Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

27 В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

28 Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.

29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

30 Если должно (мне) хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

1. Оесди бьмш - В гл, 11; 12 Павел продолжает отстаивать свои права на апостольское служение и авторитет и таким образом противодействует тактике своих противников через восхваление своей собственной немощи и силы Божьей. Хвастовство его противников выделило и увеличило слабость и несовершенства Павла, мнимые и действительные, подразумевая через контраст их собственную хвастливую способность как апостолов (см. на гл. 10:10). [908]

снисходительны - Павел предпочитает не потворствовать даже в скромной похвале относительно его немощи, на которую он желает обратить внимание и просит снисходительно выслушать его.

- Подобные выражения многократно встречаются в

го слова anecho

iMj)eMyjiepg3jWiKii! - Подоные выра

гл.. 11 и 12 1) «снисходительны», «терпите» (оба от Греческого слова anecho во 2Кор. 11:1, 4, 19, 20, и 2) «неразумию», «неразумным», и «неразумен» гл. 11:1, 16, 17, 19; 12:6, 11. Критики Павла, очевидно, представили апостола неразумным и теперь, как «неразумный», апостол хвалился своей «немощью» гл. 11:30 и защищаясь говорит о своём хвастовстве, как это делали критики Павла, для него было неразумием грубейшего вида, вид хвастовства, который он рассматривал несовместимым со своей само посвященной скромностью, спокойным благородством и апостольской ответственностью. Такое хвастовство было прямо противоположно духу Христа Фил. 2:5-8, и Павел чувствовал неразумным находиться в таком положении, где (см. на 2Кор. 10:8, 13-18; 12:10, 11), при защите своего апостольского авторитета оказалось необходимым применять хвастовство гл. 11:16. При своём хвастовстве Павел обращает внимание на:

1) Его апостольство - его звание, служение и авторитет, по существу, а не в смысле подчинённого, неполноценного «к высшим апостолам» 5 си.

2) Его проповедь Евангелия без материальной поддержки Коринфских верующих, в то время как его противники буквально грабили их гл. 11:7-10, 19, 20; 12:13-18.

3) Его наследство на равных условиях гл. 11:22.

4) Его многочисленные труды гл. 11:23.

5) Его невероятные страдания, испытания и преследования, ради Христа гл. 11:23-33.

6) Его видения и откровения гл. 12:1-5.

7) Его «жало в плоти» гл. 12:7-10.

Если хвалиться надлежащим образом, Павел, как личность имел чем хвалиться. Сравнительно, чем могли хвалиться его враги? Посредством хвастовства он объяснил пустоту их претензионных требований. Его причина для снисхождения, чтобы говорить о себе и своей работе, как он и сделал, помогла Коринфянам осознать и оценить, что он совершил среди них, так, что, они не могли быть увлечены ложными апостолами, чтобы и далее презирать его и его весть, и таким образом, разрушить плоды его трудов.

снисходите ко мне. - Павел был уверен, что большинство членов будет понимать, и «снисходить» к нему. Он доверял им. Они будут объяснять его слова в любви, в духе, который не мыслит зла, в то время, как его враги будут делать всё наоборот. Какое преимущество для христианского работника наслаждаться полнотой доверия своих друзей и обращённых и быть в состоянии высказать им всё, что накопилось в сердце.

2. ревную - Греч, zeloo, «гореть с ревностью». Употреблённое в добром смысле, означает быть энтузиастом в преследовании добра, быть исполненным ревности. Здесь Павел глубоко заинтересован, чтобы Коринфяне не были обольщены и развращены ложными апостолами. В плохом смысле zeloo означает зависть и спорное соперничество. В добром смысле Бог является ревнителем о Своём народе. Бог не будет терпеть соперника.

ревностью Божиею, - Бог ценит любовь Своего народа и Он глубоко чувствовал их всё уменьшающуюся любовь к Нему (см. Иез. 18:31; 33:11; ср. Исх. 20:5; 34:14; Втор, 4:24; Ис. Нав. 24:19; Зах. 8:2). В одно время Коринфяне переместили свои чувства от Павла к сопернику. Забота Павла о них не была человеческой ревностью, но ревностью Божией.

обручил вас - Т.е., выдал вас замуж или обручил вас. В древние времена посредник должен был договариваться за обручаемого сына или дочь (см. Матф. 25:1-13; 1Кор. 7:36-38; см. на Быт. 24 гл.), что касается практических целей, древнее обручение было такой же связью, как и само замужество. Здесь Павел был посредником между Христом и церковью.

Избранная невеста или оставалась дома с её родителями или была поручена заботе и покровительству доверенных друзей жениха до тех пор, пока избранный муж не придёт за ней. Часто значительное время проходило между обручением и «свадьбой», но на протяжении всего этого времени все связи между будущим "мужем и невестой совершались через доверенного «друга» (см. Ин. 3:29). Его ответственностью также было приучить к хорошим навыкам и приготовить невесту ко дню пришествия её мужа. Обязанность [909] «друга» считалась священной. Неверность со стороны избранной невесты иногда наказывалась смертью.

Здесь Христос представлен как Жених, Коринфская церковь - Его избранная невеста и Павел является «другом жениха». Это был Павел, который вёл дело обручения Коринфских верующих Христу (ср. Рим. 7:1-6), и он был озабочен, чтобы Коринфская церковь осталась чистой и неосквернённой.

Брак часто применяется в Писании как иллюстрация отношений между Христом и Его народом Ис. 54:5; 62:5; Мер. 3 гл.; Иез. 16:8-63; Ос. 2:18-20; Ефес. 5:25-32. Первосвященнику, который символизировал Христа, было разрешено жениться только на непорочной девице Лев. 21:10-14. Забота ожидающей церкви, встретить Христа лицом к лицу.

представить - Наивысший момент в древнем брачном ритуале наступал, когда жених появлялся, требовал свою невесту и сопровождал её к своему дому на свадебный пир. Как друг Жениха, Павел размышлял о своём торжестве, когда Христос возвратится, и он будет иметь радость представить Коринфян Христу. Это будет день особенной радости, когда невеста узрит лицо Жениха и сможет созерцать Его славную личность 1 Пет. 1:7, 8; 1 Ян. 3:2; 1Кор. 13:12. Жених тогда с довольством будет смотреть на свою невесту, одетую в чистую белую одежду праведности Ис. 53:11; Зах. 3:17, и возьмет её в дом Своего Отца Ин. 14:1-3.

3. хитростью - Или, «ловкостью», «искусностью». Обман является главной опорой сатаны в торговле Ин. 8:44; Откр. 20:8; без обмана он не имел бы успеха ни в чём.

прельстил - Или, «обманул». Павел боялся, что эти ложные апостолы -агенты сатаны - соблазнят Коринфян, как змей прельстил Еву. В обоих примерах сатана руководил злым заговором Быт. 3:1-11; Им. 8:44; 1Ин. 3:8. Поскольку змей стал инструментом сатаны, к падению Адама и Евы и открыл вход для греха в мир, Писания обычно говорят о нём, как о «древнем змие» Откр. 12:9; 20:2. Благословение Павла основано на предпосылке, что падение человека было историческим событием (см. на Рим. 5:12-19).

умы - Греч, noemata, «мысли» (см. на гл. 10:5). Особенным объектом атак сатаны является человеческий ум (Ин. 12:40; см на 2Кор. 10:4, 5). В Коринф повреждение умов пришло через действия ложных учителей. Сатана извращает умы через неправильное, отклоняющееся от нормы, суждение и притупление совести. Его работа противоположна работе Евангелия, которое очищает совесть.

Сатана выполняет свою низкую бесчестную работу, ослепляя человеческие умы к познанию истины, ожесточая и обманывая их сердца и, порабощая их рассудок страстями. Он заставляет мужей и жён сомневаться в Божьей любви и старается лишить их силы избирать справедливость. Он занимает их умы всем, чем только может, чтобы вытеснить время и желание для Христа, Его праведности и Его царства Лук. 21:34-36. Он старается ввести в каждый ум враждебность и восстание против Бога Иак. 4:4; Рим. 8:7.

повредились. - Или, «развратились». В Откр. 19:2 «растлила» употребление символично в отношении целомудрия. В Библейские времена неверность после обручения считалась равносильной прелюбодейству после брака (см. на Матф. 1:18, 19). Духовно, как посредник между невестой и Небесным Женихом, хранитель и защитник избранной невесты, Павел должен дать отчёт о Коринфской церкви, и по сей причине, он старался не быть небрежным. Он бодрствовал над ней с «праведной ревностью» 2Кор. 11:2, и рассматривал этих ложных руководителей, как соперничавших претендентов на руку и сердце невесты.

простоты - Или, «искренности». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к добавлению слов «и чистоты». Павел здесь говорит о прямодушной вере во Христа и преданности Христу (ср. Иак. 1:8), Он многократно подчёркивал достоинство верности Христу.

Заявление, выраженное во 2Кор. 11:3, относительно сущности «как и ваши умы повредились, уклонившись от простоты во Христе», подчёркнуто и отрицает учение, что человек не может отпасть от благодати, что, когда человек «однажды спасён» он «спасён навсегда» (см. на Ин. 3:18-21; Гал. 5:4). Даже Люцифер, сотворённый совершённым в красоте и характере, удалился от своей первоначальной чистоты и послушания. Павел ясно признавал возможность расторжения брака верующих со Христом посредством разрушающих сил сатаны. Когда это случается союз между Христом и Его «невестой» прерывается. [910]

Наставления Бога к Адаму и Еве в Едемском саду были простыми на самом деле. Он не оставил сомнения относительно того, что Он требовал от них и что произойдёт, если они будут непослушны. Бог дал им один ясный довод, чтобы не вкушать запрещённого плода; сатана предложил несколько правдоподобных причин в защиту, чтобы употребить запрещённый плод. Каким простым является Божье определение и объяснение греха Матф, 5:21, 22, 27, 28; 1 Ин. 3:4. Каким простым является приглашение придти ко Христу Не. 55:1; Откр. 22:17. Каким ясным является путь истины и праведности, и каким извилистым -путь тьмы и заблуждения Ин. 3:19-21. Как просты и определённы Божьи заверения, и как превосходно понятны Его обетования 2Кор. 7:1. Какой простой и истинной является действительная любовь, в то время как разделённое сердце является смущённым. Как узкий и тернистый путь является путём праведности и жизни в противоположность широкому и извилистому пути греха и смерти Матф. 7:13,14.

4. другого - Греч, alias, «другой», в подобном роде (см. на Матф. 6:24). Эти Иудействующие не проповедовали другого Иисуса и другое Евангелие. Это были обращённые Иудеи Деян. 15:1, 5 и те которые исповедывали веру в такого же Иисуса, Среди них, однако, была часть Иудействующих, чьё вероучение действительно составляло то, что Павел определил, как другое, иное Евангелие Гал. 1:8. Эти, вводящие в заблуждение Иудеи, верили, что Иисус был Мессия, но при этом понимали, что люди должны сохранять церемониальный закон, чтобы быть спасёнными. Благая весть Павла, однако, рассматривала простую и истинную веру в Иисуса, как совершенное, полное спасение человека от греха, что церемониальный закон не был более связывающим обязательным, и что послушание моральному закону автоматически следовало оправдание, и не было нужды для церемониального закона (см. на Рим. 3:24,31; 8:1-4).

Павел, кажется, писал это иронически, упрекая Коринфян за то, что они были обмануты назойливыми людьми. О, если бы они, в самом деле, нашли лучшего Иисуса и лучшее Евангелие примите их! С другой стороны, возможно, Павел находился в волнении по поводу того, что они сделали.

В наши дни имеется большое различие между Христом Павла и Евангелиями, и Христом, современных христиан. Это современное восхищение и прославление Иисуса лишь за Его благородную жизнь, лишило Христа Его Божественности и Его искупительной, заместительной силы 2Пет. 2:1; 1Ин. 4:1-3.

иного Духа. - Здесь слово для «иного» heteros, «другого [отличного вида]» (см. на Матф. 6:24). Если верить в другого Иисуса, результатом было бы другое благовестие и другой дух. Истинный дух Христа сообщает людям чрез Духа Святого Рим. 8:14, 15; Гал. 5:22, 23. Ложный дух является одним из страшных духов, который исходит от неправильного понимания Бога, как будто ои является суровым надсмотрщиком. Дух Христа является духом истинной свободы 2Кор. 3:17, 18, в то время, как дух противников Павла и их «евангелия» является духом рабства (Гал. 3:1-5; 4:1-9; см. на 2Кор. 3:6). Их дух, дух самоправедности, прямо противоположный духу скромной благодарности за праведность, которая приходит через веру во Христа Рим. 3:25, 26.

иное благовестие. - Здесь слово для «иное» heteros «другое, [отличного вида]» (см. на Матф. 6:24).

снисходительны к тому. - Или, «прислушались к нему».

5. нив чем нет - Т.е., нет даже в малейшей степени.

высших - Или, «выдающихся», «превосходных». Буквально, «чрезмерно». Возможно, что это ссылка не на двенадцать, но на ложных апостолов, которые причинили скорбь церкви в Коринфе, деятельность которых упоминается в 3, 4 ст. Это слово в Греческом языке выражает неодобрение и кажется, употреблено скорее в ироническом, чем в серьёзном смысле. Павел всегда с великим уважением отзывался о двенадцати 1Кор. 15:8-10; Гал. 2:8-10. Здесь он начинает мысль о хвастовстве, на которую он указывает в 1 ст. сравнивая себя с этими, обманывающими себя апостолами (см. на 1 ст.).

6. невежда - Греч, idiotes, «неучёный», «неграмотный», «неумелый» (ср. Деян. 4:13). В классическом Греческом языке, idiotes обозначает потерю мастерства в каком-либо искусстве или профессии. В 1Кор. 14:16, 23, 24. оно ссылается на лиц, потерявших дар языка. Хотя Павел здесь ссылается на себя, как ослабевшего оратора (ср. 1Кор. 1:17; 2:1, 4), он не был плохим оратором Деян. 14:12; 22:1-21; 24:10-21; 26:2-29. Коринф и Афины были главными центрами Греческого ораторского мастерства и учёности, и Коринфяне были привыкшими к ораторским выступлениям. Несомненно, этим объясняется, в частности, их уважение к Аполлосу Деян. 18:24-28. Павел, очевидно, не был обучен искусству говорить в стиле [911] Греческого классического языка и таким вбразом, не смог выделиться красноречием. Кроме того, полагаться главным образом на красноречие, имеет плохие последствия, говорящий тогда более превознесён, чем его весть.

