История запрещенных книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох

1

Впервые опубликовано в журнале «Православное Обозрение» за 1885 г. T. I. С. 62–99.

2

Впервые опубликовано в журнале «Православное Обозрение» за 1886 г. Т.І. С. 72–105.

3

См. предыдущую статью в данном издании.

4

Заключает ХІ+1226 страниц. Том описывает эпоху от XVII в. до настоящего времени.

5

Автор книги Рейт упоминает, что известный Доллингер показывал ему брошюрку, изданную в Риме, в которой доказывалось, что одна приходская церковь в Италии обладает величайшей святыней — краеобрезанием Христа (брошюра напечатана в начале XIX в.).

6

Впервые напечатано в журнале «Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения» за 1892 г. Январь. С. 158–176; 325–357.

7

Dresdner. Kultur-und Sittengeschichte der italienschen Geistlichkeit im X und XI Jahrhundert. Breslau, 1890.

8

Впервые опубликовано в журнале «Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения» за 1873 г. Вып. I. С. 73–85.

9

По: Pressense. Das Vaticanische concil. Deutsche ausgabe. 1872.

10

Впервые напечатано в «Чтениях в Обществе Любителей Духовного Просвещения» за 1893 г. Апрель. Кн. IV. С. 187–213.

11

Проф. Дмитриевский, отвечавший в журнальных статьях анониму, дает понимать, что этот последний действительно лично знаком с Востоком. Со своей стороны мы имеем основание утверждать, что анонимный критик г-на Дмитриевского есть не кто другой, как один русский молодой архимандрит, состоящий на службе на Православном Востоке.

12

Арсений Суханов. Проскинитарий. Издание Православного Императорского Палестинского Общества. С. 70–71.

13

Впервые опубликовано отдельным изданием в 1907 г. Сергиев Посад. Типография Св. — Троицкой Сергиевой Лавры.

14

Πηδάλιον. Σ. 135. Толкование на 22-е прав. VI Всел. собора.

15

Собр. мнений и отзывов Филарета, митр. Московского, по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1886. С. 142.

16

Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. II. С. 331.

17

«Герондисса» значит «старица». Так называется экономка (домохозяйка, помощница по хозяйству) при доме греческого архиерея или игумена; она в действительности очень редко бывает старухой. О значении и назначении герондиссы несколько слов будет сказано ниже.

18

Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 211–212.

19

Там же. T. I. С. 229, 303. — В примечаниях к изданным в одном духовном журнале «Постановлениям греческого народного собрания 1858–1860 гг., принятым в Константинопольской патриархии» мы нашли следующее как бы резюме по вопросу о выборах в архиереи на Востоке. Именно, здесь читаем: «Чтобы достичь сана епископа (доныне) или ничего не требовалось, кроме денег, или весьма мало — почти ничего. Цель достигалась двумя путями — или прямо: деньгами, протекцией; или путем несколько продолжительным, состоящим в более или менее долгом житье сначала в качестве слуги (припомним выше речь о тварях), затем послушника, иподиакона и т. д. в доме какого-либо архиерея или в самой патриархии. Этот путь к архиерейству удержан и на будущее время: прослуживший пять лет в патриархии уже считается кандидатом в архиереи» (Христ. Чтение. 1863. T. I. С. 255).

20

Сырку П. А. Описание бумаг епископа Порфирия Успенского. С. 80.

21

Леонтьев К. Н. Из жизни христиан в Турции. T. I. С. 210 (Государственное положение высшей иерархии в Турецкой империи было раскрыто нами раньше. См.: Богосл. Вестник. 1894. T. II. С. 217–244).

22

А почему так, об этом было уже сказано нами. См.: Богосл. Вестник. 1896. T. II. С. 366 и сл.

23

Архим. Антонин (Капустин). Из Румелии. С. 84.

24

Там же. С. 40. Случай из XVI в.

