28. испытывает ... себя - Прежде чем, принимать участие в вечере Господней, верующий должен проверить своё духовное состояние и удостовериться в том, что он готов принять те благословения, которые принесёт участие в святом обряде всем, кто поддерживает достойные отношения с Богом. Он может также спросить себя, умирает ли он с каждым днем всё более для греха и рождается ли снова и снова для Господа, побеждает ли он в борьбе с осаждающими его грехами и справедливо ли он относится к другим людям. Нужно следить за своими словами, мыслями и делами, а также за своими привычками одним словом за всем, что влияет на приобретение характера, способного отражать образ Иисуса (см. 2Кор. 13:5; Гал. 6:4). Если тщательное исследование самого себя и удаление всего, что противоречит воле Божией, должны занимать постоянное место в жизни христианина (см. Лук. 9:23; 1Кор. 15:31; 7СЦ 252), то вечеря Господня даёт ему возможность открыто свидетельствовать о своём новом решении. Об обряде ногоомовения, помогающего верующему человеку быть в состоянии постоянного бодрствования и готовности к встрече Господа (см. на Ин. 13:4-17).
таким образом - После испытания своей жизни и своего отношения к Господу, верующий должен приступать к столу Господа, с радостной благодарностью за всё, что он получил от своего Спасителя, Который был распят за него.
29. недостойно. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что этого слова в подлиннике нет. В таком случае весть текст читается так, «Ибо, кто есть и пьет, не рассуждая о теле».
осуждение - Греч, krima, «суд», «осуждение», но не обязательно в смысле вечного осуждения нечестивых. Участвуя недостойно в вечере Господней, верующий навлекает на себя неодобрение Божие и наказание, о чём говорится в М, 32 ст.
не рассуждая - Греч, diakrino, «различать», «выделять». Коринфяне, по-видимому, не видели никакого различия между обычной пищей и той, которая была предназначена, чтобы напоминать им об искупительной смерти Христа. Между памятниками, которые устанавливаются в честь обыкновенных исторических событий и памятником события, в результате которого грешник обретает милость Божию, - существует большая разница. Вечерю Господню верующие должны совершать не как простой обряд воспоминания об историческом событии. Он более чем историческое событие; он есть напоминание о том, чего грех стоил Богу и чем обязан человек своему Спасителю. Он также напоминает нам нашем долге открыто исповедовать свою веру в искупительную смерть Сын Божия (см. ЖВ 656).
30. немощны и больны. - Большинство толкователей [766] сходятся на том, что эти прилагательные выражают физические болезни и недуги. Возможно, что алчность и невоздержание, проявляемые верующими на вечерях любви способствовали упоминаемым здесь болезням. Грех есть непослушание Он производит страдания и смерть.
умирает. - Греч, koimaomai, это слово в Писании часто обозначает смерть Ин. 11:11, 12; Деян. 7:60; 1Кор. 7:39; 15:51; 1Фес. 4:13-15. Пьянство и обжорство несут с собой возмездие, которое есть болезнь и смерть. Невоздержание, к которому обычно склонны язычники, проявлявшееся Коринфянами на вечерях любви, по-видимому, заслуживали столь серьезного предостережения. Впрочем, эти слова Павла можно понимать не только в этом смысле. Они связаны тесно с вопросом о небрежном совершении вечери Господней, кто своим беспечным поведением на вечери проявляет неуважение к страданиям Христа, тот лишается тех благословений, которые ему Бог предлагает. Такое же пренебрежение он, вероятно, будет проявлять и к другим заповедям Божиим, и в результате навлечёт на себя болезни и страдания, и даже смерть.
31. судили сами - Греч, diakrino, то есть, «различать», «выделять». Diakrino переводится «рассуждать» в 29 ст. Это слово обозначает суд над самим собой или анализ своего нравственного состояния в свете Божественного закона. Если бы Коринфские верующие тщательно исследовали своё поведение и принимали участие в вечере с подобающим благоговением, то они не навлекли бы на себя осуждение Божие.
судимы; - Т.е., Богом. Тщательное самоисследование может спасти верующего от судов Божиих. Опыт Коринфян описан для нашего наставления. Если бы христиане помнили этот опыт первохристианской церкви, и были бы усердны в исследовании своих мыслей, чувств и побуждений, то они получали бы больше благословений от участия в воспоминании и избежали бы гнева Божия.
32. судимы. - Имеется в виду Богом. Страдания, какие Бог допустил испытать Коринфянам в последствии их небрежного отношения в вечере, были сравнительно милостивым наказанием за их проступки. Оно имело целью спасти их от нравственного разложения. Нам лучше быть «наказанными Господом» в этой жизни, и оставить привычки чуждые Его воле и приобрести, такие, которые приятны в очах Господних, чем продолжать грешить и в конце концов погибнуть (см. 1Кор. 5:5; Ним. 1:20. В результате страданий, жизнь верующего ГИ больше очищается и совершенствуется (см. Евр. 12:5-11).
осужденными с миром. - Речь идёт о небесном суде, на котором будет вынесен окончательный приговор, не подлежащий отмене. Под словом «мир» здесь подразумеваются все те, кто отказывается раскаяться в своих грехах, смириться пред богом и принять Иисуса, как своего Спасителя. Таковые заслуживают вечной смерти (см. Пс. 33:17; Иез. 18:24; Мал. 4:1; 2Фес. 1:8, 9).
33. ждите, - Относительно данного стиха имеется два мнения, каждое из которых кажется логичным. Некоторые толкователи считают, что здесь говорится о недостойном поведении верующих на вечерях любви в Коринфской церкви, которые устраивались перед вечерей Господней (см. 45 стр.). Другие полагают, что речь идет о вечере Господней. И в том и в другом случае, Павел предостерегает верующих от беспорядочного и эгоистичного поведения. Так некоторые из Коринфян чрезмерно упивались, другие презирали бедных. Все это противоречило духу Христа (см. 21, 22 ст.). Бог желает видеть во всём, что относится к Его служению, стройный порядок и небесную атмосферу (см. гл. 14:33, 40). Во время вечери Господней, которая есть самое торжественное служение в Церкви, не должно быть заметно никакой гордости, эгоизма, алчности, невоздержания и т.д. Разум верующего должен быть направлен на Христа и Его жертву, а в сердце не должно быть места никаким мыслям и желаниям, исходящим из побуждений плотского сердца.
34. голоден, - Речь идёт об обычном физическом голоде, а не о духовной жажде хлеба жизни. Вечеря Господня совершается не для того, чтобы люди могли утолить свой голод. Она предназначена быть памятником о самом великом и торжественном событии в мире, а не банкетом. Если бы все верующие старались тщательно исполнять наставления, данные в этой главе, относительно вечери Господней, то это святое служение проходило бы в приподнятом, радостном настроении и в духе безмятежного Божественного мира (см. ЖВ 660, 661).
