Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

святыню - См. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18. Освящение является делом всей жизни. Оно не достигается чрез какое-либо простое действие или чрез определённое время в этой жизни. Две стадии христианской жизни отмечены. Первая стадия, оправдание или очищение и приведение в порядок нового человека «созданного в святости» Ефес. 4:24. Вторая стадия, освящение или продолжение развития нового человека до определённого совершенства. Первую стадию оправдание, может осуществить только Бог, при условии согласия человека, его раскаяние и принятие. При второй стадии освящения, Бог и человек сотрудничают вместе на протяжении всей жизни верующего Фил. 3:12-14.

Оправдание, врата к святости. Оно заключает в себе прощение греха, примирение и возрождение. Человек должен быть приведён в порядок, прежде чем он сможет быть оправданным. В оправдании главным условием для верующего является вера Рим. 3:20, 28. Этот опыт должен иметь место исключительно в преддверии христианской жизни и должен быть повторен в случае отпадения. Момент, когда человек становиться участником Божественной природы 2Пет. 1:4 и духовной жизни совершается без него Рим. 6:4, затем он берёт на себя обязанность активно сотрудничать с Богом. Христианин сотрудничает с Богом, пользуясь Божественными средствами благодати и силы - изучение Библии и размышление, личная и тайная молитва, уединённое и публичное поклонение и духовный опыт чрез посредническое служение другим. Тело соединено с духом в работе освящения 1Кор. 1:8; Кол. 1:28; 1 Фес. 5:23. См. на Рим. 3:28; 4:3,8.

Сотрудничество с Богом в работе освящения требует бесспорного принятия Божьего мерила святости. Первоначальный образец имел природу и характер Бога Исх. 15:11; Ис. 6:3; Матф. 5:48; 1 Пет. 1:15; Откр. 4:8, чтобы человек мог понимать до некоторой степени Его святой характер, Бог дал нам Свой Святой Закон, который является копией Его характера Пс. 18:8-11; Рим. 7:12 и обрисовывает свойства характера, которые Он желает развить в нас. Насколько ежедневная жизнь измеряется посредством этого Божественного образа благодать и сила Божья преобразуют характер человека по образу Его совершенного характера (см. на 2Кор. 3:18). Таким путём образ Творца, потерянный при грехопадении, будет восстановлен Быт. 1:26, 27; 2Кор. 3:18. Достижение Христоподобного характера является делом всей жизни. Но, когда испытание закончится, христианин, который сознательно и постоянно стремился к святости «будет освящаться ещё» Откр. 22:11, 12. Многие мнимые христиане, ещё отстоят далеко от святости и истинного освящения, ибо они отвергают или в очень малой степени уважают образец Божьей святости. Они удовлетворены посредственным и равнодушным послушанием и стремятся только к форме благочестия, без наличия её силы (см. на Матф. 7:21-27; 2Тим. 3:5).

Святость, о которой говорит Павел, приходит только посредством жизненного духовного соприкосновения с Богом. Этот контакт имеет место через обращение с Богом и изучение Его слова Ин. 17:17; 1 Пет. 1:22, и чрез посредничество Святого Духа Рим. 8:26; 2Фес. 2:13.

в страхе Божием. - См. на Пс. 18:10. Истинное освящение происходит в жизни такого верующего, который всегда сознаёт себя находящимся 1881] в присутствии Бога. Святое благоговение к Богу является неотъемлемым для совершенства и святости. Сознание Божественного присутствия ведет к истинному благоговению. Нисколько глаза веры видят Бога, в сердце возрастает сильная ненависть ко греху и серьёзное стремление к праведности. Страх Божий означает, жить постоянно, каждый миг пред Отеческим взором Святого Бога. Страх Господень - основа поклонения, послушания и святого служения.

2. Вместите нас: - Т.е., приготовьте, найдите для нас место в ваших сердцах. Логически следуя за длинным введением гл. 6:14 по 7:1, Павел теперь продолжает мысль гл. 6:11-13. Павел теперь обращается к Коринфянам, чтобы они приняли его, как своего духовного руководителя и отца (см. 1Кор. 4:15, 16). Он представляет свою собственную глубокую любовь в горячей мольбе, чтобы они отозвались таким же образом. Его отношение к ним является выражением подлинной любви, а не осуждения.

не обидели. - Павел, очевидно, имеет в виду суровую критику, возводимую против него по причине его решительных действий, вызванных особыми проблемами. Так, некоторые из членов неодобрительно относились к его наставлениям относительно нарушения морального закона в 1Кор. 5:1-5, и обвиняли его, как несправедливого человека. Для них, казалось чрезмерно строгим обращаться с членом церкви так, как Павел предписывал. Но даже в этом случае он действовал с любовью, поступая так ради церкви. В самом деле, только любовь в таком случае сделала молчание невозможным (ср. Пр. 27:6).

никому - В Греческом языке это слово стоит в повелительном наклонении. В других переводах: «ни одного человека». Никто в Коринфской церкви или в другом месте не сделал такого обвинения, как ложные руководители в Коринфской церкви выставили против него. Он так вёл себя, что его честность не вызывала никакого сомнения.

повредили. - Греч, phtheird, «испортить», «развратить», переведенное словом «разрушить», в 1Кор, 3:17. Это слово употреблено как для выражения повреждения основ учения, так и принципов морали Иуд. 10; 2Кор. 11:3; Откр. 19:2,

не искали корысти. - Возможно, противники обвиняли Павла в небрежности, а также относительно великого денежного сбора, собранного из всех церквей для бедных в Иерусалиме 1Кор. 16:1-3; 2Кор. 8:1-6,10-14, 20-24. Отказ некоторых из Коринфян открыть свои сердца для Павла и принять его, было в определенном контрасте с их свободным общением с ложными апостолами. Они дали место в своих чувствах для людей, которые обижали, развращали и поступали корыстолюбиво. Как же они не дали места для того, кто во всём поступал справедливо?

3. Не в осуждение говорю; - Павел, казалось, был обеспокоен, что его заявление во 2 cm, будет неправильно истолковано. Он боялся, что Коринфяне почувствуют свою вину за то, что они не приняли его, а его отрицание обвинений раскроет их вину и осудит их. Он отрицает подобное намерение. Они относились к нему нехорошо, с низкой неблагодарностью, подозрениями и ложными обвинениями. Однако он не бранился и не осуждал никого из них.

ибо я прежде сказал. - Заявление, сделанное во 2 ст., в полном согласии с его предыдущими тождественными заявлениями о любви к ним гл. 1:6; 2:4; 3:2; 6:11-13. Время глагола в Греческом языке подразумевает постоянство того, что он предварительно сказал с тем, что было сказано теперь. Ни его мысли, ни чувства, ни этот вопрос не изменились. Павел никогда не чувствовал огорчения по причине плохого обращения с ним. Его реакция всегда характеризовалась любовью Жор. 4:10-15; Ефес. 3:13; Фил. 1:7.

умереть и жить. - Павел был готов умереть с ними и за них. Он любил так глубоко, что не мог жить без них и их взаимной любви. Сравните отношения и мольбу Моисея за Израиль Hex, 32:30-32. Характеристика Коринфской церкви с её трудными проблемами и недостатками едва ли представляет привлекательную и желанную церковь. Определённо говоря, они не были преданны любви и преданности, которую Павел расточал на них. Другие церкви гораздо лучше отнеслись, чем они, но он, тем не менее, любил их гл. 12:15. Последовательность слов - «умереть», прежде «жить» - возможно подразумевает ссылку о греховной смерти верующих, когда они пришли ко Христу и новой жизни, когда они воскресли: чтобы ходить с Ним в обновлённой жизни 2Кор. 4:11; 6:9. Этот опыт является достаточным, чтобы соединить их сердца и жизнь в вечной преданности друг другу (см. на Матф. 5:43, 44).

4. надеюсь - Греч, parresia (см. на гл. 3:12. где parresia переведено словом «дерзновением»). Слово в Греческом подлиннике обозначает, как доверие, созревшее в сознании в мыслях, [882] так и устно выраженное доверие 1 Ин. 2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Ефес. 3:12; 1Тим. 3:13; Евр. 3:6; 10:35. Его гордость в них отражена этим внутренним доверием. Во 2Кор. 7:4-16 Павел подтверждает свою радость по случаю добрых известий, представленных Титом (см. на гл. 2:13). Перед этим из Коринфа шли вести об отвержении его совета-иластав-лений, особенно в отношении нарушителя морального закона. Церковь была разделена, и негодование против Павла, преобладало во многих сердцах. Это положение бросало тень на его дух. Интенсивность его речи отражает глубину его чувств относительно Коринфян, что касается получения новостей, если бы они были справедливым отражением вещей, он был бы вне себя от радости. И наоборот, новости, неправильно отражённые факты, причиняли великое умственное страдание. Теперь, с прибытием Тита, его прежняя, глубокая тревога и беспокойство удалились. Теперь он мог говорить к ним с надеждой от сердца, преисполненного счастьем.

преизобилую радостью, - Буквально, «преисполнен радостью». Такая радость противоположна чувству «отягчены были чрезмерно и сверх сил» гл. 1:8. Теперь Павел не только чувствовал доверие к Коринфянам, хвалился ими и был утешен чрез них, но он также был исполнен безграничной радостью. Велико было его облегчение в изменении отношения, по крайней мере, большинства Коринфян.

Тревога Павла о духовном благополучии Коринфской церкви является признаком истинного служителя. Нет большего давления на сердце и мысли, чем переживание тех, которые бодрствуют ради человеческих душ. И наоборот, нет большей радости, как услышать от всего сердца ответ на призыв поддержать справедливый выбор и поведение 2Ин. 4; ЗИн. 3, 4. Во время своего служения посланник Христа должен предостерегать, увещевать, советовать, указывать на грех и предостерегать о суде, в такой же мере, как и утешать и вдохновлять.

5. в Македонию. - См. гл. 2:12,13.

мы были стеснены - Павел возобновляет повествование, от которого он уклонился с гл. 2:13. Ни одна церковь, основанная Павлом, не причинила ему столько страданий и тревоги, как церковь в Коринфе. Большая часть вины в этом лежала на ложных апостолах (см, на гл. 11:22), которые следовали за Павлом в Коринф с намерением уничтожить его работу, опорочить его апостольство, осмеять его благую весть и его личность гл. 10:10-12, нападать на его характер, обвинять его в неправильном расходовании средств, в трусости, неискренности, и присвоении авторитета. Они также могли искать случая навязать определённые обрядовые требования для обращённых из язычников, вопреки решениям церкви (ср. Деян. 15:1-5,19-24; Гал. 2:1-8).

В Коринфской общине члены разбились на четыре группы 1Кор. 1:10-12. Кроме того, один из членов был виновен в наиболее презренном грехе аморальности 1Кор. 5:1-5, и церковь не имела силы вести дело с ним. Некоторые были виновны в нарушении закона, по отношению к своим братьям, но обращались в суд к язычникам 1Кор. 6:1-8. Некоторые унижали акт вечери Господней и были виновны в осквернении этого святого служения I Kop. 11:20-30. Некоторые проявляли ложную ревность о Духовных дарах I Kop. 14:1, 2, 39, 40.

Вопреки всему этому Павел пожелал остаться их духовным вождем. Он основал церковь в Коринфе во время Второго Миссионерского Путешествия Деян. 18:1-11, и всегда с тех пор серьёзно трудился для них через письма или через личных представителей.

отвне - нападения, - Павел ссылается на нападения, которые с величайшей подробностью перечислены в (гл. 11:23-28; ср. гл. 4:8-10).

внутри - страхи. - Т.е., не знал, что предпринять. Это не означает, что Павел страдал страхом малодушия, ибо он ясно заявил во гл. 4:8-10.

6. Бог, утешающий - Павел испытывал тысячи физических опасностей и преследований гл. 4:8-12; 6:4-10; 11:24-27, но всегда он почитал таковые за преимущество и радость Рим. 8:18, 35-39. Не опасности и преследования сокрушали дух Павла, но его заместительные страдания за своих детей в вере. Его любовь к Коринфянам была настолько глубокой, что она выражалась в самых сильных страданиях ради них.

прибытием Тита, - См. на гл. 2:13.

7. прибытием его, - Возвращение Тита удалило страх Павла за его личную безопасность. Путешествие в те времена было часто сопряжено с опасностью.

он утешался - Очевидно, Тит разделял заботу Павла о положении в Коринфе и его радость, таким образом, [883] предназначалась Павлу более, чем о каком-либо другом случае.

о вашем усердии. - Т.е., посланным от Павла, когда они могли доказать свою любовь к нему, выражая словом и делом любовь, которая была в их сердцах для него. В Рим. 1:11; Фал. 1:8; 1 Фес. 3:6; 2Тим. 1:4, подобное Греческое слово выражает такое желание.

о вашем плаче, - Когда Коринфяне осознали, какую печаль, и страдание они причинили Павлу, они плакали и раскаивались.

о вашей ревности - Буквально, «пылкие воспоминания» то есть ради Павла. Это упоминание, вероятно, более относится к ревности в следовании наставлениям Павла, чем в ревности стать на стороне Павла в борьбе.

я еще более обрадовался. - При известии, как охотно Коринфяне приняли его послание, как тепло они приветствовали Тита, как быстро они выполнили его наставления, как заботились о нём, и как пылко стремились урегулировать правильные отношения с ним, радость Павла ещё более увеличивалась. Неоднократно он говорил о утешении гл. 1:4; 7:6, 7, 13. Эти три факта особенным, образом открывают благоприятный эффект послания к посещению Тита. В каждой из этих трёх выделяющихся фраз местоимение является выразительным, отмечающим Коринфян, что они содействовали утешению и радости, о которой говорит Павел.

