда побед, одержанных в 613–618 гг., в их руки попали Сирия, Палестина и Египет. Но, реформировав систему государственного управления и собрав под своим началом последние силы, византийский император Ираклий одержал верх над персами в ходе двух мощных военных кампаний 622 и 627 гг. и заставил их вернуть недавно завоеванные территории. Однако конфронтация истощила силы обеих сторон как раз к тому времени, когда арабские племена были объединены в грозную силу основателем ислама Мухаммедом.

Ок. 318 г. Не успело христианство получить права на законное существование в империи, как немедленно возникла угроза его раскола. Арий (ок. 250–336 гг.), священник из Александрии, начинает спор относительно природы Христа. Впоследствии дискуссия будет продолжаться в самых различных вариантах и в конце концов приведет к расколу Церкви на части.

320 г. Св. Афанасий (ок. 296–373 гг.), живший в пустыне вместе со св. Антонием, возвращается на свою родину, в Александрию, и начинает борьбу против Ария.

Ок. 320 г. Св. Пахомий (ок. 292–346 гг.), сын язычников из Эсны, основывает свой первый монастырь в Табенниси (Верхний Египет). Впоследствии он откроет еще десять монастырей. Пахомий первым организовал христианских отшельников в сообщества с особым уставом.

321 г. Синод египетских и сирийских епископов собирается в Александрии и отлучает Ария от церкви, но его учение продолжает привлекать сторонников.

324 г. Константин одерживает победу над Лицинием, становится единоличным правителем Римской империи и проводит ряд мер в пользу христиан. К концу его правления четверть населения Египта исповедует христианство.

8 ноября Константин размечает границы Константинополя. Этот город станет новой столицей Римской империи и лишит Александрию статуса главного города Востока.

«Христос является сыном Божьим, и из этого следует, что он появился позже, чем Бог», — так рассуждал Арий. Такая идея находила отклик в умах, поскольку учение Ария делало Христа ближе к людям и подчеркивало его человеческую природу, в то время как Всевышний ощущался беспредельно далеким от человека. Доказательством привлекательности учения стала его широкая популярность в IV веке и принятие его правящими кругами. Но Афанасий видел опасность таких идей: если Христос появился позже Бога-отца, он не тождествен с ним, что принижает его божественность. Действительно, в Христе можно было увидеть просто доброго человека (каким его и представляют себе, например, унитарии или мусульмане в наше время), в то время как Творец оставался недоступным и далеким. Контраргумент Афанасия, который он упорно отстаивал на протяжении всей своей жизни, заключался в том, что между Богом-отцом и Христом нельзя делать различий — они имели одну сущность. Это положение в 325 г. было принято Никейским собором (см. ниже на с. 108) и остается непреложным догматом для западной и восточной церквей по сей день.

325 г. Первый Вселенский собор открывается в Никее. На нем присутствуют император Константин и Афанасий вместе с александрийским патриархом. Собор утверждает Никейское вероопределение, которое предаёт анафеме арианство. Собор также определяет дату Пасхи в соответствии с александрийской традицией, которая использовала для вычислений опыт местных астрономов, восходящий в своей основе ко временам Птолемеев.

328 г. Афанасий, которому только недавно исполнилось тридцать лет, становится патриархом Александрийским.

Изображение с коптских тканей VII столетия.

330 г. 11 мая, на официальной церемонии основания Константинополя, Константин посвящает город Иисусу Христу и объявляет его императорской резиденцией.

Вероятно, в этом же году св. Макарий, ученик св. Антония, удаляется в Вади-Натрун в Западной пустыне, на полпути между Александрией и Мемфисом, который вскоре станет крупнейшим центром египетского монашества.

335 г. Константин предъявляет Афанасию обвинение в присвоении церковью государственных средств и изгоняет его из Египта. За этим внешним предлогом скрывается гнев императора на Афанасия за то, что тот отказался проявить терпимость по отношению к Арию и его сторонникам и вновь принять их в христианскую общину. Это событие знаменует начало вражды, которая будет характеризовать отношения церкви и государства на протяжении последующих трех столетий до прихода арабов.

336 г. В Александрии умирает Арий.