25

Арсений Суханов. Проскинитарий. С. 65. Тот же рассказ, но короче, передается у Παπαδοπούλου Κεραμέως в Άνάλεκτα ἱεροσολυμικῆς σταχυολογίας. T. I. Σ. 280 (СПб., 1891), в новооткрытом отрывке из «Истории» Досифея, Иерусалимского патриарха, причем здесь рассказывается о трагическом конце жизни Мелетия: будучи килчибашой на о. Родосе, он начал превышать свою власть и обижать христианские церкви здесь, почему на него последовала жалоба визирю — и Мелетий (имевший в это время турецкое имя Измаил) был казнен.

26

Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. I. С. 242, 254–256. Автор основывает сообщаемое им известие (с некоторыми подробностями)на рукописном материале. Но в настоящее время и путем печати подтвержден тот же факт. В вышеприведенном месте из Άνάλεκτα (стр. та же) прямо говорится об участии Паисия в убиении патриарха Парфения. Интересно отметить еще, что в «Истории» Досифея, патр. Иерусалимского (а сейчас указанное место представляет отрывок из этой «Истории»), это деяние даже восхваляется (sic!).

27

Собр. мнений и отзывов Филарета, митр. Московского… С. 133.

28

Архим. Антонин. Из Румелии. С. 526.

29

Сырку П. А. Описание бумаг еп. Порфирия. С. 25.

30

Сырку П. А. Описание бумаг еп. Порфирия. С. 90; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 372. В подробностях рассказ несколько разнится в последней книге по сравнению с первой. Так, в «Книге бытия моего» автор заканчивает рассказ следующими словами, которых нет у П. А. Сырку «Поп, услышав это, удивился нечаянному обороту речи архиерея и, молчаливо выслушав увещание и наставление ничего не делать без архиерейского благословения, сказал, что он готов впредь слушаться его преосвященство и что он пригласит его на сорокоуст (!!!), и, поклонившись владыке в ноги, с радостью возвратился домой, хваля милость владыки и удивляясь своей непонятливости. «Какой я дурак, — говорил он сам себе, — владыка бранил меня за то, что я не пригласил его к похоронам, а мне прежде послышалось, как будто он грозил мне проклятием за то, что я решился отпевать собаку как душу христианскую, да еще собаку турка»».

31

Архим. Антонин. Из Румелии. С. 84–86.

32

Муравьев А. Н. Путешествие по св. местам в 1830 г. T. I. С. 69.

33

Вообще Константинопольские патриархи, кажется, не любят обременять себя богослужением, в особенности продолжительным. В 1844 г. умер в Константинополе Иерусалимский патриарх, не какой-нибудь отставной и номинальный, а действительный — Афанасий. Отпевал его сам Вселенский патриарх, но отпевал «преемника Иакова, брата Господня» мирским чином. Да почему же так? В ответ получаем: «Для скорости». См.: Каптерев Η. Ф., проф. Сношения… / / Палест. сборник. Вып. 43. С. 799.

34

Стоянов-Byрмов. Греко-болгарская распря // Вестник Европы. 1888. T. IV. С. 728–729.

35

Архим. Антонин. Из Румелии. С. 86–87.

36

Чтобы понять смысл этого замечания, нужно читать то, что было сказано нами раньше по этому вопросу. См.: Богосл. Вестник. 1894. T. III. С. 246–248.

37

Проскинитарий. С. 65–66.

38

Там же. С. 17.

39

Впрочем, не без исключений, т. е. греческие архиереи проживают иногда и в очень красивых помещениях. В 40-х гг. XIX в. отставной Константинопольский патриарх Константий жил на о. Антигоне (близ Константинополя) в собственном доме. Розы, георгины и другие цветы виднелись в его саду, прилегающем к самому дому. «Вот как поживают здесь патриархи — среди роз!» — восклицает описатель. В то же самое время Лидский архиепископ Кирилл жил (в Иерусалиме) «в келиях, расписанных и украшенных розами». — Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 202, 524.

40

Каптерев Η. Ф., проф. Сношения патр. Досифея с русск. правительством. М., 1891. С. 181, 183.

41

Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 309.

42

Тамже. С. 207.

43

Проскинитарий. С. 59. Автор прямо говорит, что греки не правы, ссылаясь на деспотизм турок в данном случае.

44

Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. I. С. 322. «Кокона» — слово новогреческое и значит «служанка».

