История Египта

1: ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО ЭПОХИ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА
Ок. 30 000—2160 гг. до н. э

Первые люди появились в долине Нила примерно два миллиона лет назад, когда древний человек впервые покинул свою родину в Восточной Африке и начал проникать в Азию и Европу. Однако сколь либо значительные следы заселения этой территории относятся ко времени около 30 000 г. до н. э., когда существенное потепление климата, сопровождавшееся изменениями в карте ветров и осадков, заставило охотников и собирателей покинуть пораженные засухой равнины Северной Африки и переместиться ближе к реке. Завершение эпохи влажного климата в Ливийской пустыне около 6000 г. до н. э. сделало существование там людей невозможным и окончательно утвердило полную зависимость Египта от Нила.

Хотя в Египте практически не бывает дождей, а с двух сторон наступает грозная пустыня, берега Нила всегда были неувядающим оазисом жизни. Река примечательна своими разливами, которые наступают как раз в самое жаркое время года. С июля по октябрь воды Нила затапливают берега и затем отступают, оставляя за собой слой плодородного ила. Первые земледельческие культуры появились в Нильской долине, Дельте и Файюмском оазисе около 5450 г. до н. э., и за последующие тысячелетия болота и пойма были превращены в поля, которые засевались осенью, а весной приносили обильный урожай. Наличие излишков сельскохозяйственного производства способствовало развитию сложноорганизованного общества. Дальше всего этот процесс зашел в Южном, или Верхнем, Египте. Именно отсюда был дан импульс к объединению всего Египта, которое было завершено примерно к 3000 г. до н. э.

За два предшествовавших объединению столетия и четыре последующих Египет пережил быстрые изменения, подобных которым страна не видела вплоть до самых последних лет своей истории. За это время население Египта возросло от 750 тысяч до полутора миллионов человек. Примерно к 2686 г. до н. э. — к концу периода, который мы называем Раннединастическим, — обожествленные цари, стоявшие во главе централизованного административного аппарата и пользовавшиеся беспрекословной поддержкой иерархического общества, обеспечили безопасность, порядок и процветание в стране. От этих достижений, нематериальных по своей природе, не осталось никаких следов, однако их воздействие ощущалось на протяжении всей эпохи Древнего царства в самых разных областях человеческой деятельности, в том числе в торговле, завоеваниях, искусстве и архитектуре. Например, за первое столетие эпохи Древнего царства — за тот же срок, который потребовался нашему стремительному веку, чтобы пройти от начала индустриальной революции до возведения Эйфелевой башни, — египтяне открыли для себя каменное строительство и соорудили самую большую каменную постройку на земле, Великую пирамиду Хеопса.

Но спустя 400 лет Египетское государство было ввергнуто в хаос. Возможно, оно пало жертвой своей неумеренности, но еще более вероятно, что причиной послужило отсутствие ежегодного разлива Нила. Началась «темная эпоха», известная как Первый переходный период.

В Египте переселенцы из засушливых саванн жили на краю пустыни, спускаясь к реке для охоты, ловли рыбы и сбора съедобных дикорастущих растений. Но в конце последнего ледникового периода (около 11 000 г. до н. э.) установление муссонного климата и выпадение большого количества осадков на внутренних территориях Африки привели к череде катастрофических наводнений в Египте: в эту эпоху «необузданного Нила» долина стала непригодной для обитания. Возвращение умеренных сезонных дождей в Ливийскую пустыню привело около 9300 г. до н. э. к ее повторному заселению, и именно здесь, а не на берегах Нила, около 7000 г. до н. э. впервые появилось пастушеское скотоводство и земледелие. Только около 6000 г. до н. э., когда пустыня, вновь превратившаяся в аридную область, была окончательно оставлена жителями, сельское хозяйство стало развиваться и в Нильской долине — медленно и относительно поздно, спустя два с половиной тысячелетия после его возникновения на землях ближневосточного «плодородного полумесяца» (в Палестине, Сирии и Месопотамии).

Между 5450 и 4000 гг. до н. э. в Верхнем и Нижнем (Северном) Египте появляется ряд земледельческих культур. Несмотря на локальность каждой из этих культур, у них было много общего: люди выращивали пшеницу-двузернянку (эммер) и ячмень, разводили крупный рогатый скот, свиней и коз. Важную роль продолжало играть и рыболовство, в то время как значение охоты сильно уменьшилось. Наконечники стрел, скребки и лезвия ножей по-прежнему делались из кремня. Хотя на Ближнем Востоке и в Юго-Западной Европе люди научились плавить медную руду к 6000 г. до н. э., Египет оставался в каменном веке на протяжении еще двух с половиной столетий.

Несмотря на отмеченное сходство, между культурами Верхнего и Нижнего Египта были и существенные различия, которые стали еще более отчетливыми после 4000 г. до н. э. Наиболее важным для дальнейшей истории Египта стало развитие верхнеегипетских культур Бадари и Нагада. Здесь постепенно складывалась социальная стратификация, оформлялись политические союзы во главе со знатными вождями, которые посредством сложных ритуалов отмечали свои победы над врагами и отправляли культ предков. Находясь вдали от Ближнего Востока, эти общества в меньшей степени подвергались иноземным влияниям, распространявшимся через мигрантов или торговцев, и создали собственное мировоззрение и космологию, тесно связанную с долиной Нила. Эти особенности стали характерными для всей древнеегипетской цивилизации после того, как правители Верхнего Египта к 3000 г. до н. э. объединили всю страну под своей властью.

Ок. 30 000-9300 гг. до н. э. Изменения в климате Земли приводят к установлению умеренных климатических условий в Европе и Северной Америке и к окончанию последнего ледникового периода. На некогда плодородных землях Северной Африки и Ближнего Востока луга превращаются в пустыни, а охотники и собиратели перебираются поближе к немногочисленным оставшимся рекам. В Египте они расселяются вдоль обрывистого края пустынного плато над долиной Нила и на границах Файюмского оазиса и Дельты, где они охотятся, занимаются рыболовством и приспосабливают свои кремневые орудия труда для сбора дикорастущих растений.