337 г. Константин на смертном одре принимает христианскую веру, избирая, однако, крещение по арианскому обряду. Он оставляет империю трем своим сыновьям — Константину II, Константу и Констанцию (правил в 337–361 гг.), при этом последний получает Константинополь и Восток, в том числе Египет. При Констанции религией императорского двора стало арианство. Несмотря на это, Афанасий получает разрешение вернуться в Египет, где его встречают с триумфом. Однако ариане возобновляют свои нападки на Афанасия, на этот раз ведя пропаганду в монастырях, чтобы настроить против него монахов.

После перевода Библии на коптский язык в III столетии христианство вышло за пределы Александрии и других грекоязычных общин и стало распространяться среди коренного населения Египта. За столетие гонений ни одна провинция Римской империи не пострадала больше, чем Египет, где при Диоклетиане погибли мученической смертью сотни тысяч человек. Некоторые нашли убежище в пустыне, но только после Миланского эдикта 313 г., когда необходимость в бегстве отпала, начался настоящий исход. Раньше прямой путь к Богу видели в мученичестве, а теперь его стали искать в пустынножительстве.

Это было чисто египетское явление, поскольку практически все первые отшельники и монахи были египтянами. Они тысячами отправлялись в бесплодные и дикие земли, чтобы, избавившись от имущества, почестей и даже ощущения себя как личности, стать ближе к Богу. Св. Антоний сказал: «Пусть никто, отказавшийся от мира, не думает, что отказался от чего-то великого. Вся земля скудна и бедна в сравнении с бесконечностью небес». Этот тихий голос из египетской пустыни, принадлежавший человеку, который в каждом мгновении умел видеть вечность, оказал не меньшее воздействие на умы христиан, чем вся греческая мудрость александрийских философов.

338 г. Св. Антоний покидает свою отшельническую келью и прибывает в Александрию, чтобы поддержать Афанасия. Несмотря на это, Констанций изгоняет Афанасия и его сторонников из церквей. Тот покидает Египет и находит убежище в Риме у Константа.

341 г. В Египте начинается официальное преследование традиционных языческих верований. Констанций заявляет в своем декрете: «Суеверию нужно положить конец, а нечестивые жертвоприношения должны быть прекращены».

346 г. Афанасий снова возвращается в Александрию, где остается на последующие десять лет. За это время Александрия распространяет свое влияние в христианской Эфиопии, патриархи получают право назначать главу эфиопской церкви (абуну) и ее епископов. Такая практика сохранялась и в двадцатом столетии.

350 г. Констанций отдает церкви Цезареум — храм, построенный в Алексанрии Клеопатрой для Марка Антония.

353 г. Императорские эдикты запрещают языческие ритуалы и настаивают на закрытии языческих храмов.

356 г. После новых столкновений Афанасия с арианами Констанций пытается арестовать Афанасия, но тот тайно бежит в пустыню, где скрывается в монастырях. Во время этого третьего изгнания Афанасия, продлившегося шесть лет, власти разрешают арианам захватывать ортодоксальные церкви. Вместе с язычниками ариане нападают на Цезареум, который Афанасий ранее вытребовал для своих сторонников.

Св. Антоний умирает в возрасте 105 лет.

Ок. 361–363 гг. Монастырь св. Антония строится возле пещеры, где жил отшельник.

361 г. Император Юлиан (правил в 361–363 гг.), перешедший из христианства в язычество, восстанавливает систему государственной поддержки языческих культов и одновременно разрешает ортодоксальным епископам, последователям Афанасия, вернуться к пастве.

362 г. Афанасий возвращается в Александрию, но Юлиан, который считает его образцом нетерпимости, изгоняет его вновь. Во время этого четвертого изгнания Афанасий находит прибежище в Фиваиде — области вокруг Фив.

364 г. Император Валент (правил в 364–378 гг.), будучи арианином, тем не менее позволяет Афанасию вернуться в Александрию.

373 г. Вскоре высланный из города Валентом, Афанасий укрывается в гробнице своего отца, а затем возвращается в Александрию, где и умирает.

380 г. Император Феодосий I (правил в 379–395 гг.) провозглашает, что веро-определение, принятое Никейским собором, является единственно правильным. Арианство теряет поддержку со стороны императорской власти.

381 г. Феодосий созывает Второй Вселенский собор в Константинополе, который исправляет Никейский символ веры и провозглашает, что константинопольский патриарх подчиняется только римскому Роль Александрии на Востоке становится второстепенной.

391 г. 24 февраля Феодосий издает декрет, запрещающий любые проявления язычества на территории империи.