не в познании. - Павел претендовал на что-то важнее, чем ораторское искусство. Он знал мысли и волю Христа и имел познание духовных истин, необходимых для спасения JKop. 2:4-16; Гал. 1:12, 16; Ефес. 3:3, 4, 18, 19. Он знал Христа, познание Которого есть жизнь вечная. Эта истина превосходит всякое другое познание Ин. 17:3; 1 Ин. 2:29; 3:5,18, 24; 4:2; 5:18-20.

совершенно известны вам. - Или, «сделали очевидным», «сделали понятным».

7. Согрешил ли я тем. - В 7-11 си. Павел представляет размышление о проблеме, поставленной критиками относительно его безмездного служения для Коринфян. Он предварительно написал им на эту тему, излагая ясно принципы, которые она включает в себя 1Кор. 9:4-18. В согласии с принципами, уже изложенными Христом в Священных Писаниях, он провозгласил своё право на материальную поддержку, получаемую, подобно другим апостолам Матф. 10:7-10; Лук. 10:7, 8. Но он добровольно отказался от этого права, чтобы сделать очевидным, что он не руководствовался корыстолюбивыми побуждениями Деян. 20:33; 2Фес. 3:8, 9. Его враги, однако, воспользовались этим самопосвящением, чтобы опровергнуть его побуждения, и истолковать, его как доказательство, что он знал об этом, но не заслуживал поддержки и таким образом молчаливо признавал, что он не является истинным апостолом. Также они, вероятно, подмечали его непостоянство в принятии средств от верующих из Македонии 2Кор, 11:9; Фил. 4:10; возможно, он имел скрытые побуждения и это кажущееся, по их представлениям самопосвящение в отношении Коринфян, былр частью плана - обмануть их. Павел теперь желает знать, поступил ли он неправильно, что не брал в Коринфе, и ради близкого общения, которым он наслаждался в Филиппах, он был потерян в Коринфе. Обычно он трудился, делая палатки, чтобы уплатить свои издержки, как посланника Христова (Деян, 18:3; ср. Деян. 20:33-35; 1Фес. 2:9). Работник Христа поступает немудро, если ставит себя в зависимость от некоторых членов церкви, получая от них средства для своего собственного пользования. Евангельский служитель является обесчещенным, если использует средства для личной выгоды (ср. 1Тим. 3:3). Благая весть о спасении является безвозмездным Божиим даром для человека Ис. 55:1, 2.

8. издержки. - Или, «грабить». Сравнивая с более бедными церквами Македонии, это именно очень легко было бы сделать Коринфской церкви (см. на гл. 8:1). Этот стих является резким укором, последним.

содержание - Греч, opsonion, «[солдатское] жалование» или «паёк», отпускаемый чаще натурой, или деньгами (см. на Лук. 3:14; ср, Рим. 6:23; 1Кор. 9:7). Павел не имеет в виду, что он брал что-либо от церкви в Филиппах бесчестным образом. Дары, которые он получал, были даны добровольно и представлены., как действительные пожертвования со стороны дающих. Эти дары дали ему возможность посвятить больше своего времени для Коринфа, чтобы учредить церковь в этом столичном городе. Таким образом, Коринфяне извлекли пользу, как это и было за счет Македонян, проповедь Евангелия не стоила Коринфянам ничего, поскольку Павел получал материальную поддержку от других (см. 2Кор, 11:9).

9. недостаток - Т.е., испытывал недостаток или был в нужде (см. на Лук. 15:14). На протяжении своего служения в Коринфе Павел исчерпал свои ресурсы и нуждался, чтобы удовлетворить свои крайне необходимые нужды, и всё это во время служения преуспевающей церкви. Их равнодушное отношение открыло в высшей степени бездушность, если не эгоизм и всё это не имело извинения., Но даже при таких обстоятельствах Павел не сообщил Коринфянам о своей нужде.

Положение было исправлено, но не через Коринфских верующих, как следовало ожидать, но чрез своевременное прибытие братьев из Македонии с содействующим даром (см. Фил. 4:10). Упоминаемые братья, возможно Сила и Тимофей Деян. 18:5.

тягость. - Греч, katanarkao, «быть обременительным», «тягостным». Другая форма Греческого слова предусматривает имя для паразитической рыбы, которая прикрепляет себя к другим животным существам, чтобы получить от них пищу. И как результат, хозяин заканчивал свою жизнь в тяжких страданиях. Павел не был тунеядцем, живущим за счёт Коринфян. Он не обременял их в их средствах или в других отношениях. Его служение не приводило их к духовному [912] или материальному поражению. Наоборот, он вдохновлял их, сообщая им жизнь и подбадривал их.

10. По истине Христовой - Павел серьёзно защищал верность своего заявления (см, на Рим. 9:1; 2Кор. 1:18). Присутствие Христа в его жизни устранило возможность, которая могла бы представить факты в ложном свете (см. Рим. 8:9-11; I Kop. 2:16; 2Кор. 13:3; Гал. 2:20).

отнимется - Или, «быть заглушённым», «заставить молчать». Павел был уверен, наверняка, относительно мудрого плана материальной самоподдержки, о котором он ещё раньше объявил, что скорее умрет, чем навлечёт на себя плохую репутацию, будто он извлекает выгоду, от тех, которым служил I Kop. 9:15. Всё это показывает, как глубоко он рассматривал этот вопрос.

в странах Ахаии. - Особое упоминание об этой области, принадлежавшей Греции, подразумевает, что его настойчивость придерживаться принципа само поддержки в своем служении было особенно необходимым здесь. Его враги в Коринфе не упустили бы случая представить его тунеядцем, если бы он поступил иначе. Очевидно, что такой опасности и такого обвинения не могло быть в Македонии, наоборот, там чувствовался глубокий дух общения между Павлом и его обращёнными. Но в Коринфе положение было совершенно другим.

11. потому - В , 12 ст. Павел объясняет, почему он не пожелал принять материальную поддержку от Коринфской церкви. Смысл 11 ст. подразу мевает, что некоторые из Коринфян были ревнивы по причине предпочтения, отданного Македонянам через получение их даров, и сделали вывод, что он заботился о Филиппинцах, чем о них. Но Павел отрицает то, что он когда-либо чувствовал холод или отчуждённость по отношению к ним. Наоборот, он часто выражал свою любовь к ним и призывал их ко взаимной любви 1Кор. 4:21; 13 гл.; 2Кор. 2:4; 6:11-13; 8:7,8; 12:15. В своих посланиях и в своём служении Коринфянам он всегда проявлял глубокую любовь.

12. повода - Греч, aphorme, военный термин, означающий «основу для действий». В переносном смысле оно обозначает основу, согласно, которой совершаются действия или побуждения (см. Рим. 7:8, 11; Гал. 5:13; 1Тим, 5:14). Если бы Павел принял от Коринфян средства, его враги могли бы указать на это, как на новый «повод» для осуждения. А поскольку Павел не принял поддержки от Коринфян, они в этом усмотрели предлог, чтобы поставить под сомнение его апостольство (см. на 2Кор. 11:7). Соответственно Павел был поставлен перед альтернативой принять одно из двух 1) отказ от своего права на материальную поддержку, как апостола Лук. 10:7, было связано с риском с одной стороны - отрицать своё апостольство (см. на Матф. 17:24-27) и с другой стороны, показать недостаток любви к Коринфянам (см. на 2Кор. 11:11), и 2) принять материальную поддержку и этим показать, что он проповедует Евангелие ради прибытка. Он решился скорее принять первое, которое считал мень шим из двух зол, чтобы избежать последнего.

такими же, как и мы. - Кажется, что эти ложные апостолы принимали материальную поддержку от Коринфян 1Кор. 9:7-13; 2Кор. 11:20, и довольствовались на основе своих мнимых апостольских привилегий. Это преимущество по отношению к Павлу они отрицали. Хотя их претензии представить свою работу неэгоистичной была ложной, они гордились, совершая её. Но если они "действительно желали хвалиться, - сказал Павел, - они должны последовать его образцу действий, - поддерживать самих себя в материальном отношении.

13. лжеапостолы, - Кажется, они были христианами из Иудеев 22 ст. и претендовали быть апостолами Христа. Очевидно, затем они присоединились к христианской церкви (ср. Деян. 15:1, 2, 5; Гал. 2:4, 5; Фил. 3:2, 3). Но они были самозванцами, просто претендентами, которые незаконно посягали на авторитет, права, служение, и преимущества истинных апостолов Христа. Не имея подлинных рекомендательных писем (см. на 2Кор. 3:3), они прибегали к маскировке и отговоркам.

принимают вид - Греч, metaschematizo, «изменять вид», «наружность». Часто подчёркивается, как и здесь, наружное изменение в противоположность подлинному преображению (см. на Матф. 17:2).

14. сатана - См. на Матф. 4:1; см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.

принимает вид - См. на 13 ст. Свет является одним из наивысших и характерных свойств Бога и Его святых ангелов Матф. 28:2, 3; 1Ин. 1:5; 1Тим. 6:16; Откр. 21:23, 24. Всякий раз, когда Бог или святые ангелы являются, они излучают свет и рассеивают тьму Деян. 26:18; Кол. 1:13. Темнота, наоборот изображает зло и его автора - сатану Лук. 22:53; 2Кор. 6:14; Ефес. 6:12. См. на йн. [913] 1:4-9. От начала сатана старательно маскировал себя, чтобы лучше соблазнить людей и удалить их от Христа.

Ангела света. - Сатана однажды был ангелом света. Его имя было Люцифер, что означает «светоносный» Ис. 14:12-14; Иез. 28:13-19. Восстание против Бога действительно превратило его в ангела тьмы и ангелы, которые восстали вместе с ним, заняли их место пребывания в области тьмы 2Пет. 2:4; Иуд. 6.

15. если и служители его - Доказательство от большего к меньшему. Если сатана обманывает, то так поступают и его представители. Пред лицом неба ничто не может быть более отвратительным, чем, когда мнимые служители Христа служат как сообщники сатаны. Часто их можно различить только посредством плодов Матф. 7:16-20; 12:33-37.

но конец их - Время разоблачения всех лицемеров, самозванцев и обманщиков невозможно до полного раскрытия Божественного характера и справедливости перед всей Вселенной. Именно в тот день, все люди праведные и нечестивые, спасенные и погибающие, провозгласят, что Бог праведен Откр. 15:4.

16. не почпосто-нибудь меня неразумным; - С сильным заявлением к Коринфянам, к своим врагам и к самому себе, что его хвастовство является недостатком и слабостью (см. на ст.). Исходя из того, что делать ему это было противно, отвратительно, - доказывает, что в нём нет неразумия. Христос также ссылался на Свои добрые дела в подтверждение Своих прав Ин. 10:32, 37, 38; 15:24, Павел, очевидно, чувствовал и лично питал отвращение к «хвастовству» -но поскольку защита его служения требовала этого, - он должен был сделать так, чтобы встретить ложные обвинения ложных апостолов в Коринфе.

примите меня. - Т.е., прислушайтесь ко мне.

17. не.в_Господе, - Как и в других местах Гор. 7:6, 12, 25; 2Кор. 8:8. Павел отрицает, что всё, что он сказал, является Божественным повелением. Он сказал просто в свою защиту. Павел не сделал этого преимущества явным лишь потому, что не желал дать повода для оправдания своим врагам в их привычном хвастовстве. Павел ясно понимал причины, ради которых был вынужден хвалиться. Возможно, рассматривая этот вопрос с внешней стороны, самозащита Павла могла показаться неразумием. Это он понимал (см. на гл. 11:1, 16). Но обращая внимание на его внутреннее побуждение, он вполне справедлив, поступая так.

J8- многие хвалятся - Многие с Коринфской церкви, очевидно, производили впечатление, «хвалясь плотью», то есть, через подчёркивание своего происхождения, положения, репутации и других внешних преимуществ. Они поступали так, исходя из эгоистических побуждений, но побуждения Павла были достойны внимания.

по плоти, - Т.е., согласно понятий по мирскому настроенных людей. и я буду хвалиться. - См. на гл. 10:8.

19. разумные. - Павел говорит наполовину иронически, наполовину серьёзно.

терпите неразумных; - Павел в данном случае говорит иронически. Коринфяне имели высокое мнение о своей мудрости и умственной проницательности. Всё же они не только сносили, но приняли авторитет неразумных, согласно их мнимых достоинств и их собственного гордого хвастовства. Это было так, и для них, конечно, не будет трудным принять хвастовство Павла. Согласно их мерилу он имел чем хвалиться.

20. терпите - В современном Английском языке, «настойчиво переносить».

когда кто вас порабощает. - Павел здесь разоблачает и осуждает своевольные, властные методы ложных апостолов в Коринфе. Тит очевидно представил Павлу о грубой тиранической власти, которую проявляли эти ложные руководители. Такое поведение было резкой противоположностью в обращении Павла с Коринфянами, которое было отмечено любовью и добротой, чтобы описать свойства и работу этих ложных апостолов, употреблено пять выражений.

Ложные апостолы фактически сделали рабами тех, которые приняли их (ср. Штф, 23:4; 1Пет. 5:2, 3; Гал. 2:4; 4:9; 5:1, 13). Вместо дарования свободы ложные учителя и ложные учения сделали людей умственными и духовными рабами. Истина делает людей свободными Ин. 8:32, 36. Труд ложных учителей и религиозных руководителей был направлен на то, чтобы сделать самих себя господами церкви, контролируя умы и сердца людей. Труд истинных руководителей заключается в том, чтобы вести людей ко Христу, а не к самим себе.

объедает, - См. на Матф. 23:14. Ложные апостолы трудились ради денег и мирской корысти. Они стригли овец вместо того, чтобы кормить их. Они были вдохновляемы и побуждаемы эгоистической жадностью настолько, что поедали содержание Коринфян. Они были наёмниками. [914]

когда кто обирает. - Т.е., улавливает вас или воспользуется вами. Очевидно, эти ложные руководители были отъявленными обманщиками, и поймали в ловушку Коринфян, и разумные 19 tm, попали в число обманутых.