Прочее - Очевидно, были другие дела, о которых в своём письме спрашивали Павла Коринфские верующие. Павел считал, что эти дела целесообразнее решить тогда, когда он будет присутствовать лично среди них. Приведённые слова показывают, что он намерен был вновь посетить Коринф, что он и сделал, впрочем, после того, как он написал свое второе послание (см. 102-104, введение к 2 Коринфянам 822 стр.).
В этой главе подчёркивается необходимость строго соблюдать всё, что связано со служением Богу. Поклоняющиеся Богу должны приступать к Нему с чистыми побуждениями и непорочной совестью, горя желанием прославить Его, и получить от Него благословения, которые Он давно приготовил для них (см. Яс- 23:3-5; 28:2; 94:2, 3, 6; 99:4; Ин. 4:23, 24).
Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе 1 Коринфянам.
1 ПП719.
3 ЖВ414.
7 Вое. 20.
23-26 ЖВ652; РП 101, 217.
24 Ев. 273.
26 ЖВ 149, 659.
27-29 ЖВ656.
31 ЖВ314.
ГЛАВА 12
1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.
2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, - так, как бы вели вас.
3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
4 Дары различны, но Дух один и тот же;
5 И служения различны, а Господь один и тот же;
6 И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.
8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9 Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10 Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
И Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Ел-лины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из многих.
15 Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу?
16 И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу?
17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.
19 А если бы все были один член, то где было бы тело?
20 Но теперь членов много, а тело одно.
21 Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны». 1768]
22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
23 И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
24 И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
25 Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
27 И вы - тело Христово, а порознь— члены.
28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?
30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все истолкователи?
31 Ревнуйте о дарах больших. и покажу вам путь еще превосходнейший.
1. и о - В этой главе начинается рассмотрение новой темы, которая продолжает обсуждаться вплоть до гл. 14. Данной темой являются духовные дары относительно которых среди многих верующих было неправильное понимание Были также случаи злоупотребления дарами и дух первенства между обладателями различных даров.
дарах духовных. Слово «дары», здесь добавлено, что вполне отвечает духу контекста. Дары, о которых идёт речь, были даны церкви особым образом, в тот момент, когда Иисус восходил на небо Ефес. 4:8, П. Они были предназначены содействовать единству церкви и её готовности к встрече Господа (см. Ефес. 4:12-15). По-видимому, Коринфские верующие в своем письме спрашивали Павла о том, какие дары больше. Очевидно также, что некоторые Коринфяне хвалились, что их дары имеют, более важное значение, чем лары других членов (см. 1Кор. 12:18-23). Павел воспользовался представившейся ему возможностью дать им наставление о работе духа в теле Христовом, которая есть церковь Его. Святой Дух Божий обитает в церкви с самого начала (см. ДА 37, 53; ПП 593, 594; НУХ218). Следовательно, дары Духа распространяются не только на НЗ время. Это, видно хотя бы из того, - что многие пророки жили в древности. Богу угодно, чтобы Его церковь имела дары до конца времени (Ефес. 4:8, 11-13; ДА 54, 55). Все дары исходят от Бога. Каждый верующий назначен небом, особым образом свидетельствовать о силе Божией для блага всей церкви. Поэтому никто не имеет права хвалиться друг пред другом (см. 1Кор. 12:11).
Следует заметить, что дары Духа и «плод» Духа не одно и то же Гал. 5:22, 23. Первое является Божественной силой, которой наделяются некоторые верующие в церкви с тем, чтобы исполнить намерения Божий, сделать Его церковь совершенной. Плод Духа представляет собой свойства характера, проявляющиеся в тех членах в церкви, которые полностью предаются руководству Святого Духа, и все побуждения, которых основаны на высшем проявлении Духа на любви (см. Лор. 13:13; Гал. 5:22, 23; ДА 388; ПУХ 68, 69; 5СЦ169; 4СЦ355).
в неведении - Павел заботился о том, чтобы Коринфяне не были в заблуждении истинной природы духовных даров, а также правильном использовании этих даров в церкви. Он считал необходимым разъяснить им данный вопрос всего в виду того, что они лишь недавно оставили язычество (см. 2 ст.). еще не имели достаточного познания об откровении истинного Бога и о влиянии Святого Духа. Будучи в таком состоянии, у них не было правильного понятия об этих новых дарах, пока не были тщательно наставлены и не приняли е советы апостола. Когда они приняли Спасителя, то тёмная сила, некогда оказывавшая на них своё пагубное влияние, была сломлена [769] и вместо неё в них утвердилась, посредством даров Святого Духа, - сила Божия.
2. язычниками, - Греч, ethne. Это слово ранее обозначало всех не Иудеев. 0 последствии для христиан оно стало означать «язычники». В данном стихе речь идёт о том, что Коринфяне прежде были идолопоклонниками, не имея no-знания об истинном Боге и оставаясь в плену у языческих предрассудков. Сила, которая держала их во тьме заблуждения, были злые духи в виде ложных богов, которым они поклонялись (см. гл. 10:20). Если бы они вполне осознали те преимущества, которые принесло христианство, то они как последователи Иисуса Христа, смогли бы правильно оценить своё настоящее положение. Упоминание Павлом об их прежнем языческом состоянии, направленно к тому, чтобы пробудить в христианах чувство признательности за милость, которую Бог проявил к ним посредством Евангелия (см. Рим. 6:17; Ефес. 2:11, 12; Тит. 3:3).
безгласным - Идолы, чьи жертвенники и капища служили для них местом поклонения, жертвоприношения или получения откровения названы здесь «безгласными» в сравнении с живым Богом, Который явил Себя в Своём Слове и от Которого Его последователи получают духовные дары, делающие их способными говорить от Его Имени. Господь часто обращает внимание на безгласность языческих богов, показывая, таким образом, как неразумно служить им Пс. 113:12, 13; 134:15-17; Аввак. 2:18, 19. Все сверхъестественные проявления и прорицания исходили фактически от дьявольской силы, а не от идолов, которые воплощали в себе языческих богов.
вели вас. - Это выражение показывает, что они не были способны владеть собою, они были втянуты в идолопоклонство внешней силой - эта сила оказывала на их плотские вожделения такое влияние, что они были убеждены, что всё их благополучие связано со служением идолам, тогда как в действительности их служение приносило им только вред.
3. Потому - Чтобы Коринфяне могли иметь правильное понятие о работе Святого Духа на сердца людей, особенно, в связи с Его видимым проявлением, -Павел даёт им в руки правило, с помощью которого они смогут отличать истинное от ложного.