8. опечалил - Греч, lupeo, «сделать печальным», «причинить горе» (ср. 2 си.). Прежнее послание, о котором говорит Павел, было одним из наиболее строгих увещеваний, относительно грехов, которые преобладали и были терпимы в Коринфе. Это первое послание достигло своей цели (см. на 7,11 ст.).

посланием, - Т.е., 1 Коринфянам (см. введение к 2 Коринфянатч822 стр.).

жалею. - Греч, metamelomai, «сожалеть», «раскаиваться». Очевидно, после отправления того предыдущего послания Павел размышлял о благоразумии проявленном им, неизвестно справедливо ли он поступил? Выразился ли он наилучшим способом, отражают ли его слова правильный дух, или же он был не понят Коринфянами? Павел был в таком же беспокойстве, как и все люди при подобных обстоятельствах. То, что он сделал, не было неправильным в достижении своей цели, но он имел серьёзное опасение, достигнет ли он цели, которую он имел в виду. Открытый разрыв между Павлом и Коринфянами казался почти неизбежным. Было вполне возможным, чтобы они отвергли его апостольский авторитет и духовное руководство. Влияние такого курса действий на другие церкви со стороны такой значительной церкви, как в Коринфе, было катастрофическим. Дело Божье в Коринфе было в опасности.

послание - Или, 1 Коринфянам (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).

9. Теперь я радуюсь - Причинить скорбь и печаль, было, причиной сожаления Павла, но он утешился мыслью, что скорбь и печаль были временного характера. Кроме того, это вело к истинному раскаянию со стороны большинства. Не решаясь причинить даже малейшую боль другим, исключая случай крайней необходимости, является исключительным отличием истинного служителя. Те, чья главная тема ранить или наносить оскорбление пастве или пастырям стада посредством язвительных слов и враждебного отношения, открывают характер волков.

покаянию: - Греч, metanoia, буквально, «перемена мыслей». Слово переведённое «жалеть» (metamelomai) в 8 ст. означает просто «сожаление». В Матф. 27:3 оно обозначает поверхностное ложное раскаяние или угрызение совести. Оно остро чувствует некоторые грехи, но без смягчающих сердечных переживаний или действительного изменения отношений, которые отмечают истинно кающегося. С другой стороны metanoia, употребленное здесь слово, особенным образом означает изменение мыслей и подразумевает, что изменение происходит в лучшую сторону и приносит добрые результаты Матф. 12:41; Марк 1:15; Лук. 11:32; Деян. 3:19; 26:20; Евр. 12:17; Откр. 2:5; и т.д.

Преобразование жизни является бесконечным, более решающим испытанием ценности покаяния, чем глубокая печаль. Именно, преобразование жизни было основной мыслью в проповеди Иоанна Крестителя, Иисуса и апостолов Матф. 3:2, 8, И; 4:17; Марк 2:17; Деян. 5:31; Рим. 2:4; 2Тим. 2:25. Истинное покаяние вызывает пение и радость у ангелов Лук. 15:7. См. на 2Кор. 7:10.

опечалились ради - См. на 10cm.

Шшеслн вреда.

Греч, zemioo, «выдерживать ущерб», «принимать ущерб», «повреждение», «нести убыток». Великая польза пришла к церкви от принятия и действия [884] согласно совету, предложенному Павлом в его первом послании. И только ущерб понесла бы церковь, если бы отвергла этот совет. Печаль «к покаянию» принесла благословение, «печаль мирская» 10 cm. приносит вред.

10. печаль ради Бога - Буквально, «соответственное Богом». То есть, путём, предписанным Богом или приписываемым Богу. Это не печаль в предчувствии наказания. Это истинная печаль, о грехе, раскаяние о нём, удаление его, и решение отныне сопротивляться искушению, которое ведёт ко греху, - силой благодати Христовой (см. на Матф. 5:3; 1Ин. 1:9). Смущение, вызванное разоблачением, страх пред возможным разоблачением, оскорблённая гордость или даже глубокое сожаление о том, что случилось, ничто из перечисленного не является печалью ради Бога». В «печали ради Бога», находится указание и признание греха, причинившего зло Богу и своим ближним, стремление приложить соответствующие усилия для искоренения греха и переориентации жизни. с целью избежать повторения подобных ошибок. Этот совершенный процесс возможен только посредством благодати Божьей, которая влияет на мысли и жизнь чрез Духа Святого. Истинная печаль о грехе является результатом признания исключительной ответственности перед Богом за своё поведение и является возможным только тогда, когда это отношение является признанным. Возможно, наилучшая иллюстрация между истинной и ложной печалью о грехе находится в контрасте между поведением Петра и Иуды во время испытания Иисуса. Оба чувствовали глубокое угрызение совести, но у Петра это была истинная печаль о грехе, которая вела к новой жизни во Христе, для Иуды это была печаль о последствиях греха, которая вела к отчаянию, а затем к самоубийству.

покаяние ко спасению. - Греч, metanoia ... metamelomai (см. на 9 ст.). В подлиннике Греческого языка это предложение звучит так: «Ибо печаль ради Бога производит покаяние ко спасению, а не к сожалению, ибо печаль мирская производит смерть». Употребление этих двух слов для выражения раскаяния сделали ясным различием между ними. Перевод: «покаяние ко спасению», а не к «сожалению», точно отражает значение.

печаль мирская - Печаль мирская заключает сожаление о последствиях греха, скорее, чем о самом грехе: и о последствиях быть опозоренным пред миром и мирскими друзьями 1 Цар. 15:30. Печаль мирская затрагивает только внешнюю сторону проблемы. Она не поднимается выше, чем сам человек с его чувствами. Она ведёт к более глубокой печали. Она наполняет ум недовольством, сердце обидой и глубоким разочарованием. Она отравляет и укорачивает жизнь. Личность, истинно раскаявшаяся, никогда не будет сожалеть, что сделала это. В самом деле «печаль мирская» ведёт к несчастью, повергая человека в безрассудное поведение. Она ведет к гибели и смерти Быт. 4:12; 1 Цар. 31:3-6; 1 Цар. 17:23; Матф. 27:3-5.

11. вы опечалились - «Достойный плод покаяния» Матф. 3:8, среди Коринфян был доказательством, что они истинно раскаялись. Согласно слов Тита об их печали, Павел отмечает семь особенных черт покаяния. Эти семь факторов полностью отражают изменение отношений.

усердие. - Греч, spoude, «поспешность», «ревность», «прилежание», «старательность». Коринфяне до сих пор не желали действовать решительно, но теперь прилагали всё старание, чтобы решительно поступить со грехом и с соделавшим грех по справедливости. Те, кто истинно раскаялись, будут поступать с должным усердием, прилежанием и бдительностью. Как уже было отмечено, что следующие шесть перечисленных качеств соединены попарно, первая пара указывает на отношение Коринфской церкви к самой себе, вторая на их отношение к Павлу, и третья на их отношение к преступнику закона Божьего в 1Кор. 5:1-5.

какое - Повторение этого слова делает акцент на каждый последующий пункт.

извинения. - Греч, apologia, «устная защита» (ср. Деян. 25:16; Фил. 1:7, 17; 2Тим. 4:16). Фраза «в вас» была добавлена переводчиками. Коринфяне стремились, чтобы это скорее стало известным, что они не одобряют своей прежней позиции. Они теперь осознавали, что их прежняя терпимость и даже защита нарушителя закона делала их соучастниками в его вине.

негодование - Видимо, имеется в виду негодование к самим себе за их прежнее отношение к нарушителю закона, и к некоторым, которые всё ешё поддерживали его. Отличительный признак истинного раскаяния - справедливое негодование ко греху. Пылкая ненависть к неправедности. Однако, подлинное, справедливое негодование против греха всегда сопровождается в равной мере сильной любовью к согрешившему человеку. [885]

страх, - Возможно, Коринфяне, страшились Павла, предполагая, что он не верил в искренность их раскаяния и продолжал строго относиться к ним (ср. 1Кор. 4:21; 2Кор. 13:1).

какое желание, - Или, «страстное желание», вероятно для восстановления духа братства и взаимного понимания с Павлом.

ревность. - Т.е., обхождение с преступником морального закона так, как Павел советовал 1Кор. 5:1-5. До сих пор они проявляли мало интереса к делу, таким образом, создавая впечатление, что они не считают его особенно серьёзным.

взыскание - Или, «месть», «наказание», то есть, к нарушителю морального закона (см. гл. 2:6, 7; 7:12).

чистыми в этом деле. - Павел, без всякого сомнения, воспринял перемену в сердце церкви в обхождении с преступником морального закона.

12. я писал - См. на гл. 2:3.

не ради - При написании первого послания Павел представил свою великую заботу о добром имени церкви. Он боялся, что язычники в таком случае могли бы с презрением смотреть на христианство и что Иудействующие могли бы указать на этот отвратительный случай кровосмешения, как результат его служения. Теперь, когда церковь решила строго поступить с нарушителем закона, и он раскаялся, и доброе имя церкви, таким образом, было защищено, забота Павла была направлена на духовное благосостояние согрешившей личности гл. 2:6-8.

оскорбителя - Т.е., преступника морального закона в 1 Кор. 5:1-5. не ради оскорбленного. - Вероятно, муж женщины, вовлеченной в грех. попечение наше о вас - В то время, когда Павел писал первое послание его главная забота была о всей церкви в целом, о её духовном благосостоянии и репутации среди неверующих.

Чистота или непорочность среди первых христиан была отличительным знаком, которым их можно было отличать от язычников. Безнравственность среди язычников не принималась во внимание, как грех, и часто была неотъемлемой частью их религиозного поклонения. Павел желал дать церквам положительное свидетельство факта, чтобы они жили выше подобных языческих обычаев. Живое свидетельство церкви сегодня имеет прямое отношение к чистоте и непорочности её членов.

13. Посему мы утешились - Т.е., результатом «печали ради Бога», пережитым Коринфянами 11,12 cm,

утешением вашим; - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «кроме того [или «согласно»] нашему [собственному] утешению», с местоимением «нашему», вместо «вашим». Тогда эту часть стиха можно было бы читать: «Поэтому мы утешены. И в добавление к нашему собственному утешению мы возрадовались ещё более, чрезвычайно за радость Тита». Такое чтение подтверждается контекстом 11-13 ст. Как явствует из Ист. Коринфяне были теперь в состоянии «утешения».

еще более - Греческая форма является ещё более выразительной. Павел был очень счастлив, слыша отчет о действительном духовном состоянии, которое теперь преобладало в Коринфской церкви, но он был более безмерно доволен восторгом Тита, который был там лично. Павел посылал Тита, омрачённый опасением и поглощённый тревогой. Зловещие новости, которые он получал, дали ему много причин для беспокойства. Но Коринфяне приняли Тита с такой очевидной любовью, которая служила доказательством подлинности их раскаяния и твёрдой верности Павлу. Жизнерадостность Тита наполнила радостью сердце старого апостола. См. также на 14 ст.

что вы все - Возможно, дальнейшей причиной для радости является позиция большинства членов - почти «всех» - которые доказали это раскаянием и верностью. Меньшинство, которое не реагировало благосклонно, отражено в гл. 10:2.

успокоили - Буквально, «поместили в покой», или «дали отдых». Сравните подобное слово, употреблённое в Матф. 11:28; Марк 6:31; Откр. 14:13; и т.д.

14. если чем-либо о вас похвалился - Всё доброе, что первоначально Павел сказал Титу относительно Коринфян, теперь было обнаружено истинным, именно преизобильным восторгом Тита, выраженным в его отчёте. Павел не имел дальнейшей необходимости страшиться, что его любящая прежняя надежда была преждевременной, Коринфяне превзошли его ожидания. Он говорил им истину, когда делал им выговор о серьёзных недостатках, но он также [886] говорил истину, когда перечислил их добрые качества. Все, что он сказал теперь, было оправдано.

15. И сердце его - Буквально, «внутренности» (см. 1 Ин. 3:17; Фил. 1:8; Флм. 12; см. на 2Кор. 6:12). Здесь Павел ссылается на нежные чувства Тита к Коринфянам. Его недавнее посещение раскрыло его любовь для них ещё более, В этой связывающей дружбе Павел видел печать примирения между самим собою и верующими Коринфской церкви (см. гл. 7:16).

Со страхом _и трепетом. - См. на 11 ст. Это является другой излюбленной фразой Павла Ефес. 6:5; Фил. 2:12; и т.д. Коринфяне приняли Тита не с враждебностью и угрозой, как можно было предполагать, но с полной мерой уважения. Коринфяне приняли его, как вестника, посланного Богом. Они на деле доказали серьёзное стремление понравиться ему и чувствовали святой страх, чтобы им не оказаться в худшем состоянии, чем ожидали от них. Печаль ради Бога ниспровергла человеческую гордость.

16. могу положиться на вас. - Или, «имею смелость относительно вас». Этот стих рассматривается многими авторитетными толкователями, как переход или соединяющее звено между всем, что он написал в предыдущих главах и что будет следовать. Эти слова подходящим образом устраняют все ошибки и недоразумения прошлого и выражают истинное примирение. В то же время они представляют хорошее вступление к теме о пожертвовании для бедных христиан в Иудее, которому Павел энергично содействовал среди языческих церквей.