когда кто превозносится. - Это характеристика ложных апостолов присвоивших себе авторитет. Через хвастовство и напыщенные выражения, они без основания приписывали себе Господство над церковью.

когда кто бьет вас в лице. - Это картина глубокого позора, которому Коринфяне были подвержены. В Библии подобное действие рассматривается, как знак крайнего презрения (ЗЦар. 22:24; Неем. 13:25; ср. Не. 58:4; Матф. 5:39; Тит. 1:7). Как Павел, так и Христос пережили на опыте этот вид обхождения (Лук. 22:64; Деян. 23:2; ср. 1Тим. 3:3). Нет большего оскорбления, которое может быть нанесено человеку. В совершении подобного - образно, по крайней мере - эти люди доказали, что они ложные руководители и ложные апостолы. Они не чувствовали ценности душ или даже уважения к правам других.

21. К стыду говорю, - Буквально, «согласно позора», «путём позора». Или Павел говорит о своём собственном позоре или относящемся к его противникам, не вполне ясно. В других переводах вместо «к стыду», сказано «к укору», «упреку». Упрёк, очевидно, относился к его немощи.

Некоторые Библейские толкователи верят, что этим Павел сказал, что если бы он заблуждался, будучи слишком скромным и слишком терпеливым с ними, он старался бы устранить это ложное впечатление, что он был «слабым» через утверждение своего собственного превосходства в происхождении, положении и страданиях в сравнении со своими, противниками. Те, которые придерживаются этой точки зрения, указывают на использование Греческого прошедшего времени во многих манускриптах вместо совершенного времени. Это могло бы указывать на некоторое обособленное событие в прошлом, какое-либо проявление слабости во время предыдущего визита в Коринфскую церковь, Павел сам ссылается на подобный случай (2Кор. 2:1; 10:10; 12:7-10, 21; ср. Гал. 4:13-15). Он не является человеком, который избегает признания своих недостатков. Он не принимает ложного вида, чтобы скрыть свою слабость. Хвалиться, - неестественно для него. Но если его терпение истолковано, как слабость, он сможет показать, что может быть «также сильным».

Другие библейские комментаторы объясняют заявление Павла в 2Кор. 11:21 как ироническое. В сравнении с жестокими, тираническими методами его противников 20 си., Павел и его соработники проявляли «слабость». Конечно «я слаб», он мог представлять себя, как сказано, «ибо я не буду хвалиться моим авторитетом».

22. Евреи? - Этот стих определённо отождествляет противников Павла в Коринфской церкви, как Иудеев. На основании пережитой истории, Иудеи пришли к убеждению о своём превосходстве как расы и как избранного народа Божия Втор. 7:6; Ам. 3:2; Ин. 8:33-39. Эти определения, употреблённые здесь, являются синонимами. В данном случае Павел опровергает претензии, которые его противники выдвигали против него в этом деле (см. Деян. 22:3; Фил. 3:3-5).

Относительно первоначального термина «Евреи» (см. на Быт. 10:21). Его использование здесь подчёркивает древность их происхождения, как народа, отличающегося от других наций. Первоначально оно отличало поколение Евера Быт. 11:16, как племени. После пленения оно стало относиться ко всем говорящим на Арамейском языке, общем языке Палестины, времён Павла (см. I том, 25, 29, 30 стр.). Хотя рождённый за границей, Павел все-таки изучал арамейский язык и этим объясняется его уважение и приверженность к Еврейским традициям. Еллинисткие Евреи из рассеяния обычно говорили на Греческом языке и употребляли Греческий перевод ВЗ, так называемый перевод LXX (Септуагнн-та). Поскольку Павел был рождён вдали от Палестины, в Тарсе, столице Кили-кии и поскольку он говорил на Греческом языке, его противники, Палестинские Евреи, несомненно, представляли его, как Еллиниста и таким образом, менее верного Иудаизму, чем они мнили о себе.

Различие между христианскими и ортодоксальными Иудеями НЗ времени, также необходимо отметить (Греч. Ортодоксия «правильное мнение»), понятие противоположное ереси, полнейшее согласование с учением церкви. В данном случае имеются в виду Иудеи, вполне согласующие свои понятия с учением Иудаизма (примечание переводчика). Противники Павла принадлежали к первой группе. Они присоединились к христианской церкви и добивались служения, как христианские руководители. Они рассматривали себя выше по отношению к обращённым из язычников и настаивали на сохранении этого отличия. Павел, однако, не признавал различия между Иудеями и язычниками по отношению к спасению и положению перед Богом Рим. 1:14; 2:25-29; 3:29, 30; 10:12; Гал. 3:28, 29; 5:6; Ефес. 2:14; Кол. 3:11.

Конфликт между Павлом и этими [915] ложными Иудейско-христианскими апостолами в Коринфе был только частью большого конфликта, который происходил в ранней христианской церкви в различное время в разных местах (см. Деян. 10:28; 75:, 2, 5; Гол, 2:1-9, 11-14). Это было наиболее трудным даже для обращённого Иудея согласиться удалить «стену разделения» Ефес. 2:14, и избежать враждебных чувств к язычникам лишь потому, что они не были рождены Иудеями. Эта позиция, занятая Иудеями, особенно усугубилась спустя многие столетия после пленения, и совершенно извратила намерение Божие о Его избранном народе (см. Ин. 10:16; Ефес. 2:14,15; IV том, 32, 33 стр.). В свою очередь это было очень трудным даже для учеников, освободить их сознание от твёрдых, как сталь уз фанатичного духа Деян. 10:9-17, 28; 11:1-18; Гал. 2:12.

Когда Павел писал послание, теперь известное, как к Коринфянам, церковь в Коринфе терпела скорбь через наличие различных группировок (см. на IKop, 1:12). Несмотря на то, что через время было написано второе послание, несколько недель или месяцев спустя (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.), большинство членов вполне примирилось с апостолом (2Кор. 7:5-15; см. на 13, 15 ст.), всё же ложные апостолы упорно противодействовали ему (см. гл. 10:2). Это именно то меньшинство, которому апостол направил строгий выговор в своём втором послании, но наиболее это подчёркнуто в гл. 10 по 13.

Хотя Павел ясно--подчеркнул, что это меньшинство составляли Иудеи гл. 11:12, он не отождествил их, как принадлежавших к группе Иудействующих среди христианской церкви и не осудил их еретические учения. В виду этого молчания некоторые заключили, что они не были Иудействующими. Однако общее единодушное мнение склоняется к тому, что эта оппозиция была типа Иудействующих. Их руководители были христианами из Иудеев, которые очевидно претендовали на поведение лучших Иудеев и более верных Иудаизму, чем Павел гл. 10:7; 11:22. Они также претендовали на роль «апостолов Христовых» 13 ст. и «служителей Христовых» 23 ст., и отрицали, что Павел был истинным апостолом (ср. гл. 11:15; 12:11, 12), или истинным представителем Христа, гл. 11:23. Но они были в самом деле «ложными апостолами» 13 ст. и «служителями» неправды 5 ст. Эти характерные, типичные черты Иудействующей группы говорят не о какой-либо другойгруппе в дни Павла, но именно группе Иудействующих.

Относительно дальнейшего комментария о группе Иудействующих в ранней христианской церкви (см. 33 стр.). О попытке ниспровержения в церквах Гала-тийских этой группой Иудействующих в это же самое время (см. введение к Галатам 933 стр.).

Отрицать превосходство Иудеев пред лицом Божиим, это означает отрицать приоритет в отношении Божественного откровения, представленного в своё время Иудеям Рим. 3:1, 2; 9:1-5. В противоположность, обращённым из язычников, Иудеи с раннего детства были наставлены в поклонении Единому, Истинному Богу и в познании Священного Писания. Вообще говоря, ядро верующих христиан в каждой общине пришло из Иудейских синагог, ибо и Павел начал свою проповедь Евангелия в местной синагоге. Иудеи естественно чувствовали, что они имеют право на особое уважение и преимущество в христианской церкви, и рассматривали себя, как более подходящих к руководству. Их сравнительная, религиозная зрелость, очевидно, давала им преимущество над религиозной незрелостью язычников. Но их отношение, а также злоупотребление авторитетом в различных случаях, привело их к религиозной самоправедности, которая вызывает отвращение, как со стороны Бога, так и людей Лук. 18:10-14.

Израильтяне? - Относительно рассуждения о выражении «Израиль» (см. на Быт. 32:28). «Израиль» определяет Евреев, как избранников Божиих и выдающихся, среди всех находящихся в избранной линии, происшедших от Авраама и его множества других потомков Быт. 21:12; Рим. 9:10-13; Гал. 4:22-31. В своей роли, как избранного народа Божьего Израильтяне наслаждались специальными благословениями и преимуществами (Рим. 9:4, 5; IV том, 27-29 стр.). Это имя встречается только три раза в других местах НЗ Ин. 1:47; Рим. 9:4; 11:1.

Семя Авваамово? - Это звание рассматривалось, как наиболее почитаемо из всех троих. Быть истинным сынов Авраама означало быть в завете родства с Богом Быт. 17:7; Гал. 4:22-26, получить праведность верою Рим. 4 гл.; Гал. 3:6-9,14-16, принадлежать к народу, из среды которого должен придти Мессия Гал. 3:16, и наследовать возвышенные обетования, данные ему, как отцу Еврейской нации Гал. 3:14-18. [916]

Но Иудеи, как нация, не сумели сделать различия между имеющими кровь Авраама в своих жилах и имеющими веру Авраама в своих сердцах и мыслях Быт. 21:10; Матф. 3:9; Ин. 8:33-53; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:28, 29. Противники Павла обладали только физическими достоинствами, но этот факт не оправдывал их претензии на превосходство в христианской церкви Гал. 5:2-6.

23. служители? - Будучи мнимо обращёнными Иудеями, они требовали прав, чтобы быть представителями Христа. Павел отверг их претензии 13-15 ст. Как Иудей, Павел был равный им. Но с точки зрения отношения ко Христу, что являлось фундаментальным испытанием именно в то время 1Ин. 4:2, 5, Павел имел превосходство. Таким образом, измеряя своих противников их собственной оценкой, он далеко превосходил их. Как доказательство, он указывал на свои труды, которые чрезвычайно превосходили их в самопосвящении, масштабах и результатах. Они пытались присвоить плоды трудов Павла 2Кор. 10:15,16.

безумии - Буквально, «лишённый понимания», «лишившийся своего ума». Греческое слово, употреблённое здесь, является наиболее сильным, чем употреблённое в 16, 19 ст. Павел здесь говорит иронически - он использует неразумные методы, своих противников. Это также подчёркивает его собственное отвращение, когда он обращался к подобным методам. Он не мог продолжать хвалиться без подчёркивания своего собственного неодобрения поступать так.

гораздо более ... в трудах. - Павел тяжело и много потрудился, чтобы принести Евангелие, язычникам. В сравнении с ним, что сделали Иудействую-щие?

безмерно в ранах. - Это постоянный опыт Павла (см. Деян. 16:22,23). в темницах - Библия не отмечает, сколько раз Павел был в заключении (ср. Деян. 16:23). Климент Римский заметил, что Павел был в заключении семь раз (Первое Послание Климента к Коринфянам 5).

при смерти. - Т.е., многие случаи, при которых он находился лицом к лицу со смертью, и казалось, что он уже не сможет остаться в живых (Деян. 14:19; Рим. 8:36; 1Кор. 15:31,- 2Кор. 4:11; см. на 1Кор. 15:29).

24. по сорока ударов - См. на Матф. 10:17. Здесь упоминается форма наказания, предусмотренная согласно Иудейскому закону (Иосиф Флавий Иудейские Древности iv. 8.21 [238]; см. на Втор. 25:1-3). Нигде нет данных об этих побоях нанесённых Павлу. Подобные избиение обычно применялись в Иудейских синагогах (см. V том, 56 стр.; см. на Матф. 10:17). Павел был ответственен за многие случаи побоев среди христиан Деян. 22:19. Христа избивали дважды (см. на Матф. 26:27).

25. били палками. - Римская форма наказания, править «жезлом железным» отмечала чрезвычайную строгость Откр, 2:27. Павел представлял собою гибкий посох или жезл, служебный знак отличия Римских ликторов и магистратов. Только что отмеченный пример избиения, встретился в Филиппах Деян. 16:22, 23. В Иерусалиме Павел требовал освобождения на основании прав Римского гражданина Деян. 22:24, 25.

Страдания и преследования, перечисленные во 2Кор. 11:23-27 произошли между случаем, отмеченным в Деян. 9 гл. и теми, которые встретились в Деян. 19 гл. Более страшное было ещё впереди. Это повествование навело некоторых на мысль о том, что Павел подразумевал под выражением: с Христом - «участие в страданиях Его» Фил. 3:10. А как много из жизни Павла, наполненной опасностями ради Христа, скрыто от нас!

камнями побивали. - Побивание камнями в Листре упоминается в Деян. 24:19,20.

кораблекрушение, - Пять морских путешествий отмечены в книге Деяние Апостолов, но ничего не сказано относительно кораблекрушения, предшествовавшего описанному в Деян. 27 гл. Кораблекрушение, происшедшее на пути к Риму было значительно позже написания этого послания Деян. 27:42-44.

во глубине - Т.е., в море.

26. Много раз был в путешествиях. - Павел, кажется, постоянно был в движении, сея семя Евангелия. Он оказался истинным, посвящённым служителем Христа, постоянно подвергая свою жизнь опасности. Какое отличие в этом от Иудействующих противников!

на реках. - Вдоль наиболее больших дорог было несколько мостов, но Павел путешествовал мало - проезжими дорогами - «кратчайшим путём». Поэтому он мог переправляться через реки вброд. Наибольшие реки из тех, которые мы знаем в Малой Азии, Греции и Македонии являются горные реки, многие из которых соединены мостами и представляют опасное препятствие.

от разбойников, - Каждая дорога, исключая, возможно, большой Римский путь, была наводнена грабителями. Пример этому, находим в притче о добром Самарянине Лук. 10:30. Его собственная страна Киликия и целая местность вокруг [917] кишела пиратами и грабителями. Незадолго перед первым пришествием Христа, Рим был вынужден послать экспедицию под предводительством Помпея.