анафемы - Греч, anathema, «преданный истреблению» (см. на Рим. 9:3). Здесь высказано простое правило, посредством которого можно определить, находится ли тот, кто утверждает, что он действует по внушению Святого Духа, под руководством Божиим или же нет, кто движим Духом Святым, тот не произнесёт на Христа никакого проклятия. Немыслимо, чтобы человек, находящийся под влиянием Святого Духа, мог говорить об Иисусе с пренебрежением и тем лее проклинать Его как заслужившего погибели. Такие слова красноречиво свидетельствуют о том, что произносящий их, как бы он себя не называл, Святого Духа. Дух Божий всегда и при всех обстоятельствах чтит Христа и побуждает тех, кто находится под Его влиянием, с любовью и благоговением 0 носится к имени Иисуса (см. 1Ин. 4:1-3).
Иисуса Господом. - Кто не находится под влиянием Духа Божия, тот не может признать Иисуса Сыном Божиим. Впрочем, на словах можно признать Иисуса Христа Господом и Спасителем и без всякого побуждения Духа Святого, что нередко делают наглые ругатели. Но сердечное искреннее признание Иисуса Господом, исходит лишь из уст того, кто водим Духом (ср. Мащ 16:16,17). Те, кто по истине чтит Имя и дело Иисуса, этим показывают, что они находятся под влиянием Святого Духа. Ни один человек не способен по настоящему почитать Христа и с благоговением и любовью относиться к Его имени и к Его делам, пока он под влиянием Святого Духа не увидит Божественной природы Спасителя. Никто не может делать этого, следуя побуждениям своего невозрождённого сердца. Всякий человек, когда приходит ко Христу, ощущает на себе возрождающую силу Святого Духа. Напротив, кто говорит пренебрежительно об Иисусе, пренебрегает Его делами и учит не тому, что написано в Его [770] Слове, тот этим доказывает, что действует отнюдь не по внушению Святого Духа (см. ЖВ 412). О присутствии Святого Духа необходимо усердно молиться. Огорчать Святого Духа, отказываясь следовать его руководству, значит удалить из своего сердца всякое истинное познание о Спасителе. Это ведёт к холодности, заблуждению и, наконец, - к духовной смерти (см. Ефес. 4:30; ЖВ 587, 588).
4. Дары - Греч, charismata, буквально, «дары благодати». Здесь это слово выражает необычные дары Святого Духа, проявляющиеся необычным образом в некоторых людях, различие даров перечисляется в 8-11 cm,
Дух один и тот же; - Различное проявление даров исходит непосредственно от Святого Духа и Им контролируется. О различных функциях даров говорится в 8-11 ст. Говоря о них, Павел желает показать Коринфянам, что поскольку все эти дары имеют одно и то же происхождение от Духа Святого, то никому не позволено ни презирать, ни умалять их. Никто из получивших какой либо дар Духа, не имеет права унижать того, кто такого преимущества не имеет. Дары Духа от Бога нужно принимать с благодарением и признательностью по отношению к Тому, Кто их распределяет и никоим образом не превозноситься над своими собратьями.
5. служения - Греч, diakoniai, «служение», «забота» (см Рим. 15:31)- В таком же значении «служение» встречается (см. Деян. 1:17, 25; 6:4; 20:24; Рим. 12:7; 1Тим. 1:12). Служения в церкви бывают различные, но все они контролируются Господом.
Господь - В НЗ это слово обыкновенно обозначает Христа. Это одно из имен, которым Его называли ученики Ин. 20:25. В данном стихе выражай мысль о том, что все формы служения в церкви основаны Христом. В виду э! го, а также того, что всякое служение необходимо, никто не должен гордиться своим ответственным назначением в церкви, равно как и никто не должен чувствовать себя разочарованным вследствие скромности своего положения (ср до 23:8; 1Пет. 5:2, 3).
6. действия - Греч, energemata, «работа» от energeo, что, значит, «находиться в действии», «в деятельном состоянии». От этого слова происходит наше слово «энергия». В НЗ Греч, energemata встречаемся только в данном стихе и в 10 cm. Оно по-видимому, выражает Божественное действие, как в церкви так и В0 всей природе.
Бог один и тот же. - Говоря о Духе, и Сыне Божием в 4, 5 cm. Павел здесь заканчивает своё упоминание о трёх личностях Божества, - Отцом Небесным, как источником всех даров духовных, которые Он предназначил для успешной работы церкви. Бывают различные дары «служения» и «действия», но все они исходят от одного Бога, Господа Иисуса и Духа, то есть, от Отца, Сына и Святого Духа.
7. каждому - Т.е., каждому христианину. В первоапостольской церкви дарами были, по-видимому, наделены многие, если не все члены. Выражение «каждому» просто означает; каждому верующему, получившему специальный дар.
проявление Духа - Эти слова можно понимать, либо как проявление дара, полученного от Духа, либо как проявление истинной природы Духа. Оба варианта по своему значению близки друг к другу. Здесь речь идет о духовных дарах, которые являются проявлением или произведением Духа, указывая в то же время на характер и работу Духа.
на пользу: - Т.е., на благо всей церкви, в том числе и для личного благополучия (см. гл. 14:4, 12). Дары даются каждой церкви в соответствии с её нуждами. Бог в Своей мудрости наделил Коринфскую церковь различными дарованиями гл. 1:7. Необычные проявления Духа укрепляли веру первых верующих, не имевших исторических данных о прогрессе христианства, какими располагают люди нашего времени. Первым христианам недоставало также опыта и знания Слова Божия. Библии, состоящие лишь из ВЗ были [771] в то время редким экземпляром, чтобы восполнить этот недостаток верующим были даны различные дары.
8- слово мудрости. - Т.е., дар слова. Человек, наделённый этим даром, становился не только мудрым, но и способным передавать эту мудрость другим. U мудрости и различии между мудростью и знанием (см. на Пр. 1:2).
слово знания . т.е., передача знания. Знание, вообще говоря, это способность человека постигать или усваивать факты и события. В отношении Евангелия, это есть способность правильно постигать духовные истины, и располагать их так, чтобы их было удобно представить другим. Такая передача истины возможна либо через исследование Священного Писания, или же прямо от Бога через откровение. Итак «слово знания», - это умение убедительно излагать духовные истины.
9. вера. - Вера, о которой здесь говорится, это не та вера, которую имеют все христиане. Это есть особенная вера, побуждающая верующего христианин на чрезвычайные подвиги во имя Бога (см. Матф. 17:20; 21:21; 1 Кор. 13:2)
дары исцелений, - Здесь речь идёт о тех особенных дарах, какими обладали апостолы Марк 16:18; Деян. 3:2-8; 14:8-10; и т.д. Преимущество просить об исцелении больных и слышать ответ на свою молитву, разумеется, имели все верующие. Но дары «исцелений», которые здесь упоминаются, есть не что другое. Те, которые имели такой дар, совершали свою работу непосредственно под руководством Божиим. Исцелялись только те, которых Ему угодц0 было исцелить.