45

Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 306. Слово «парамана» новогреческое и значит «мамка, нянька».

46

Так изъясняет слово «герондисса» преосв. Порфирий / / Сырку П. А. Указ. соч. С. 18.

47

По терминологии епископа Порфирия / / Сырку П. А. Указ. соч. С. 19.

48

Дмитриевский А. А., проф. Статья в Трудах Киевск. Духовн. акад. 1891. T. III. С. 143.

49

Леонтьев К. Н. Указ. соч. T. III. С. 309.

50

Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. II. С. 273–274.

51

Сырку П. А. Указ. соч. С. 38, 58; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. II. С. 273. По вопросу о коконах последний автор сообщает много неудобосказуемых известий. Так, он говорит о контингенте кокон (I, 442), их качествах (I, 322, 419), о поставщиках их (I, 600), о плодах сожительства с ними (I, 435; II, 319), о кровавых происшествиях из-за них (I, 415), о главном местопребывании их в Иерусалиме (II, 319) и т. д. Даже такой осторожный историк, как проф. Ф. А. Курганов, не мог обойти молчанием вопроса о коконах. У него встречаем такой рассказ. «Вот пример того, как епископы вербуют в свои наложницы молоденьких красивых девушек. Один фанариот в Доироне (в Македонии), приобщая однажды своих прихожан, увидел прелестную молодую девушку, которая показалась ему скромной и стыдливой. Фанариот этот до того любил женскую красоту, что иногда сходил от нее с ума (?). Естественно, вид стыдливой красавицы возбудил в нем похоть: он решился взять хорошенькую Марию к себе, под именем ψυχοθόρη, т. е. девушки, взятой с целью воспитывать ее для душевного спасения. Обещания фанариота, богатство, платья, которые он дарил ей, обманули невинную. Фанариот сначала выдал ее замуж за болгарина, потом прогнал его, а психофору (вот еще название для герондиссы) оставил у себя. Не получая душевного спасения сама, Мария доставляла удивительные исцеления епископу-фанариоту. Простудится он и заболеет, Мария натиранием разными мазями его тела мгновенно исцеляет его. «Погиб бы я, если бы не было этой девушки» — говорил обыкновенно фанариот. Дни и часы проходили у него незаметно: утром трубка, горячие напитки, во время обеда — кушанья разных видов, довольно вина, вечером музыка, танцы и прочие увеселения. Фанариот обыкновенно умильно рассказывал историю своего знакомства с Марией. Такова обыденная жизнь фанарских архиереев», — замечает повествователь. А затем он же прибавляет: «Бросая общий взгляд на… нравственность греческой иерархии, мы должны заметить, что нравственность (высшего) греческого духовенства весьма сходна была с нравственностью католического духовенства в Средние века, и особенно перед Реформацией» (Исторический очерк греко-болгарской распри // Правосл. Собеседник. 1873. T. I. С. 63.См.: Терновский С. Записка о состоянии Казан. Духовн. академии. Казань, 1892. С. 414).

52

Сырку П. А. Указ. соч. С. 54.

53

Проскинитарий («Прения с греками»), С. 357; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. III. С. 768.

54

Имеем в виду его сочинение «De statu hodiernorum Graecorum (греч. и латин. текст). Lipsiae, 1671.

55

Ricaut. Histoire de l’église Grecque. Trad. de l’anglois. 2-te édition. Amsterdam, 1710. P. 308–310.

56

Heineccii Abbildung d. Griechischen Kirche. Leipzig, 1711. Theil. 1. S. 53.

57

Малышевский И. И., проф. Мелетий Пигас, патриарх Александрийский. С. 273–274.

58

Русского священника о. Лукьянова, совершившего путешествие по святым местам в 1710–1711 гг.

59

Курганов Ф. А., проф. Устройство Церкви королевства Греческого. С. 49. Ср.: Икономос. Τριακονταετηρὶξ ἐκκλεσιαστική. Σ. 132. — Нужно сказать, что вышеописанным образом поступали и архиереи с подчиненным духовенством: они иногда без всякой основательной причины лишали священника или диакона принадлежащего им сана и места; но потом опять и сейчас же восстановляли их в их достоинстве, как скоро получили денежный подарок с мнимо провинившихся. См.: Maurer. Das Griechische Völk in offentl. und kirchlich. Beziehung. Heidelb., 1835. Bd. I. S.401.