от единоплеменников. - Величайшие враги Павла, - его единоплеменники. В основном во всех главных городах, где трудился Павел, самое жестокое сопротивление исходило от Иудеев. Таким был случай в Дамаске Деян. 9:23; 2Кор. 11:32, в Антиохии Писидийской Деян. 13:50, 51, в Иконии Деян. 14:2-5, в Листре Деян. 14:19, 20, в Фессалонике Деян. 17:5-9, в Верии Деян. 17:13,14, в Коринфе Деян. 18:12-17, и в Иерусалиме Деян. 21:27-31.

язычников, - Т.е., язычники, как в Филиппах Деян. 16:19-24, и в Ефесе Деян. 19:23-30.

в городе. - Для примера в Филиппах Деян. 16:19-40, в Коринфе Деян. 28:12-27 и совсем недавно в Ефесе Деян. 19:23-41.

в пустыне, - К этому относятся мало населённые области Галатии и пустынно-суровые пространства Киликии, Македонии, и Иллирика.

на море - См. на 25 ст.

между лжебратиями. - Иудействующие - христиане из Иудеев - были наиболее безжалостными врагами Павла. Они представляли наиболее мучительную и сокрушающую опасность среди всех, которые он встречал лицом к лицу Фил. 3:18.

27. в изнурении. - Первые два слова особенным образом указывают на тяжёлый изнурительный труд, который Павел считал необходимым совершать 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8. Трудиться в Евангельском деле, как это совершал Павел, само по себе является всепоглощающим занятием, а время и силы, занятие, чтобы поддерживать себя материально, - было свыше того, что можно считать нормальным для некоторых людей. Следовательно, он должен был часто жертвовать сном, чтобы иметь время для благовестия Деян. 20:31 и для личного посвящения 1Фес. 3:10. В описанное время Павел лишь немного перешёл границу, сверх средне отмеченных 20 лет публичного служения и 10 наиболее трудных лет страдания и преследования лежали ещё для него впереди. Всё, что отмечено здесь, является лишь маленькой частичкой того, что он перенёс ради Христа.

часто jt бдении. - Или, «бессонница» вследствие крайнего изнурения в заботе о благосостоянии церквей или физическом труде, делании палаток.

голоде ... посте. - Контекст подразумевает, что Павел имел в мыслях некоторые виды страдания, которые пришли к нему через обстоятельства вне его контроля. Это едва ли может быть истинным в отношении церемониальных постов Иудеев или добровольного поста. Возможно под словом «голод» Павел ссылается на недостаточное питание, а на «посты» на случаи, когда он не мог достать никакой пищи, чтобы покушать.

на стуже и в наготе. - Возможно, временами Павел не имел достаточной одежды в гористых областях центральной Малой Азии или ограблен разбойниками.

28. Кроме посторонних - Буквально, «в прибавление», в прибавление к трудным обязанностям, связанным с его служением или возможно другие испытания и прибавления к вышеупомянутым в 23-27 си. Все эти испытания присущи делу всей его жизни ради церкви.

забота - Греч, merimna, «беспокойство», «забота» (ср. на Матф, 6:25). Павел здесь ссылается на проблемы, которые возникают постоянно, и которые занимают так много его времени, как, например: «написание посланий, личные советы душам, обременённых грехом, ответы на доктринальные вопросы, требующие выяснения встречи с руководителями церквей и его постоянные усилия, чтобы укрепить церковь и её членов.

29, кто изнемогает. - Павел стремился быть «всем для всех людей» 1Кор. 9:22. Истинный христианин не будет хвалиться превосходной силой для поражения других. Люди, сознающие свою собственную немощь, ищут совета у тех, которые не только обладают силой, но которые знают, как использовать её с нежностью и пониманием. Зная, как много было ему прощено, осознавая свою собственную немощь, Павел знал, как прощать и быть терпеливым к другим, и их недостаткам. Он был в состоянии разделить страхи и неудачи, испытания и

изнеможения других людей с истинным пониманием. Его превосходящая духовная сила нашла отражение в превосходной кротости. Ничто так не ведёт к смущению других, как холодное, грубое, догматическое обхождение с их трудными переживаниями.

Кто соблазняется. - Буквально, «быть пойманными в ловушку», то есть, в ловушку греха или смущения (см. на Матф. 5:29).

я не воспламенялся? - Или, «я не сердился», или «я не гневался». [918]

30. должно (мне) хвалиться, - Как отличается Павел от своих самоутверждающихся, создающих себе авторитет противников, которые превозносили себя за счёт других.

немощью - Или, «слабостью» не характера, но результатами постоянных трудов, страданий 23-28 ст. (ср. гл. 12:9).

31. Бог и Отец - Не две личности, но одна: Бог Отец. Павел торжественно поставил себя под клятву в верности сказанного.

благословенный во веки, - См. на Рим. 9:5.

я не лгу. - Это наиболее серьёзная клятва является единственной в своём роде среди всех посланий, написанных Павлом. В других случаях он давал сильные подтверждения Рим. 1:9; Гал. 1:20; 1Фес. 2:5, но ни одно из них не имеет сравнения с этим, исключительным по силе торжественности, выразительности и обращению. Или Павел ссылается на всё предшествующее - к своему твёрдому намерению ограничить своё хвастовство, на своей «немощи», или к последующему, то ли на случае в Дамаске, или относящееся к первой части гл. 12. Божественному откровению, - не ясно. Возможно, что он ссылается как на предшествующее, так и на последующее. Очевидно, он осознал, что некоторые, по крайней мере, сомневались в искренности его заявления

32. правитель - Греч, ethnarches, буквально, «правящий народом».

царя Ареты - Исторические данные открывают, что Сирия, включая Дамаск, была Римской провинцией приблизительно около 64 г. до. Р. Хр. Раньше этого времени она была подвластна Набатейскому государству. Каким образом Арета IV, независимый царь НабатеЙского государства, который царствовал с 9 г. до Р. Хр. - до 39 г. по Р. Хр. (см. карту на вкладке 33 стр.; V том, 38, 64), мог контролировать Дамаск во время, на которое Павел ссылается - неизвестно. Возможно, что император мог передать город Арете на время, чтобы обеспечить его дружбу или по причине других политических соображений, теперь неизвестно. Арета едва ли мог взять его из рук Римской империи силой. См. на Деян. 9:24. Относительно сведений 32 ст., касающихся хронологических данных жизни Павла (см. 97 стр.).

чтобы схватить меня; - Т.е., по подстрекательству Иудеев (Деян. 9:23-

25; см. на 2Кор. 11:26).

в корзине - Греч, sargane, «плетённая верёвка» корзина сделанная из плетенной верёвки. См. на Деян. 9:24, 25.

из окна - Сравните Не. Пав. 2:15; 1Цар. 19:11,12. Очевидно, дом стоял наверху стены, имел маленькое окно или открывался на внешнюю сторону.

Комментарий Б. Г. Уайт к 11 главе 2 Коринфянам.

2 ВБ 381.

3 МС113; 5СЦ297. 5 ДА 388.

7-10 ДА 350.

9 4СЦ 409.

9,Ю ЗСЦ319.

12-15 ДА 350.

13-15 5СЦ297.

14 РУУ 134; СА 152; Ев. 359, 360, 364, 365, 604, 607, 609; РП

88,261,263; ОХВ 176, 258, 471; ВБ 524, 588, 624; СИ 440; МЖС 321,323; МС 95, 101; ВМ 51, 57, 236, 454; Воз. 285; СП 236, 333, 366; 1СЦ 290, 341; 2СЦ 172, 287, 458; ЗСЦ 374,437,456,483; 4СЦ207,623; 5СЦ 80,137, 140, 198, 573, 624; 7СЦ165; 8СЦ294,306; 9СЦ68; СБ292.

23-27 ДА 296.

25 ДА 575.

26,27 Вое. 67; ИС313; 2СЦ628.

28 ДА 323.

ГЛАВА 12

1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. 1919]

3 И знаю о таком человеке - только не знаю - в теле, или вне тела; Бог знает, -

4 Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Хри-

ста: ибо, когда я немощен, тогда силен.

11 Я дошел до неразумия, хвалясь: вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто:

12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

13 Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.

14 Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.

15 Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

16 Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.

17 Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?

18 Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?

19 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это7 возлюбленные, к вашему назиданию.

20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, 21 Чтобы опять, когда приду, не

уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блу-додеянии и непотребстве, какое делали.

1- Не полезно - Или, «не выгодно». Начиная с гл. 10:1, Павел начал защиту своего служения. И в данной главе он продолжает это не прерываясь. До сих пор, для приведения доказательств, он обращал внимание на свои личные опыты, как служителя - на свою жизнь своё поведение и свои страдания ради Христа. Теперь он обращается к величайшему из всех доказательств - своему прямому и личному общению со своим воскресшим Господом, Иисусом Христом и сверхъестественным опытам, превосходящим что-либо пережитое его противниками.

хвалиться - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению: «неизбежно хвалиться», означающее «Я вынужден хвалиться». Павел снова подчёркивает своё желание заниматься всем тем, что можно рассматривать, как хвастовство (см. на гл. 10:8). Но обстоятельства принудили его поступить так, чтобы реабилитировать его апостольство и его власть. Недостаточно выяснить этот вопрос - равносильно отрицанию его апостольства, равносильно бесчестию Евангелия Христа, чьим слугой он стремился быть. Для христианина неприлично и бесполезно хвалиться, поскольку всё, чем является человек и что имеет, приходит через благодать Божью. Хвастовство превозносит себя и вводит человека в искушение. Свидетельство христианина должно быть не о себе, но о Христе.

видениям - Греч, optasiai, «смотреть вперёд», «рассматривать», «взгляд». Поскольку Павел говорит о сверхъестественных переживаниях, он также открывает дух покорности и независимости от Бога и превозносит самого себя. [920]

откровениям - Греч, apokalupseis, «проявляющееся [действие]», подчёркивая метод откровения. В Библии это относится к фактам, которые не могут быть открыты естественными силами ума или другим путём, не могли бы быть познаны человеком и оставались бы неизвестными (см. Иов. 11:7; Ин. 1:18; Рим. 11:33; 1Тим. 6:16), поскольку грех отделил его от Бога. Но чрез Христа пропасть между Богом и человеком была соединена мостом и Творец снова получил возможность общения со Своим творением. Павел многократно получал прямые личные сообщения от Бога Деян. 9:4-6; 16:9; 18:9; 22:17,18; 23:11; 27:23; Гал. 2:2. Фраза «Господним» отмечает источник видений Павла. Такое видение происходило пред мысленным взором Павла, в то время, когда получатель находился в спящем или бодрствующем состоянии.

,2. Знаю человека - Что Павел говорит о себе можно заключить из следующего: 1) факт, что это почтение к видениям находится среди перечисленных событий связанных с его жизнью и служением; 2) факт, что в 7 ст. он определяет эти видения и откровения, как данные непосредственно ему; и 3) факт, что он употребил третье лицо, чтобы избежать проявления хвастовства. Иоанн, принимая во внимание его христианское смирение и скромность, - скрывал свою личность подобным образом Ин. 13:23, 24; 19:26; 21:20.

назад тому четырнадцать лет. - Почти 20 лет или более тому назад Павел встретил Христа на пути в Дамаск Деян, 9:1-7. Дата написания этого послания приблизительно 57 г. по Р. Хр. Четырнадцать лет назад время, когда Варнава привёл Павла в Антиохию Деян. 11:25, 26. Относительно предполагаемой хронологии жизни Павла и его служения (см. 97-102 стр.).

в теле ли - При видении полностью отсутствует чувствительность к земной окружающей среде. Восприятие всего виденного и услышанного в видении и во время соучастия в представленных сценах, являются настолько вполне реальными для сознания, как и обычно ощущаемые переживания жизни.

до третьего неба. - Или, «рая» (см. 4 ст.; см. на Лук. 23:43). Первое «небо», согласно Писания - атмосфера, второе - звёзды, третье - место пребывания Бога и небесных существ. Павел был восхищён в присутствие Бога.

3. И знаю о таком человеке.

4. рай - См. на Лук. 23:43.

Повторение вероятно дано для большей выразительности.

неизреченные - Греч, arrheta, «невысказанные», «непередаваемые словами».

нельзя пересказать - Буквально, или «это не разрешено», или «это не возможно». Или, Павел получил наставление не открывать того, что видел и слышал, или человеческий язык не в состоянии описать всё это. Сравните 1Кор. 3:2.

5. Таким.человеком могу хвалиться; - Говоря по-человечески, Павел имел полное право хвалиться, будучи чрезвычайно почитаем Богом, имея особый и прямой доступ к Божественному присутствию. Он мог использовать всё это, как причину для предоставления особой чести и авторитета. Но он не сделал этого. Он решил находиться вне поля зрения.

собою же не - Хотя опыт, отметил Павла, как получателя особой чести от Бога, он осознал, что эта честь ёне была дана для него лично (см. Гиле. 1:15), и отказался принять какую-либо честь лично для себя.

немощами моими. - См. на 9 ст.

6. Впрочем, если захочу - Павел, возможно, был расположен, больше сказать о сверхъестественных откровениях, которые он получил. Исходя из человеческой точки зрения, он имел много причин, чтобы хвалиться такой необычной «честью», благодаря скромности и мудрости, он воздержался от этого. Его исключительная причина для упоминания этого опыта - ответить на обвинение своих противников. Поэтому он обращал внимание, только на свою личную жизнь и характер, с которым они хорошо были знакомы. Это было достаточным доказательством его апостольства, если они склонны принять его во внимание.

7. И чтоб я не превозносился - Заявление .Павла для большей выразительности в конце стиха. Бог видел болезнь, которая предохранила бы Павла от его личного «я» и само возвышения.

жало - Греч, skolops, «остроконечное оружие из дерева», «кол», «остроконечный кол». В папирусах также употреблялось это слово, когда нужно было сказать о занозе или щепке, вошедшей в тело, которую трудно было вынуть. Обычное Греческое слово в НЗ для «жало» akantha Матф. 13:22; 27:29; и т.д.