Ок. 9300–6000 гг. до н. э. В Сахаре наступает период дождей, который приводит ко временному смягчению климата и возрождению жизни в пустыне. Свидетельства этого найдены в оазисе Джебель-Увейнат, расположенном в юго-восточной части Египта, в 700 км к западу от Нила и в 1000 км к югу от Средиземноморского побережья. Это наскальные изображения богатой дикой фауны саванн.

Ок. 7000 г. до н. э. В установившемся влажном климате Ливийской пустыни возникает сельское хозяйство. Здесь разводят крупный рогатый скот, овец и коз, выращивают ячмень и финики.

Ок. 6000 г. до н. э. По мере того как луга вновь превращаются в пустыню, пастухи и земледельцы переселяются в долину Нила, Дельту и Файюмский оазис, где на 2500 лет позже, чем на Ближнем Востоке, появляются земледельческие культуры.

Ок. 5500 г. до н. э. С развитием оседлых земледельческих культур начинается Додинастический период истории Древнего Египта.

Ок. 5450–4400 гг. до н. э. На берегу озера Карун в Файюмском оазисе, плодородной низменности в Ливийской пустыне, питаемой водами Нила, появляется Файюмская культура. Это первое общество с экономикой, основанной на земледелии и скотоводстве, возникшее вблизи реки. Деревянные серпы с кремневыми лезвиями использовались для сбора урожая, а искусно сплетенные корзины — для переноски грузов и хранения продуктов.

Ок. 5000–4100 гг. до н. э. Люди культуры Меримде жили в хижинах, сооруженных из глины и прутьев, на границе Ливийской пустыни и южной Дельты. Их хозяйственная деятельность была сходна с занятиями жителей Файюмского оазиса, но здесь также выращивали лен, из которого затем делали волокно, пряли и ткали на примитивном ткацком станке. Здесь впервые в Египте появляются статуэтки людей.

Ок. 4600–4350 гг. до н. э. Небольшие куполообразные дома культуры Эль Омари, обнаруженной к югу от современного Каира, находились на участках земли, обнесенных тростниковой оградой. Каждый дом принадлежал самостоятельной семье земледельцев, равной по статусу своим соседям (социального расслоения в обществе Эль-Омари не существовало). Умерших хоронили в простых могилах на территории поселения, укладывая их в скорченном положении лицом к западу. В династическую эпоху эта сторона света будет ассоциироваться со Страной Мертвых.

Причины ежегодного разлива Нила долгое время оставались загадкой и получили объяснение только в Новое время. Этому способствовали два научных достижения: открытие Джеймсом Брюсом в 1770 г. истоков Голубого Нила в озере Тана в Эфиопии и исследование истоков Белого Нила в центральноафриканском озере Виктория Джоном Хеннингом Спиком в 1862 г. Два Нила сливаются в один мощный поток в Судане. Белый Нил течет равномерно на протяжении всего года и, несмотря на свою большую протяженность, приносит лишь двадцать процентов от общего объема воды в египетском Ниле, что было бы недостаточно для нужд страны. Но Голубой Нил превращается в бушующий поток, когда после летних дождей вода устремляется с высокогорий Эфиопии, неся с собой драгоценный ил. В древние времена у Мемфиса (возле современного Каира) паводок достигал максимума к концу сентября, а через две недели вода начинала спадать. К концу октября или началу ноября можно было начинать сев, а урожай созревал в конце марта — начале апреля.

В древнейшие времена воздействие наводнения выравнивалось с помощью выкопанных водоемов, которые задерживали воду на некоторое время после окончания паводка. Бассейновое орошение, по-видимому, уже практиковалось к 3000 г. до н. э., его организация была локальной. И все же нельзя сказать, что Египетское государство возникло из-за потребности в единой системе контроля над водами реки. По сути, мы не имеем никаких свидетельств о централизованных проектах оросительной системы вплоть до работ, предпринятых в Файюмском оазисе более тысячи лет спустя, в период Среднего царства при царях Двенадцатой династии.

Ок. 4400–4000 гг. до н. э. Распространение культуры Бадари (по названию деревни Эль-Бадари возле Сохага, где археологи нашли первые памятники этой культуры). Поселения этой культуры располагались на берегах Нила от Асьюта на севере до Эсны на юге; это первое земледельческое общество в Верхнем Египте. Высокий уровень развития ремесла виден как на примере изготовленных вручную глиняных сосудов, с которыми не может сравниться по тонкости работы керамика последующих периодов, так и погребального инвентаря, состоящего из женских статуэток из глины и слоновой кости и медных предметов.

Ок. 4000–3500 гг. до н. э. Развитие культуры Нагада I, получившей имя по названию местечка Нагада в Верхнем Египте, между Кеной и Луксором. Хотя вполне вероятно, что она является более развитым вариантом культуры Ба-дари (которая распространилась и дальше на юг, почти до первого порога и современного Асуана), в отличие от последней в ней не прослеживается никакого иноземного влияния.

Большое разнообразие погребального инвентаря свидетельствует расслоении в обществе, в котором начала складываться социальная иерархия. В росписи сосудов отразилось восторженное внимание, с которым художники наблюдали за природой, однако изображения людей — там где они вообще появляются — представляют собой статичные фигуры охотников и воинов. Появляются первые города, среди которых выделяется Иераконполь на западном берегу Нила, между современными Эсной и Эдфу.