60

Собрание мнений и отзывов… С. 109.

61

Гервинус. Восстание и возрождение Греции. Пер. СПб., 1868. С. 91.

62

Курганов Ф. А., проф. Статья указана выше / / Православн. Собеседник. 1873. T. I. С. 54–55 (на основании консервативной газеты «День»).

63

Pitzipios. L’église orientale. Rome, 1855. T. III. P. 140.

64

Собрание мнений и отзывов… С. 158. Было бы напрасно думать, что подобные «вымогательства» имели место лишь по отношению к болгарам. По свидетельству даже грекофилов (как К. Н. Леонтьев), прежние архиереи «то же самое делали и в Эпире, и Крите и других греческих странах». См.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. T. I. С. 50.

65

Собрание мнений и отзывов… С. 313.

66

Иречек. История болгар. С. 660.

67

Pitzipios. Op. cit. Т. III. P. 143.

68

Карлова (псевдоним славянофила Гельфердинга). Турецкая провинция / / Вести. Европы. 1870, июль. С. 162.

69

Арх. Антонин. Поездка в Румелию. С. 87.

70

Каптерев Η. Ф., проф. Характер отношений России к Православному Востоку в ХѴІ-ХѴІІ вв. С. 225–226.

71

En. Арсений (в миру: Авксентий) Стадницкий. Гавриил Банулеско, Экзарх Молдо-Влахийский. Кишинев, 1894. С. 223.

72

Валашские монастыри и их имения преклонены были некоторым афонским монастырям, а через них патриарху Константинопольскому, которому подчинен Афон; патриаршему престолу города Антиохии; св. Гробу Господню или, точнее, Святогробскому братству, во главе которого стоит патр. Иерусалимский, и т. д.

73

В книге о. Арсения можно читать плачевную эпопею о том, как национальные имущества, приписанные преклоненным монастырям, попали в руки греческих церковных общин. Мало сказать, что дело происходило нечисто (в особенности см. С. 199–205).

74

Церковн. Ведомости. 1906, № 47. Приложение. С. 80.

75

Даже у нас ничего подобного не встречается. Правда, в прошлом году, во время богослужения Курского архиерея в каком-то селе, озорники пели неприличные песни, но это не более как модное хулиганство.

76

Церковн. Ведомости. 1894, № 37. С. 1302.

77

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св. Отцев» за 1880 г. (Т. 26). С. 461–481.

78

Впоследствии курс сделался четырехгодичным.

79

Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник» за 1892 г. T. IV. С. 472–481.

80

Впервые опубликовано в журнале «Вера и Церковь». 1902. T. I. С.116–137.

81

Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник». 1892 г., май. С. 304–329; июнь. С. 517–549.

82

Считаю не бесполезным для незнающих обо мне читателей отрекомендоваться: я состою профессором древней церковной истории и византийско-восточной истории новейшего времени. Поэтому имя Константинополя для меня дорого и священно. Оно упоминается чуть не на каждой моей лекции и чуть не в каждой моей статье. И тем не менее до истекшего года я не был в Константинополе.

83

Конечно, нужно произносить Восфор, а не Босфор, потому что так произносят теперешние греки, а они вообще выговаривают греческие буквы так, как учат в наших духовных школах, а не по Эразму, т. е. совершенно правильно, как это превосходно доказано проф. Модестовым в недавно напечатанной им статье в «Журнале Министерства Народного Просвещения».