7 ГЛАВА

361

1-16

4

5-10

8-13

9-11

10

11

16

Комментарий Е. Г. Уайт к 7 главе 2 Коринфянам.

ДА 201; Пит. 49; РУУ402; ОХВ 125; ВБ474; МЖС 267;

ПП182; ОЖЗО; Воз. 64; СП 448; 1СЦ 339, 340, 440, 48б!

589, 619, 663; 2СЦ 66, 360, 375, 405, 441, 447, 453, 592;ЗСЦ

245,475; 4СЦ 33, 125,258; 5СЦ 13, 92,440; 7СЦ251 258

ОХВ 534.

СЕ 266.

ДА 324.

СИ 167.

ВБ 462.

ПП557; ПХ38; СП 223,448; ЗСЦ 467.

ДА 325; ПХ39; СП 449; 5СЦ640.

СИ 167; ИС64; СП 514.

ГЛАВА 8

Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским;

Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия;

Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; Поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью.

Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. 1887]

9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

10 Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.

11 Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

12 Ибо, если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

13 Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность,

15 Как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто — мало, не имел недостатка».

16 Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам;

17 Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.

18 С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благо вествование,

19 И притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию,

20 Остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению;

21 Ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.

22 Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас.

23 Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что

до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова.

24 Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.

1. Уведомляем вас. - Вежливое древнее выражение, означающее, «мы желаем известить вас», «мы желаем поставить вас в известность».

братия, - Главы 8 и 9 составляют новый раздел, который знакомит нас относительно сбора для бедных в Иудее (см. на 1Кор. 16:1). Слово «братия» является ударной, основной мыслью нового раздела. Братская любовь среди христиан является источником истинного побуждения к жертвенности и соучастия. Во 2Кор. 8:1-5, Павел обращает внимание Коринфян на пример щедрости Македонских церквей, откуда Павел написал это послание.

Павел предварительно познакомил Коринфян с трудной проблемой в Иудее и своим планом относительно великого сбора для бедных (I Kop. 16:1-4; ср. Гал. 2:9, 10). Когда Павел впервые внёс предложение около года тому назад 2Кор. 8:10, они изъявили великую ревность, о которой Павел позже хвалился другим гл. 9:3, 4. Но их ревность угасла и в то время, когда Павел писал это послание, они остались далеко позади в совершении добра согласно своих обещаний гл. 9:4, 5, Такое состояние было, вероятно, в период их духовного упадка, но теперь произошло полное раскаяние. Их обращение было искренним, и поэтому Павел выразил справедливо, что они смогли бы всё это доказывать практическим проявлением любви. Отличительным признаком полного обращения является желание сделать личные пожертвования ради других, которые находятся в нужде.

благодати Божией. - Щедрость Македонских церквей была вопреки их «глубокой нищете» 2 ст. и это является свидетельством о работе «благодати Божьей» в их сердцах. Павел подчёркивает истинный источник их щедрости и показывает Коринфянам, что только Божественная благодать может вдохновить их на щедрое «жертвенное даяние». Христиане должны быть «добрыми домостроителями благодати Божьей» 1 Пет. 4:10. Христиане являются управителями имущества, которым они обладают. Расположение давать другим является божественно-вдохновенным талантом и таким образом, особенным доказательством Божественной благодати. Щедрый дух добровольно изливается в действиях благотворительности. Там нет необходимости для принуждения или назойливости.

церквам Македонским; - Павел превозносит Македонские церкви, как достойные подражания. Они все были основаны Павлом в - Филиппах, Фесса-лонике, [888] Верии и возможно другие. Церковь в Филиппах была особенно заслуживающей внимания относительно её щедрости. Она отмечена, как единственная церковь, способствующая средствами личным нуждам Павла, как миссионеру (2Кор. 11:9; ср. Фил. 4:10,11,14-18). Он не получал финансовой поддержки ни от одной церкви в Иерусалиме или в Антиохии I Kop. 9:4-7, 14, 15.

Церковь в Верии также отличалась высоким и святым характером Деян. 17:10-12. Добровольные пожертвования пришли от Македонии и Ахаии Рим. 15:26.

2. испытания - Или, «проверка». Слово, употреблённое особенно при испытании качества металлов. Христиане в Македонии переживали более чем обыкновенное страдание, всё же их вера и опыты оказались подлинными. Они жестоко страдали от преследования Деян. 17:5-9; 1Фес. 1:6-8; 2:14; 3:3-5; 2Фес. 2:4-6. Одним из наибольших достижений торжествующего христианского опыта является познать радость, мир и любовь посреди страданий Матф. 5:11, 12; 1 Пет. 2:20, 21; Рим. 5:3; 12:12.

преизобилуют радостью. - Преследование и бедность, два фактора способных подавлять дух и дело щедрости, но обилие их радости в сочетании с бедностью вселило в них дух щедрости. Таковым был дух ранней апостольской церкви Деян. 4:32-37.

глубокая нищета их преизбыточествует - Образно говоря бедность их была такой, что они могли очистить только дно бочки, которая была пустой. Всё же вопреки абсолютной нужде, они были преисполнены изобилием, чтобы помочь другим в нужде. Мера похвалы, данная Павлом Македонским собратьям, конечно, не соответствовала данной ими сумме, но всё же она была значительной. Это был дух, который пробудил жертвенность, на которую Павел указывал, как на достойную подражания (см. на Марк 12:41-44).

Крайняя бедность Македонии в описываемое время была по различным причинам. Три войны опустошили эту область. Первая между Юлием Цезарем и Помпеем, вторая между триумвирами Бруттом и Кассием, следовавшая за убийством Цезаря, и третья между Октавианом и Антонием (см. V том, 28, 35, 37 стр.). Положение Македонян было таким безнадёжным, что они просили императора Тиберия о сокращении налогов. Кроме того, самые первые христиане были из наиболее бедных классов общества.

равнодушия; - Греч, haplotes, «простота [сердца]», «искренность», «свобода от притворства» 2Кор. 11:3; Ефес. 6:5; Кол. 3:22; и т.д. Здесь отмечена откровенность ума и сердца, которая проявилась в великой щедрости. Именно, подчёркивается не количество дара, но состояние сердца, которое является основой всякого истинного дара и результатом в добровольном самопожертвовании ради благополучия других.

3. по силам - В Греческом языке 3-6 ст. составляют одно предложение, которое объясняет дальше о качестве характера щедрости, упомянутой в , 2 ст. Македоняне дали больше их возможностей и средств. Их стремление не было дать слишком мало, но слишком много. Они дали добровольно и без принуждения или даже напоминания, в чем теперь Коринфяне, кажется, нуждались. Достаточно было того, что Македоняне знали нужду, которая существовала. Они просили, чтобы им дали преимущество участвовать в служении бедным святым в Иерусалиме. В их духе проявлено полное самопосвящение и самопожертвование для дела Божьего.

4. убедительно просили - rpe4.paraklesis(cM. на Матф. 5:4), участие - Македоняне считали нужду своих братьев в Иерусалиме своей собственной. Для верующих в Македонии принадлежать к великой христианской семье означало объединиться с их собратьями, христианами в жертвенности, в страданиях, в разделении бедности и в помощи другим. Согласно их возможностей, и даже больше того, они были готовы иметь всё - даже бедность -общей (см. Деян, 2:44; 4:32). Их духовные, моральные и социальные ресурсы были доступны для других, готовые для употребления в общем деле. Действительно, они считали преимуществом разрешить сделать так.

5. и не только то, чего мы надеялись,- Скорее, они превзошли самые большие ожидания Павла. Они смотрели на сбор для верующих не как на обязанности, но как на преимущество. Они сделали их как собственное дело.

отдали самих себя - Дар Македонян пришёл от посвящённых и преданных сердец. Они, прежде всего, отдали самих себя и их дары последовали автоматически. В своих [889] дарах они отдали самих себя (ср. Пр. 23:26). Христианин, который отдает своё сердце Богу, не оставляет ничего для себя. Пример Македонских церквей - пример для Коринфян и христиан всех веков, - иллюстрирует великую истину, что «дар без дарителя ничто». Тот, кто отдаёт себя всецело Богу, не будет колебаться, чтобы отдать всё, чем обладает.

воле Божией; - Они разрешили Богу руководить их жизнью, и Его воля стала их волей. Здесь было доказательство основательного обращения.

6. просили - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Тит по национальности был Грек Гад. 2:1, 3, и одним из наиболее доверенных друзей Павла Тит. 1:4. Павел послал Тита, чтобы разрешить трудную Коринфскую проблему, и его миссия была успешной сверх ожиданий (см. на ЗКор. 7:13). Он завоевал доверие среди верующих Коринфа и начал сбор среди них для бедных в Иудее. Для него теперь был следующий план возвратиться в Коринф с этим посланием и завершить сбор для бедных (см. гл. 9:5; ср. гл. 12:18).

он. как начал, - Т.е., Тит, который привёл в действие план и теперь должен был завершить его в Коринфе.

Доброе дело. - В других переводах «благодать», то есть, сбор для бедных, который отражал благодать Божию открытую в сердцах дающих (см. на 1, 2 ст.).

7. вы изобилуете - В 7-15 ст. Павел даёт предписания относительно сбора в Коринфе. Он ссылается на принципы при которых христианская жизнь является преизобильно2 Ин. 10:10.

всем: - Симметричный христианский опыт является залогом гармоничного развития жизни и служения, внутренних свойств характера и их внешнего проявления. Развитие некоторых качеств христианского характера за счёт других может принести недостаток в развитии. Сравните 1Кор. 1:5. Коринфяне выделялись во многих отношениях, и это могло привести их к пренебрежению добродетели - благотворительностью.

И сею добродетелью. - Т.е., сбор для бедных (см. на 1,2cm.).

8. не в виде повеления, - Сравните 1Кор. 7:6, 12, 25. Сбор для бедных был завершён, чрез их собственное свободное избрание, не потому, что Павел требовал от них; подобное повеление могло бы выражать сомнение относительно их готовности исполнить эту добродетель на основе любви и могло бы сделать недействительным принцип, что только добродетельные жертвы принимаются Богом (см. на Марк 12:41-44).

усердием других- Т.е., готовностью Македонских верующих, исходя, из их сравнительной бедности ответить на призыв о помощи нуждающимся в Иерусалиме.

испытываю - Благородный пример Македонян стал Божественно указанным испытанием для Коринфян. Павел не призывал к гордости, тщеславию, самолюбивым чувствам, или духу соперничества и конкуренции для того, чтобы принудить Коринфян сделать что-либо, что было бы более достойным побуждением и не завершить этого сбора. Соревнование благородных характеров никогда не будет призывать к соперничеству, но оно испытывает глубину, искренность любви и преданность каждого. Этот возвышенный принцип сравнения приносит в итоге ценное свойство характера духовную дисциплину.

искренность и вашей любви. - См. на гл. 7:11, 16. Павел не сомневался в их искренности, но знал, что сбор для бедных является удобным случаем, чтобы испытать на деле подлинность их любви.

9. вы знаете - Павел вполне объяснил им вопрос о благодати Христа, и они познали её посредством опыта, ибо Греки имели в этом очевидное доказательство, а не просто догмат веры. Они вкусили и познали, как благ Господь. В самом деле, они сами составили живое доказательство благодати. Благодать Христа должна контролировать сердце и волю. Но это невозможно до тех пор, пока всё это является лишь мысленным соглашением. Ибо Божественная истина, известная просто лишь чрез умственное восприятие, не имеет никакого значения (см. Матф. 16:17; Ин. 6:45; 16:14; Шор. 2:4; 12:3). Только человек, для которого Слово Божие истина, является тем, который изучил и убедился посредством Святого Духа, Богатство благодати мы получаем чрез силу Христа, приходящую чрез духовное освящение жизни.

благодать - См. на Рим. 3:24. Наивысшее действие Христа, Его воплощение и распятие, как действия благодати определены только здесь, а также в Рим. 5:15; Гал. 1:6. Эти действия образуют наивысшие проявления Божественной любви и снисходительности. Павел здесь противопоставляет наивысшую жертву Христа с несравнимо малым действием человеческого милосердия.

Господа ... Иисуса Христа. - См. на Матф. 1:1; Ин. 1:38. [890]

Он. будучи богат. - Намёк на существование Христа, прежде своего воплощения (см. Ин. 17:5; см. на Фил. 2:6, 7; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.). С тех пор, как Он был Творцом и Царём, вселенная была Его Ин. 1:1, 2; Кол. 1:15-17, но Его земная жизнь была одной из самых бедных Матф. 8:20. Его богатства составляют природа и свойства Божества, неисчислимые миллионы миров, поклонение и верность множества ангелов.

обнищал - Греч, ptocheuo, «быть [чрезвычайно] бедным», «быть нищим». Относительно комментария на ptdchos, родственное существительное (см. на Марк 12:42). Время глагола, употреблённое здесь, указывает на начало «обнищания» - время воплощения. Христос настолько обеднел, что не имел никакого богатства, которое однажды было Его. Он принял на Себя человечеркую природу и стал подвластным ограничениям человечества. Он обнищал до такой степени, что Сам не мог сделать ничего (Ин. 5:19, 20; см. V том, Дополнительно Примечание к Ин. 1 гл., 917, 918 стр.).