в плоть. - Немощь была не духовная или умственная, но телесная. По-видимому, это было что-то видное, причинявшее ему значительное затруднение, беспокойство и неудобство. Исходя из всего, это было поражение глаз [921] (Гал. 4:13-15; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на гл. 12:7-9).

ангел сатаны. - Или, «посланник сатаны». Страдание было от сатаны, но допущено Богом. Так это было и с Иовом (Иов. 1:6-12; 2:7; ср. Лук. 13:16). Свойство и работа сатаны - причинять телесное страдание и болезнь.

удручать - Буквально, «ударять кулаком» и таким образом «применять насилие». Сравните подобное слово в Матф. 26:67; 1 Пет. 2:20; 1Кор. 4:11. Цель сатаны, досаждать Павлу и препятствовать его работе. Цель Христа в допущении страданий, - предохранить Павла от гордости.

чтоб я не - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за упущение последней части этого стиха.

8. Трижды - В трёх особенных случаях Павел умолял Бога удалить это горестное страдание. Но когда ответ был ясен, он принял всё как волю Божию для него. Сравните, как Христос три раза молился за удаление чаши, которую Он должен был испить и затем принял её, как волю Божию Матф. 26:3944.

молил - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4).

9. Но Господь сказал - Форма глагола в Греческом языке подчёркивает окончательность Божьего ответа.

«довольно - В Греческом языке это слово находится в выделенном положении. Молитва Павла не принесла апостолу освобождения от этого страдания, но она предусмотрела для него благодать, чтобы перенести это страдание. Павел, несомненно, взывал об освобождении от своей немощи на основании, что она препятствовала его служению. Христос более чем удовлетворил его нужду в изобильном обеспечении благодатью. Бог никогда не обещал изменить обстоятельства или освободить людей от скорби. Для Него телесные немощи и неблагоприятные обстоятельства являются делом второстепенной важности. Внутренняя сила терпения является далеко высшим проявлением Божественной благодати, чем власть над внешними трудностями жизни внешне человек может быть израненным, истощённым, утомленным и почти ослабевшим, и всё же внутреннее его преимущество - во Христе - наслаждаться совершенным миром (см. на Ис. 26:3, 4).

благодати Греч, charts (см. на Рам. 3:24).

хвалиться своими немощами. - Или, «хвалиться в немощи». Признак победы, принять ограничения без обиды и негодования. Радоваться о том, что ненавидишь и желаешь быть избавленным от него, - является заключительным признаком полного подчинения. Христос также уклонялся от оскорбления, стыда и осмеяния, всё это Он был призван перенести в Своём испытании. Подобное подчинение воле Божьей означает полное отречение от себя 1Кор. 2:3-5.

обитала - Или, «оставалась», «жила». Павел здесь говорит о силе Христа нисходящей на него, действующей в нём и дающей ему силу и помощь.

10. Посему я благодушествую - Это доставляло удовольствие Господу, оно также нравилось Павлу. Бог знал, что лучше и Павел был доволен, чтобы быть именно в таком состоянии.

в нуждах. - Или, «в горе», «бедствиях», «лишениях», «затруднительных обстоятельствах.

тогда силен. - Христианский парадокс заключается в том, чтобы случаи были превращены в примеры силы. Поражение всегда возможно превратить в победу. Действительная сила характера всегда преисполнена немощью, которая не доверяет себе и подчиняется воле Божьей. Человек, сильный своей собственной силой, склонен к самонадеянности вместо того, чтобы полагаться на Бога и часто не осознаёт своей нужды в Божественной благодати. Великие герои Библии, такие, как Ной, Авраам, Моисей, Илия, Даниил испытали подобные уроки. Только немощные, и неуверенные в себе могут вполне предаться благословенной воле Бога, зная, что именно таким путём возможно обладать истинной силой.

П. до неразумия. - См. на гл. 11:16.

хвалясь: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за опущение этой фразы,

меня ... принудили. - Коринфские христиане были склонны верить клеветническим заявлениям ложных апостолов, что и заставило Павла говорить определённо и ясно, что он и сделал с 10 по 12 гл.

Вам бы надлежало хвалить меня. - Т.е., через вас. Вместо того чтобы так скоро верить ложным апостолам. Коринфяне должны были бы сплотиться в защите Павла.

высших Апостолов. - См, на гл. 11:5. В некотором сравнении с хвастливыми, выдвинувшими самих себя апостолами, Павел был, по крайней мере, равен.

хотя я и ничто: - В сравнении со своим Господом Павел был ничто, о чём так красноречиво свидетельствовали его немощи. Он знал, что многие доказательства его апостольства [922] были доказательством силы Божьей, открытой в его жизни. Если бы Павел остался один, без силы Божьей, то он давно бы пал ещё в начале своего пути.

12. Признаки Апостола - Эти признаки состояли из его самопосвященного служения гл. 11:7-12, настойчивости, пред лицом превосходяших препятствий 23-27 ся., его видений и откровений гл. 12:1-6 и его торжества над личными страданиями 7-10 ст. Сверх всего христианский опыт, обращённых Павлом, - свидетельствовал о подлинности его апостольства 1Кор. 9:2; 2Кор. 3:3.

вся ки м терпением, - Чудеса Павла были совершены без хвастовства, чтобы люди могли осознать, что сила была от Бога.

знамениями. - Греч, semeia, «чудесами» (см. V том, 208 стр.). В ранней церкви чудеса были признаваемы, как одно из главных доказательств подлинности апостольства Деяп. 5:12; 15:12; Рим. 15:18, 19; 1Кор. 2:4, 5; Гал. 2:8; Евр. 2:4.

чудесами - Греч, terata (см. V том, 208 стр.). силами. - Греч, denatnies (см. V том, 208 стр.).

13. недостает - Коринфяне наслаждались всеми преимуществами и выгодой, которые истинный апостол Христа мог принести им - учением, чудесами, посланиями, и помощью в организации - и всё это безвозмездно. Во всём этом его критики имели недостаток. Они превосходили Павла только в изымании средств от Коринфян и в хвастовстве своей собственной смелостью. Павел, который имел наибольше права хвалиться и получать материальное вознаграждение, отказался хвалиться или претендовать на финансовое вознаграждение.

14. третий раз - Первое посещение Павлом города Коринфа отмечено в Деян. 18:1. Но нет записи о втором посещении имевшем место между первым посещением и тем, которое апостол надеялся совершить в ближайшем будущем. Грамматически это выражение «третий раз» можно понять, как относящееся или к его готовности придти, или к действительному личному пришествию. Те, которые склонны к первому определению, подчёркивают, что второе посещение никогда не осуществилось, и что хотя здесь отмечено, что он третий раз положил план посетить Коринф, но в действительности это было его второе посещение. В общем, его первое посещение, когда он основал церковь, было радостным и успешным. Те, которые склонны ко второму определению, находят, что второе посещение было прежде написания 2 Коринфянам, многократно подразумеваемое в этом послании, краткое, мучительное, унизительное переживание, которое Павел надеялся не повторить, когда он придёт снова (см. на 2Кор. 2:1; ср. 2Кор. 12:21). Только время для такого посещения могло быть на протяжении трёх лет, которые он недавно посвятил для воспитания церкви в Ефесе. Если подобное посещение всё-таки имело место, по всей вероятности оно было вызвано отказом церкви в Коринфе следовать его наставлениям в предыдущих посланиях (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.; см. на гл. 13:1).

не буду отягощать - Т.е,х материально. Павел желает поступать, таким образом, обеспечивая себя материально.

не ващегоа вас. - Это была забота о самих Коринфянах - вот, что побуждало Павла, а не их собственность. Ложные апостолы, напротив, проявляли большой интерес к их имуществу. Интерес Павла заключается лишь в помощи Коринфянам обеспечить обладание сокровищами неба и отвратить их глаза от земных пустяков (см. на Матф, 6:19-34; Ин. 6:27). Он не желал и не мог взять что-либо от них, касающееся материальной поддержки до тех пор, пока не был уверен в их сердцах. Точно так поступает Бог, Который всегда проявляет инициативу первым Пс. 26:8; Ин. 4:23; Рим. 5:8.

родители для детей. - Павел защищает своё положение на основании аналогии сходства. Его родственное отношение к Коринфянам можно представить, как духовного отца к детям по вере Лор. 4:14,15. Они ещё не были зрелыми христианами, но «младенцами во Христе» 1Кор. 3:1, 2. Павел не учит, что дети не должны заботиться о своих родителях, пятая заповедь ясно определяет, что они должны делать это. Но во время детства и юношества главная ответственность обо всём необходимом ложиться на родителей.

15. издерживать свое и истощать себя - Буквально, «расходовать и истощать себя», т.е. исчерпывать свои ресурсы. В Греческом языке второй глагол является более сильным, чем первый. Павел отдал всё, что имел, включая себя.

за души вашит - Основной заботой Павла не было их физическое благосостояние. Апостол заботился о пище «пребывающей в жизнь вечную» Ин. 6:27, о пище для ума и души. Цена такой пищи во время, затраченная энергия, планирование и жертва, являются далеко большими, [923] чем для физической пищи. В воспитании духовной жизни великая жертва часто необходима. Она требует безраздельного посвящения всего, что человек имеет на служение Богу и ближним Фил. 2:17.

16. буду_чи_хитр, - В 16-19 cm, Павел выразительно отрицаег, что он получил от них некоторую прибыль, будь-то, открыто или хитрым, закулисным путём. Он, очевидно, мог своим врагам сказать, «Допустим, что Павел не взял от вас деньги открыто, но сделал ли он это косвенным путём, когда послал Тита собрать средства для великого сбора [гл. 8; 9]1 Как поступили вы, зная, что он тайно не вознаграждал себя и своих спутников из этих средств?»

лукавством - Или, «хитростью», «обманом». Буквально, «искушением» (ср. гл. 4:2; 11:3).

брал с вас. - Как охотник берёт свою дичь. Комментаторы, в общем, согласны, что Павел цитирует слова своих врагов.

17. пользовался ли я чем - Павел призывает своих противников представить доказательство, что он воспользовался чем-либо от Коринфян прямо или через своих соработников. Несколько из них позже трудились с ним в Коринфе, или тогда, когда они трудился в других местах, они были посылаемы для передачи посланий или как его личные представители Деян. 18:1-5; 1Кор. 16:15-18; 2Кор. 1:19; 7:6; 12:18.

18. упросил - Греч, parakaleo (см, на Матф. 5:4).

Тита - Павел был теперь в Македонии, путешествуя теперь к Коринфу, он только недавно встретил Тита, возвратившегося из Коринфа (см. на гл. 7:5-7). Тит был послан в Коринф, чтобы расположить к себе доверие бездеятельных Коринфян и возвратиться с добрым отчётом. Но не было ни малейшего доказательства, что он или безымянный брат, ходивший с ним, воспользовались чем-либо от Коринфян. Очевидно, Тит следовал примеру Павла, поддерживая сам себя материально на протяжении всего своего пребывания в Коринфе. Его достойный пример, когда он впервые трудился там с Павлом, вызывал с их стороны уважение, любовь и полное доверие гл. 7:7,13-15; 8:6. Отчёт его посещения был одним из самых успешных. Очевидно, никто из Коринфян не мог обвинить Тита, что он воспользовался выгодой за их счёт.

19. еще. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «прежде», «исстари», «всё время», то есть, на протяжении времени, в которое Павел защищал своё служение.

оправдываемся - Или, «защищаемся». Это образно употребляемый в НЗ, как юридический термин для защиты, в ответ на судебное обвинение (см. Лук, 21:14; Деян. 19:33; 24:10; 26:1; см. на Деян, 24:10). Павел делал это теперь через «хвастовство» 2Кор, 10:1 по 12:13. Попытка защищать себя часто истолковывалась, как доказательство виновности и слабости. Павел предчувствовал, что некоторые из Коринфян могли иметь это ошибочное впечатление. Могли ли некоторые из Коринфян подумать, что цель Павла возвратить их уважение и любовь по личной причине?

Мы говорим прел Богом. - Защита Павла заключалась не только в том, чтобы выяснить различия, которые были между ними, но оправдать его обязанность перед Богом, как посланника Христа. Он сделал всё возможное со своей стороны, чтобы отвратить Коринфян от неправильного курса (ср. 1Кор. 2:15; 4:3). Коринфяне должны были занять правильную позицию по отношению к Павлу, если они желали быть свободными от ложных апостолов, которые сбили их с пути.

и все это. Защищая себя, Павел не думал о каком-либо преимуществе, которое могло бы быть для него, но лишь о духовном благополучии Коринфян. Всё это было ради них,

20. Ибо я опасаюсь. - Павел не применял своего апостольского авторитета, как если бы он был господином над церковью, но говорил в отцовском духе, перечисляя грехи, которые привели к замешательству и разделили Коринфскую церковь.

раздоров. - Или, «споров», «борьбы» (ср. 1Кор.1:11; 3:3; 1Тим. 6:4).

зависти - Или, «ребности», «соперничества» (ср. Деян, 17:5; 1Кор. 3:3; Иак. 3:14,16).

гнева» - Или, «[вспышка] раздражения» (ср. Лук. 4:28; Деян. 19:28).

ссор, - Такие факты, как выставление себя искание приверженцев, проявление духа классовости и раздоров и, особенно интриганства при служении, неизбежно ведут к ссорам (ср. Фил. 2:3; Иак. 3:14,16).

клевет. - Или, «злой наговор», «открыто злословить» (ср. Иак. 4:11; 1 Пет. 2:1). [924]

ябед, - Или, «тайное злословие», «сплетни». В классическом языке и в переводе LXX слово, переведённое таким образом, обозначает магическое бормотание заклинателя змей Еккл. 10:11.

гордости, - Или, «самомнения», «надменности». Это был один из наиболее выдающихся грехов некоторых из Коринфян (1Кор. 4:6,18,19; 5:2; ср. гл. 8:1; 13:4).

беспорядков, - Или, «непостоянства», «расстройства», «беспорядков», «смущения» Иак. 3:16; 1Кор. 14:33; 2Кор. 6:5.

21, чтобьмшять. когда приду. - Павел опасался затруднения и унижения, которые он испытал в предыдущем посещении (см. на 14 ст.), даже если бесспорное большинство членов раскаялись в своём образе действий (см. на гл. 2:1).