10. чудотворения. - Как и в случае «даров исцеления» (см. на 9 ст.), эти дары проявлялись непосредственно под руководством Божиим. Не имеющие этих даров, также могут обращаться в своей молитве к Богу, с просьбой проявить сверхъестественную силу, но там, где это действительно необходимо и Бог отвечает на такие молитвы.
пророчество. - Т.е., полномочие говорить вместо Бога или от имени Бога, предсказывая будущие события, либо возвещая волю Божию в отношении настоящего времени (см. Иск. 3:10,14, 15; Втор. 18:15, 18; 2Цар. 23:2; Матф. 11:9, 10; 2Пет. 1:21). Пророчество, это одно из средств, с помощью которых Бог поддерживает свои отношения с человеком (см. Числ. 12:6; Ам. 3:7). Через этот дар люди получили всё Священное Писание (см. 2Пет. 1:20, 21; 2Тим. 3:16). Священные Писания свидетельствуют об Иисусе, и потому дар пророчества назван «свидетельство Иисусово» (Откр. 19:10; см. Ин. 5:39; Откр. 12:7). Видения, сны, особое духовное просвещение, - всё это формы проявления дара пророчества (см. Числ. 12:6; Откр. 1:1-3). Таким образом, верующий человек становится орудием Божиим (см. 2Цар. 23:2; Матф. 3:3; 2Пет 1:21). Богу угодно, чтобы этот ценный дар Духа пребывал в церкви до конца времени (см. Иоил. 2:28, 29; Откр. 12:17; 19:10). Фактически это должно быть отличительным признаком, который дал Бог, чтобы отметить Свою истинную церковь в последние дни Откр. 12:17; 19:10. И это вполне разумно, потому что Бог продолжает использовать это средство для возвещения Своей воли всему миру, с тех пор когда произошло грехопадения Адама.
различение духов. - Т.е., способность отличать Божественное от небожественного (см. 1 Ин. 4:1-3; СП 228, 229). Христос предостерегал Свою церковь говоря, что явятся ложные пророки, особенно в последние дни. Поэтому каждый христианин должен бодрствовать, чтобы вовремя распознать и опровергнуть ложных учителей и мнимых сторонников христианства (см, Матф. 24:4, 5, 11, 23-25). Апостолы имели способность отличать истинных благовестников и верующих от ложных (см. Деян. 5:1-10; 13:9-11). Дар различения духов в ранней церкви был необходим, поскольку в то время многие, по-видимому, приписывали себе вышеупомянутые Дары. Сатана всегда готов противодействовать истинным, и, напротив, способствовать всякого рода ложным чудесам 2Фес. 2:9; Откр. 13:13,14.
языки. - Более подробно об этом даре говорится в гл. 14, где он сопоставляется с даром пророчества.
толкование языков. - Чтобы правильно передать вести Божий, был необходим дар истолкования (см. гл. 14:27, 28; Дополнительное Примечание к гл. 14
11. один и тот же Дух. - Все дары церковь получает посредством Святого пуха, который совершает [772] свою работу в каждом верующем. Поскольку Сам Бог управляет дарами Духа, то несомненно они должны быть в полном согласии с Его всеобъемлющим планом завершения спасительной работы на земле. Одна лишь мысль о том, что всякое деяние исходит от Бога, запрещает нам гордиться полученными дарами.
каждому - См. на 7 ст. Все, кто отдал себя в распоряжение Христа и стал членом Его церкви на земле, независимо от того, кто он по национальности, или каково его социальное положение, экономическое или интеллектуальное различие, имеют заверение в том, что Святой Дух даст им способность исполнять христианский долг на высоком уровне (см. ДА 823).
как Ему угодно. - Святой Дух распределяет верующим Свои дары соответственно их способностям и насущным нуждам, при этом Он действует непроизвольно, но основываясь на глубоком знании людей. В Своём распределении даров, Он руководствуется великой и возвышенной целью, которая состоит в том, чтобы приготовить церковь без пятна и порока к встрече Господа (см. Ефес. 4:12,13; 5:27; Откр. 14:15). Слова о том, что дары даются Святым Духом каждому в соответствии с его нуждами служит для верующих источником утешения. Они заверяют их в том, что им будет дана необходимая сила и способность жить благочестивой жизнью, и быть ревностными свидетелями в каких бы обстоятельствах они не оказались.
В приведённом стихе Дух Святой открыт как личность, ибо распределять дары верующим, соответственно их потребностям и интересам, - может только личность. Здесь же мы узнаем о Его верховной, суверенной власти, поскольку Он распределяет дары как Ему угодно.
12. тело одно. - Тело человека, это единый организм, однако он состоит из различных членов. Каждый исполняет строго свою функцию, все вместе сотрудничая, они образуют гармоничное целое. Хотя различные части тела отличаются друг от друга по своей форме, размерам и функциям, тем не менее, все ни необходимы и вместе взятые составляют единое тело, управляемое головой.
Христос. - Павел изображает церковь как единое тело Христово с главой Христом (см. 1 Кор. 12:27; Ефес. 1:22, 23; Кол. 1:18-24). Здесь часть в образном выражении представляет целое, Христос - глава церкви, символизирует всю церковь. Все члены церкви - отдельные личности, каждый из которых несёт свою службу в церкви. Для этой цели они получают дары от Бога соответственно своим потребностям. Но все они ответственны за свои дары перед Христом и Все соединены в Нем.
13. одним Духом крестились - Здесь, несомненно, речь идёт о водном крещении, которое принимает каждое дитя Божие (см. Матф. 3:11). Для того, кто не рожден от Духа Святого, водное крещение бесполезно Ин. 3:5, 6, 8. Люди становятся членами единого тела Христова лишь под действием Святого Духа.
Иудеи или Еллины. - Каково бы ни было социальное положение человека, и кем бы он ни был по национальности, его полная отдача себя Христу крещение Святым Духом устраняют все различия между ним и другими верующими, так как в очах Божиих все они равны между собой. Здесь важна не национальность, а принятие в духе кротости Иисуса как Своего Спасителя и желание всегда следовать за Ним.
рабы или свободные. - Или, «раб или независимый человек». Сравните Гал. 3:28; Кол. 3:11 и факт, что тело Христа составлено из многих национальностей и социальных слоев общества, ещё более свидетельствует о целесообразности распределения даров, с учетом индивидуальных особенностей, тем не менее, не смотря на различие между людьми и их способностями, между ними существует полное единство.
одним Духом. - Здесь речь, по-видимому, идёт о действии Святого Духа во время крещения, а также во время распределения даров. Выражение «напоены», некоторые толкователи связывают с участием верующих в чаше с вином во время вечери Господней, посредством чего они показывают, что все они принадлежат одному телу и все имеют одни стремления. Как бы там ни было, но сама форма глагола «напоены» указывает на совершившееся действие в определённое время в прошлом, [773] что трудно связать с вечерей Господней, которая совершается регулярно.