дабы вы обогатились - С пришествием греха, человек потерял свой дом, своё владение, свой характер и даже свою жизнь. По природе, теперь он исстрачивает свою жизнь, ища ложного богатства (см. на Ис. 55:2; Ин. 6:27). Вечная нищета ожидает тех, которые не вложили своих сокровищ на небесах (см. на Матф. 19:21; Лук. 12:21). Христос пришёл избавить человека от бедности, которая является результатом ложного искания богатства (см. ЗСЦ 401). Во Христе и через Христа люди в состоянии различить истинную ценность вещей и получить преимущество стать «богатыми» во Христе Иисусе. В Нём они унаследуют всё (Матф. 6:20; Рим. 8:17, 32; JKop. 1:5; Ефес. 1:3-5,10,11,18,19; 2:6, 7; см. на Матф. 6:33).

10. Я даю на это совет: - Павел сказал не в смысле «повеления» (см. на 8 ст.). Он знал, что это выражение здравого суждения могло быть намного более веским для Коринфян, чем повелительный приказ. Церковь уже приняла на себя обязательство, и было только необходимо прощение, чтобы оживить и привести в исполнение её добрые намерения. Повеление здесь было бы не к месту.

это полезно вам. - Совет Павла заключался в том, чтобы они долго не медлили завершить то, что начали с прошлого года. Было желательным поспешить ради их собственного блага. Промедление было бы вредным для их христианского опыта и могло бы открыть путь для их критики. Обет, данный Богу, не может быть отвергнут без потери христианской честности человека Еккл. 5:4, 5.

еще с прошедшего года. - Приблизительно прошёл один год, как Коринфские верующие начали собирать средства для церкви в Иерусалиме гл. 9:2. Этот благородный план, очевидно, был прерван спорами и борьбой, вызванной ложными апостолами. Теперь, когда большинство вновь подтвердило своё доверие к Павлу, план мог продвигаться снова. См. на гл. 11:22.

11. Совершите - Буквально, «завершите», то есть, то, что они уже обещали сделать.

усердно желали. - Мысленное желание без реального осуществления мало полезно, но сделать мало, чем человек в состоянии сделать, является недостатком желания. Желание щедрости само по себе является благом, но только желания щедрости недостаточно. Желание только тогда воплощено в делах, когда наши лучшие желания и энергия отданы твёрдости и силе характера. Это является благом лелеять идеал милосердия, но этот идеал должен иметь практическое применение. Одна вера и любовь, как идеал, не накормили голодных и не одели нагих Пак. 2:14-20. «Усердие» только тогда является добродетельным, и ум склонен служить Богу и своим ближним. Тогда нет необходимости понуждать или продвигать вперёд чрез настойчивость других.

12. усердие, - В других переводах «желание ума». Только искреннее расположение ума определит принятие дара Богом. Пред Богом всегда стоит вопрос, как много ваше сердце даёт? Если сердце не дает ничего, что руки могут предложить, - не имеет ценности пред Богом, Бог не нуждается в ваших деньгах. Он не получает и не извлекает из них пользы. Человек может дать мало, или совсем ничего, но желание сердца является именно тем, что освящает дар. Лучшие усилия человека могут пропасть даром, ожидаемые богатства, согласно обстоятельств выше его контроля, или его желания трудиться для Бога могут остаться невыполненными по причине утраты удобных случаев. Только лишь некоторая нужда не может быть причиной для него стоять осуждённым пред небом. Относительно комментария на основу, согласно которой разделяется вечная награда (см. на Матф. 20:1-16; 25:14-46). Бог ценит нас не согласно количества талантов, но с какой преданностью и верностью они использованы. 1891]

13. тяжесть, - Павел не имел намерения, чтобы Коринфяне несли больше, чем только их часть бремени, участие церквей повсюду в других местах было справедливым соучастием.

14. вашего недостатка. - Могло наступить время, когда Коринфяне были бы в нужде и другие должны нести большее бремя. Священное Писание признаёт право личного имущества и право, чтобы все пожертвования были добровольными. Но Священное Писание осуждает также эгоизм и бессердечность пренебрегающих бедного и нуждающегося. Если один христианин даёт большую сумму, это не является облегчением обязательства для других, - пожертвовать то, что они смогут. Те, которые имеют меньше в земных богатствах, не имеют извинения, чтобы не принять равномерного участия в помощи другим (ср. Ефес. 4:28; 2Фес. 3:12).

равномерность. - Павел здесь не ссылается на равномерность имущества или товаров, но на пропорциональную равномерность усилий. В их настоящем состоянии материального благополучия, Коринфяне могли сделать намного больше, чем Македоняне в своём состоянии нужды (см. на -5 ст.).

15. собрал много, - Чтобы наглядно показать принцип равномерности, представленный в 14 ст., Павел ссылается на собирание манны в пустыне Исх. 16:17, 18. Независимо от количества собранного, каждая личность имела достаточно для её нужд. Такой же принцип принят к действию и в христианской церкви, не посредством чудес, но чрез проявление духа любви между братьями. Это воля Божия, чтобы каждый участвовал для нужд других (материальными благами жизни) соответственно их нуждам. Воля Божия также и в том, чтобы те, которые вследствие их естественных способностей и благоприятных случаев собрали больше земных богатств, не были бы настолько эгоистичными чтобы самим наслаждаться их изобилием, но разделили его с другими нуждающимися (см. на Лук. 12:13-34). Они являются управителями, но не владельцами или хозяевами, они собрали земные богатства и должны употребить их для помощи своим ближним Лс. 111:9; Матф. 25:14-46. На таком пути может оказаться, в равной мере, как владеющий чрезмерным богатством, так и бедный.

16. Благодарение Богу. - Такими словам, Павел начинает новый раздел своего послания. В 1-15 ст. он предоставил пред Коринфянами благородный пример Македонян и провозгласил истинные принципы христианской благотворительности. Он теперь переходит к внешним практическим деталям, для завершения сбора (для бедных).

вложившему - Буквально, «дающему», то есть, продолжающему давать или постоянно давать. Не было опасности, что усердие Тита ослабеет.

такоесердис - Прежде всего Павел послал Тита в Коринфскую церковь выражая благодарность, что Тит разделит его собственный интерес в предложенном сборе. Они могли рассчитать на усердное приложение своего ума и сердца к начатой работе.

Побуждение к практической благотворительности среди человечества является прежде всего христианским. Работа благотворительности и любви к людям в мире является неотъемлемой от христианства в своём происхождении и духе. Подобный дух не исходит из человеческого сердца, ибо оно по природе самолюбиво. Это является великой отраслью в работе церкви, сделать людей неса-молвдбивыми и вдохновить их к настоящей заботе о благосостоянии других. Христиане могут быть очень благодарны Богу, за церковь, которая вдохновила своих членов не просто жертвовать на нужды других, но также служить для их нужд Матф. 20:26, 28. Тит мог бы таким образом сравнить, на примере Коринфян, истинную благосклонность в их побуждении к делам щедрости. Вместо искания избежать призыв, - всё отдать для спасения и благосостояния других, -христианин должен бы благодарить Бога за подобные благоприятные случаи.

17. я просил его. - В других переводах: «он принял увещание». Тит с радостью ответил на призыв Павла идти в Коринф, в надежде восстановить церковь в её прежнее состояние мира и единства.

усерден, - Слова Павла выражают сомнительное значение. Хотя предложение было сделано Павлом, Тит был вполне согласен с этим планом, и разделил свою заботу об его успехе. Со стороны Павла не было никакого понуждения. Очевидно, Тит добровольно шел на эту миссию в Коринф.

он пошел - Павел говорит о предстоящем отъезде Тита, как уже состо-явщемся - с точки зрения Коринфян, читающих это послание. Этот характерный Греческий стиль выражения, ясно указывает на Тита, как предъявителя второго послания, [892]

18. послали - Т.е., отправили (см. на 17 ст.).

брата - Павел поручил работу сбора средств для бедных в Ахаии трём лицам, Титу и двум другим, имена которых неизвестны. Все три пользовались доверием церквей. Такая договоренность была предназначена, чтобы содействовать сбору и воспрепятствовать подозрению, что эти средства использованы для их собственных нужд. В виду факта, что меньшинство в Коринфе ещё противостояло Павлу, это было лучше, что он лично не собирал средств. Несомненно, значительная сумма была собрана и полный отчёт, таким образом, был сделан для церквей, как итог сданной суммы, так и для вручения её в Иерусалиме (см. 20, 21 ст.). Павел знал, что его противники старались бы придраться к нему, если бы только могли. Служителям Евангелия в этом даётся основной совет - быть благоразумными по отношению средств 1 Пет. 5:2; 1 Тим. 3:3.

похваляемого - Этот брат был хорошим тружеником в «благовествова-нии», и возможно, был достойным соработником Павла и Тита.

19. избранного - Греч, cheirotoneo (см. на Деян. 14:23). Хотя это слово буквально означает: «вынимать рукой» в смысле жребия, и таким образом «избирать», всё же остается неясным, каким образом был избран этот спутник Тита.

сопутствовать - Т.е., в Иерусалим, в сообществе Павла и других, передать братьям средства, таким образом, собранные в Македонии и Греции.

сего благотворения, - В других переводах «благодати». Как и в 4-7 ст., слово в данном случае обозначает благотворительную заботу, помощь бедным в Иерусалиме, которая была выражением благодати Божьей 1 ст.

во славу - Предложенный сбор для святых в Иерусалиме должен был привести людей к прославлению Бога. Находящиеся в Иерусалиме должны бы хвалить Его, что благая весть побудила язычников так заботиться о нуждах, и язычники обнаружили бы радость в служении нуждам своих собратьев христиан.

вашему усердию. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «наша готовность ума», или «нашему усердию». Вдобавок ко всему благу, которое пришло бы к бедным в Иерусалиме и к языческим церквам в заботе для их нужд, этот план также свидетельствовал христианам в Иудее, что в своём труде для язычников Павел не забывал их. Таким образом, этот план соединил бы сердца Иудеев и язычников вместе и склонил бы их соединиться в единое братство. Это могло бы помочь, «разрушить стоящую посреди преграду» Ефес. 2:14 которая разделяла их.

20. Остерегаясь, - Или, «делая предосторожность относительно этого». Павел пытался избежать какого-либо повода для обвинения, что он извлёк личную пользу из этого плана, Строгая честность не всегда могла быть достаточной в денежных вопросах, и малейшая небрежность могла стать поводом для критики. Христианский служитель в особенности должен проявлять щепетильное внимание при обращении со средствами (ср. llJem. 5:2; 1 Тим. 3:3).

нареканию - Или, «укору» подразумевая какое-либо возможное обвинение, что Павел не был верен со средствами, доверенными ему.

обилии - Или, «щедрости». Сбор, согласно всему, доказывал о своей успешности, принимая в расчёт, что Павел ранее предвидел от сравнительно преуспевающей Коринфской церкви. Коринфяне были богатыми людьми, как и отражено в одной пословице, «Не всякий человек может претендовать, чтобы жить в Коринфе».

21. добром - Т.е., добром, превосходном, прекрасном, - значение, которое предусматривает честность и является честностью. В данном случае оно отмечает каждого, кто обладает превосходством любви и таким образом пользуется доброй репутацией пред другими и поддерживает доброе уважение к его превосходному поведению. Христианин призван не только для того, чтобы быть святым, честным и чистым, но также «быть знамением для людей», а это означает, что они должны иметь красоту святости, честности и чистоты. Истинный христианин должен служить примером, как перед Богом, так и перед человеком - прекрасной, привлекательной жизнью Went. 2:12; Рим. 12:17; Фил. 4:8. Эта цитата, согласно переводу LXX переведена из Пр. 3:4

22. брата нашего. - Невозможно отождествить этого спутника Тита с представленным в 18 ст. Тем не менее, некоторые усматривают здесь Тихика, который был членом делегации, сопровождавшей Павла в Иерусалим с пожертвованиями Деян. 20:4. [893] В других местах Павел говорит о Тихике, как о «возлюбленном брате и верном служителе» Ефес. 6:21; Кол. 4:7. Павел рассматривал Тихика, как одного из своих наиболее доверенных вестников и позже посылал его с различными и важными поручениями 2Тим. 4:12; Тит. 3:12.

23. Тита, - Здесь Павел представляет трёх мужей, избранных руководить сбором для бедных, как людей прилежных, старательных, на которых они могли положиться. Он облёк их полным авторитетом, чтобы не дать какой-либо группе лиц в Коринфе контролировать их побуждения. Они имели все полномочия и должны быть гак приняты. Тит упомянутый первым, очевидно, был руководителем группы и личным представителем Павла. Позже Тит, при известных обстоятельствах занимал важный руководящий пост в ранней христианской церкви Тит. 7:7-5; 2:75.

посланники - Буквально, «апостолы», или «посланные с определенной [миссией]». Это назначение облекло их таким авторитетом, какой имел сам Павел гл. 7:7, на период времени сбора для бедных. Но нет необходимости присваивать им постоянное звание или служение апостола.

слава Христова, - Эти три мужа представлены, как наиболее уважаемые, личные представители Христа. Их поручение содействовало славе Христа, Павел не мог дать этим людям более высокой похвалы.

24. дайте им доказательство - В других переводах «покажите». Павел призывает Коринфян согласно их ответственности предоставить пример, достойный подражания для христиан во всех других местах. Отношение, которое они заняли, сбор, который собрали, обращение, которое они проявили к посланным, - всё это неизбежно стало бы известным другим церквам. Коринфяне, таким образом, предстали для публичного обозрения в деле сбора для бедных. Их честь, как церкви была поставлена на карту. Единственно правильным ответом с их стороны было бы всецело сотрудничать с вестниками Христа и проявить щедрость к бедным христианам в Иудее.

