История Египта

Введение

На карте Египет выглядит как большой прямоугольник в северо-восточном углу Африки, к которому примыкает треугольный Синайский полуостров, расположенный в юго-западной части Азии. Через Синай проходит Суэцкий канал — самый короткий путь из Средиземного моря в Красное море и Индийский океан, а сам полуостров является единственным мостом между Африкой и остальной частью Восточного полушария. Таким образом Египет расположен на важнейшем перекрестке международных путей, и, даже если бы он не имел общей границы с Израилем, его географическое положение все равно определяло бы его важнейшую роль в ближневосточной политике. Для истории Египта было характерно особое постоянство и стабильность в обстановке частых конфликтов и перемен. Сказанное выше о положении этой страны в мире справедливо как для 1 тысячелетия до н. э., так и для III тысячелетия н. э., в котором мы сейчас живем.

На протяжении нескольких тысячелетий своей истории Египет видел подъем и упадок многих держав — Персидской, Греческой, Римской, Арабской, Османской, Британской. Сегодня расположения древней страны на Ниле старательно добивается Америка. С целью заручиться поддержкой Египта в деле установления стабильности в регионе, Соединенные Штаты вкладывают в египетскую экономику почти по миллиарду долларов в год. Это Началось с момента подписания Анваром Садатом в 1979 г. мирного договора с Израилем, и с тех пор Египет наряду с Израилем является крупнейшим в мире получателем американской помощи, не говоря уже о дополнительных вложениях со стороны Международного валютного фонда, Всемирного банка, Европейского Союза и Японии.

Причины столь острой потребности Египта в финансовой помощи коренятся главным образом в неэффективности его бюрократической, контролируемой государством экономической системы, унаследованной от социалистического режима Гамаля Абделя Насера (50-60-е гг. XX века) и реформируемой крайне медленно. Египет также страдает от быстрого роста населения, который превышает возможности страны в сфере образования, здравоохранения и обеспечения занятости и истощает природные ресурсы страны, особенно запасы воды.

Египет, площадь которого в два раза больше территории Франции и в три раза меньше территории Соединенных Штатов, представляет собой по большей части бесплодную пустынную страну, в которой могут жить лишь обитатели немногочисленных оазисов и кочевники-бедуины. Поскольку река Нил является единственным постоянным источником воды в Египте, практически все 70 миллионов жителей страны сосредоточены на трех процентах ее территории, которые образуют долина и дельта Нила. Вся жизнь египтян зависит от Нила: на протяжении истории он был для них и кормильцем, и господином.

Египтяне стали вести запись событий своей истории пять тысячелетий тому назад, когда царь Менее увековечил на одном из самых древних в мире памятников письменности объединение Верхнего и Нижнего Египта — то есть Нильской долины, расположенной выше по реке относительно древней египетской столицы — Мемфиса, и Дельты, которая находится ниже по течению. Сильная централизованная власть объединила ресурсы Египта и высвободила мощный потенциал страны. Эффект был внезапным и поразительным: прошло всего лишь четыреста лет, и фараон Хеопс начал строительство Великой пирамиды, которая до сих пор является самым большим по размерам сооружением на земле.

Архитектурные, культурные и политические традиции и каноны, сложившиеся в начале эпохи фараонов, сохранялись в Египте на протяжении трех тысячелетий и даже позднее, в период эллинизма, начавшийся с приходом в страну Александра Македонского, и после включения Египта в состав Римской империи, последовавшего за смертью легендарной Клеопатры. Не будет преувеличением сказать, что в греко-римский период египетская Александрия была культурной столицей всего мира. Здесь же, в Александрии с ее пестрым населением, состоявшим из египтян, иудеев и греков, развилось и превратилось в мировую религию христианство. Это произошло не в последнюю очередь благодаря тому, что Египет внес огромный вклад в иконографию новой религии: истоки образа Девы Марии с Младенцем, символа Креста и идеи Воскресения можно проследить в древнейших верованиях египтян.

Глубокий перелом в египетской истории и традициях повлекло за собой арабское завоевание VII века и распространение ислама. Последователи новой веры, отказавшиеся от изображений живых существ, убежденные в том, что в мире не существует никаких знаний важнее, чем учение Мухаммеда, и преследовавшие коренных жителей страны, коптов, сумели разрушить многое из древнего египетского культурного наследия. Однако Каир, основанный арабами недалеко от развалин Мемфиса, стал одним из величайших городов Средневековья, сокровищницей памятников исламской архитектуры, вокруг которых шумел богатый и пестрый базар, соединявший Восток и Запад. Это был легендарный город, запечатленный в сказках «Тысяча и одной ночи».