14. Тело - В 14-26 ст. Павел показывает, что единство организации скорее включает, а не исключает наличие множества членов, в качестве сравнения он приводит тело человека, которое представляет собой систему, где каждый член исполняет свою функцию. Тело, не может обойтись без какого-либо члена, не нарушая в целом своей жизнедеятельности. Все члены в тот час мобилизуются реже для решения создавшегося критического положения.
одного члена, - Тело состоит из многих членов. Каждый, из которых выполняет свою работу. Подобное многообразие должно быть и в церкви. Не следует думать, что все члены будут одинаковы, или какой-либо из них окажется ненужным. Телу необходимо не просто множество членов, и церкви - не просто многочисленность рядов. И в том и другом случае необходим полный состав членов, согласованно исполняющих все необходимые функции для блага всего организма. В теле человека нет места инертным членам, которые не стимулируют его жизнедеятельности. Точно так же дело обстоит и в церкви. Ей необходимы посвященные деятельные члены, которые постоянно способствуют ей в деле приобретения душ для царствия Божия (см. 4СЦ 590; 5СЦ 456, 457; 6СЦ 434, 435).
15. «я не принадлежу к телу. - Ни один член не имеет права говорить, что поскольку он, по сравнению с другими членами, занимает более скромное положение, то он не имеет существенного значения, и следовательно, без него вполне можно обойтись. Также обстоит дело и в церкви Божией. Каждый простой член в такой же степени принадлежит телу Христа, как и самый одаренный Матф. 23:8-12; Пак. 3:1; 1 Пет. 5:3). Христу дороги все члены. Он отдал Свою жизнь за всех (см. Лук. 15:4-7; ЖЕ 480; 8СЦ 73).
16. ухо - Мысль та же, что и в 5 ст. (см. соответствующий комментарий).
17. глаз, - Если бы все члены обладали одним даром и были способны выполнять одну какую-нибудь работу, то в своём возвещении евангельской вести церковь упустила бы много важных моментов и потеряла бы свою духовность и силу. Каждый член должен в меру своих возможностей способствовать благополучию всего тела, иначе жизнедеятельность всего организма на высоком уровне - не мыслима.
обоняние? - Для достижения нормальной жизнедеятельности организма необходимы все чувства. Некоторые, возможно, считают обоняние по сравнению со слухом и зрением, - второстепенный орган. Однако не трудно понять, что человек, лишенный чувства обоняния, - подвержен многим опасностям, которых вполне могут избежать, другие, обнаруживая их с помощью своего обоняния, как и то, различные вредные болезнетворные инфекции, яды. Бог ничего не желает Своей церкви, кроме того только, что направлено к её благу. В отношении её, Он имеет лишь добрые намерения (см. Мер. 29:11; Ефес. 5:27). Все разнообразные духовные дары, которые Он предназначил для возрастания и созидания Своей церкви, играют важную роль, и ни один из них нельзя устранить, без ущерба для всех. Каждый член должен настолько сознавать свой великий долг, пред Господом и так безраздельно повиноваться Его воле, что какое бы он не занимал место в церкви, он должен радоваться тому, что ему позволено участвовать в служении.
18. Бог расположил - В Своей премудрости Бог определил каждому члену тела свою функцию и место. В устройстве и функционировании тела человек не играет никакой роли, всё это зависит от Бога. Подобным же образом Бог поставил Коринфских верующих выполнять различную работу. Каждый из них был наделён особым даром, что давало им возможность совершить возложенное на них дело (см. 27, 28 ст.). Все дары были посланы Богом. Человек не принимал в их распределении никакого участия (см. на 11 ст.). Проявляя недовольство своим назначением и работой в церкви, верующий рискует оказаться противником Богу.
все … один член. - Некоторые в Коринфской церкви, по-видимому, были недовольны тем, как Бог распределил дары. Те, кто не были назначены на высокие посты в церкви, чувствовали себя обиженными; считая, что [774] поскольку они не проповедники и не учителя, то на них не обращают никакого внимания. На примере тела человека Павел старался рассеять в таких верующих ложное понимание, показывая, как нелепо было бы, если бы все части тела уподобились бы одному члену, скажем глазу или уху.
тело? - Руки, ноги, уши, глаза и т.д., способны выполнять предусмотренные для них функции, лишь в том случае, если они занимают согласованное положение в теле. Ни один член не может функционировать нормально, если это согласие нарушено. Если вся способность тела будет сосредоточена в одном члене, например в глазе, то это причинит ущерб всем другим членам, в то время как сам глаз окажется бесполезным. Таким образом, Павел подчеркивает, что всякое вмешательство в план Творца относительно жизнедеятельности организма, приносит телу не пользу, а только вред.
20. Но теперь - Мир и блаженство приходят к тому человеку, который с радостью принимает план Божий относительно Его творения и Его церкви.
тело одно. - Единство в многообразии и многообразие в единстве, - таков Божий порядок, который дает наилучшие результаты (см. Иез. 1:28; 10 гл. 5СЦ 751; СЕ 489). Бог заботится обо всех, и христианин может радоваться тому, что он удостоен даже небольшого участия в великом деле славного завершения плана спасения.
21. не нужны», - В этом стихе порицается гордость тех, которые считали себя по сравнению с другими более одарёнными. Таковым Павел показывает, что их мнение о том, будто без меньших даров можно обойтись. - ошибочно. Между различными направлениями церковной деятельности существует взаимозависимость, которая даёт возможность правильно функционировать всей церкви. Самые одарённые члены церкви столь же зависимы от менее одаренных, как и эти последние от первых. В виду этого в церкви нет и не может быть места гордости или недовольству. Каждый член тела выполняет предназначенную для него работу, и болезнь, какого либо члена приносит ущерб всем остальным членам. Так и иная работа в церкви, кажущаяся на первый взгляд незначительной, на самом деле весьма необходима для успешного гармоничного развития для всей организации.
Вместо гордости и недовольства братья должны проявлять друг к другу любовь и сочувствие. Те, кто наделён большими дарами, должен чутко и заботливо относиться к своим братьям, не имеющим таких даров и убедить их в том, что они ценят их участие в той же работе, которая с любовью совершается членами тела Христова (см. 5СЦ279). Пусть все верующие помнят о том, что любовь и единство, проявляемые христианами, избраны Самим Богом, чтобы возвестить миру о том, что Он послал в него Своего Сына (см. Ин. 17:21).
22. кажутся слабейшими. - Не ясно, о каких именно членах тела Павел здесь говорит. Возможно, это намёк на те части тела, которые по своему более нежному строению нуждаются в особой защите.