Каждая церковь на земле является представителем царства Божьего и таким образом, зрелишем для ангелов и людей I Kop. 4:9. Нет подвластного этому царству, которому были бы доверены Божий дары или благословения просто для его собственного употребления, будь это истина лично пережитая со Христом или материальные благословения, как результат Божьего провидения.

1-5

2 2-5

7

11,12 12

13

13-15

24

Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе 2 Коринфянам.

ДА 343. 6СЦ271. ЗСЦ413; СБ205. 5СЦ 734.

ДА344; МС184; ЗСЦ392; 5СЦ271. СУ 19,

ДА 71, 332, 341, 519; СЗ 318, 320; НУХ 393; СУ 20, 30, 55, 123,136,161,178,211,287; РУУ495; ЖВ88,417; Ев. 240 РП67; НПХ83; СИ 105, 501; МС19.321; ПЦ652; ПХ 79 СП 121, 177; 1СЦ680; 2СЦ27,215, 636, 660; ЗСЦ198,20з! 387, 401, 407, 457, 525, 547; 4СЦ 49, 120, 219, 457, 481, 55Q, 621,627; 5СЦ 155, 271, 360, 730; 7СЦ 29, 297; 9СЦ I3li 254; СБ24. ДА 344.

НУХ 328; СУ 48, 119; МЖС ПО; ВМ 96; Воз. 113; 2СЦ 282,667.

1СЦ 178, 179,205,324.

ПП295.

СУ 29.

ГЛАВА 9

Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, Ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. [894] Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетиою в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены,

И чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, -не говорю «вы», - похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор.

При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,

9 Как написано; «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век».

10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,

11 Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;

13 Ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,

14 Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.

15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его!

1. излишне - Мысль, начатая а гл. 8:1 продолжается не прерываясь. В 9 гл. Павел присоединяет дальнейшее увещевание относительно сбора для бедных в Иерусалиме, чтобы Коринфяне не восприняли, что Павел очень долго и пространно останавливается на этой теме, он считает, что размышлений на эту тему вполне достаточно. Их планы прошлого года были прерваны разногласиями и духом партийности, поднявшимся между членами в Коринфе. Кроме того, посредством поддержки церквей Македонских ответить подобным образом, Павел указывает на первоначальную готовность Коринфян принять участие в этом плане. Пока верующие в Коринфе не завершили сбор без дальнейшего промедления, для Македонян казалось, что Павел хвалиться Коринфянами, необоснованно. Этот стих тонким и вежливым намёком выражает уверенность в их готовность продолжать однажды начатый сбор и вдохновить их осуществить это. Таким образом, восстанавливая к ним доверие Павла (ср. 1Фес, 4:9).

вспоможении - Здесь ссылка на обращение к самопожертвование.

2. усердие ваше - В других переводах готовность. Павел обращался к лучшим силам Коринфской церкви, уверенный, что они правильно мыслят относительно дела. Как мудрый христианин, руководитель. Он примечал каждый благосклонный отклик в надежде возвысить его, чтобы был обещанный успех. Мудрый служитель Евангелия будет подобным образом поощрять лучшее, что есть в народе, как по отношению к отдельным личностям, так и к целой группе людей.

хвалюсь вами - См. на 1 ст.

Ахаия - В Римские времена южная Греция составляла провинцию Ахаии, столицей, которой был Коринф. В этой области уже было несколько христианских церквей, но в Коринфе была основная, главная церковь. Поблизости также была церковь в г. Кенхрее, который служил портом для Коринфа (см. Рим. 16:1). См. карту на вкладке 33 стр.

ревность ваша - Павел выразил полную уверенность к Коринфской церкви относительно их пожертвования и хвалился об этом, как об совершившемся факте. Они не могли теперь взять свои слова назад без смущения и отрицания всего доброго, что Павел сказал относительно их. Воззвание к доброму примеру иногда достигает цели там, где другие методы недостаточны. Многие делают не веря, что они в состоянии столько делать, до тех пор, пока другие, в подобных обстоятельствах проявляют свою щедрость.

3. Братьев - Т.е., Тита и двух других, без имени (см. на гл. 8:16-24). послал - Т.е., посылаю (см. на гл. 8:17). [895]

похвала - См. на 1 ст.

4. придут со мною Македоняне - Во время написания этого послания Павел уже был на своём пути в Коринф. В течение нескольких недель он мог видеть Коринфян лицом к лицу и провести с ними зиму Деян. 20:1-3. Очевидно, он уже спланировал, что несколько Македонских верующий будут сопровождать его. При различных случаях верующие сопровождали его от одного города в другой (Деян. 17:14,15; Рим. 15:24; 1Кор. 16:6; см. на 2Кор. 1:16). Если Коринфяне к этому времени ещё не будут готовы, когда придут представители Македонии, это событие было одним из самых неприятных для всех - для Павла, Македонян и для самих Коринфян.

Павел сделал все, чтобы гарантировать их успех. Он внимательно организовал и спланировал сбор. Он указал на их ревность и интерес с целью поощрить Македонян. И наконец, он послал трёх представителей помочь Коринфянам в завершении плана. После всего этого неудача могла бы означать позор и уничижение.

не остались в стыде мы, - не говорю «вы», - Т.е., не сказал о вас самих.

похвалившись с такою уверенностью. - Буквально, «уверенно хвастать». Хотя текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «похвалившись». Последняя фраза стиха тогда была бы следующей: «С такой уверенностью». Причина похвалы Павла не имела бы основания, если бы Коринфяне не были приготовлены к его приходу.

5. нужное - Это слово в оригинале Греческого языка выделено.

предварительно - В этом стихе Павел выделяет важность завершения сбора прежде своего прибытия. Очевидно, он опасался, что там могло быть некоторое промедление завершения дела. Этим стихом Повел оказывает тактичное, мудрое, и твёрдое давление до высшей кульминационной точки. Здесь поставлены на каргу не деньги и не нужды бедных, здесь дух и характер христиан, их христианская зрелость. Истинная жертвенность - внутреннее действие, - побуждение души. Оно пробуждает самые высокие человеческие чувства, помогает распять плоть с её страстями и похотями, очищает и освящает дающего от низменных побуждений. Это одна из основных магистралей, ведущих к счастью и здравомыслию. Каждый истинный дар, приносимый ввиду славы Божьей и для счастья других, принесёт благословение дающему.

побор. - Т.е., жадное желание иметь больше. Павел предостерегает Коринфян против неохотного жертвования, какой-либо маленькой суммы, чтобы просто произвести впечатление и получить выгодное преимущество. См. на Лук. 12:15.

6, кто сеет - В Библии символ сеяния и жатвы очень близок. Отношение между сеянием и жатвой естественны и справедливы. Всё это находится в согласии с принципами Божьего правления Пр. 11:24, 25; 19:17; 22:9; Гал. 6:7-10. Добрый хозяин не сеет нехотя или скудно, но с радостью и щедро, зная взаимоотношения между посевом и жатвой.

щедро. - Слово открывает возвышенную Божественную природу христианской щедрости. Христианское жертвование, не является убытком вообще, но приготовлением к урожаю. «Неизреченный дар» 5 ст. Божий принёс неисчислимые благословения для человечества и Христос испытал эту радость после посева, как результат крестных страданий «и на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» Ис. 53:11. В плане спасения Бог наглядно показывает путь сеяния, и Он гарантирует урожай. Человек должен избрать будет ли он пожинать благословения, которые Бог имеет для него в изобилии.

7. по расположению сердца, - Это хорошо рассмотренное решение. Христианская щедрость возрастает согласно продуманному осмотрительному выбору. Часто бывает, что жертвуется значительная сумма, но она дается под минутным влиянием, без того, чтобы любящая, заботливая мысль присоединилась к дару сердца дарителя (см. на гл. 8:5). Не так с великим Божиим даром любви (Ян. 3;16 ср. Ефес. 3:11). Только то, что исходит от добровольного желания сердца, будет принято Богом Матф. 6:2-4,

не с огорчением - Буквально, «не вынуждено», то есть, не неохотно. Дар, который опечаливает дарителя, не является истинным даром. Такой дар идёт без дарителя, ибо он сопровождается сожалением людей, обнаруживающих потери земных богатств. Христианин, никогда не будет переживать мучительного, болезненного опыта при даянии. Человек, который даёт в таком [896] мучительном и болезненном духе, не пожнёт пользы от такого дара. С другой стороны, радостный даритель является лучшим, более счастливым и более Христопо-добным человеком в отношении даров. Огорчённый даритель может вообще не давать даров, ибо его дух и характер крайне противоположны духу Христа, который добровольно отдал нам всё Рим, 8:32,

принуждением - Т.е., требование отдать. Это возможная ссылка на давление определенной группы, которая принуждала человека отдать, чтобы состоять в группе, настоятельное предостережение и личная назойливость для принятия участия в церковных планах или требование отдать, чтобы возместить недостаток неисполненной обязанности в других направлениях.

любит Бог. - Это утверждение почти буквально процитировано из перевода LXX Пр. 22:9. Самое высокое достоинство характера Божьего - праведная любовь 1Ин, 4:7, 8. Наивысшая честь, которую могут воздать Богу Его творения, отразить Его любовь в своей жизни. Это наиболее действенный способ, чтобы возвестить Бога миру.

доброхотно - Т.е., быстро и добровольно. Из всех христианских обязанностей, ни одна не может быть выполнена с большей доброхотностью, чем жертвенность. Особенно на планы, предусматривающие продвижение царства Божьего на земле. Дух щедрости является духом Христа; дух эгоизма является духом мира или сатаны. Характер христианина расположен давать, мирской характер принимать.

8. обогатить вяс всякою благодатью. - Стихи 8-11 представляют способность и готовность Бога обеспечить людей всем необходимым, чтобы они могли, в свою очередь раздавать своим ближним. Заметьте, ударение на слове «всякою» 8 ст., что указывает на полноту Божиих ресурсов. Это одно из свойств Божиих, изобиловать в духовных дарах и средствах. Все Божьи ресурсы находятся в распоряжении каждого христианина, желающего продвигать вперёд дело его царства (см. Мал. 3:10,11; 1Кор, 3:21-23; Ефес. 3:20). Через преизо-бильную благодать, предусмотренную Богом, «всё возможно» Матф. 19:26.

довольство - Греч, autarkeio, «совершенное состояние жизни», которая нуждается в помощи для поддержки и является необходимой, В НЗ это слово ещё встречается в Фил, 4:11 и 1 Тим, 6:6, где оно переведено словом «довольным» или «удовлетворенным». Употребление этого слова в христианском смысле обозначает «благочестивые» соединённое вместе с «довольством», полную свободу, чтобы не зависеть от человека, имея преизобильные ресурсы, которые исходят от Бога. Эти побуждения, посредством щедрого дарственного духа, всегда будут преизобильно уделены для совершения добра (см. ЖВ 827).

9. Как написано: - Точное цитирование по переводу LXX 7с. 111:9. Выражение, «как написано» является обычной формулировкой НЗ для представления цитат их Писания. Праведный человек отмечен характеристикой, он отзывчив к нуждам своих ближних.

расточил- Или, «рассеял» (см. Марк 12:30). Щедрый даритель распределяет бедным, как сеятель рассевает семена.

раздал нищим - Греч, penes (см. на Марк 12:42), отмечает бедного, имеющего работу, но ежедневно встречающего нужду завтрашнего дня.

правда - Здесь это слово особенный образом подчёркивает раздачу милостыни (см. на Матф. 6:1). Христианская щедрость является одним из практических доказательств праведности.

пребывает в век». - Её действия постоянны, и Бог их никогда не забудет. Её влияние простирается от поколения к поколению (см. на Матф. 26:13).

10. Дающий же _емя - Снова Павел цитирует по переводу LXX Ис. 55:10, размышление и сравнение между земледелием и духовным миром. Как Бог вознаграждает земледельца обильными плодами, согласно посеянному, так Он поступит и с теми людьми, которые сеют семена милосердия и благотворительности. Закон сеяния и жатвы в естественном мире является также истинным в использовании человеком своего земного имущества. Те, которые щедры, пожнут обильно из щедрости Божьей, хотя не обязательно таким же точно образом (см. на Матф, 19:29). Бог предусмотрел семя, предопределил времена года, и послал как солнце, гак и дождь. Он совершает подобное и для семени щедрости, посеянного в сердцах человеческих Ос. 10:12.

11. богаты были -_ В плане Божьем обогащение земным имуществом и благословениями имело лишь одну цель, - делать добро для других. В намерении Бога относительно распределения земного имущества, - нет места для потворства своим желаниям, самоудовлетворению или самовозвеличиванию.

щедрость, - См. на гл. 8:9.

благодарение - Христиане воздают благодарность Богу через благородную признательность [897] за свои ежедневные благословения и за преимущество участвовать в нуждах других (см. на гл. 1:11; 4:15). Воздаяние благодарности и хвалы Богу является характеристикой народа Божьего. Благодарность является естественным ответом истинного верующего. Живая вера всегда находит отражение, как в словах, так и в делах. Истинное христианство идёт дальше умственных убеждений, к практическому применению своих принципов к проблемам ежедневной жизни.

12. дело - Или, «оказание помощи», «исполнение» (RSV).