уничижил - Греч, tapeinoo, «сделать низким», «унижать». Подобное слова в других местах переведено в смысле «смирённых» в гл. 7:6 и «унижал» в гл. 11:7. Даже затруднительные переживания в жизни Павел воспринял, как ниспосланные Богом, в том смысле, что он разрешил им произойти. Нет более унизительного переживания для христианского служителя, чем найти своих обращенных, совершающих грехи, подобные перечисленным во гл. 12:20. Павел рассматривал своих обращённых, как свой «венец радости» (1Фес. 2:19; ср. 2Кор. 1:14).

оплакивать - Или, «горевать». Павел оплакивал тех, которые были духовно мёртвы. Увидеть грех торжествующим в жизни мнимых верующих всегда причиняет Евангельскому служителю сильное страдание и боль (ср. Матф. 23:37-39).

многих, - Это место сообщает о широко распространённом характере плохого поведения в Коринфской церкви.

которые согрешили прежде - Это ссылка не на их образ жизни, прежде их обращения, но после. Греческая фраза подразумевает, что греховные привычки 21 ст. совершались беспрерывно на протяжении некоторого значительного времени без наличия истинного раскаяния. Они были закоренелыми нарушителями закона. Хотя они были членами Коринфской церкви, но упорствовали в развращённых обычаях, имеющих много общего с языческим миром в Коринфе (см. введение к 1 Коринфянам 656 стр.).

нечистоте, - Или, «примесь», это слово употреблено в общем смысле, чтобы представить безнравственность, распутную жизнь, которая была обычной в Коринфе Рим. 1:24; Гал. 5:19; Ефес. 4:19.

блуд одеянии - Или, «безнравственности», «пороке», особенно ярко отмеченном среди язычников 1Кор. 5:1; 6:13,18; 7:2.

непотребстве. - Или, «разнузданных похотях», «невоздержанности», «распутной жизни», веб это выражает бесстыдство и различного рода страсти 2Тет. 2:7,18; Рим. 13:13; Гал. 5:19.

Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе 2 Коринфянам.

1,2 ДА 469. 2 ОЖ95; 5СЦ224.

2-4 ДА 562; ВБ471. 4 ДА 469.

9 ДА 467; ХД 274, 345; ЛЕ 50;.РУУ 167, 194, 360; Ев. 98; РП 16,20,46,77; ОХВ 263, 292, 436; ВБ 489, 641; ОЖУ 66, 91, 128,265; НПХ 30, 101; СИ 72, 85, 250; МЖС 94, 99; ВМ92, 108; ОЖ81; 1СЦ 60, 62, 158, 308, 380, 385; 2СЦ72; 4СЦ 16, 38; 5СЦ200; 8СЦ 128.

9,10 СИ 482; ПЦ 165, 387; 8СЦ11.

10 ССШ91; ЖВ493; СЕ 509; МЖС 65.

11 ДА 469. 12-15 ДА 350.

15 ДА 595; 7СЦ27; 9СЦ56.

16 Ев. 125,141,227.

В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу [925] прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.

Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.

Испытывайте самих себя, а вере ли вы? самих себя исследыаайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. О нас же, надеюсь узнаете, что мы то, чем быть должны. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы

нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.

8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.

9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.

10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.

11 Впрочем, братия, радуйтесь, усо-вершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами.

12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.

13 Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.

1. В третий уже раз - См, на гл. 2:1; 12:14.

двух или трех свидетелей - Эта глава составляет известную последнюю весть Павла к Коринфянам. Серьёзное положение духовного отклонения, еще преобладало в одной определённой части церкви гл. 12:20, 21, части, - ради которой были посланы предыдущие послания (см. на гл. 2:3), возможно, второе посещение (см. на гл. 12:14), и труды Тита гл. 2:13; 7:6,13,14; 12:18 все эти усилия, кажется, достигли мало или совсем ничего. Павел теперь предостерегает членов относительно этой своенравной группы гл. 13:1-4. Оставался только один выбор: «поступить с ними твердо и беспощадно силой и авторитетом Христа. В предчувствии своей предназначенной процедуры в применении к ним дисциплинарных мер, Павел цитировал одобрение Иудейского закона Чиея.

35:30; Втяр. 17:6; 19:15, а также указания Христа Матф. 18:16.

Во время предыдущего посещения, Павел, очевидно, обходился с этой группой снисходительно избегая принятия решительных мер против них. Они истолковали это, как слабость и даже, как трусость со стороны Павла. Павел ссылался на это посещение, как унизительный опыт гл. 2:1, 4; 12:21. Это неповинующееся меньшинство было постоянной насмешкой доказательствам его апостольского авторитета. См. на гл. 2:1; 12:14.

2. Я предварял - Т.е., в своих предыдущих посланиях (см. на 2Кор, 2:3; ср. 1Кор. 4:13-19). Во время прежнего посещения он напомнил им о том же устно (см. на 2Кор. 12:14). Они имели достаточно предостережений, повторяемых на протяжении длительного времени.

предваряю, - Павел теперь предостерегает их снова перед своим намеченным посещением.

прежде согрешившим - В другом месте, подобное Греческое слово переведено «согрешили прежде» в гл. 12:21.

и всем прочим. - Павел обрисовал это предостережение ко всей церкви в целом, чтобы не выделять особо некоторых, которые симпатизировали виновным. Наказание, несомненно, включало в себя - исключение (ср. IKop, 5:5; 1Тим. 1:20). Смерть Анании и Сапфиры Деян. 5:1-11 и ослепление Елима Деля. 13:8-11 были примерами проявления апостольского авторитета, сопровождаемого особым Божественным актом наказания. Может быть, Павел мог предчувствовать возможность применения подобного чудесного доказательства в Коринфе.

не пощажу. - Они имели возможность раскаяться. Если останутся непокорными, они будут подвергнуты наиболее жестокой дисциплине.

3. Вы ищите доказательства - Враги Павла вызывали апостола выполнить то, что они избрали принимая во внимание угрозы. Когда члены этой, по-мирски настроенной группы, рассматривали Павла, они не видели в нём ничего больше, чем только то, что он был слабым, презренным человеческим существом (см. на гл. 10:10,12). Они отказались принять его, [926] как посланника Христа, гл. 5:20. Павел охотно признавал, что исходя из человеческой точки зрения, он был «слаб» гл. 11:21, 29. Тем не менее, он утверждал, что его сила была «в явлении духа и силы» 1Кор. 2:3-5; 2Кор. 12:10.

во мне: - Павел был сильным в истине, в учении, в освобождении людей от уз греха, в принесении им духовного возрождения, в совершении чудес гл. 12:12, в такой мере, чтобы среди самих Коринфян отобразить живые письма Христовы гл. 3:3. Доказательства его апостольства были очевидными для всех, которые исследовали его чистосердечно (см. на гл. 12:11, 12). Они имели множество доказательств, что Христос говорил чрез Павла. Однако на людей, настроенных по мирскому, подобное доказательство не произвело впечатления I Kop. 2:14-16. В действительности же враги Павла бросали вызов не ему, а Христу.

4. распят в немощи, - Павел находит утешение в мысли, что никто не может находиться в большей слабости и беспомощности, чем Христос во время агонии и посрамления на кресте. Всё же Христос ожил и высоко превознесён Фил. 2:6-9. Все, которые пребывают во Христе, могут надеяться на соучастие, не только в Его унижении, но также и в Его силе, которая «совершается в человеческой немощи (2Кор. 12:9 ср. Рим. 6:3-6).

жив - Бунтовщики в Коринфе имели дело не со слабым Павлом, но со Христом, живущим «силою Божьей».

мы ... немощны - Павел чистосердечно признавал свою немощь, но он хвалился силою Христа, которая действовала в Нём и чрез него (см. гл. 21:30; 12:9,10) вопреки его немощи.

силою Божиею - Коринфяне испытали и свидетельствовали об этой силе и не могли отрицать её действительность.

5. Испытывайте - Начиная с 5 ст., Павел отводит внимание от себя, и сосредотачивает взор Коринфян на критическом испытании их собственного состояния. Являются ли они подлинными христианами? Каждому последователю Христа, полезно испытать свою собственную жизнь ежедневно. Если бы мы более критиковали самих себя, тогда меньше критиковали бы других.

самих себя. - В Греческом языке это слово стоит в выделенном положении, как это и желал выразить Павел, «Самих себя вы исследуйте». Вторую часть предложения можно прочитать таким образом: «Вы самих себя испытайте». Многие из Коринфян были более готовы судить других, чем самих себя (см. I Kop. 11:31, 32; ср. Гал. 6:4). Прежде, чем иметь право судить других, люди должны представить самих себя для испытания. Испытание, применяемое нами для других, мы охотно должны бы применить к самим себе (см. на Матф. 7:1-5). Бревно должно быть вынуто из наших собственных глаз. Люди склонны рассматривать в слишком пристрастном виде себя, свой собственный характер и важность своего положения. Они обычно избегают самоисследования, чтобы не обнаружилось, что они вполне не являются тем, за кого выдают себя. Лишь немногие люди склонны видеть себя такими, какими они есть на самом деле. Рассматриванию слишком часто мешает их личное «я». Посему без Божественных средств любви и прошения, такие личные открытия могут привести людей к замешательству и даже самоубийству. Скорее, чем видеть самих себя в действительном свете, они сосредотачиваются на недостатках других. Поступая так, они теряют из вида их собственные недостатки, и приходят к убеждению, в исследовании самих себя, что они намного лучше, чем другие люди. Сравните на 2Кор. 10:12. Относительно комментария о пути, согласно которому возможно исследовать себя (см. на гл. 7:9-11).

в вере - Не в доктринальном, а в практическом смысле. Павел ссылается на глубокое убеждение, что касается личного отношения к Богу, на доверие и святое усердие, имеющее основой веру во Христа, как Господа и Спасителя. Многие христиане по имени думают, что для них достаточно испытать себя по второстепенным вопросам, таким как: церковное членство, посещение богослужений, десятина, пожертвование, и соблюдение субботы. Без сомнения всё это не должно быть в пренебрежении. Но есть ещё более веские вопросы, которые должны быть приняты во внимание (см. на Мих. 6:8; Матф, 19:16-22; 23:23). Вопросы, которые более важны, включают личное переживание о спасении, преобразование благодатью Христа, абсолютная верность во всей открытой воле Божьей, искренность побуждений и неэгоистичный интерес в служении ближним.

исследывайте. - Греч, dokimazo, «тестировать», «анализировать», «делать тщательную проверку». Это выражение намного сильнее слова «испытайте». Dokimazo употребляется для испытания золота и серебра (ср. Иов. 23:10). [927]

Христос в вас? - Т.е., воплотить принципы Его совершенной жизни в вашей жизни (см. на Рим. 8:3, 4; Гал. 2:20).

hcj;oi чем должны быть. - Греч, adokimoi, буквально, «испытывать недостаток». Не выдержать испытания, было очевидным доказательством, что Христос не был в них и что они не были истинными христианами.

6. мы то. чем быть должны. - Павел искренно надеялся, что в глазах Коринфян он выдержит испытание своего апостольства.

7. Молим - Даже в Библии есть некоторые примеры Христоподобного бескорыстия и любви к другим, как они открываются здесь, в служении Павла (ср. Hex, 32:31, 32; Лук. 23:34; Деян. 7:59, 60; Рим, 9:3). Он представил доказательство своего апостольства и уверен, что Коринфяне также будут верить, что он выдержит испытание (см. на 2Кор. 12:11,12). В любви, познании, терпении, в исполнении своих обязанностей и в плодах Духа, Павел имел оправдание. Авторитет и сила Христа были проявлены чрез него.

нам показаться, - Побуждение Павла в воззвании к Коринфянам - не поступать несправедливо, не было сделано с целью, чтобы доказать подлинность апостольства (ср. 1Кор. 9:2), но чтобы они испытали самих себя и оказались истинными христианами.

и не тем, чем должны быть. - Даже если бы они не смогли увидеть в Павле доказательство подлинности апостольства, они должны дать доказательство характера, что они истинные христиане. Он был согласен, чтобы его рассматривали, как терпящего неудачу, если бы это помогло им достигнуть цели.

8. истины. - Т.е., истины, как она заключается в Иисусе Христе, истины спасения, как она представлена в Слове Божьем Ин. 1:14, 17; 8:32; Гал. 2:5, 14. Вечная истина пребывает неизменной, независимо оттого, что люди могут сделать сами. Враги истины всегда терпели неудачу. Если Коринфяне предались истине, они не должны страшиться, ибо истина делает людей непоколебимыми. Когда люди становятся на сторону истины. Бог принимает ответственность за их безопасность, и вечное торжество.

9. Мы радуемся, - В 7-10 ст. Павел ободряет Коринфскую церковь продолжать стремление к полному восстановлению. Это является целью его надежды для них и основной мыслью его послания.

когда мы немощны, - Он будет счастливым проявить немощь в использовании дисциплинарной власти, если только они пожелают быть сильными в использовании Духа (см. на 6 ся.) и будут отображать характер Христа.

совершенстве. - Или, «невредимости», «исправности», «полноте», «законченности». Павел страстно желал увидеть своих обращённых, достигнувшими христианской зрелости во всяком даре, таланте, способности, склонности в аппетите в его надлежащем месте. Он желал, чтобы церковь была соединена в любви, каждый член тела, чтобы постоянно действовал под контролем Святого Духа 1Кор. 12:12-31.

10, чтобьк..ле - См. на гл. 10:2; 13:2.

данной мне ...к созиданию. - Цель евангельского авторитета - созидание церкви, совершенствование святых Ин. 3:17; 20:21-23. Однако вынужденное применение такой силы ради дисциплины является неизбежным второстепенным назначением Евангельского авторитета. Павлу не доставляло удовольствия исключать членов из церкви, и он стремился применять строгие меры только, как последнее средство.

От самого зарождения греха сатаны, падшее человечество было в восстании против высшего авторитета Божьего. Целью Павла было привести людей в послушание Христу (см. 2Кор. 10:5). Этого нельзя было достигнуть силой, но через насаждение мыслей Христа.