Ок. 4000–3200 гг. до н. э. Культура Маади, названная по месту находки памятников (сейчас это южный пригород современного Каира), является уникальной для Додинастического периода. Это общество имело ярко выраженный предпринимательский характер, в нем приветствовались внешние контакты. Представители культуры Маади вели активную торговлю с Синаем и Ближним Востоком, сделали значительные шаги вперед в обработке металлов и распространили свое торговое влияние на большую часть территории Нижнего Египта.

Ок. 3500–3200 гг. до н. э. Культура Нагада II распространяется по всей долине Нила от первого порога и границы с Нубией на юге до восточной границы Дельты и Файюмского оазиса на севере.

Распространение культуры Нагада II на севере, в Нижнем Египте, и на юге, до нубийской границы, было, в известной степени, следствием появившегося в иерархическом обществе желания владеть предметами роскоши. Излишки сельскохозяйственной продукции из поймы Нила и минеральное сырье — золото, драгоценные и поделочные камни — из Аравийской пустыни через растущие верхнеегипетские города Абидос, Нагада и Иераконполь шли вниз по реке в Нижний Египет. Здесь их обменивали на медь, масло и прочие дорогостоящие товары из Синая, Палестины, Сирии, Месопотамии и Персии, а также на лазурит, единственным местом добычи которого была территория Афганистана. На юге развивалась торговля с Нубией, откуда ввозили слоновую кость, черное дерево, благовония и шкуры диких животных.

Сильные местные государственные образования сложились в Абидосе, Нагаде и Иераконполе. В них, как и в остальных городах Верхнего Египта, усиливалось социальное расслоение и возникали центры ремесленного производства. Медь получила достаточное распространение, чтобы вытеснить собой камень в производстве таких необходимых предметов, как ножи и топоры. Каменотесы тоже совершенствовали свое мастерство, тем самым прокладывая путь к великим архитектурным и скульптурным достижениям Древнего царства.

Необычайно активная торговля, характерная для культуры Нагада, стала возможной с появлением больших судов, строительство которых, в свою очередь, требовало поставок кедрового дерева из Ливана (в Египте нет своих лесов). Это нашло отражение в керамике Нагады: самым популярным мотивом является изображение корабля, который становится символом высокого социального статуса и средством торговли. Еще более красноречив тот факт, что на этих сосудах появляется изображение Нила как мифической реки, по которой плавали великие боги, — так устанавливается связь между человеческим и космическим порядком, которая стала основной чертой в древнеегипетской идеологии династической эпохи.

Ок. 3200–3000 гг. до н. э. С возникновением культуры Нагада III исчезают автохтонные материальные памятники Нижнего Египта: они вытесняются верхнеегипетскими. Период Нагада III иногда называют «Нулевой династией», поскольку в Верхнем Египте и, возможно, за его пределами, правят цари из одного рода. Нагада уходит в тень, но Иераконполь сохраняет свое важное значение. Царей в этот период хоронят в сложных по планировке гробницах Абидоса. Простая разновидность иероглифического письма, объединяющая пиктограммы с фонетическими знаками, используется для экономических и политических нужд царской власти, а также в памятниках искусства. Согласно мифам, покровитель Иераконполя бог-сокол Хор вверил трон Египта Менесу, которому традиция приписывает основание Мемфиса и объединение Верхнего и Нижнего Египта. В действительности этот процесс, по-видимому, шел постепенно, скорее посредством демонстрации силы, нежели военных действий.

Раннединастический период был временем культурной, экономической и административной консолидации, эпохой, когда закладывались основы цивилизации, которой было суждено просуществовать три тысячи лет. Важнейшую роль в этом процессе играла власть царя, в образе которого появлялось все больше божественных черт. Трактуемая таким образом личность правителя узаконивала в глазах подданных новый политический порядок и общественную иерархию. Из своей столицы — Мемфиса — царь управлял объединенным Египтом, территория которого протянулась на тысячу километров от первого порога до Средиземного моря. По всей видимости, централизации способствовало наличие общего разговорного языка (от которого до нас не дошло никаких следов), а иероглифическое письмо облегчало административную деятельность. Хотя организация орошения по большей части оставалась в ведении местных властей, царю принадлежала земля, которой он распоряжался по своему усмотрению, и монополия на торговлю. Он возглавлял войско во время походов. С помощью образованных чиновников царь осуществлял руководство весьма эффективной системой налогообложения, организовывал государственное строительство и нанимал работников для государственных нужд. Архитектура символизировала политический порядок: над сооружением и украшением больших гробниц сановников и монументальных царских усыпальниц трудились профессиональные ремесленники и художники, находившиеся на содержании дворца.

Палетка Нармера (ок. 3000 r: до н. э.) В символах и образах повествует об объединении Еrипта и знаменует собой начало иероглифического письма.

Свидетельства о Раннединастическом периоде практически целиком происходят из погребений, однако они весьма красноречивы. Простых египтян хоронили в ямах, выкопанных в песке, ио для людей более высокого статуса в скальной породе высекали гробницу с несколькими помещениями. Над ней из кирпича-сырца возводили прямоугольную одноэтажную постройку с плоской крышей — мастабу, которая тоже имела несколько внутренних помещений, куда складывали предметы, необходимые владельцам гробницы в посмертном существовании. Цари выделялись среди остальных не только более внушительными размерами гробниц и наличием отдельных заупокойных святилищ, где исполнялись особые ритуалы, но и местом погребения, которым являлся Абидос. Высокопоставленных сановников хоронили в Саккаре, на пустынном плато, возвышающемся над Мемфисом, хотя при Второй династии здесь были преданы земле и несколько царей.

Погребения царей Первой династии имели еще одну отличительную особенность: в царские могилы помещались тела принесенных в жертву людей — возможно, это были чиновники, жрецы, слуги и женщины из царской семьи, которые были удушены, чтобы продолжать свою службу царю в загробном мире. Иногда в жертву приносили львов, чтобы царь мог охотиться, и карликов, чтобы они его развлекали. Однако человеческие жертвоприношения, должно быть, оказывали удручающее воздействие на настроения придворных; так или иначе, но эта практика была прекращена к началу правления Второй династии.