служения - Греч, leitourgia (см. на Лук. 1:23), откуда происходит наше слово «литургия». В классическом Греческом языке оно обозначало человека, который, исполнял публичное служение или который занимал общественную должность, которую содержал своими собственными доходами. В переводе LXX оно относится к служению священников во святилище Израиля (Числ, 4:24; ср. Шар. 26:30). В НЗ оно обычно означает служение Христа и Его представителей на земле Лук. 1:23; Евр. 8:6; 9:21. В данном случае это ссылка на дар Коринфян для помощи бедным в Иерусалиме. Христианская благотворительность или щедрость имеет два вида: первый - по отношению к Богу и второй - к людям.

восполняет - Буквально, «наполняет чрез присоединение к». Здесь чрез удовлетворение нужд бедных.

скудость святых. - Нужды бедных в Иерусалиме.

обильные - Или, «переливаться [через край]», «переполнить». Это выражение составляет вид щедрости к Богу, Который приводит к хвале и благодарности Богу со стороны получателей и со стороны других христиан, которые узнали о их щедрости. Дар по отношению к Богу так же ценен, как и к человеку Матф. 25:40.

13. опыт - Греч, dokime, «испытание», «доказательство». Dokime переведено словом «испытание» в гл. 8:2 «доказательство» в гл. 13:3, «одобрение» в Рим. 14:18; 16:10, «опытность» в Рим. 5:4. Истинный результат и заключительные последствия будут видны не в материальной помощи и пользе, принесённой для нуждающихся христиан в Иерусалиме, но в славе, которую они воздали Богу, как итог всего. Неотделимой частью всего Евангелия, является признать и воздать славу Богу Откр. 14:6, 7. Через Свой народ Бог намерен проявить Свою силу и благодать, чтобы таким образом возвысить Своё имя. Щедрость христиан прославляет Бога чрез предусмотренные обстоятельства для проявления их искренности.

служения. - Т.е., для бедных в Иерусалиме.

покорность исповедуемому вами - Буквально, «послушание вашему исповеданию». Их слова стали бы твёрдыми чрез их дела. Иудеи, обращённые в христианство, подозрительно относились к обращённым из язычников, и до тех пор - пока они не приняли Иудаизм - они не считали их истинными. Щедрый дар от языческих церквей их Иудейским братьям был предусмотренным и осязаемым доказательством верности и искренности намерений христиан из язычников. Их приверженность к христианству была бы доказана более, чем простым исповеданием без практики. Такое состояние будет только тогда, когда религия воспитает в человеке практический интерес к счастью и благосостоянию своих ближних, такая религия заслуживает похвалы. Притворная любовь ради Бога, которая отражена в неэгоистическом служении для других, является жалкой подделкой (см. на Матф. 25:31-46; 1 Ин. 3:14; 4:20, 21). Мнимые христиане наших дней хорошо сделают, если измеряют себя согласно этому мерилу.

искреннее общение - Или, «сердечное содействие». Предложенный сбор откроет, что Коринфяне имели дух искреннего обращения со своими Иудейскими братьями. Павел стремился доказать, что Иудеи и язычники, одно во Христе. Работа истинного христианства, вести людей в едином братстве благой вести Ин. 17:9-11,20-23.

14. Молясь за вас. - Павел размышлял о молитве, которая будет возноситься к Богу от святых в Иерусалиме, когда они получат помощь.

по расположению к вам- Или, «томиться», «тосковать». Важным плодом христианского служения является дух молитвы и любви. Получатели даров не христиане, концентрируют внимание на даре, а христиане на дарителе. Молитва за других без любви и расположения сердца, означает не больше, чем слова и форма. Любовь без молитвы пустая и даже не может быть истинной любовью (см. на Матф. 5:43, 44). Но молитва, побуждаемая любовью совершенствуется и, кроме того, ведёт к преобразованию характера. В таком случае сердца Иудейских христиан были бы объединены с их братьями из [898] язычников в глубоком и искреннем братстве.

15, неизреченный - Буквально, «который не может быть описан полностью». Невозможно вполне совершенно изобразить дар Божественной любви. Это описание хвалы Богу предусмотрено, как готовый кульминационный пункт при рассмотрении вопроса о сборе дара для святых в Иерусалиме. Многие библейские толкователи не согласны с тем, что Павел подразумевает под словом «дар». Некоторые предполагают, что Павел ссылается на предложенный сбор. Но здесь употреблено выражение, намного более сильное, чем для обычного дара. На протяжении всех этих глав Павел выделял не материальный аспект их дара, но дар, как результат действия благодати Божьей. Божественный дар, посредством которого люди спасены, освящены, побуждены к христианскому служению для других, выше человеческой способности, чтобы понять его во всей полноте. Христос часто представлен в Священном Писании, как наивысший дар человечеству Ин. 3:16; Гал. 1:4; Тит. 2:14; и т.д. Тема избавления неисчерпаема, неизмерима, выше ограниченного человеческого понимания. Несмотря на то, что множество людей изучали и вникали в глубину его, они никогда не раскроют всей его красоты и не исчерпают всех его ресурсов. См. на Ин. 3:16.

Благодарность Богу, приготовившему Свой путь для послушания Своей воле и для получения силы, чтобы участвовать в неэгоистичном служении. Тот, кто исполнен благодарностью к Богу, будет стараться, чтобы исполнить все Его требования, не вследствие принуждения, но потому, что он решился поступать так. Благодарность к Богу является основой действенного христианского опыта. Лишь тогда, когда человека объемлет любящая благодарность к Богу за «неизреченный дар», религия достигнет внутренней глубины человеческой души и из вне раскроется в несамолюбивом служении для своих ближних.

Комментария Е. Г. Уайт к 9 главе 2 Коринфянам.

2 НПХ 80.

6 НУХ85; СУ 91; Вое. 109; НПХ 112; ПП 528; 2СЦ 641; 4СЦ484; 9СЦ 127; СБ316.

6,7 ДА 342; СУ 199; МЖС 116. 6-8 СП423; 8СЦ 139. 6-11 ЖВ371; СИ 50; 5СЦ735. 6-15 6СЦ481.

7 СУ 49, 74, 80; ПП 529; 1СЦ 530; ЗСЦ413; 5СЦ 269; 7СЦ 294; СБ289.

g СУ 49, 129; СЕ 19; НПХ 112; ПП528; 2СЦ445; 6СЦ348.

8,9 МЖС 103.

8-11 ДА 344.

9,Ю 9СЦ132.

11-15 8СЦ139.

12,13 СУ 344.

15 СИ 425; 5СЦ580,730; 6СЦ32; 8СЦ288.

ГЛАВА 10

Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым.

Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. [899] На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется, что

я устрашаю вас только посланиями.

10 Так-как некто говорит: «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна», -

11 Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.

12 Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.

13 А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.

14 Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествова-нием Христовым;

15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,

16 (Так-чтобы и) далее вас пропове-дывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе,

17 Хвалящийся хвались о Господе.

18 Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

1. убеждаю - Греч, parakaleo, «умолять», «увещевать», «убеждать». Эта глава открывает третий большой раздел послания, состоящий из гл. 10-13. В гл. 1-7 Павел подробно остановился на силе и славе апостольского служения; в гл. 8, 9 на сборе для бедных в Иерусалиме; и в гл. 10:1 по 13:10 Павел описывает о себе, как апостоле. Здесь Павел отстаивает свой апостольский авторитет и противопоставляет его своим противникам, «ложным апостолам» гл. 11:13, которые причинили скорбь Коринфской церкви. См. на 22 ст.

В первых десяти главах Павел обращается в основном к объединённому большинству, и лишь только мимоходом ссылается на ложных руководителей и тех, которые могли быть под их влиянием гл,2:17; 3:1; 5:12. Здесь он предостерегает Коринфян от этих «ложных апостолов» в их среде. Он был уже вполне осведомлён о их гибельном влиянии в церкви, но Тит, без сомнения доставил ему дальнейший отчёт о их злых делах. Для большинства у них не было слов, кроме любви, увешания и примирения. Но вопреки его наставлениям Иудейские элементы (см. на гл. 11:22) не были расположены к нему.

Климент Римский, писавший послание к Коринфской церкви приблизительно в конце 1-го столетия, подчёркивал такие же враждебные элементы в работе. Однако, выговор Павла этой неповинующейся группе, кажется, на некоторое время, по крайней мере, освободил церковь от разногласий, беспокоивших её. Его твёрдые решительные действия в этой ситуации не оставили в сердце Коринфских верующих вопроса о его апостольском авторитете. Заключительные главы 2 Коринфянам богаты советами для тех, которые встретят подобные несогласные элементы в настоящее время.

Понимание происшедших изменений в том месте послания неотъемлемо от правильного объяснения всего предыдущего. Первое лицо множественного числа «мы» уступило место первому лицу единственного числа «Я». Первые слова этого стиха в Греческом языке, подчёркнуто личные выразительные «Я же Павел» (ср. Гал. 5:2; Ефес. 3:1; Флм. 19). Апостол теперь ставит всё влияние и силу своего авторитета и личности против ложных, ИудеЙствующих (см. на 2Кор. 11:22) руководителей. Они обвиняли его в трусости и робости гл. 10:1, 2, презирали его речь гл. 11:6, подвергали сомнению его мышление и суждение 16-19 ст. Но они, ложные руководители с ошибочными учениями «другого Евангелия» 2Кор, 11:4, Это наглые хвастуны 2Кор. 11:20, 21, дерзкие, навязчивые люди гл. 10:15, виновные в навязывании самих себя верующим гл. 11:20. Но наконец время для расчёта пришло. Они будут теперь иметь дело [900] лично с Павлом. В этих главах его общий тон дышит негодованием и укором. Временами он говорит почти апологетическим (защитническим) тоном, чтобы со всей строгостью выразить свои чувства. Нигде в Писаниях Павла нет ничего подобного для сравнения в духе и методах, как они представлены в гл. 10-13.

скромен - Греч, tapeinos, «скромный», здесь в нелестном смысле. Павел ссылается на насмешки своих противников (10 ст. ср. гл. 12:5, 7). Они высмеивали его, внушая намёками, что он был слабым и трусливым. Кроме того, не боялся ли он всё время, чтобы придти в Коринф? Не была ли его задержка по той причине, что он страшился встретиться с ними лицом к лицу? Не имел ли он в виду возместить свою робость написанием строгих писем?

отважен, - Греч, tharreo, «быть храбрым в добром», «быть надеющимся», «быть смелым» (см. 10 ст.).

кротостью - Греч, praotes, «мягкость», «нежность», «кротость». Для изучения родственного словаpraUs (см. на Матф. 5:3).

снисхождением - Греч, epieikeia, «нежность», «мягкость», «чистота», «незапятнанность», «справедливость». Возможно «нежность» лучшим образом выражает оттенок значения, переданный словом epieikeia, но с прибавлением значения «справедливости», напоминает о искренней любви и преданности.

Павел старался подражать кроткому снисходительному Духу Христа в соприкосновении с людьми и не имел удовольствия в строгости. Но даже свою строгость он облёк в смирение. В 1-6 ст. Павел умоляет не вынуждать его употреблять строгие меры и слова против них. Подобные «оружия воинствова-ния» редко приводят к наибольшей эффективности, и их употребление может быть справедливым, только когда «кротость и снисхождение» окажутся бессильными. Павел уже находился на пути к Коринфу и вскоре он предстанет пред своими противниками лицом к лицу. Если они желают суровой дисциплины, он со справедливостью приготовился применить её. Его нынешний призыв -строгий в тоне, и он надеялся избежать более строгих выражений, когда явится лично.

Противники Павла были высокомерны, своенравны и заносчивы, они истолковали его кротость, - как слабость, его снисходительность, - как трусость. Таким образом, они были вне пределов досягаемости примирительных призывов и всякого рода увещаний, переданных в гл. 1-7. Единственное средство, которое могло бы пронзить их бездушное самоудовольствие - выговор, публичное обвинение и представление смысла заключенного с гл. 10-13. Тем, которые страдали от напыщенной идеи их собственной важности, кроткие добродетели не произведут никакого впечатления. Они даже презирают тех, которые обладают более нежным качеством - смирением и кротостью. Для таковых положение и руководство, утверждённые через господство над другими, является признаком успеха. Павел поэтому объяснил, что хотя он предпочёл бы обратиться к ним в духе кротости, их собственное отношение заставляет его применить более строгие меры.

2. Прошу - Греч, deomai, «просить», «умолять». Deomai выражает более крайнюю необходимость, чем parakaleo (2Кор. 10:1; см. Матф. 9:38; Лук. 8:28; 9:40; Деян. 21:39; 2Кор. 5:20; и т.д.; см. на 2Кор. 10:1). Павел серьезно желал обойтись без применения своего авторитета, который неизбежно привёл бы в замешательство и унизил их. Он умолял их, чтобы они не дошли до такого состояния. Это характерно для духа любви - уклоняться от нанесения боли или унижения в чём-либо. Терпеливое, искреннее и скромное усилие поступать правильно в духе христианского братства, всегда предпочтительнее публичному проявлению авторитета и применению дисциплинарных мер.

смелости., - Т.е., при разрешении вопросов в Коринфе. Этим Павел не хвалился впустую. Смелость, пред лицом постоянной, долгой опасности стала привычкой (см. на гл. 4:8-10; 11:23-27). Если станет необходимым, упрямое меньшинство в Коринфе будет иметь удобный случай, увидеть эту сторону характера Павла, противоположную скромности, терпению и кротости. Там не будет страха пред некоторыми людьми или нерешительностью в действии. На этот раз он желает поступить с нами смело гл. 11:21, если в них не изменится отношение и поведение, которое сделает невозможным для него поступить таким образом. Разрешение этого вопроса всецело зависело от них. Он вполне приготовился противостоять своим критикам и поступить с ними эффектно.