16 июня издан второй эдикт о запрете языческих культов, адресованный непосредственно жителям Александрии и Египта. Этот документ, приравнивающий язычество к государственной измене, побудил патриарха Феофила повести воинственно настроенную толпу на Серапеум, который был варварски разрушен. Библиотека, насчитывавшая 40 тысяч книг, была уничтожена. К этому времени от половины до двух третей населения Египта исповедовали христианство.

394 г. Последняя известная нам иероглифическая надпись, найденная на острове Филэ, сообщает о празднестве в честь рождения Осириса (24 августа).

395 г. Наследниками Феодосия становятся его сыновья, которые официально оформляют разделение Римской Империи. Гонорий правит на Западе, а Аркадий (правил в 395–408 гг.) — на Востоке. Этот год считается условной датой начала существования Византийской империи (хотя некоторые ведут ее историю от 324 г., другие — от 527 г.).

407 г. Демотическая надпись из Филэ показывает, что культ Исиды сохраняет там свою популярность.

410 г. Бедуины разоряют монастыри Вади-Натрун, вестготы захватывают Рим.

412 г. Патриарха Феофила сменяет его племянник Кирилл (правил в 412–444 гг.), который до этого пять лет провел в монастырях и мог рассчитывать на поддержку монахов. Он настраивает мойахов и александрийскую чернь против евреев, которых лишают имущества и изгоняют из города. При жизни Кирилла с его авторитетом и мнением считались как Восточная, так и Западная церкви.

415 г. Кирилл решительно берется за подавление деятельности философских школ в Александрии и натравливает повинующуюся ему толпу монахов на Гипатию, язычницу и философа-неоплатоника. Они притащили ее в церковь и растерзали, вооружившись битой черепицей.

Ок. 421 г. Блеммии возобновляют свои набеги из Нубии на территорию Верхнего Египта. 20 тысяч беженцев ищут спасения за стенами Белого монастыря возле Сохага.

444 г. Диоскор (правил в 444–454 гг.) становится патриархом Александрийским после Кирилла. Он унаследовал очень влиятельный как в духовном, так и в мирском отношении пост. Его называют «фараоном Церкви». В годы патриаршества Диоскора монах из Константинополя по имени Евтихий стал утверждать, что Христос обладал только одной природой, в которой человеческое и божественное было слито. Это учение известно под названием «монофизитство».

448 г. Флавиан, патриарх Константинопольский, отлучает Евтихия от церкви, утверждая дуальную природу Христа, в которой божественное и человеческое начала отличны друг от друга. Его поддерживает римский папа Лев. Однако Диоскор становится на сторону Евтихия.

449 г. Египетские монофизиты присутствуют на церковном соборе в Эфесе, который впоследствии стал известен как «Разбойничий собор» из-за необузданного поведения монахов. Диоскор главенствует на заседаниях собора, он отлучает от церкви римского папу и смещает епископов Антиохийского и Константинопольского. Этот собор стал кульминацией александрийского влияния на церковные дела.

В споре между Арием и Афанасием было решено, что Христос и Бог-Отец единосущны, хотя по Никейскому вероопределению, принятому в 325 г., Христос был также и человеком. Это было закреплено Халкидонским собором в 451 г., когда большинство собравшихся согласились с тем, что Христос познаваем в двух природах, человеческой и божественной, добавив к этому, что они неслиянны и неизменны, но в то же время неразделимы и неразлучимы.

Этого положения придерживаются почти все христианские церкви нашего времени, однако Египетская церковь, не отрицая существования двух природ, придает особое значение их единству в Воплощении. Поэтому коптов прозвали монофизитами (от monophysis — «единственная природа») и обвиняли в ереси — в представлениях о том, что человеческая природа Христа была полностью поглощена божественной. На то, что хотели сказать участники спора, толкуя о природе Христа, оказывали влияние оттенки языка и культуры, а политические амбиции довели их мнения до крайних противоположностей. Помимо своей чисто теологической роли, утверждения об одной или двух природах Христа превратились в лозунги, под которыми противоборствующие политические группировки громили одна другую. В не меньшей степени, чем из-за теологии, из-за национализма Александрия оказалась противником Константинополя и Рима.

450 г. После смерти восточного императора Феодосия II (правил в 408–450 гг.), который был слабой и нерешительной личностью, особенно в церковных делах, к власти приходит его отчим Марциан (правил в 450–457 гг.), человек с сильным характером, видный военный. Он использует свое влияние, чтобы дать задний ход решениям «Разбойничьего собора».