Богатство сановников Второй династии демонстрируют нам их тщательно устроенные гробницы, которые превращаются в целые особняки для загробной жизни. Самая большая из них имеет 27 помещений и делится на женскую и мужскую половины с ванными и туалетными комнатами. Но древние египтяне верили, что умершие не смогут попасть в загробный мир, если не сохранятся их тела, что прежде достигалось естественным путем, вследствие эффекта обезвоживания при захоронении в песке. Теперь распространяющийся среди состоятельного сословия обычай погребения в деревянных гробах требовал, чтобы тела умерших оборачивали пропитанным смолой льняным полотном для предохранения от разложения.

Использование деревянных гробов и смолы указывает на рост торговли с богатым кедром Ливаном. Старый сухопутный маршрут через Палестину уступил место морскому пути до Библа, где была найдена первая надпись, содержащая имя египетского царя Второй династии — Хасехеадуи. Погребальный инвентарь из гробниц Саккары и Абидоса тоже дает нам немало сведений о культуре и торговых связях Второй династии: наличие медных предметов говорит о доступе к рудникам Аравийской пустыни, Синая и Негева, а также о распространении технологий металлообработки в Египте; многие из найденных в этих гробницах сосудов некогда содержали в себе вино (виноград был впервые одомашнен в Египте); другие даже по прошествии пяти тысячелетий сохранили в себе запах благовонных масел, привезенных из Палестины и Сирии. Возможно, что ко времени Хасехемуи и концу правления Второй династии египтяне основали торговую факторию и разместили гарнизон (а может, даже создали административный центр) в Бухене у второго порога Нила (возле современного Вади-Хальфа). Это давало им прямой контроль над импортом экзотических африканских товаров.

Развитие письменности, в свою очередь, отвечало растущим нуждам торговли и государственного управления, и к концу Раннединастического периода иероглифическое письмо стало уже достаточно гибким для передачи довольно больших повествовательных текстов.

Первая династия (ок. 3000–2890 гг. до н. э.)

Ок. 3000 г. до н. э. Хотя Манефоп (см. с. X) называет Мейеса первым царем Первой династии, современные ученые относят его к Нулевой династии, а Первую начинают с правления царя Аха. Сановники этого правителя были первыми из погребенных в Саккаре близ Мемфиса, но в соответствии с обычаем царей Додинастического периода сам он построил свою гробницу в Абидосе. Тридцать три человека из его придворных и слуг были удушены и похоронены в той же гробнице, чтобы сопровождать своего господина на пути в вечность.

Джер, второй правитель этой династии, проводит военные походы против «народа сече» (возможно, жившего на Синае), а также далеко на юг в Нубию, ко второму нильскому порогу, получая в результате первого бирюзу, а второго — золото. Наряду с лазуритом, который давала торговля с Афганистаном, эти богатства имеются в погребальном инвентаре гробницы царя в Абидосе. В последний путь правителя сопровождали 338 человек, принесенных в жертву. После Джера эта практика постепенно прекращается.

Двойная корона, объединяющая конусообразную белую корону Верхнего Египта и красную, с плоским верхом, корону Нижнего Египта, появляется в правление Дена, четвертого царя Первой династии. По-видимому, она является подтверждением того, что процесс централизации был благополучно и полностью завершен. Гробница Дена в Абидосе отделана красным и черным гранитом, привезенным по воде из Асуана; это свидетельствует о прогрессе в технологии обработки твердого камня.

Ок. 2890 г. до н. э. Каа — восьмой и последний царь Первой династии. Судя по надписанным ярлыкам, среди помещенных в его гробницу богатств было большое количество благовонных масел, видимо, привезенных из Сирии и Палестины, что свидетельствует об активной внешней торговле под контролем царской власти.

Вторая династия (ок. 2890–2686 гг. до н. э.)

Ок. 2890 г. до н. э. Хотепсехемуи считается первым царем Второй династии. Имеются свидетельства о том, что он и два его непосредственных преемника предпочли быть погребенными в Саккаре, близ Мемфиса, а не в Абидосе.

Ок. 2686 г. до н. э. Важные технологические новшества появляются в период правления Хасехемуи, седьмого и последнего царя династии. Это первый правитель, для которого была изготовлена медная статуя; его гробница в Абидосе служит первым примером крупномасштабного каменного строительства; а в Саккаре, где он построил окруженное стеной заупокойное святилище, возводится насыпь из песка и гравия, облицованная кирпичом-сырцом, — самый первый намек на пирамиду. Хотя Хасехемуи возвращается к древней традиции царских погребений в Абидосе, его усыпальница станет последней в некрополе этого города.

Лучше всего Древнее царство характеризуется архитектурными достижениями, главным образом величественной цепью пирамид, тянущейся вдоль края Ливийской пустыни. Их сооружение повлекло за собой глубокие изменения в экономике и общественной жизни Египта, поскольку всплеск пирамидостроительства при Третьей и Четвертой династиях, по-видимому, привел к постепенному перераспределению власти и богатств, которыми прежде обладал один царь, между его приближенными.

Ступенчатая пирамида, построенная для Джосера, второго царя Третьей династии, знаменует собой появление новой архитектурной формы — пирамиды, которая будет доведена до пределов совершенства в первое столетие эпохи Древнего царства. Ее архитектором был визирь Джосера Имхотеп, который упоминается также как «главный среди смотрителей». Такой титул носили жрецы города, который греки впоследствии назвали Гелиополем («Городом солнца»). Теперь его территорию занимают северные пригороды Каира. Несмотря на название, во времена Имхотепа преобладающим культом в Гелиополе, по-видимому, было почитание звезд, а его титул намекает на астрономические наблюдения в целом, а не только на поклонение солнцу. Символически Ступенчатая пирамида была средством, благодаря которому Джосер мог подняться на небо, чтобы стать одной из вечных звезд.