что мы поступаем - Или, «что мы действуем».

по плоти. - Здесь представлена невозрождённая личность, плотская, естественная мирская сторона человека без влияния Святого Духа (см. на Рим. 7:24; ср. на 1Кор. 9:27). Побуждения естественного человека названы «похоти плоти» 1Ин. 2:16. Люди, находящиеся под предводительством и контролем Духа не будут исполнять «похоти плоти» (Гал. 5:16; [901] ср. 2Пет. 2:18; Ефес. 2:3). Библия говорит о «плотской мудрости» 2Кор-. 1:12. Плотской человек о плотском помышляет (Рим. 8:5; ср. Кол. 2:18). «В плоти не живёт доброе» Рим, 7:18, ибо там есть «вражда против» Бога Рим. 8:7.

Сравнивая его с самим собою, враги Павла в Коринфе обвиняли его в эгоизме и мирских намерениях (ср. 2Кор. 1:17). В характере подобных личностей всегда есть желание - осуждать поведение и побуждение других, согласно уровню их собственного поведения. Но, когда они встретятся лицом к лицу с Павлом, человеком с освящённой смелостью и храбростью они будут искать убежища или в бегстве, или в неискреннем раболепстве. Они предстанут в своём истинном, ничтожном росте.

3, ходя во плоти. - Т.е., живём в этом мире, как человеческие существа.

не по плоти воинствуем: - Павел, хотя жил среди людей, которые обращались к мирским методам, не ронял своего достоинства, чтобы поступать так. Сравните слова Христа о Его последователях, находящихся в «мире», но «не от мира» Ин. 17:11,14. Обращённый человек обладает совершенно новой и отличительной природой и побуждаем любовью Христа и Духом Божиим, чтобы быть в согласии с Божественными идеалами Ин. 3:3, 5; Рим. 8:5I4; I Kop. 2:12-16; 2Кор. 5:14. Он достиг победы над миром, плотью и диаволом (см. 1Ин. 2:15, 16). После возрождения сразу же начинается вражда, и затем война между плотью и духом Рим. 8:3-Г4; Гал. 5:16-23. Этих два последних элемента не могут быть соединены. Плоть никогда не может стать духовной. В ней «не живёт доброе» Рим. 7:18. Христианин ещё находится в мире, но его духовная природа должна господствовать над низшей плотской природой (см. Рим, 1:18 по 2:4). Павел сражался добрым подвигом веры духовным оружием, но не плотским оружием мира Ефес. 6:12-20. Он понимал истинное положение вещей в Коринфе и не колебался, чтобы употребить это оружие, если обстоятельства потребует этого.

4. Оружия воинствования нашего - См. на Ефес. 6:10-20; ср. 1Тим. 1:18; 2Тим. 2:3-5; 4:7. Оружие мира сего суть богатство, таланты, учёность, престиж, положение, влияние, разум, извращение истины, силы, и человеческие планы. Враги Павла в Коринфе противостояли ему этим оружием (см. на 2Кор. 3:1). Но Павел не стал сражаться в их доспехах и таким оружием, ибо принципы небес не разрешают использовать такие методы (ср. Ин. 18:36). Если бы спасение душ и расширение царства Христа зависело бы от человеческих талантов, разума и силы, христианство было бы просто человеческой религией. Но духовные качества не могут быть возложены на посторонних людей.

но сильные Богом - Оружие христианина выковано в арсеналах небес и стало доступным для него благодаря служению ангелов (2Кор. 1:12; Ефес. 6:10-20; ср. ЖВ 827). Это оружие - истина, представленная в Слове Божьем Евр. 4:12, и переданная силою Христа и Святым Духом I Kop. 2:4. Бог зовёт людей к этой борьбе, снаряжая их для битвы и заверяя их в победе. Он снабжает человека всей необходимой силой 2Кор. 2:14,

разрушение - Или, «уничтожение». Нет такой человеческой крепости, которая могла бы противостоять оружию небес.

твердынь: - Или, «замков», «крепостей». Павел представляет царство сатаны, как плоть, защищённую многочисленными укреплениями. Задача христианина и церкви осадить врага, разрушить его укрепления, и вытеснить его совсем. Вне всякого сомнения, Павел размышлял при этом о внутренней цитадели человеческого сердца, злых укреплениях ума, укоренившихся греховных привычек и личного «я». Одна и та же битва происходит везде: истина ведёт борьбу против греха, познание Бога - против невежества и суеверия, истинное поклонение - против всех форм идолопоклонства, свобода во Христе - против уз греха, святость - против беззакония, праведность - против неправедности, власть Христа - против власти сатаны.

Символический язык 4, 5 cm. возможно намекает на мысль Павла о пиратах, которые наводняли побережье в окрестностях Тарса, до тех пор, пока их не разбили Римские галеры при поколении, предшествовавшем его рождению. Эти грабители, - мародёры моря, делали вылазки из многих скрытых бухт на побережье, нападали на корабли, торговавшие в ближайших портах, а затем удалялись с награбленной добычей. Наконец Римский полководец Помпеи повёл компанию против них, разрушил 1902] более 100 их «сильных крепостей» и захватил более 10 000 пленных.

замыслы - Греч, logismous, «размышления», «мысли» (см. на Рим. 2:3, 15). Павел ссылается на человеческие теории в противоположность открытой истине. Нет большего самообмана, чем умозрительные рассуждения самомнительных людей, безгранично уверенных в своей собственной мудрости, они ставят ни во что и презирают Бога и Его Слово. Павел предлагает взять приступом каждую крепость зла.

5. И всякое превозношение. - Т.е., всякая, бросающая вызов стена и башня. Павел здесь сравнивает гордые умозаключения людей укреплённой крепости наверху высокой горы. Открытое неповиновение Богу небес всегда было признаком влияния сил зла и восстания Яс. 14:13-15; Дан. 7:25; 8:11; 11:36; 2Фес. 2:4; Откр. 13:5-8. Лично люди создают сами себе особенные крепости, из которых их в состоянии освободить только сила Божия. Величайшие крепости зла представляют жизнь тех исповедников христианства, которые поступают вопреки христианским принципам.

познания Бокия, - Т.е., познание которое исходит от Бога. Возвеличение человеческой мудрости является противоположностью тому лучшему духовному познанию, которое сообщает Бог Ин. 17:8; Деян, 17:23; 1Кор. 1:24; 2:10; Кол. 1:9. Бог философии создан благодаря своим умственным умозаключениям. Бог христиан, - Бог пророческого откровения. Первый субъективный -предметный, сосредоточенный в себе, второй объективный - всесторонний, беспристрастный, справедливый.

Если принять простые истины Евангелия, такие, как греховность человека и искупительная праведность Христа, нужно отбросить тщеславную самоуверенность, умственное самомнение, гордую мирскую мудрость и все человеческие претензии.

пленяем - Или, «покорять», «привести под контроль».

помышление - Греч, поёта, переведено «умы» во 2Кор. 3:14; 4:4; 11:3; Фил. 4:7, и «умыслы» во 2Кор. 2:11. Павел здесь, возможно, ссылается на фанатическое богословие «ложных апостолов» гл. 11:13, которое прежде всего зародилось в уме сатаны.

в послушание Христу. - Без послушания, рождённого любовью, не может быть подлинного христианского опыта (см. на Матф. 7:21-27). Христос не оставил человека в неведении, относительно свойств истинного послушания (см. Ин. 14:15, 21,23, 24; 15:10; 17:6,17). Все истинные христиане будут рады подчиниться истинному авторитету Христа. Поклониться авторитету Христа и Его Слову - отвратительно для гордого сердца и ума. Основная причина, почему Евангелие так мало распространилось в мире и в жизни людей, является нежелание иметь Христа истинным Господином жизни и принять авторитет совершенного Слова Божьего.

6. готовы - Т.е., будучи готовы.

наказать - Павел готов проявить свой апостольский авторитет для дисциплинарных мер и наказания восставшей группы в Коринфской церкви. До этого времени он ещё воздерживался поступить так, потому, что исход не был ещё вполне ясен и многие могли бы принять неправильное решение. Теперь исход был ясен, и большинство заняло позицию вместе с Павлом, и будет поддерживать его в его решении, против непокорного меньшинства. Немного раньше, некоторые из них могли симпатизировать, возможно, даже поддержали бы их против Павла, что эти. несколько восставших, объяснили как трусость и слабость с его стороны, было просто долготерпением, которое он проявлял в надежде, чтобы расположить к себе других. Он избегал строгости к некоторым, которые сбились с пути, через правдоподобные учения и методы, и всё ещё не были в состоянии видеть ясно исход, и могли быть склонены на правильную сторону. Павел уже написал им два, а возможно и три письма, терпеливо объясняя исход дела (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).

ваше послушание исполнится. - Павел теперь приготовился сделать решительное действие. Это его последнее предостережение. Какую форму наказания он намеревался предпринять для нескольких, которые проявили такое сильное и гибельное влияние, - он не сказал. Вероятно, он применит к ним публичный выговор, и если все другие средства будут недостаточны, - удалит их из церкви (ср. I Kop. 5:5; 1Тим. 5:20). Если некоторые всё ещё не решили, пусть поспешат решить теперь.

7. На личность ли смотрите! - Эта часть предложения, согласно Греческому подлиннику может быть переведена как вопрос, повелительное наклонение или простое заявление. Как вопрос - он выражал бы неодобрение - Коринфяне, вы судите на основе внешнего [903] проявления? Как повелительное наклонение, - оно призывало бы их открыть глаза на ясные факты. Как простое заявление - оно обвинило бы некоторых Коринфян, которые всё ещё обращали внимание на внешние проявления. Какой бы ни была из этих трёх, версия Павла, - заявление подразумевает, что они не критически рассматривали обвинения, приводимые против него. Их заключение было построено скорее на эмоциях, чем на логических выводах или на основе внешнего проявления (см. на гл, 5:12). Поверхностное суждение является популярным, ибо лишь немногие желают воздержаться от осуждения до тех пор, пока они будут иметь возможность рассмотреть все очевидные доказательства.

Кто - Павел здесь, кажется, ссылается или на одного руководителя оппозиции, или на тех, которые были искренны в сердце, но ещё путались в своём рассуждении. Контекст склонен к первому предложению. Сравните «некоторые» в 2 cm. (ср. гл. 11:4, 20).

он Христов, - Т.е., претендует, чтобы его должным образом назначили представителем Христа.

так и мы - Павел здесь указывает на своё собственное официальное поручение, как апостола. В этой и двух последующих главах он многократно ссылается на своё достоинство, как посланника Христова. Его авторитет равен Двенадцати гл. 11:5; 12:11,12. Он был призван и принял поручение прямо от Господа (Деян. 9:3-9; 22:17-21; ср. 1Кор. 15:8; 2Кор. 10:14-18). Он испытал общение со Христом в Его страданиях гл. 11:23-33. Он получил видения и откровения непосредственно от Христа гл. 12:1-6.

8. хвалиться - Греч, kauchaomai, «хвалиться», «гордиться». Павел употребил это слово 21 раз в этом послании. Очевидно, ложные руководители в Коринфе занимались в значительной степени эгоистичным самовосхвалением (см. на гл. 5:12). Теперь Павел снова возвращается к похвале, но он делает это так неохотно, так сдержанно и с единственной целью, - утвердить свой авторитет, как апостола Христа, для пользы тех, кто ещё честно не разобрались в чём дело.

В этом вопросе была одна величайшая разница между Павлом и ложными апостолами. Они хвалились авторитетом, который, в сущности, был человеческого происхождения и использовался в эгоистичных целях. Павел хвалился авторитетом, который был Божественного происхождения, и употреблялся для созидания церкви. С тех пор, как он получил авторитет от Бога, Коринфяне должны были признать и уважать его. Тогда был бы результат - созидание церкви в Коринфе, поражение раскольнических элементов и реабилитация Павла, как апостола Иисуса Христа.

созиданию. - Буквально, «устройству». Павел употребил это слово символически, подразумевая под каждым христианином храм, в котором пребывает Бог 1 Пет.2:4,5; 1 Кор. 3:9-17; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:20-22. Евангельский авторитет необходимо применять для созидания, а не для разрушения. Ложные руководители в Коринфе стремились превозносить или прославлять себя и результат был налицо, - разделение и неустройство в церкви. Павел основал церковь в Коринфе и применение его авторитета и даже строгой дисциплины, служило для её созидания.

не остался бы в стыде. - Ложные апостолы в Коринфе намеривались посрамить Павла, высмеивая его апостольство и легкомысленность его вести. Павел объявил, что его цель в похвале представить его «авторитет», как апостола, защитить его апостольство, и его благую весть. Он не имел скрытых намерений.

9. устрашаю вас - Или, «пугать вас». Враги в Коринфе без сомнения, приписывали подобные мотивы Павлу, но он отрицает, что его цель - держать верующих в страхе.

посланиями. - Павел уже писал, по крайней мере, два послания в Коринф, возможно больше (см. на гл. 2:3, 4; ср. введение к 2 Коринфянам 822 стр.). Употребление множественного числа «посланиями», Павел, несомненно, включает утерянное послание, упомянутое в 1Кор. 5:9.