11. Впрочем, братия. - Заключительные слова Павла носят дух нежного расставания, заключительного увещания 11 ст., прощального приветствия 12 ст., и благословения. Его заключительное увещание предписывает придерживаться четырёх христианских доброделей, которые будут охранять Коринфян от зла, окружающего их.

радуйтесь, - Буквально, «радоваться», «быть довольным» (ср. Фил. 3:1; 4:4).

усовершайтесь. - Буквально, «быть исправленным», «быть приведённым в порядок». Вей, что было разрушено, должно быть восстановлено. См. на Матф. 5:48.

утешайтесь. - Греч, parakateo, «быть увещаемым», «быть убеждаемым» (см. на Матф. 5:4), то есть, принять совет, который Павел даёт им. Существительная и глагольная форма этого слова встречается 28 раз в этой книге. Коринфяне должны были подбадривать и укреплять один другого в делании добра. Так поступая, у них не оставалось бы времени, чтобы съедать друг друга

будьте единомысленны. - Буквально, «быть такого же ума [мыслей]», фраза является особенно характерной для Павла Рим. 12:16; 15:6; Фил. 2:2; 3:16; 4:2. Христианское единство было [928] основной мыслью последней отмеченной молитвы Христа за Своих учеников Ин. 17:11, 21-23. Наивысшей нуждой христианской церкви было «единство духа в союзе мира» Ефес. 4:2-7.

мирны, - Или, «жить в согласии». Мир является одним из величайших наследий Христа, завещанных Своей церкви (Ин, 14:27; 16:33; ср. Ин. 20:21, 26; Деян. 10:36). Мир всегда был неотъемлемой частью христианской благой вести и проверкой Христианского опыта Рим. 5:1; 10:15; 14:17, 19; 1Кор. 14:33; Ефес. 2:14. Соответственно своих возможностей христиане должны «жить в мире со всеми людьми» Рим, 12:18. Если внешний мир не возможен по причине факторов, не зависящих от контроля христианина, он может всё же наслаждаться миром в свобм собственном сердце. «Блаженны миротворцы» (см. на Матф. 5:9).

Бог любви - См. на 1Ин. 4:8. мира - См. на Рим. 15:33.

12. лобзанием святым. - В древние времена, и в различных местах земного шара сегодня это выражение является сердечной формой приветствия. При таком приветствии целовали в щёки, лоб, руки или ноги, но никогда не целовали в уста; мужчины, таким образом, приветствовали мужчин и женщины - женщин. Обычай ведёт своё происхождение от древних ВЗ времён Быт. 29:13. Он выражал любовь Быт. 27:26, 27; 1 Цар. 20:41, примирение Быт. 45:15, прощение Руфь 1:9,14; ЗЦар. 19:20, и почитание 1 Цар. 10:1. Согласно Иустина Мартура целование обычно употреблялось в связи с совершением вечери Господней (Первая Апология 65). Целование у христиан, является знаком мира, доброго желания и примирения Рим. 16:16; 1Кор. 16:20; 1Фес. 5:26.

святые. - Буквально, «священный», «святый» (см. на Деян. 9:13; Рим. 1:7). Христиане обычно, таким образом, назывались в НЗ лишь потому, что они были призваны жить святой жизнью. Павел этим словом особенным образом ссылается на христиан из Македонии, откуда он в то время писал послание.

13. Благодать - См. на Рим. 3:24; 2Кор. 1:2. Этот стих единственный в своём роде, встречается в НЗ, только здесь, позже он стал известен, как апостольское благословение, появившееся в своём полном виде. С самых ранних времён оно стало частью церковного богослужения. Оно было также произносимо при крещении новых верующих, а также при закрытии христианских собраний.

Вместе с Матф. 25:19 этот стих предусматривает наиболее полное и наиболее определённое, кратко изложенное учение о трёх лицах Божества (см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.). Однако последовательность имён трёх личностей Божества, в данном случае отличается от переданного в Евангелии от Матфея. Обычно в посланиях Павла имени Отца предшествует имя Сына Рим. 1:7; 1Кор. 1:3; 2Кор. 1:2. Здесь, порядок обратный. ВЗ формулировка заключительного благословения, произносимого Аароном, была также трёхкратной по своему содержанию Числ. 6:24-26. Испытание всякого истинного христианского опыта является общение и связь с Богом через Святого Духа.

Вскоре, после отправки этого послания, Павел совершил второе посещение Коринфа и провёл там три месяца Деян. 20:1-3, и в течении этого времени он написал послание к Римлянам и Галатам. Всё, что Павел был в состоянии сделать, он так сделал, что верующие в Коринфе приняли его второе послание и поступили в согласии с советом, данным там. В своём послании к Римлянам Павел подчёркивает, что он получил доброжелательное приветствие из Коринфа Рим. 16:23. Кроме того, сбор в Коринфе для бедных в Иерусалиме оказался удачным Рим. 15:26-28. Мы не располагаем дальнейшими раннехристианскими источниками информации относительно церкви в Коринфе, кроме послания Климента Римского к Коринфянам в конце первого столетия.

Постскриптум после 13 ст. не присутствует ни в одном из ранних рукописей, чем до 8-го столетия. Это было последнее редакционное дополнение, и не является частью вдохновенного оригинала.

Комментарий Е. Г. Уайт к 13 главе 2 Коринфянам.

5 ССШ96; РУУ 194; ЖВ314; Ев. 91; РП 27; ОХВ 214, 266; ВМ 83, 122; 1СЦ 188, 263; 2СЦ 71, 81, 251, 316, 511, 552; 5СЦ 103, 163,610; 7СЦ 252,257, 285; 8СЦ103,299.

8 ВБ101.

11 4СЦ20; 5СЦ248.

Дополнительный Комментарий ЕГУ на послания Павла к

L 2 Коринфянам VI том 1082 -1107 стр. оригинала

[1082]

1 Коринфянам

ГЛАВЫ 1-3

Уроки для каждой Церкви. — «Каждому члену церкви следует читать третью главу Первого Коринфянам, внимательно над ней размышляя и молясь. Первая и вторая главы этого послания подготавливают читателя к третьей, содержащей в себе уроки для каждой церкви на земле. В этой главе раскрывается причина их. проблем» (Рукопись 74,1899).

ГЛАВА 1

1. См. ЕГУ на гл. 9:13-18.

1-8. Ограждайте церковь от обмана. — «Хотя наставления этого послания адресованы Божьей церкви в Коринфе, они должны были быть разосланы повсюду, где только собирались святые, имеющие веру Иисуса Христа. Павел говорит, что как члены Христовой церкви они "освящены во Христе Иисусе" и "призваны быть святыми" (анг. пер,). В крещении они посвятили себя на служение добрых дел в стремлении спасти тех, кто ещё не знает истины.

Коринфская церковь состояла, главным образом, из язычников. Усиленно трудясь, Павлу удалось привести их к познанию истины. Однако, после его от-шествия в церкви появились лжеучители, подвергшие сомнению его апостольство и служение. Высказываясь о Павле в презрительном тоне, они сравнивали себя с ним таким образом, чтобы уничижить его в глазах церкви.

Павел не стремился к самовозвеличиванию, но когда лживые высказывания грозили разрушить плоды его служения, то он, будучи верен своей миссии, обязан был почтить Бога, встав на защиту своего характера и стремясь показать величие своего призвания. Он претендует на то, что его миссия от Бога, что он "волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа". [1083]

Павел был призван на эту работу Князем жизни. В то время, когда он жестоко преследовал Христа, Спаситель явился ему и призвал его стать апостолом язычников. И. как апостол нашего Господа, он ощущал священную ответственность за благосостояние церкви в Коринфе. Под его управлением они не только приняли истину, но и преподавали её другим. Они обогатились настолько, что у них не было недостатка ни в каком даре. Они достигли тесных взаимоотношений со Христом.

Павел не мог допустить, чтобы лжеучители воспользовавшись его молчанием, изгнали бы его с поля боя. Они распространяли бы лживые мысли и теории, которые увели бы искренние души от истины. Церкви необходимо предостеречь и оградить от обмана. Христос предал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония, чтобы приготовить Себе особый народ, ревностный к добрым делам. Церковь Его должна быть свободна от всякого лжеучения» (Рукопись 46, 1905).

10. Единство в многообразии. — «Сила народа Божьего заключается в единении с Ним посредством Его единородного Сына, а также в единении друг с другом. На дереве нет двух совершенно одинаковых листьев; также нет и двух людей, думающих идентично. Но при всём этом, возможно таки достигнуть единства в многообразии. Христос является нашим корнем, и каждый, кто будет привит к этому корню, принесет плод, который принёс Христос. Такие люди раскрывают благоухание Его характера в даре речи, воспитывая в себе гостеприимство, доброту, христианскую учтивость и небесную вежливость.

Посмотрите на цветы, вышитые на ковре, и обратите внимание на разноцветные нитки. Не все они розовые, не все зелёные, не все голубые. Различные цвета, сотканные вместе, дают совершенный узор. Таков и Божий замысел. Он специально поместил нас туда, где мы должны научиться жить, будучи все уникальными личностями. Не все мы способны совершать одну и ту же работу, но Ног дал каждому такую работу, которая будет способствовать осуществлению Его плана» (РГ 4 июля, 1899).

10-13. См. ЕГУ на Гал. 5:1,2.

13. Христос - связующий камень. — «Павел спрашивает: "Разве разделился Христос?" Разве у нас не одна духовная Глава? Во все века Христос был связывающим камнем, камнем краеугольным. И в Нём находится средоточие всех и вся: патриархов, Левитского священства и современных христиан. Он есть всё во всем» (РГ3 января, 1899).

21. См. ЕГУ на Рим. 1:20-25.

25-29, Бог судит не человеческими мерками. — «Из-за гордости и амбициозности сынов человеческих Бог совершает Свои великие дела, задействуй самые простые и скромные средства. Он избирает Себе не тех, кого мир почитает за великих, талантливых и выдающихся, а тех, кто будет трудиться в кротости и простоте, признавая Его своим вождём и источником силы. Бог желает, чтобы мы сделали Его своей защитой и руководителем во всех аспектах нашей жизни. ...

Величие неба совершает работу через того, кого Сам захочет. Иногда Его провидение избирает самые скромные орудия для совершения величайшей работы, ибо Его сила раскрывается посредством слабости человеческой. У нас есть свой критерий мышления, на основе которого мы определяем величие чего-то одного и ничтожность другого, но Бог судит не по человеческим меркам. Его шкала не соответствует нашей шкале. Мы не должны думать, что высоко для нас, высоко и для Бога: и то, что ничтожно для нас. должно быть ничтожным и для Него» (3В 14 июля, 1881).

ГЛАВА 2

1-3. Опасайтесь своего «я». — «Апостол Павел мог отвечать на красноречие - красноречием и на логику - логикой, в любом споре он мог приводить разумнейшие аргументы. Но довольствовался ли он этими светскими познаниями? Он говорит: "И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

Здесь заключён очень важный урок. Нам нужно осознать своё положение. Нам нужно понять, что наивысшее образование, когда-либо преподанное смертным людям, развивает дух смирения, ибо оно показывает, как много ещё следует изучить.

Чем больше вы узнаёте, тем больше вы будете осознавать необходимость в посвящении всего [1084] своею разума, всех своих интересов тому, чтобы учиться ради Христа. Для чего вы учитесь? Приобретаете ли вы знания для того, чтобы стать мудрым в истине? Если ваша цель в этом, то можете быть уверены, что ваше "я" будет сокрыто во Христе Иисусе,

"И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете". Павел был выдающимся учителем, однако он понимал, что без действующего с ним Духа Божия. всё его образование будет очень мало значить. То же самое нужно осознать и нам. Нам нужно опасаться себя. Каждому из нас лично следует сидеть у ног Иисуса и слушать Его слова наставления» (Рукопись 84,1901).

1-4. См. ЕГУ на Деян. 17:34.

1-5. (Деян. 9:3-6; 22:3, 4). Наставление для церкви сегодня. — [Цитирование 1Кор. 2:1-5]. «Хотя Павел и не был человеком необразованным, но проповедование Христа было для него новым евангелием. Эта работа совершенно отличалась от той, которой он занимался, когда гнал верующих от одного места к другому, преследуя их "даже до смерти". Но Христос открыл Себя Павлу удивительным образом во время обращения последнего. У ворот Дамаска видение Распятого полностью изменило ход его жизни. Гонитель стал учеником, учитель -учащимся.

С того момента Павел стал истинно обращённым человеком. Бог поручил ему совершать особую работу для христианства. Наставления, содержащиеся в его письмах для церкви того времени, являются наставлениями для Божией церкви до конца веков» (Письмо 332, 1907).

Красноречие в простоте. — [Цитирование 1Кор. 2:1-5]. «Павел пришёл в церкви не как оратор или философ. Он не стремился лишь к тому, чтобы ублажать слух нежными словами и фразами. В красноречивой простоте провозглашал он открытое ему свыше. Он мог говорить с силой и властью, ибо часто получал наставления от Бога в видении» [цитирование 6-10 ст.] (Рукопись 46, 1905).

(Деян. 17:22-34). Духовная сила не в человеческой мудрости. — [Цитирование I Kop. 2:1-9]. «Апостол Павел имел все преимущества римского гражданства. Он получил прекрасное еврейское образование, ибо учился у ног Гамалиила, однако всё это не помогло ему достичь наивысшей ступени. До тех пор пока Христос не открылся ему, Павел, несмотря на всё научное и литературное образование, находился, как и многие сегодня, в полнейшей тьме. Он полностью осознал, что познание Иисуса Христа на опыте послужит его постоянному и вечному благу. Он понимал необходимость достижения высшей отметки.

Проповедуя, Павел, по привычке, пользовался ораторским стилем. Это был человек, могущий выступать перед царями, перед великими и учёными мужами афинскими, противопоставляя красноречию - красноречие, философии - философию, а логике - логику, однако он так и не смог достичь ожидаемого успеха. Анализируя происшедшее, он понял, что нуждался в том, что превосходит человеческую мудрость. Бог дал ему понять, что следует искать чего-то большего, чем мудрость мира сего. Он должен получить силу из высшего источника, чтобы обличать и обращать грешников, в его работе должен присутствовать Дух Божий, Который освятил бы всякое духовное возрастание. Он должен есть плоть и пить кровь Сына Божия» (РГ18 июля, 1899).