Неизвестно, появились ли «истинные» пирамиды с их ровными гранями (первая из них была построена Снофру, основателем Четвертой династии) в результате естественной эволюции более древней ступенчатой формы или вследствие изменений в религии, но, несомненно, эти две идеи совпали во времени. Солярный культ постепенно стал преобладающим в Гелиополе, где он был связан с мифом о сотворении мира из первоначального холма. Этот холм поднялся из водного хаоса вместе с солнечным богом Ра, подобно тому как после ежегодного разлива Нила вода отступает, а солнце вызывает к жизни растения из оставшегося ила. Согласно гелиопольской доктрине первохолм назывался словом «бен-бен», корень которого связан с понятиями «сияние» и «восхождение». Бен-бен уже упоминался в надписях времен Второй династии, а правильные пирамиды Сиофру стали его архитектурной манифестацией: они одновременно символизировали возрождение солнца, поднимающегося над землей, и возрождение самого царя.

Строительство Снофру было колоссальным предприятием. Он построил пятую по величине пирамиду для своего отца Хуни в Медуме, а затем занялся сооружением четвертой и второй по размерам пирамид — Изогнутой и Красной — в Дашуре, между Медумом и Саккарой. Еще более тесная связь между царем и солнечным богом была ясно продемонстрирована Хефреном и Микерином, которые включили имя Ра в свои собственные имена (Хафра и Менкаура). Такая практика будет периодически возрождаться на протяжении всей древнеегипетской истории. Неограниченная власть была сосредоточена в руках этих царей, и их пирамиды в Гизе были утверждением этой власти не в меньшей степени, чем символами солярного культа.

Однако все изменилось при Усеркафе. До вступления на трон в качестве первого правителя Пятой династии он, по-видимому, был верховным жрецом в Гелиополе, и именно в его правление культ Ра был возведен на уровень официальной государственной религии. Усеркаф и его преемники из Пятой династии строили скромные по размерам пирамиды и отводили значительные средства на сооружение великолепных храмов солнца. Это отражает важный процесс перехода власти и богатств к жречеству бога Ра — умножается число жрецов, которые жили на постоянно возраставшие царские пожертвования и прибыли от обработки земли, на неограниченный срок освобожденной от податей.

Поскольку царь уступил свою монополию на божественную власть, члены царской семьи лишились высших постов в государстве. При Четвертой династии визирем, как правило, был один из царских наследников, но в правление Пятой династии высшие посты в государстве все чаще заполнялись состоятельными представителями чиновничества, которые, как свидетельствует один текст, больше всего желали «передать свои должности детям». Умаление авторитета царя нашло отражение в погребениях, принадлежавших знати и высшим должностным лицам. В Гизе их мастабы сооружались правильными рядами вокруг пирамид; как и при жизни, царь продолжал являться источником любой награды. Но начиная с Пятой династии в расположении мастаб знати уже не прослеживается ни строгой организации, ни привязки к плану центрального некрополя. Возрастает самостоятельность областных правителей, первоначально назначавшихся царем, и по мере превращения этих людей в наследственных властителей, происходивших из одной семьи, они предпочитали быть погребенными в тех местах, где жили. Даже в гробницах Саккары, освященной погребением Джосера, основное значение стало придаваться прославлению и увековечиванию личных заслуг знати. Здесь мастабы Пятой и Шестой династий расположены без строгого порядка, словно с целью выгодно представить их внешний вид. Их многочисленные внутренние помещения украшены изображениями сцен из жизни, которой их владельцы наслаждались в этом мире и стремились продолжить после смерти.

Унас, последний царь Пятой династии, как и два его непосредственных предшественника, не строил солнечных храмов, но не потому, что культ солнечного бога начал приходить в упадок. Объяснение этого находится внутри пирамиды Унаса в Саккаре. Стены его погребальной камеры покрыты иероглифическими надписями — «Текстами пирамид», которые представляют собой древнейший образец заупокойных текстов в литературе Древнего Египта. В этих текстах царь отождествляется с Осирисом, владыкой подземного мира и — изначально божеством растительности и плодородия, древний культ которого к концу правления Пятой династии был включен гелиопольскими жрецами в их солярную теологию.

Первая пирамида, построенная около 2660 r. до н. э. для фараона Джосера ero визирем Имхотепом, мыслилась как лестница, по которой царь восходит на небо.

Считалось, что Осирис был рожден богиней неба Нут, которая в свою очередь была творением бога солнца. Ее обнаженная фигура, похожая на огромную арку, переброшенную через небеса, символизировала представления об упорядоченном небосводе: на закате богиня проглатывала солнце, а на восходе — порождала его из своего лона. В «Текстах пирамид» о Нут говорится как об «окутывающей умершего царя своей душой», это выражение — метафора помещения тела царя в саркофаг. Практика погребения в каменных саркофагах появляется в правление предшествующей династии, при Хеопсе, и со временем в саркофаги с изображением обнаженной фигуры Нут на внутренней поверхности стали помещать не только тела царей, ио и людей не столь высокого ранга. Умерший, ожидавший возрождения под символической защитой Нут, таким образом, ассоциировался с двумя величайшими древнеегипетскими культами — солнца и Осириса.

Но молитвы Унаса к Осирису также выдают и чувство тревожной неопределенности. До этого цари были богами, суверенными в своем могуществе; позже они делили свою власть с Ра, а сам солнечный бог был гарантом их царского положения. Появление Осириса знаменует собой новый сдвиг в расстановке сил. Как владыка подземного мира Осирис исполнял роль судьи, который допрашивал души умерших и осуждал тех, кто недостоин загробного существования. Теперь даже царь должен был предстать перед его судом. С усилением культа Осириса появляется представление о личном боге, дарующем спасение. И общество, и теология Египта становятся более эгалитарными, но положение царя уже не столь незыблемо, как прежде. Приближаются неспокойные годы Первого переходного периода.