нужнее, - Человек может обходиться без руки, ноги, глаза, или уха, но он не может существовать без сердца, легких и мозга. Так что эти члены, кажущиеся сами по себе очень слабыми, и нуждающиеся в защите, действительно имеют важное значение, и следовательно, более полезны, чем скажем руки или ноги.
23. менее благородными - Павел не указывает конкретно, какие члены он имеет здесь в виду. Это, несомненно, те члены, которые мы обычно покрываем. Разница между этими и «не благообразными» состоит, по-видимому, в том, что последние в отличие от первых связаны с половыми функциями, а также с функциями выделения. Лицо так же как и руки принято не покрывать, но есть такие части тела, которые из чувства скромности и приличия следует покрывать. Происхождение обычая покрывать некоторые части тела, мы находим в рассказе о грехопадении человека. До того, как грех вошел в мир, наши первые прародители Адам и Ева носили одежду славы, но грех лишил их этой одежды, и они, увидев себя нагими, постарались прикрыть свою наготу (см. Быт. 2:25; j-7, Ю, И? ПП 45, 57). Бог желает видеть Своих детей прилично и скромно одетыми, как это подобает истинным христианам.
более прилагаем попечения; - Лицо, которое не покрывается от природы считается миловидным, тогда как другие части тела мы стараемся покрывать более или менее благовидным образом. Это указывает на то, что членов церкви менее [775] одаренных духовными дарами нельзя ни презирать, ни унижать. На более скромные дары церкви нельзя смотреть с пренебрежением. Напротив, к ним нужно относиться особенно чутко и заботливо, потому что они необходимы всей организации.
24. не имеют ... нужды. - Первое предложение 24 ст. аналогично 23 ст. в переводе RV, RSV, и т.д. Свое лицо, руки и т.д. мы не покрываем и нисколько этого не стыдимся. Точно также более одарённые члены церкви не нуждаются в столь тщательном наставлении, как те, которые не имеют больших способностей.
соразмерил - Греч, sugkerannumi, буквально, «смешать». Это слово встречается в данном стихе, а также в Евр. 4:2. Здесь оно, по-видимому, означает в RSV «привести в согласие». Бог устроил одну часть тела зависимой от Другой части тела и необходимой для её нормальной жизнедеятельности. Все члены сотрудничают друг с другом в полной гармонии.
большее попечение. - Менее совершенные члены требуют большего попечения, труда и заботы, как и менее благообразные члены тела. Человеку приходится работать и производить одежду для прикрывания этих частей тела.
разделения - Греч, schisma (см. на гл. 1:10). Неодинаковые способности и дарования верующих не должны служить причиной образования в церкви военных группировок. Никому не следует давать повода считать, будто он или она недостойны принадлежать к такому-то кругу верующих вследствие ограниченности своих способностей. Здесь видимо есть намёк на разделения, имевшие место в Коринфской церкви (см. гл. 1:10-12; 11:18). Все части тела человека необходимы и зависимы друг от друга. Ни одну часть тела нельзя считать ненужной для блага всего тела. Так и в церкви. Ни одного члена, каким бы он немощным или неграмотным не был, - нельзя рассматривать бесполезным или лишним. Каждый необходим на своём месте, и нельзя думать, что они принадлежат к другому телу и поэтому с ними нельзя сообщаться.
одинаково заботились - Какой бы член человеческого тела не заболел все защитные силы организма тот час приходят ему на помощь, стараются к легчить боль и вернуть его в прежнее, нормальное состояние. Точно также духовной организации, каждый её член должен быть заинтересован в успехе своих собратьев, не взирая на лица и способности. е
26. страдают - Когда терпит ущерб какой-либо член тела, то вместе с ни, страдает и всё тело, в силу естественной, жизненно важной связи между потерпевшим членом и остальной частью тела. Так и в церкви. Между членами должна на быть тесная связь, живая связь, при которой страдания одного из них, тотчас передаются всей церкви, и все включаются в активную помощь страдающему члену. Если кто-либо, например, испытывает материальную нужду, то долг церкви помочь такому члену материально; если кто-либо гоним за веру, то всё общество верующих должно сочувствовать ему и ободрять своей поддержкой (см. Рим. 12:13,15, 16; Гал. 6:2; 7СЦ 292). Церковь является прочной организацией; в ней должно быть то же единство, что и между личностями Божества Ин. 17:21, 23; Рим. 12:4, 5. Христос отождествляет Себя со Своими детьми, а если кто из них страдает, Он чувствует боль Матф. 25:40, 45; Деян. 9:5. Как в плотском теле укол в палец чувствуется всей рукой и даже всем телом, так и в духовном теле, когда одна из ядовитых стрел сатаны пронзает сердце члена, то боль ощущает вся церковь. Вследствие порочности того, или иного члена пятно ложится на всю организацию.
славится - Здоровье одного члена тела отражается на благополучии всего тела. Так и в церкви. Слава, которая приходит к одному из членов, вследствие его дарования, передаётся всем членам, ибо все от его дарования получают благословения.
27. вы - Это местоимение в Греческом тексте стоит в положении эмфазы (усиления). Здесь Павел обращается к Коринфским верующим, среди которых одни способствовали разделениям в церкви, другие - ещё не порвали окончательно с идолопоклонством, а третьи - вели распущенную жизнь (см. гл. 1:10, 11; 3:3; 5:1, 2; 8:1). Таковых он призывает [776] вести себя здраво и рассудительно, добросовестно выполняя порученную им работу в церкви. Они должны быть верными по отношению ко Христу и друг другу, и никому не завидовать.
тело Христово. - Сравните Ефес. 1:22, 23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Коя-1:18, 24; 2:19; 3:15. Члены церкви должны повиноваться Христу во всём подобно тому, как различные части тела управляются головой. И подобно тому. как все члены тела поддерживают живую связь с головой и друг с другом, так и верующие поддерживают между собой отношения как члены одного тела, все повинуясь голове, - Христу.
порознь - Греч, ek merous. буквально, «частично» здесь в значении «лично» или «в отдельности». Данным выражением Павел подчёркивает мысль о что на каждого члена возложена обязанность, служить Богу на своём месте и в соответствии со своими дарованиями. Об этом более подробно говорится в 28-31 ст., где описывается различие обязанностей членов церкви в соответствии с различными дарами, полученными ими от Духа Святого.
28. иных - Павел указывает на некоторых апостолов, на некоторых пророков и т.д.
Бог поставил - Буквально, «Бог поставил для Себя». В 11 ст. Дух Святой изображён распределителем даров. Здесь эту роль исполняет Бог. Все три личности Божества сотрудничают друг с другом в полном согласии.
во-первых - Это не значит только хронологически (см. Матф. 10:1-8; ЖВ 290,291), но и по положению, как одно из самых ответственных служений в церкви.