2. (Гал. 6:14). Центральная истина Писания. — «Исследуя Писания, мы никогда не должны упускать из вида главную великую истину: Христа Распятого, Всякая другая истина обретает силу и влияние в зависимости от того, как она соотносится с этой темой. Только во свете креста мы можем разглядеть возвышенный характер Божьего закона. Парализованная грехом душа может обрести жизнь только посредством работы совершённой на кресте Автором нашего спасения» (Рукопись 31,1890).

4. (гл. 4:9). Верные проповедники - зрелище для мира. — «Наша работа для настоящего времени должна быть совершена не обворожительными словами человеческой мудрости, как это делали языческие ораторы, чтобы сорвать аплодисменты. Говорите в явлении Духа и с силой, наделить которой может только Бог. Испытующие истины для этого времени должны быть провозглашены людьми, чьих уст коснулся живительный уголь с Божьего жертвенника. Это проповедование будет разительно отличаться от того, что мы привыкли слушать. [1085] Верные, посланные Богом вестники являются зрелищем для мира, для ангелов и для людей не потому, что они заняли высокие посты, а потому, что они показывают, что силу и помощь они получают от Духа» (Рукопись 165,1899).

7-14. См. ЕГУ на Рим. 11:33.

9. (Ефес. 1:17, 18). Контроль над воображением. — «Вам необходимо размышлять над обетованиями Божьего слова, нацеливать на них свой разум. Шаг за шагом, день за днём снова и снова повторяйте изложенные в них уроки, до тех пор, пока не осознаете их значимости. Сегодня мы понимаем немного, но завтра, благодаря размышлениям и молитвам уже больше. И, таким образом, мало-помалу мы впитываем полные милости обетования, пока не сможем почти полностью осознать всю их значимость.

О, как много мы теряем, не приучая воображение концентрироваться на Божественном. вместо земного! Мы можем до предела расширить размах нашего воображения и все же "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Всё новые и новые чудеса будут открываться нашему сознанию по мере того, как мы всё полнее будет направлять его на небесное. Мы многое теряем, мало говоря об Иисусе и небе - наследии святых. Чем больше мы будем созерцать небесное, тем больше увидим новых восхитительных вещей, и тем больше исполнятся наши сердца благодарности нашему добродетельному Творцу» (Письмо 4,1885).

14. Истина против мирской мудрости. — «Драгоценные жемчужины истины, имеющие высочайшую ценность для простых и кротких, уверовавших во Христа, являются подобно безумством для мудреца по меркам мирским. Но истина, истина вечная, всегда будет присутствовать с истинно верующими. Дух является для таких душ учителем, проводником, постоянной силой и праведностью» (Рукопись 29,1899).

16. Закон - выражение помышлений Божьих. — «Закон десяти заповедей должен рассматриваться не столько со стороны запретов, сколько со стороны милости. Его запреты - это надёжная гарантия счастья в послушании. Будучи принятым во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет приносить нам радость всю вечность. Это защитная стена для послушных. В законе мы видим благость Бога, Который, открывая человеку непреложные принципы праведности, стремится оградить его от зол, являющихся следствием нарушения этого закона.

Мы не должны видеть в Боге того, Кто страстно желает наказать грешника за грех. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его собственные поступки полагают начало цепи обстоятельств, влекущих за собой неизбежные последствия. Каждый проступок отражается на грешнике, производит изменение в его характере и облегчает последующие прегрешения. Избирая грех, люди отделяют себя от Бога, перекрывают поток благословений, неизбежным следствием чего послужит крах и смерть.

Закон - это выражение помышлений Божиих. И когда мы принимаем его во Христе, то он становится и нашими помышлениями. Этот закон возвышает нас над силой естественных желаний и стремлений, над ведущими ко греху искушениями» (Письмо 96,1896).

ГЛАВА 3

1, 1. (Евр. 5:9-12). Почему многие терпят неудачу в созидании характера.

— [Цитирование Евр. 5:9-12]. «Павел не мог говорить с обращёнными из евреев о тайне благочестия так просто как ему этого бы хотелось. Вследствие их духовной слабости и ограниченного восприятия, он не мог преподнести им истину, которая, будучи верно услышанной и воспринятой разумом, стала бы для них запахом живительным на жизнь.

В этом были виноваты не их наставники, а они сами. Они были туги на понимание. Обладая многими преимуществами, они могли бы возрасти в понимании Христа, Его работы. Его силы всегда спасать всех, приходящих к Нему. Но они не продвигались вперёд и вверх, пренебрегая возможностями узнать больше и больше о Спасителе. Поскольку они не приняли верой истины, доверенной им. их память была слаба. Они не могли удержать в ней истины необходимые для обеспечения успеха в воспитании характера.

Апостол обращает их внимание на недостаток в этом вопросе, ставший их духовным недугом. Их неверное понимание дало им смутное представление о силе Христа сделать Свой народ славой на земле» (РГ16 июня, 1903). (1086]

1-3. Духовные карлики. — «Павел страстно желал поговорить с церковью в Коринфе о духовных вещах. Но с грустью он обнаружил её великую слабость. Члены церкви не желали даже слушать правды о себе [цитирование 1Кор. 3:1, 2]. Духовный рост этих людей был настолько ничтожен, что простое "Так говорит Господь" было оскорбительным для них. Павел знал, что если он будет говорить им истину, то его будут расценивать как обвинителя и придирщика» (Рукопись 74,1899).

2. Жизнь на приземлённом уровне. — [Цитирование I Kop. 3:1-3]. «Те, к которым обращены эти слова, не питались Христом и, как следствие, они не возросли в духовном познании. Павел сказал: "Я питал вас молоком", самыми простыми истинами, доступными для только что обращённых в веру, - а не твердою пищею - питательной, духовной пищей, подходящей для тех, кто продвинулся вперёд в познании духовных истин. Они жили на приземлённом уровне, останавливаясь на поверхностных истинах, не требующих ни размышления, ни глубокого исследования» (Рукопись 70,1901).

4-9. Служителей нельзя боготворить. — «В церквях не найти более сильного доказательства того, что истина Библии не освятила слушавших и, чем привязанность членов этих церквей к любимому проповеднику и нежелание принимать, для своей же пользы, труды другого учителя, посланного им провидением Божиим. Не церковь избирает себе служителей, а Бог посылает ей таких соработников, в которых она нуждается, ибо близорукие смертные не в состоянии различить то, что действительно послужит им на благо. Редко случается так, что один проповедник имеет все необходимые качества, чтобы сделать конкретную церковь совершенной во всех аспектах христианства, поэтому Бог посылает служителей одного за другим, каждый из которых обладает такими способностями, которых недоставало другим.

Общинам следует с благодарностью принимать этих Христовых служителей, так же как если бы они приняли Самого Учителя. Они должны стремиться к тому, чтобы извлечь для себя всё полезное из наставлений этих служителей, преподносимое им на основании Божьего слова. Но самих служителей не следует боготворить, среди народа не должно быть религиозных любимчиков, необходимо принимать истину, которую они несут, и благодарить за неё в кротости и смирении» (Искупление: Учение Павла, 74, 75стр.).

5, 6. Наши достижения — от Господа. — «Господь желает, чтобы мы различали средства и оружие [цитирование I Kop. 3:5, 6]. Человек - это только орудие и своими достижениями он обязан Господу. Он должен сотрудничать с Божественной силой» (Письмо 150,1900).

9. (2Кор. 10:4; см. ЕГУ на Быт. 2:7; Рим. 12:2). Бог даёт оружие. —

«"Мы соработники у Бога". Он предоставляет нам все средства, всё духовное оружие необходимое для свержения сатанинских твердынь. Преподносите истину, какой она есть в Иисусе. Пусть интонации вашего голоса выражают Божью любовь. Ведите, но никогда не погоняйте. К самому упрямому подходите в духе доброты и привязанности. Обмакивайте свои слова в елей благодати, чтобы они стекали с ваших уст в любви» (Письмо 105, 1893).

Будет дана небесная обходительность. — «Господь дарует Своим сора-ботникам небесную обходительность. Быть соработником у Бога значит стремиться изо всех сил возрастать в подобие Христа. Из-за сатаны мы должны стремиться к этому изо всех сил. Те, чьи глаза будут направлены на жизнь Господа Иисуса, получат полный доступ в Его духовный храм» (Письмо 5,1900).

Слабые растения получают особый уход. — «"Вы Божия нива". Как человек находит удовольствие в возделывании сада, так и Господь находит удовольствие в Своих верующих сыновьях и дочерях. Сад требует постоянных усилий. Нужно вырывать сорняки, высаживать новые растения, подрезать быстрорастущие ветви. Так и Господь трудится для Своего сада, для растений Господних. Он не может благоволить к такому росту, который не отражает благость Христова характера. Кровь Христа сделала людей драгоценностью Божьей. Насколько же осторожными мы должны быть, чтобы не проявлять излишнюю свободу в том, чтобы вырывать растения, насажанные Господом в Его саду. Некоторые растения настолько слабы, что в них едва теплится жизнь, и о них то Господь проявляет особую заботу» (Рукопись 39, 1896). [1087]

Обучаясь ремеслу созидания характера. — «"Вы ... Божие строение". Вы представители величайшего Строителя. Да сохранит нас Бог, чтобы мы не пренебрегали изучением ремесла созидателей характера. В этой работе нельзя следовать мирским идеям, отделка отличается от мирской отделки. Те, кто принимается за Божью работу, не скрыв своего "я" во Христе, вскоре окажутся отделёнными от строения Учителя» (Рукопись 165, 1899).

Позвольте Христу руководить. — «Созидая свой характер, удостоверьтесь в том, что Христос ваш руководитель. Одно дело, если вы соработники с Богом, и, совершенно другое, если вы соработники против Бога, одно дело, если вашим наивысшим желанием является возвеличить Бога, и, совсем другое, если это возвеличивание себя и своих планов. Христос говорит: "Без Меня не можете делать ничего", ничего, что мог бы одобрить Бог. Тщательно исследуйте свои побуждения, чтобы убедиться, что вы не действуете по своей собственной мудрости, отдельно от Христа» (Рукопись 102,1903).

Храм, почитаемый Богом и человеком. — «Каждый должен строить посредством чистых, благородных и праведных поступков. Следствием такой работы будет симметричное строение, прекрасный храм, почитаемый Богом и человеком» (Рукопись 153, 1903).

9-15. Каждый должен быть на своём посту, — «Мы должны тшательно взвешивать всё, что относится к взятой на себя работе. Будет ли она благословением для душ? Бог дал нам работу не для того, чтобы чем-то занять нас, но чтобы она принесла славу Его имени. Многие активно заняты собиранием дров, сена, соломы. Но всё это будет сожжено, ничего не останется, что приготовило бы души к тому великому дню, когда всякое дело будет испытано огнём. Многие увидят, что работа, занимавшая их время и внимание, сгорела, и что сами они едва спаслись, но так, как-бы из огня.

Подобное не согласуется с Божьими планами. Бог усмотрел, чтобы каждый нёс ответственность за свой пост. Нужно тщательно, с молитвой исследовать вопрос о том, какие обязанности вверены лично нам, существам ответственным перед Богом? И, то ли наш труд будет полностью ограничен духовными вещами, то ли это будет сочетание мирского и духовного труда, мы должны верно выполнять свою работу. Светское должно быть совмещено со святым, но духовные вещи не должны загромождаться светскими вопросами.

Христос требует служения всего человеческого естества, его физических, умственных и нравственных сил. Все они должны быть задействованы в служении Богу. Человек обязан помнить, что Бог владеет всем и, что его предприятия облечены в святость, которой у них не было, пока он не вступил в армию Господа. Каждое действие должно быть действием освящённым, ибо на него уходит время, один из вверенных нам Богом талантов. Святыня Господня начертано на всех поступках такого человека, потому что всё его существо подчинено Богу.

Даже в повседневной жизни нельзя предпринимать такого дела, которое имело бы развращающее влияние на наши чувства. Мы находимся в школе Господней, и у Него есть Свои методы по вовлечению нас в Его служение, чтобы посредством нашей работы в этом мире было прославлено Его имя. Многие смущены, потому что они не трудятся непосредственно для продвижения Божьего царства. Но даже самую скромную работу нельзя игнорировать. Если это честный труд, то это благословение, могущее привести к высшим ступеням в этой же работе. Занимающиеся ей не должны обвинять себя в бесполезности в великом доме Божьем. В этом нет необходимости, ибо кто-то должен заниматься и подобной работой» (Рукопись 49,1898).

11. Живой камень - основание. — «Бог не примет самого прекрасного служения, самого чудесного таланта, если они не были возложены на живой камень-основание и не были соединены с ним; только это и придает истинную ценность человеческим способностям, превращая их в живое служение Богу. Глядя сквозь толщу прошедших столетий, мы можем увидеть живые камни, сияющие подобно потокам света сквозь тьму нравственного отступления, заблуждений и суеверий. Эти драгоценные камни светят всё усиливающимся светом не только лишь на время, но на всю вечность» (Искупление: Учение Павла, 80 стр.).

11-13. (см. ЕГУ на Пс. 144:12). Золото нетленной веры. — «Чрезвычайно важно то, из какого материала формируется характер. Долгожданный день Божий вскоре испытает дело каждого человека. "Огонь испытает дело каждого, каково оно есть". Как с помощью огня проявляется различие между золотом, серебром и драгоценными камнями и деревом, [1088] соломой и сеном, так и день суда испытает наш характер, выявив различие между тем характером, который был сформирован по подобию Христа и тем, который был сформирован по подобию эгоистичного сердца. Всякая лжерелигия, всякий эгоизм явятся тогда такими, как они есть. Бесполезный материал будет уничтожен; но золото истинной, простой, скромной веры никогда не утратит своей ценности. Оно никогда не погибнет, ибо оно нетленно. Один час прегрешений будет рассматриваться как огромная потеря, а страх Господень как начало мудрости. Удовольствие самоугождения сгорит, как солома, но золото твёрдости принципов, выдерживаемых любой ценой, будет существовать вечно» (РГ 11 декабря, 1900).