451 г. Марциан заключает мирный договор с блеммиями, позволяя им каждый год посещать храм Исиды на острове Филэ и брать на время культовую статую для процессий. Тем самым он на столетие оградил святилище в Филэ от превращения в христианский храм. Марциан созывает Халкидонский собор, который стал критической точкой для истории александрийского влияния в церковных делах. Собор утвердил положение о двух природах Христа и объявил монофизитство ересью, отделив тем самым Египетскую церковь от основной массы христиан. Диоскор был привлечен к суду за поведение, неприличествующее духовному лицу, и незаконное присвоение церковного имущества, а также за то, что считал себя властителем Египта, а не префектом империи. Диоскор был отлучен от церкви, лишен сана и отправлен в ссылку, где и умер три года спустя. Халкидон стал политическим поражением для Египта, который погрузился в атмосферу ксенофобии. Монофизитство с этого времени становится национальной египетской религией, которая противостоит имперскому вероучению. Приверженцы последнего в Египте стали именоваться мелкитами, от семитского слова melk — «царь». С этого времени ни один грек не чувствовал себя в Александрии в безопасности.

452 г. Последняя известная нам демотическая надпись была сделана 11 декабря в храме Исиды на острове Филэ.

476 г. Западная Римская империя пала иод ударами варваров.

480 г. Несмотря на то, что язычники подвергались преследованиям со стороны христиан, жители селения Менуфис возле Канопуса, к востоку от Александрии, почитают древних египетских богов в своих домах.

Ок. 530 г. Император Юстиниан (правил в 527–565 гг.) основывает на Синае греческий монастырь св. Екатерины.

Ок. 540 г. Начало обращения в христианство нубийских племен нубадов и блеммиев.

543 г. Император Юстиниан закрывает храм Исиды на острове Филэ, заключает в тюрьму жрецов и увозит культовые статуи в Константинополь.

Ок. 553 г. Часть храма Исиды на острове Филэ превращена в церковь, о чем свидетельствует современная событиям греческая надпись: «Это благое дело было совершено угодником Божиим, епископом Феодором. Вера Христова победила и всегда будет побеждать».

570 г. С этого времени одновременно существуют два александрийских патриарха — мелкитский и коптский (моиофизитский). В определенной степени это отражает этническое деление жителей города на греков и египтян. Греческие церкви в основном располагались возле гавани, египтяне, как правило, устраивали свои храмы возле разрушенного Серапеу-ма в квартале, который некогда назывался Ракотида.

613–615 гг. Персы во главе с Хосроем нападают на Византийскую империю и захватывают Иерусалим, многие жители которого бегут в Александрию.

616 г. Персы наступают на Египет.

617 г. Весной персы берут построенную Траяном крепость Вавилон, на полпути между Гелиополем и Мемфисом, а концу года — Александрию.

618 г. Персы-зороастрийцы подчиняют себе весь Египет. Они проявляют особую враждебность в отношении египетских христиан, запрещают рукоположение епископов и убивают 700 монахов в их пещерных кельях.

622 г. Византийский император Ираклий (правил в 610–641 гг.) весной начинает военную кампанию против персов.

16 июля Мухаммед бежит из Мекки в Медину. Это бегство известно как хиджра, от него ведется мусульманское летосчисление.

627 г. Ираклий вторгается в Персию, которая просит о мире. Египет возвращается под власть Византии.

631 г. Ираклий назначает Кира префектом Египта и патриархом Александрийским. За последующие десять лет Кир, ревностный противник монофизитства, пытается убить коптского патриарха, изгоняет епископов-монофизитов из их епархий, а монахов — из монастырей. Но его действия ведут только к дальнейшему отчуждению египтян от византийских властей в самый канун прихода арабов.

632 г. Мухаммед объявляет священную войну мусульман против Византии, которая, так же как и Персия, истощена многолетними военными действиями. Византийцы видят в исламе христианскую ересь, разновидность арианства, и не осознают его реальной угрозы. Однако сам Мухаммед умирает до того, как начинается джихад.

636 г. Арабы наносят поражение византийской армии и берут Дамаск.

637 г. Персидская империя разрушена арабами.

638 г. Иерусалим сдается арабам.

639 г. 12 декабря Амр ибн аль-Ас, полководец халифа Омара, правящего в Медине — столице растущей арабской державы, переходит границу между Газой и Египтом с небольшим войском, насчитывающим 3500 или 4000 всадников.