Третья династия (ок. 2686–2613 гг. до н. э.)

Ок. 2667–2648 гг. до н. э. Джосер, второй царь новой, Третьей, династии. Считается, что он женился на дочери Хасехемуи. Он воплощает в жизнь идею пирамиды вместе со своим визирем Имхотепом — верховным жрецом Гелиополя и руководителем строительства Ступенчатой пирамиды в Саккаре, первого в мире монументального сооружения, полностью построенного из камня.

Благодаря своей символической форме («лестница на небо») и прочности материала Ступенчатая пирамида должна была обеспечить вечную жизнь ка (душе) Джосера. Сходным образом окружающий ее погребальный комплекс был как бы вечным обещанием того, что и в загробной жизни Джосер будет совершать необходимые ритуалы, обеспечивающие порядок и вечное возрождение для Египта.

Вокруг пирамиды Имхотеп создал копию площадки для «хеб сед» — мемфисского ритуала, во время которого царь подтверждал свое право на власть, пробежав между двумя столбами, обозначавшими границы Верхнего и Нижнего Египта, и тем самым продемонстрировав свою неувядшую жизненную силу. По соседству расположен так называемый «хебседный» двор с молельнями с обеих сторон — для жрецов из отдельных областей, которые, получив праздничные дары от царя, должны были вернуться домой с обязательством признать превосходство правителя над местными божествами. Настоящие молельни в Мемфисе, по-видимому, представляли собой похожие на шатры сооружения, поддерживаемые столбами, поперечными балками и другими креплениями из дерева, тростника, папируса и прочих подобных материалов. В Саккаре Имхотеп повторил их формы в резных колоннах, капителях, карнизах и лепных украшениях. Так возник символический язык древнеегипетской каменной архитектуры.

Ок. 2648–2640 гг. до н. э. Сехемхет начинает строительство еще большей по размеру ступенчатой пирамиды, однако она остается незавершенной — после смерти царя работы прекращаются.

Ок. 2640–2637 гг. до н. э. Фараон Хаба начинает строить ступенчатую пирамиду, но правит слишком мало, чтобы увидеть ее завершение.

Ок. 2637–2613 гг. до н. э. Хуни, пятый и последний правитель из Третьей династии, начинает строительство огромной ступенчатой пирамиды к югу от Саккары, в Медуме, которое практически завершается к моменту его смерти.

Четвертая династия (ок. 2613–2494 гг. до н. э.)

Ок. 2613–2589 гг. до н. э. Снофру, бывший, по-видимому, сыном Хуни от одной из младших цариц, обеспечивает себе право на наследование престола с помощью женитьбы на своей единокровной сестре Хетепхерес, принадлежавшей к главной линии царского рода. Благодаря военным походам, торговле и богатству ресурсов страны в его руках оказались невиданные прежде средства. Он строит первые «истинные» пирамиды, используя для этого большее количество камня, чем любой другой фараон эпохи Древнего царства.

Ок. 2589–2566 гг. до н. э. Хеопс (греческий вариант имени Хуфу), сын Снофру и Хетепхерес, приходит к власти в зрелом возрасте, но правит достаточно долго, чтобы успеть построить самую большую и самую совершенную из всех египетских пирамид — Великую пирамиду в Гизе.

Ок. 2566–2558 гг. до н. э. Сын Хеопса Джедефра — первый правитель, который включил в состав своего имени имя бога Ра и пользовался эпитетом «сын Ра». Возможно, это указывает на надежды, которые он возлагал на жрецов гелиопольского культа солнца, растущее влияние которых могло способствовать его восхождению на престол в обстановке борьбы группировок внутри царской семьи. Он начал строить пирамиду в Абу-Роаше, к северу от Гизы, но умер задолго до того, как она была закончена.

Ок. 2558–2532 гг. до н. э. Хефрен (греческий вариант имени Хафра), еще один из сыновей Хеопса, строит пирамиду, не уступающую пирамиде его отца. На территории своего погребального комплекса он приказывает высечь из огромного куска обнаженной скальной породы самую большую скульптуру Древнего мира — Сфинкса с телом льва, считавшегося защитником священных мест, и головой, по-видимому, самого Хефрена в облике солнечного бога. В правление этого царя и его сына Микерина скульптура эпохи Древнего царства достигает своего наивысшего расцвета.

Пирамида Хефрена с ее гладкими гранями символизировала восходящее солнце.

Последующие поколения с восхищением вспоминали Снофру благодаря процветанию и могуществу, которые он дал Египту. Его изображали как благодетельного, добродушного и любящего удовольствия правителя, которому нравилось безмятежно проводить время в прогулках по дворцовому озеру на лодке, гребцами на которой были прекрасные девушки.

Но эти часы были лишь краткими перерывами в чрезвычайно энергичной деятельности правителя, проводившего жесткую внешнюю политику и построившего не одну, а три огромные пирамиды. Снофру был основателем египетского господства на Синае, где он взял под свой контроль месторождения меди и бирюзы; он воевал с ливийцами, населявшими приморские районы к западу от Дельты, и захватил огромную добычу; он предпринял несколько походов против нубийцев и вернулся домой с семью тысячами пленников и двумястами тысячами голов домашнего скота. Этот район к югу от Асуана богат гранитом, и, установив там свою власть, Снофру обеспечил своим преемникам возможность добывать этот камень, который украшает их пирамиды и поминальные храмы в Гизе. Поскольку в Египте нет лесов, Снофру наладил активную торговлю с Ливаном, отправив туда сорок кораблей, которые вернулись домой с грузом из кедровых бревен. Он использовал древесину не только для постройки новых судов и украшения дверей своего дворца, но и для изготовления полозьев, рычагов и подпорок, использовавшихся при строительстве первых «истинных» пирамид — символов могущественного гелиопольского культа бога солнца.