Апостолами, - Буквально, «те, кто посылаются далеко». Этим словом обозначаются не только апостолы из числа Двенадцати. Апостолами также назывались и другие лица (см. 1Кор. 15:7; Гал. 1:19). Апостолы имели, по-видимому, полномочные права над всеми церквами.
пророками, - См. на 10 ст.
учителями; - Таковые были наделены способностью, изъяснять Писание. Это, по-видимому, те, кому дано «слово знания», кто умеет разъяснить жаждущим тайны царства Божия 8 ст. Проповедование и учение между собой тесно связаны; проповедник возвещает истину таким образом, что она достигает сердца слушающего и побуждает его поступать в соответствии с услышанным; учитель в свою очередь анализирует и обобщает истину настолько ясно и логично, что слушающие в правильном свете воспринимают и понимают возвещаемую им истину. Они, таким образом, укрепляют в них фундамент истины, которая была посеяна в них проповедником.
силы чудодейственные, - Чудотворение - было одним из самых наглядных даров Духа. Чудеса играли известную роль в служении Христа на земле. Этой же чудотворной силой Он наделил и Своих учеников (см. Матф. 10:8; ЖВ 350, 351; РП 189). Его намерением было, чтобы Его последователи имели власть творить чудеса для более успешного продвижения Его работы на земле (см. Марк 16:15-18; ЖЕ 823). См. на 1 Кор. 12:10.
исцелений - См. на 9 ст.
вспоможения, - Греч, antilepsis, произошло от глагола означающего, буквально, «схватить», «захватить что-либо». Это слово в НЗ встречается лишь в данном случае, чаще в папирусных рукописях в значении «помощь», «поддержать». Дар вспоможения обычно связывают со служением диакона или диаконисы в церкви, поскольку в их обязанность входит оказание помощи бедным и больным. Этот дар не обладает столь большой гласностью, как другие дары, но и тем не менее, является важным моментом в церковной жизни. Быть способным посещать больных и оказывать им чуткую поддержку, как материалы так и духовную, - это могучее средство обращения человеческих сердец ко Спасителю. Заботиться о бедных, помогая им материально, могут по настоящему лишь те, кто во всём следует руководству Духа. Это наиболее плодотворное служение (см. Ис. 58:7; 5СЦ612, 613; 6СЦ282, 306, 307; СИ 147, 148).
управления - Греч, kuberneseis, происходящий от глагола в знамени «править», «поступать как рулевой» следовательно отсюда «руководить» «управлять». Этот дар kuberneseis видимо, связан с административным управлением в церкви.
языки. - Относительно этого дара (см. на гл. 14; см. Дополнительное Примечание к 14 гл.).
29. Все ли Апостолы? - Форма данного вопроса в Греческом тексте пред, полагает отрицательный ответ. Стихи 29, 30 показывают, что упомянутыми дарами Бог наделяет далеко не каждого верующего. Он даёт церкви в соответствии с конкретными нуждами и в определенное время. [777] Следует также помнить о том, что дары предназначены не для прославления и возвышения человека, а для исполнения и планов и намерений Божиих. Бог наделяет дарами Своих детей как Ему угодно, а не в угоду человеческим мнениям (см. 4, 5, Ц ст.). Далеко не все Коринфские верующие получили от Святого Духа способность совершать то или иное служение в церкви, как например, учить или пророчествовать. Но те, кто такую способность получил, должен был совершать только то, для чего их Дух предназначил. В виду этого обстоятельства, получившие дары, никак не должны возвышаться над своими, менее одарёнными собратьями.
30. дары - В этом стихе продолжается мысль 29 ст. (см. соответствующий комментарий).
31. Ревнуйте - Греч, zeloo, «быть ревностным к чему-либо». Павел призывает Коринфских верующих серьезно молить Господа об излитии на них Святого Духа и получения даров для успешного продвижения Его работы. Первичный дар не всегда является окончательным даром. Как видно из притчи о талантах (см. на Матф. 25:14-30). Верное исполнение долга может привести к умножению даров.
больших. - Греч, kreittona, «лучше», хотя сравнительная степень прилагательного здесь видимо передаёт превосходную степень «самый лучший». Впрочем, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в данном случае более уместен вариант «высших». Духовные дары посылаются Святых Духом воспитания церкви до состояния совершенства и единства во Христе (см. 4:12, 13). Несомненно, что те из них, которые преследуют главную цель церкви, а именно - проповедь Евангелия и воспитание членов (см. I Kop. 14:1), - считаются наиболее важными из всех.
путь еще превосходнейший. - Т.е., путь любви, описанный в гл. 13.
Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе 1 Коринфянам.
4 4-12 РУУ314; Ев. 98; ЗСЦ446.
6 ДА 92; СП 29.
7 9СЦ 145.
8,9 НУХ 364.
9СЦ 144.
8-11 НУХ 327; МЖС37.
11 РУУ315; ЖВ823.
12 ОХВ413,466.
12-27 7СЦ 174.
13 СИ 25.
13-21 ДА 317.
14-21 4СЦ 128; 5СЦ279; 6СЦ288; СБ 123.
24-27 ДА318.
26 7СЦ 292.
26,27 СБ23.
27 5СЦ731; 7СЦ296; 8СЦ 174.
28 ДА 92; ЗСЦ446.
ГЛАВА 13
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
1. Если - Апостол уже перечислил и определил место даров Духа в церкви в гл. 12. Теперь он показывает, что при наличии всех этих даров, человек отнюдь не становится христианином, если он не имеет высшего дара - любви. Эта прекрасная поэма в прозе была названа «самым великим, самым сильным и самым глубоким из всего, что когда-либо писал Павел» (Гарнак).
В этой главе Павел разъясняет верующим природу и достоинство, и вечную сущность любви в сравнении со всеми остальными временными дарами. О продолжает рассуждение над темой гл. 12, - вопрос о духовные дары. Он Уже отмечает тот факт, что различные духовные дарования распределяются таким образом, чтобы способствовать созиданию и благополучию всей церкви, (см гл. 12:4-28). Но как бы сами по себе не были полезны упомянутые дары, продолжает Павел, - все они уступают более ценному дарованию, которое доступно всем (ср. Гал. 5:22).
языками человеческими - Речь, вероятно, идет либо о даре слова, который находит своё выражение в самых одарённых ораторах среди людей, либо о различных языках, на которых говорят народы земли. Если говорящий не имеет любви, одного из основных свойств Божиих, то всё его красноречие и знание для продвижения царства Божия, столь же бесполезно и бессмысленно, как медь звенящая или кимвал звучащий (см. 1 Ин. 4:8; ЖВ 22; ВБ 487, 493).