10. строг и силен. - Здесь Павел, очевидно, цитирует слова своих критиков. Даже его враги признавали, что он был сильным в написании посланий, и время подтвердило их суждения. Враги Павла мало знали, что его послания были богодуховненными и, и что в будущем они составят значительную неотъемлемую часть НЗ, как основы христианской религии. Его же послания изобилуют неотразимыми доказательствами, для утверждения веры. Они исполнены силой Святого Духа, проявленной в строгом увещании, в христианской любви и кротости, в возвеличении Христа, как Избавителе, в призыве к погибающему человечеству принять путь спасения, во вдохновенном приглашении к общению со Христом и в [904] личном свидетельстве своего собственного чудесного обращения и христианского опыта.

присутствии - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3). Это исключительная НЗ ссылка на личное проявление одного из апостолов (ср. 1Кор. 2:3, 4; 2Кор. 12:7-10; Гал. 4:13, 14). Писатели, жившие прежде 4-го столетия заявляли, что Павел был - маленького роста, сутулый, вероятно от многих побоев 2Кор. 11:24, 25 - лысый, опирающийся на согнутый костыль, но он был полон благодати и глаза его светились любовью, благородством, ревностью за Христа (см. Павел и Текла 1:7). Другие ранние писатели подтверждают это описание, но, конечно, всё это лишь предания. В гл. 10:1 Павел видимо подтверждает мысль, что в личном появлении он не производил особого впечатления. Но то, что его противники в Коринфе унижали и осмеивали его физические недостатки, и, возможно пренебрегали уродством, - открыло их презренный характер.

незначительна». - Или, «презренна». Это обвинение казалось, по крайней мере, грубым преувеличением, если не сплошной клеветой. Павел был превосходным оратором (Деян. 14:12; ср. Деян. 24:1-21). Это несомненная истина, что после, переживания в Афинах, Павел избегал красноречия, которое восхищало Греков (см. I Kop. 2:2). Он отказался применять эти средства для привлечения людей ко Христу. Ничто не могло быть допущено из того, что могло умалить чистоту и силу Евангелия I Kop. 2:4, 5.

11. Такой - См. на 2, 7 ст. Павел обращается к лицу или личностям, на которых главным образом легла вина за скорбь в Коринфе. Это заявление сделано не в смысле сильной угрозы, которую намерен он привести в исполнение по прибытии в Коринф, но для того, чтобы опровергнуть обвинение, что он является одним лицом, когда отсутствует и совершенно другим, когда присутствует. Кажется, что острые логические высказывания Павла в гл. 10-12 должны убедить его противников, что положение, в которое злобная ложь поставила их, - была несостоятельна. Было бы крайне нелогичным думать, что такой человек, как они описали Павла, мог воспитывать церковь, подобную Коринфской. Куда бы Павел ни направлялся, он оставлял после себя множество Иудеев и язычников, обращённых в христианскую веру, как доказательство силы Евангелия, проповеданного им.

12. мы не смеем - В 12-18 ст. Павел превозносит свой труд, как Евангельского служителя. В этом послании он многократно защищает свою честность, как апостола гл. 3:1; 4:2; 5:12; 12:11. Теперь он тонко сравнивает тщеславное хвастовство своих противников со своей собственной осмотрительной работой во время пребывания в Коринфе. Он бил своих противников их же оружием, что выражается в данном случае игрой слов egkrino и sugkrino (см. ниже).

Павел, очевидно, ссылается на обвинение в трусости. Если его противники и имели ввиду, что он потерял мужество отстаивать свои права и быть действительно руководителем в популярном смысле, он охотно признаёт обвинение. Кроме того, он не заботился и не смел искать аплодисментов и одобрения людей. Хвастливую смелость его противники могли показать, не обращаясь к нему, Но есть один вид смелости, которую он не потерял гл. 11:21-30, смело проповедовать Евангелие в новых землях и смело страдать за Христа гл. 10:15,16. Он измерял себя к свою работу согласно воле и стандарту Бога Рим. 12:3; Ефес. 4:7. Галатам Павел подчеркнул, что не смел, ничем другим хвалиться, «только крестом Господа нашего Иисуса Христа» Гал. 6:14.

сопоставлять - Греч, egkrino, «посчитывать среди», «судить достоинство

человека согласно с», по-видимому, с избранным кругом. или сравнивать - Греч, sugkrino, «сравнивать», «измерять». Павел не рисковал состязаться с мастерами самохвальства, ибо в этом отношении они далеко превосходили все его способности.

себя выставляют: - Эти Коринфские хвастуны были членами, которых, кажется, можно было назвать взаимно восхищающимся обществом. Каждый человек представлял себя, как свой собственный образец превосходства и хвалил других членов общества, чтобы продвинуть свои собственные личные интересы, так и группы, к которой принадлежал. Выставляя свои собственные, мнимые добродетели как мерило сравнения, они становились их собственными идеалами.

Самохвальство является самой худшей формой самообмана. Самодовольная слепота людей к объективному стандарту превосходства, через который они могли иметь беспристрастную самооценку, и, как результат, всегда преследовали бы себя в своём порочном кругу. Они стали слепы к Божьему стандарту измерения, слепы к своей собственной гордости, слепы [905] к превосходным качествам некоторых, которые противостояли им, слепы даже к своей собственной нужде в спасении. Этот метод самооценки, имеющий начало и конец в себе, - недостаток проницательности или даже осведомленного самоинтереса. Жить в соответствии этому стандарту, вполне противоположно мыслям и духу Христа Фил. 2:5-11.

неразумно. - Это высота гордости для греховного человека рассматривать себя, как совершенство, или что-либо близкое к этому 1 Ин. 1:10; Рим. 7:18. Чувство собственного недостоинства, есть первое условие неба для тех, которые желают быть принятыми, как сыновья и дочери Бога (см. на Матф. 5:3).

13. А мы не без меры - Или, «свыше ограничения», то есть, ограничения справедливости и пристойности, отмеченных Богом - правила, которые Бог дал нам. Противники Павла не имели стандарта, согласно которому могли бы измерять себя, исключая свой собственный образец. Они не имели также другого пути, чтобы подняться, как только через свои собственные усилия. Слово «мы» в Греческом языке выделено и этим подчёркнута великая разница между Павлом и его соработниками с одной стороны и восхваляющими себя Иудействующими - с другой стороны. Павел осознавал определённое ограничение для своего авторитета, сферы деятельности, и законности поведения (ср. Гал. 2:7-9). Сверх этих божественно-определенных ограничений он не смел идти.

Особая сфера работы Павла среди язычников Деян. 26:17, 18; Гал. 2:7-9. Он начал её в Антиохии и достиг до самых отдалённых границ языческого мира. В то время, когда он писал это послание, Коринф был отмечен, как самое отдалённое место его работы. Ложные апостолы в Коринфе не признавали ограничения своей деятельности. Их везде сущность и присвоение авторитета, было достаточным, чтобы обвинить их. Они преследовали Павла из Иерусалима в Антиохию, Галатию, а теперь и в Коринфе, стараясь уничтожить сделанную им работу, претендуя на то, что он сделал и хвалясь его достижениями, как если бы они были их собственными.

Павел имел всестороннее право на верность Коринфян, эти ложные апостолы не имели его. Бог назначил его трудиться в Коринфе Деян. 18:8-10. Бог не посылал их в Коринф, это был совершенно другой источник, откуда они могли получить своё поручение 2Кор. 11:3, и всё же они были здесь. Апостол не требовал чести для себе, чтобы получить признание.

14. мы не напрягаем себя, - Т.е., мы не переходим границ нашей определённой сферы труда.

не достигшие до вас- Т. е., как если бы Коринфяне были вне указанной Павлу территории. Македония и Греция были в пределах его назначенной сферы действия Деян. 16:9, 10. Таким образом, было Божественное указание, чтобы он был первым проповедником Евангелия в Коринфе. В противоположность сему ложные руководители в Коринфе доказывали, что они узурпаторы, посягающие на незаконный авторитет без поручения, без авторитета, без действительных рекомендательных писем. Их единственное снаряжение состояло из их собственных тщеславных требований.

15. не... хвалимся. - См. навет.

без меры - См. на 13 ст. Руководящим принципом Павла всегда было насаждать Евангелие в нетронутых землях, совершать работу пионера Рим. 15:20, и по сей причине он не выставлял свою кандидатуру, чтобы хвалиться трудами других людей.

веры вашей, - Улучшенное духовное состояние Коринфских верующих дало Павлу основание верить, что церковь в этом городе сможет скоро стать бастионом веры и достичь уровня, согласно которому могли бы быть достигнуты дальнейшие, триумфальные победы Евангелия. Зрелось их веры, дала ему возможность расширить свою работу во внешних полях. До сих пор он задерживался из-за неурядиц в Коринфе, от неотложной, спешной работы в новых территориях. Но было много причин верить, что его пережитая надежда открыла первую эру, чтобы благая весть была проповедана дальше (ср. Рим. 15:22-28). И так же по мере возрастания их веры, увеличивалась и собственная репутация Павла, как апостола. Их духовная зрелость, как христиан, была бы для него венцом славы, подобно тому, как для учителя честь достижения его студентов (см. на 2Кор. 3:1-3). Исключительное доказательство членов церкви, что они не нуждаются в работе кормилиц и нянь, чего особенно требуют духовное, неопытные новички 1Кор. 3:1-3. К несчастью, сегодня, как и в апостольское время, некоторые церкви сдерживают работу своих служителей через постоянное требование разрешать такие вопросы, в которых духовно зрелые люди не имеют нужды. Недуховная церковь не будет долго поддерживать здоровую миссионерскую работу.

увеличить в вас - Павел старался воодушевить миссионерской ревностью церкви, которые он основал. Он сконцентрировал свою собственную работу [906] в великих городах, продвигаясь от одного города к другому и оставляя для каждой, стратегически расположенной церкви, - ответственность за евангелизацию района в котором она была расположена. Этот метод евангелизации доказывал наибольшую эффективность, ибо многие большие, центральные церкви основали и взяли на воспитание другие церкви в пределах их соответствующих районов. Лаодикийская церковь, к примеру, основала 16 других церквей в своих окрестностях. Преимущество каждой церкви - посылать своих членов трудиться дальше для Христа.

16. далее вас - Область, которую Павел имел в виду, отмечена в Рим. 15:19-24 - Иллирик, Италия и Испания. Из этого явствует, что в Риме уже были христиане, и там существовала церковь Рим, 1:7-13, но очевидно без помощи апостольских трудов.

не хвалиться готовым в чужом уделе.. - Т.е., областью труда, принадлежащей кому-либо другому. Ни при каких обстоятельствах Павел не вторгался в чужие владения и не требовал доверия для своих трудов, как это сделали ложные апостолы в Коринфе.

17. хвались о Господе. - Или, «хвались Господом», вместо хвастовства самим собою. Стих 17 процитирован из Игр. 9:24 (см. соответствующий комментарий). Доверие к успеху в личном христианском опыте или в служении для других, принадлежит Богу. Присваивать себе честь за успех, значит, бесчестить Бога, обратить глаза людей от Бога на человеческие орудия и возвысить человека вместо Бога. См. 7с. 113:9; 1Кор. 1:31; 10:12; 15:10; 2Кор. 12:5; Гал. 2:20; 6:14; см. на I Kop. 1:31. Те, которые довольны самими собою, недостаёт христианского идеала Фил. 3:12-14. Но те, которые сохраняют постоянное общение со Христом, - никогда не будут иметь высокого мнения о себе (см. ПХ 64).

18. кого хвалит Господь. - Руководящее положение представляет искушение, - принимать аплодисменты от людей и гордиться своими достижениями. Следующий шаг, - желание проявить произвольный авторитет над другими. Для христианина, однако, естественным желанием одобрения является одобрение Бога (см. Рим. 2:29; I Kop. 3:13,14; 4:1-6). Только те, которые выдержат это испытание и одержат победу над тщеславием, гордостью и самовозвышением, получат одобрение Божие. Самовосхваление ложных апостолов в Коринфе, которые не имели собственного успеха, чтобы похвалиться, убедительно доказало, что они совершенно не имеют одобрения Божьего. Относительно комментария, касающегося Божественного вознаграждения за служение (см. на Матф. 20:1-16).

Комментарий Б. Г. Уайт к 10 главе 2 Коринфянам.

4 ДА463; Ев. 574; ЗСЦ210; 7СЦ 141.

5 ДА 251, 482; ХД 128, 306; СЗ 505; НУХ 312; РУУ 25, 68, 238; ЖВ 135, 181; Ев. 274; ОХВ 174, 266; СЕ 127; НПХ 142; СИ

- 460; МЖС263, 318; ВМ 73; ПЦ 233; СП 223, 388; 2СЦ251;

ЗСЦ31,83, 106; 5СЦ 310, 514,648; 6СЦ317; 8СЦ63, 314, 320,

334.

10 РП206.

12 ВД294; Вое. 226; 1СЦ 126, 154,406; 2СЦ394,396. 16 СИ 106; 6СЦ286; 8СЦ48, 50.

ГЛАВА 11

О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, [907] так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

Ибо, если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому.

5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:

6 Хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам,

7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?

8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,

9 Ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

10 По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,

12 Чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.

14 И неудивительно; потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

15 А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но коней их будет по делам их.

16 Еше скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.

17 Что скажу, то скажу не в Госпо де, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.

18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.

19 Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:

20 Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.

21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то, скажу по неразумию смею и я.

22 Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

23 Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ра-. нах, более в темницах и многократно при смерти.

24 От Иудеевпять раз дано мне было по сорока ударов без одного;

25 Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;

26 Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,