Именно из Каира в конце XII века Саладин начал свой поход против крестоносцев в Сирию и Палестину, отсюда же столетие спустя мамлюки выехали навстречу монгольским полчищам, опустошавшим Ближний Восток и Европу, и одержали победу Но власть мамлюков стала ослабевать, когда европейские мореплаватели нашли новый путь в Индию и страны Дальнего Востока — вокруг Африки, в обход каирских рынков, — а вторжение турков в 1517 г. низвело Египет на уровень захолустной провинции Османской империи.

Древняя идея о строительстве канала, соединяющего Средиземное море с Красным, была возрождена Наполеоном, захватившим Египет в 1798 г. с целью подорвать британское господство над путями в Индию. Его поход положил начало тесным взаимоотношениям Египта с Западом, которые зачастую были отнюдь не спокойными, поскольку бедная и отсталая провинция была силой поставлена лицом к лицу с современным (хотя и далеким от совершенства) миром науки, промышленности, капитала и светского мировоззрения.

На протяжении последних пятидесяти лет независимый Египет прошел путь от конституционной монархии, с помощью которой страной правили крупные землевладельцы, к социализму, воплощенному в полицейском государстве, а теперь в стране развиваются частный сектор и рыночная экономика, а режим завуалированной военной диктатуры все-таки предоставляет гражданам определенную свободу слова. Хотя в этом, безусловно, заключается определенный прогресс, справедливо и то, что Египет изменился до неузнаваемости по сравнению с тем, чем он был каких-то тридцать лет назад, когда в обществе преобладали светские идеи и ценности. Сегодня исламские фундаменталисты действуют внутри политической системы, настаивая на полном принятии норм традиционного исламского права и ведя активную работу по исламизации египетского общества. Они стремятся возродить «золотой век», который, по их мнению, исламский мир переживал в VII столетии; но в глазах внешнего наблюдателя, и даже многих египтян, они хотят вернуть Египет в эпоху даже более темную, чем Средневековье.

Религия во все времена играла эффективную роль в египетском обществе, даже когда скрывала от самих египтян крупные изменения, происходившие в их якобы неизменном мире. При всем своем отрицании светских прогрессивных идей исламизация на деле может оказаться средством, с помощью которого неизбежные и необходимые изменения будут приняты обществом и освящены законом.

Начиная с объединения страны древние египтяне вели счет лет по годам правления царей, при этом со вступления на престол нового фараона начинался отсчет нового хронологического периода. В III веке до н. э. жрец Манефон отнес всех египетских правителей к тридцати династиям. К этой династической системе, охватывающей в целом отрезок времени, который мы называем Династической эпохой, египтологи сделали существенное добавление. Они объединили династии в более крупные периоды: так, например, Древнее, Среднее и Новое царства — это эпохи сильной централизованной власти, в то время как годы ее упадка известны как Первый, Второй и Третий переходные периоды. Цари, памятники и артефакты в литературе и в музейных экспозициях датируются определенной династией, царством или периодом столь же часто, как и конкретным годом.

В этой книге используются обе упомянутые хронологические системы. При определении дат, привязанных к нашему летосчислению, египтологи используют различные методы — от радиоуглеродного анализа до соответствующей интерпретации древних текстов. Хотя большинство дат считаются общепризнанными, в работах отдельных ученых имеются некоторые расхождения. В нашей книге даты, относящиеся к доисторическому периоду, очень приблизительны. Что же касается исторической эпохи, которая началась с появлением письменности около 3000 г. до н. э., то здесь пределы погрешности следующие: для Первой династии — до 150 лет, для Древнего царства — до 50 лет, для Нового царства и Третьего переходного периода — до 10 лет. Начиная с 664 г. до н. э. даты определены главным образом на основе данных греческих источников и являются точными. Следует обратить внимание, что перекрывающие друг друга периоды правления царей обозначают совместное правление или регентство.

Титулатура египетских фараонов обычно включала несколько имен, в том числе тронное имя и личное имя, данное при рождении. Следуя принятому в большинстве научных работ образцу, мы приводим личные имена царей. Однако в источниках встречаются различные варианты произношения имен, кроме того, некоторые правители лучше нам известны под именами, упомянутыми греческими авторами: так, «Хеопс» — это греческая форма имени «Хуфу». В этой книге мы старались использовать самые знакомые для читателя варианты имен.

Древнеегипетское слово для обозначения правителя — «несу»; термин «фараон» происходит от пер-о, что означает «великий дом» (оно использовалось для обозначения местонахождения царской администрации, примерно так, как мы сейчас употребляем слова «Уайтхолл» или «Белый дом»). Начиная с эпохи Нового царства (после 1550 г. до н. э.) это выражение стало использоваться применительно к самому царю. Однако египтологи, допуская определенный анахронизм, используют взаимозаменяемые термины «царь» и «фараон» в отношении всех правителей начиная с Первой династии.