Великая пирамида, в которой находится гробница Хеопса, — это второе по величине сооружение из когда-либо построенных человеком (ступенчатая пирамида в Чолуле в Мехико, построенная почти на четыре тысячи лет позже и основательно разрушенная испанцами, была больше по объему на одну пятую). Но точность, с которой она была построена, по замечанию египтолога Флиндерса Питри, была «равна точности современного оптического прибора».

В V веке до н. э. греческий историк Геродот узнал от египетских жрецов, что пирамиду Хеопса строили на протяжении 20 лет 100 тысяч рабочих, занятых по три месяца. Эти цифры, возможно, недалеки от истины, хотя, по подсчетам современных ученых, для работы над самой пирамидой требовалось только 4000 человек (если бы людей было больше, они просто мешались бы под ногами друг у друга), и все они, скорее всего, были высококлассными каменотесами, строителями, землемерами и обладателями иных профессий, занятыми круглый год. Другие, должно быть, работали в каменоломнях, но самыми многочисленными были, по-видимому, неквалифицированные работники — крестьяне, свободные от труда на полях во время разлива и привлеченные к вспомогательным работам, как, например, перевозка каменных блоков к месту строительства. В предании, которое слышал Геродот, Хеопс изображен жестоким тираном, который заставлял своих подчиненных трудиться подобно рабам, но на самом деле египетская экономика никогда не основывалась на рабском труде, а надписи, найденные в Великой пирамиде, выражают радостные чувства рабочих, вызванные участием в таком выдающемся строительстве.

Ок. 2532–2503 гг. до н. э. Микерин (греческий вариант имени Менкаура), сын Хефрена, строит значительно меньшую по размерам пирамиду на плато Гиза. Она занимает меньше четверти от площади Великой пирамиды, однако при ее строительстве использовался красный гранит из Асуана, более дорогой и более прочный, чем известняк.

Ок. 2503–2498 гг. до н. э. От короткого правления Шепсескафа дошло больше свидетельств о борьбе группировок внутри царской семьи. Он отказался признать растущую силу жречества Ра, которое посягало на власть и независимость трона, и не включил имя Ра в свое собственное. Он также построил в Саккаре не пирамиду, а массивную мастабу в форме саркофага. Но после краткого правления его преемника, чье имя нам неизвестно, династия прервалась, а вместе с ней прекратилось и сопротивление влиянию культа бога солнца.

Пятая династия (ок. 2494–2345 гг. до н. э.)

Ок. 2494–2487 гг. до н. э. Усеркаф, который, по-видимому, был потомком Хеопса по боковой линии и верховным жрецом Гелиополя, при вступлении на трон провозглашает культ Ра государственной религией. Для своей гробницы он строит небольшую пирамиду. Гораздо большее значение имеет его солнечный храм — архитектурное новшество, поддержанное пятью или шестью его преемниками.

Ок. 2421–2414 гг. до н. э. Менкаухор, седьмой фараон из Пятой династии, был последним из правителей, строивших солнечные храмы, но верховное положение Ра остается неизменным. В это время Египет теряет контроль над Нубией, однако торговля с этой страной продолжается.

Ок. 2414–2375 гг. до н. э. Отправка торговой экспедиции в Пунт (современная Эритрея или Сомали) в правление Джедкара, визирем которого был Птаххотеп.

Ок. 2375–2345 гг. до н. э. В «Текстах пирамид» Унаса появляются свидетельства культа Осириса, посягающего на исключительное положение культа Ра. С этого времени распространяются представления, что умерший может попасть в загробный мир, поклоняясь Осирису. Это соотносится с уменьшением зависимости элиты от царя.

Рельефы крытой дороги, ведущей к пирамиде Унаса, изображают истощенных людей, пострадавших от голода.

Древнеегипетской религии во все времена была свойственна готовность сочетать в себе большое число разных верований одновременно, хотя акценты менялись от периода к периоду. Были боги, которых представляли целиком в виде людей или животных, другие имели голову животного и человеческое тело, в то время как небесные тела, такие как звезды или солнце, тоже считались божествами. Более того, образы богов могли объединяться, становиться более сложными или заимствовать друг у друга атрибуты; они были подобны энергетическим полям, которые могут действовать по отдельности или вместе. В отличие от современных представлений о сверхъестественном характере божества, египетские боги являли себя в растениях, животных, предметах культа, статуях и персоне самого фараона.

Несмотря на все причудливые метаморфозы и сбивающее с толку разнообразие египетских божеств, существование их имен и образов можно проследить от самого начала древнеегипетской истории до ее конца. Они были проявлением нерушимой и цельной культуры, главный религиозный постулат которой заключался в том, что за меняющимся зримым миром, за рождением, угасанием и смертью, существует неизменная сущность, вечное блаженство, к которому стремились все египтяне.

Еще одним отличием египетской религии от современных религиозных систем является то, что одно верование не исключало остальные: египтяне говорили, что число их богов измеряется миллионами, и никогда не пытались составить их полный перечень. Некоторые божества ассоциировались с царем и государством, жрецы тщательно оберегали обряды их культа от нечестивых взглядов; другие боги были связаны с магическим врачеванием и многочисленными повседневными нуждами, их чтили широкие массы населения; а культ некоторых богов, в частности древнего бога плодородия Осириса, в конце концов проник во все слои общества.

Шестая династия (ок. 2345–2181 гг. до н. э.)

Ок. 2321–2287 гг. до н. э. Пепи I, третий фараон этой династии, взял в жены двух сестер, которые, что весьма многозначительно, происходили не из царской семьи, а были дочерьми потомственного чиновника из Абидоса. Это говорит о том, что царь теперь был вынужден искать поддержки могущественной местной знати.