84

Известный неутомимый путешественник по Востоку и Африке, доктор Елисеев, описывая свое прибытие в Константинополь, говорит: «Попав в такие обстоятельства (т. е. вынуждаясь оградить себя от турецких придирок с паспортом, отыскивать себе пристанище в городе и т. д.), человек испытывает одно из самых скверных положений, в каком он только может быть. Я помню сам, как в первый раз съехал на берег Галаты, понадеявшись на свое знание языков и привычку путешествовать. И первый мой шаг в Галате оглушил меня совершенно, меня осматривали, казалось, как дикого зверя, меня не понимали, на меня показывали пальцами», пока наконец, по словам Елисеева, не взял его под свое крыло случайно подвернувшийся монах какого-то подворья («С русским паломником по Св. Земле». СПб., 1885. С. 62). Совершенно не понимаю, каким образом что-либо такое могло случиться с г-ном Елисеевым. Комиссионеры, все менялы, многие торговцы, некоторые праздношатающиеся в Галате, неизвестно зачем приехавшие в Константинополь и чем здесь живущие, — все помаленьку говорят по-русски. А по-французски или английски говорят во многих порядочных магазинах. Мне кажется, г-н Елисеев сильно растушевал картину своего прибытия в Константинополь.

85

Вероятно, меня запугал г-н Елисеев вышеупомянутым сочинением, с которым я был знаком еще до моего путешествия.

86

Считаю своим долгом прежде оговориться: читатель, пожалуй, не встретит в моей статье никаких новых известий. Новыми для него могут быть лишь мои впечатления и наблюдения, которые целиком принадлежат мне лично. Мои наблюдения и впечатления нередко отличаются от таковых же впечатлений и наблюдений других описателей Константинополя. Хотя в моем описании и нет новизны известий, тем не менее я решился выступить с ним публично, — по тому соображению, что всегда и всех интересует то, что писалось и пишется о Константинополе по непосредственным впечатлениям. Да иначе и быть не может: ведь Константинополь крестный отец нашей страны.

87

Один очень почтенный описатель Софийского храма, описывавший его по личным наблюдениям, всегда точным и верным, тем не менее впадает в преувеличение, когда говорит: «Свет льется на вас из всего верха и как бы охватывает и пронизывает вас со всех сторон, производя в первые минуты невыразимое очарование». Я посетил Софию поздним утром в прекрасный солнечный день и, однако же, ничего такого утверждать не нахожу оснований. Может быть, наш ученый турист посещал Софию или рано утром, или под вечер, когда косые лучи солнца снопами врывались в окна храма, но подобное переполнение здания светом при указанных обстоятельствах может быть и в каждом доме…

Совершенно случайно я нашел достаточное подтверждение сейчас высказанному мной предположению. Известный путешественник по Востоку Муравьев говорит: «Надобно видеть Св. Софию перед вечером, когда лучи солнца проникают во всю глубину ее через западное обширное окно верхней галереи». Еще: «Я сожалел, что день не склонялся к западу, дабы мне полюбоваться вечерней картиной Софии, когда вся она обращается в один чудный порфировый водоем (?), преисполненный лучами солнца» (Письма с Востока. СПб., 185. С. 14, 28).

88

Известный писатель Евг. Марков, передавая свои впечатления от посещения Софии, говорит: «Входите в храм — и вы видите: множество железных цепей и прутьев спускается сверху над всей обширной внутренностью храма; довольно близко к полу, почти сплошь (?) висят деревянные треугольники, круги, звезды, увешанные многими тысячами (?) самых невзрачных, но зато неисчислимых (?) лампад и шкаликов». Он называет это «гнусной паутиной турецкого варварства, раскинувшего свои неуклюжие тенета», — «гнусной паутиной, везде торчащей над головой, везде становящейся между красотой храма и глазами, благоговейно созерцающими ее» («Европейский Восток» / / Вестник Европы. 1886, март. С. 138 и сл.). Совершенный вздор. Мне кажется, что г-н Марков (если только он в самом деле посещал Софию) жалостно расписал подобными чертами ни в чем не повинные лампочки магометан единственно для того, чтобы картинка вышла почувствительнее и потрогательнее. Вообще к словесным излияниям таких писателей, как г-н Марков, нужно относиться с большим скептицизмом. Например, он же (Там же) риторствует: «Вот мы перед Св. Софией. Никакой площади, никакого простора кругом. Она сплошь вся застроена примкнувшими к ней стенами и лавчонками». Но я должен сказать (как уже и говорил), что Св. София находится на обширной площади с фонтанами. Правда, эта площадь не со всех сторон обнимает Софию, но это не мешает ей иметь совершенно открытый вид. Уж был ли г-н Марков в Св. Софии, находясь в Константинополе? Не видел ли он ее с какого-нибудь балкона в Пере? А сведения о ней не заимствовал ли от какого-нибудь словоохотливого каваса?