Впервые в своей истории Египет встал перед лицом серьезной внешней угрозы. Чтобы противостоять вторжениям на северо-восточной границе, потребовалось несколько крупных военных походов.

Птаххотеп, визирь фараонов Пятой династии, прославился на века благодаря своему «Поучению» — сборнику наставлений, адресованных его сыну. Они учат проявлять послушание и уважение по отношению к людям, занимающим более высокое положение, воспитывать в себе терпимость к тем, кто ниже, и находчивость в делах с равными, никогда не оставлять усердия, стремиться к знаниям и прежде всего овладеть искусством красноречия. В этом тексте не идет речь о духовных ценностях как жизненном кодексе или пропуске в загробный мир; это руководство для того, чтобы пользоваться земными благами, написанное государственным чиновником для следующего поколения.

Для сановника, подобного Птаххотепу, Египет уже сам по себе являлся раем, и после смерти он ожидал увидеть то же. Его мастаба в Саккаре украшена мастерски вырезанными и раскрашенными рельефами (выполненными в кропотливой технике, особенно характерной для Древнего царства), на которых можно видеть полную программу увеселений для его ка в загробном мире. Надпись называет Птаххотепа «смотрящим на все удовольствия, которые есть в стране». Здесь есть изображения бегущих, борющихся и прыгающих друг через друга детей, крестьянина, помогающего корове отелиться, сцены возделывания виноградника и изготовления вина, ловли рыбы среди зарослей тростника. На соседней стене изображен сам Птаххотеп, готовящийся к ежедневному выходу — два человека делают ему маникюр и педикюр, музыканты его развлекают, под креслом расположились борзые собаки, а слуга держит обезьянку. Нет ни изображений царя или богов, ни сцен суда или каких-либо выражений душевного смятения. Это гробница довольного жизнью государственного чиновника.

Первоначально египтяне называли свою столицу Инеб-хедж — «Белые стены», из чего можно предположить, что она возникла как крепость, откуда Менее мог править землями и контролировать водный путь между Верхним и Нижним Египтом. В период Среднего царства город назывался Анх-тауи — «Тот, что связывает Обе Земли».

Мемфис — это греческое название, производное от египетского «Меннефер», по имени находящейся рядом пирамиды Мен-нефру-Мерира, «Красота Мерира пребывает вечно». «Мерира» — одно из имен фараона Шестой династии Пепи I. Главным божеством Мемфиса был Птах, и, возможно, относящееся к эпохе Нового царства название «Подворье духа [бога] Птаха» — Хет-ка-Птах, — обозначавшее городскую округу, породило греческое наименование всей страны, «Айгюптос», от которого и происходит наше слово «Египет».

Ок. 2287–2278 гг. до н. э. В правление Меренра, сына Пепи, отношения с Нубией были плодотворными. Этот царь повелел прорыть пять судоходных каналов в районе первого порога Нила, чтобы корабли могли плавать далеко на юг, вплоть до второго порога. Это позволило обменивать масло, мед, фаянс и ткани на благовония, черное дерево, шкуры леопардов, слоновьи бивни и бумеранги.

Ок. 2278–2184 гг. до н. э. Пени II, другой сын Пепи I, наследует трон после своего брата в возрасте 6 лет и живет до 100 лет. Во второй половине его правления авторитет фараона постепенно ослабевает из-за сокращения доходов от храмовых земель, ухудшения торговли и перехода власти к наследственным и все более самостоятельным правителям областей. Период характеризуется вторжениями азиатских народов, беспорядками в Нубии и растущим ощущением нестабильности.

На протяжении длительного времени правители Древнего царства использовали имеющиеся ресурсы с минимальной отдачей. Их дорогостоящие строительные проекты и щедрые дары, необходимые для обеспечения лояльности государственных служащих, не приносили самим царям никакого дохода и в то же время способствовали непомерному разрастанию бюрократического аппарата, увеличению числа жрецов и возвышению независимой знати, что в конце концов привело к появлению самостоятельных региональных центров власти.

Пытаясь обеспечить лояльность подданных, цари попадали в порочный круг: они были вынуждены идти на экономические уступки, которые выражались в освобождении храмов, деревень, городов и целых областей от обязанности отдавать часть доходов и трудовых ресурсов в пользу трона. Пепи II в одном из таких декретов обещал, что, если освобождение от податей будет когда-либо отменено кем-либо из царских чиновников, он будет «проклят как изменник». Как отличается все это от тех дней, когда Джосер обеспечивал лояльность своих провинциальных жрецов, обязывая их присутствовать на церемонии «хеб-сед». Торговой монополии царей тоже был нанесен ряд неожиданных ударов, когда чужеземцы опустошили Библ и Нубию, изгнав египтян с этих рынков.

Однако мы далеки от уверенности в том, что только этими причинами объясняется внезапный и полный крах центральной власти, который наступил вскоре после смерти Пепи II. Возможно, что решающим фактором стали климатические изменения — следовавшие один за другим слабые разливы Нила, завершившие длительный процесс превращения всей Северной Африки в пустыню.

Ок. 2184–2181 гг. до н. э. Знаком того, что внутридинастические распри внесли неразбериху в порядок наследования, становится восхождение иа престол царицы Нитокрис (греческий вариант египетского имени Нейт-икерти).

Ок. 2181–2160 гг. до н. э. Седьмая и Восьмая династии правят в общей сложности всего 21 год. За это время сменяется семнадцать царей.

Долгая череда слабых разливов Нила стала решающим фактором в ухудшении ситуации в Египте. Нищета и голод становятся обычным явлением, распространяются болезни, и уровень смертности стремительно растет. В конце концов центральная власть ослабевает, и раздробленный Египет переходит в руки местных правителей.