89

Перевод: «Откуда упал на нас этот дальносеверный и страшный перун (россы)? Оплачь (народ) со мной этот Иерусалим (Византию), еще не взятый и не падший в прах, но уже близкий к гибели. Оплачь со мной царицу городов». Беседы Фотия по поводу нашествия россов изданы у нас дважды: преосв. Порфирием (Успенским) и проф. Ловягиным.

90

По мнению г-на Кондакова и А. Н. Муравьева, София лучше даже Св. Петра в Риме, с которым только она и может быть сравниваема.

91

Прежде я думал, что Стамбулом по-турецки называется весь Константинополь, но оказывается, что этим именем собственно называется стариннейшая часть города.

92

Джамиси и значит мечеть. А слово «Кахрие», вероятно, есть искаженное греческое слово χώρας, т. е. сельский или загородный, каким именовался монастырь, из которого переделана мечеть.

93

Я решил посетить, если Богу будет угодно, и Афон, и Солунь, и Рим с их прославленными памятниками.

94

Так утверждается в одной корреспонденции, напечатанной в «Московских Ведомостях» в каком-то осеннем номере 1891 г.

95

Kadikjöi: Calcidon.

96

Между прочим я говорил: «Шестьсот отцов собора Халкидонского навеки благословили богословскую науку и ее дело». См.: Вселенские соборы IV и V вв. М., 1879. С. 273.

97

Училищный строй и Халкинские порядки не раз были описаны. Лучшее описание принадлежит проф. А. С. Лебедеву (Из путевых воспоминаний // Правосл. Обозрение. 1882. T. I. С. 138–150). Сюда и отсылаем за подробностями любознательного читателя.

98

Κανονισμὸς τῆς ἐν χάλκη θεολογιχῆς σχολῆς, τῆς τοῦ χριστοῦ μεγάλης ἐκκλησίας. Κονστ-πολ, 1874.

99

Феоптрой зовут греки халкинскую училищную гору за то, что с нее открываются такие восхитительные виды.

100

Недаром они изобретены Каиновым потомком, сыном убийцы и двоеженца (Быт. 4:21–33). Ср.: «Крейцерову сонату» гр. Толстого.

101

Доктор Елисеев говорит: «Дом (составляющий подворье), построенный, скорее, в европейском, чем восточном вкусе, привлекательный снаружи и с первого взгляда производящий прекрасное впечатление среди грязных строений Галаты, так же чист и комфортабелен внутри» (С. 60), но это описание подворья, скорее, походит, по нашему мнению, на комплимент. Он же говорит: «В длинных коридорах (собственно в задней части их) идут прекрасные чугунные решетчатые помостки, благодаря которым вентилируется воздух» (С. 61). Но эти чугунные прозрачные решетки мне сразу же не понравились, и я прозвал их «чертовой паутиной». Через эти сквозные решетки вы видите людей, ходящих и по верхнему, и по нижнему коридору — над вашей головой и под вашими ногами. Если смотрите вверх и видите ноги идущего человека, то представляется как будто бы эти ноги сливаются с его головой и как будто над вами ползет гигантский паук по железной паутине.

102

Вполне надлежит верить г-ну Елисееву, если он говорит: «Положа руку на сердце, скажу, что нигде я не пользовался такой свободой, нигде мне не дышалось так легко, как на Афонском (Пантелеймоновском) подворье» (С. 63).

103

В существе дела церковь эта домовая, тем не менее она имеет колокольню (звонницу), находящуюся в верхнем же этаже, в стенах здания. Чувство странное и в то же время приятное испытал я, когда в то время, как я пил утром китайский чай с константинопольским молоком, прямо над моей головой разливался чисто русский трезвон. Снаружи здания звон почти не слышен.

104

По газетным известиям, эта школа русская, к счастью, уже открыта. Это произошло 2 марта.