ангельскими, - Под этим выражением Павел имеет в виду либо дар языков который так высоко ценился Коринфянами (см. на гл. 14), либо возвышений язык ангелов. Самое блестящее проявление дара языков, и даже способность говорить ангельскими языками, не могут принести ни чести, ни пользы тому, кто обладает этими дарами, если они не соединены с любовью. Павел имел цель - показать Коринфянам, что они преувеличивают значение дара языков и направить их стремление к любви, - наивысшему дару из всех даров.
любви - Греч, agape, «любовь», высший вид любви, основанный на принципе, а не на чувстве. Такая любовь развивается из уважения к прекрасным свойствам любимого. Примером этому может служить любовь между Отцом и Сыном (см. Ин. 15:10; 17:26); это есть искупительная любовь Божия по отношению к падшему человечеству (см. Ин. 15:9; 1 Ин. 3:1; 4:9, 16). Она является особым свойством, которое проявляется в отношениях между христианами (см. Ш. 13:34, 35; 15:12-14); и свидетельствует об истинном отношении верующих к Богу (см. 1 Ин. 2:5; 4:12; 5:3). Любовь к Богу проявляется в соблюдении Его воли; это высшее доказательство любви (см. 1Ин. 2:4, 5). См. Дополнительное Примечание к Пс. 35; см. на Матф. 5:43, 44.
Слово «любовь» не включает в себе столь определённого значения доброжелательности и заинтересованности в благополучии любимого предмета, как слово agape. В данном случае следует углубить понятие любви, всем написанным о ней в данной главе. Никак нельзя смешивать «любовь» (agape) с тем, что тоже иногда называется любовью, но на самом деле состоит главным образом из чувств и эмоций. Agape направляет интерес к другим и производит соответствующие поступки.
Коринфская церковь испытывала печальные переживания в связи с непрерывными раздорами и разделениями (см. гл. 1:11, 12). Некоторые члены церкви хвалились тем, что их дары больше других (см. гл. 3:3-5, 8, 18, 19, 21; 4:6, 7). В этой главе показано, [779] что различные дары Духа не приносят человеку никакой пользы, если в нем нет любви.
Медь - Греч, chalkos, «медь», или изделие из меди. Здесь выражение «медь звенящая», вероятно, обозначает гонг или трубу. Речь идёт о звонком инструменте, который издаёт громкое звучание и кажется нам благородным и возвышенным. На самом же деле он способен издавать самые пустые и бессмысленные звуки.
звучащий- Греч, alalazo, звукоподражание, первоначально выражавший громкий клич с которым воины вступали в сражение. Впоследствии это слово ало обозначать всякий громкий звук, как, например крик или плач. В данном случае слово alalazo делает ударение на монотонность и бессодержательно звука кимвала.
2. пророчества, - В своем рассуждении апостол переходит к более важному, хотя быть может внешне менее заметному дару, - дару пророчества. Владеющий этим даром говорит от имени Бога, как уполномоченный Им вести возвещать церкви Его волю. Превосходство этого дара над языками и другими дарами поддерживается в гл. 14:1, 39. Пророк, стоящий между Богом и людьми и открывающий им Его Божественную волю должен быть движим любовью, в противном случае его весть не будет иметь у слушателей никакого успеха.
тайны, - Греч, musteria (см. на Матф. 13:11; Рим. 11:25). Вследствие греха разум человека притупился. Его способность проникать как в естественные, так и духовные тайны жизни, гораздо ниже той, какую Бог предусмотрел для него в начале (см. Ис. 6:9, 10; Ин. 12:37-40; 2Кор. 4:4; 4СЦ 585; 5СЦ 698, 701), чтобы открыть тайны природы, людям приходится проводить долгие и кропотливые исследования, тогда, как Адам до согрешения, своим умом без всяких усилий проникал в величайшие тайны вселенной (см. ПП 50, 51). Необращённый, подвластный греху разум человека, - не способен понимать Божественное. Грех настолько извратил духовную природу человека и его разум, что пути человеческие стали прямо противоположными путям Творца (см. Ис. 55:8, 9). Богу угодно через Своих пророков, открывать Свою волю всем людям. Кроме того, на пророков возложена обязанность, наставлять людей, как относиться к Богу и ближним (см. Пс. 24:14; Ам. 3:7).
познание - Под «познанием» Павел имеет ввиду не познание вообще, а дар знания, изображенный в гл. 12:8 как «слово знания» (см. соответствующий комментарий; ср. на гл. 12:28).
веру, - Т.е., дар веры, о котором говорится в гл. 12:9 (см. соответствующий комментарий).
любви, - См. на ст.
ничто. - Перечислив дары пророчества, мудрости, знания и веры как выдающиеся и привлекательные для всех духовные преимущества, Павел говорит, что всё это, как бы оно значительно и привлекательно само по себе ни было, без любви представляет - ничто.
То же самое можно сказать и о приобретённых дарах, скажем об интеллектуальных достижениях. Сатана имеет умственные способности и познания, намного превосходящие человеческие, однако от этого он не становится благороднее (см. 2СЦ171; ПП36; 5СЦ 504). Разум, который не предан Христу и не движим Святым Духом, находится под влиянием сатаны, чья цель использовать его в своих интересах (см. 5СЦ 515). Таким образом, становится очевидным, что умственные достижения в отрыве от Божественной любви помогают лишь врагу в достижении его целей и нисколько не способствуют духовному 6л людей (см. 1 Ин. 4:8). Если кто приобрёл всю мирскую мудрость и теоретическое познание правильного отношения между человеком и Богом, но не познал любви, - тот погибнет. Все его попытки делать добро другим окажутся безуспешными, и величайшая цель его жизни - прославление Бога, - останется не (см. 1 Ин. 4:7, 8; НПХ37).
3. раздам - Греч, psomizo, «кормить, подавая пищу небольшими порциями из рук прямо в рот», «раздавать понемногу». Это слово в НЗ встречается лишь в данном стихе, а также в Рим. 12:20. Здесь оно, по-видимому, выражает раздачу имущества бедным по частям. В дни Павла богатые по своему обыкновению раздавали милостыню бедным у ворот своего владения (см. Лук. 16:20, 21). Они, таким образом, старались разделить милостыню на многих, чтобы по возможности большее число бедных людей которым было оказано благодеяние, могли хвалить своего благодетеля. Подаяние милостыни считалось большой добродетелью, и [780] многие делали это на показ. Иисус строго осуждал такое публичное стремление к славе (см. на Матф. 6:1-4), чтобы подчеркнуть тщеславие такой мнимой любви, Павел указывает, что если даже человек раздаст всё имение, но не будет иметь любви, - то всё его служение будет пустым лицемерием и не принесёт ему никакого духовного благословения. Хотя такое поведение благодетеля может принести пользу другим, тем не менее, оно не может иметь одобрения в очах Божиих, потому что в нём не достаёт необходимых свойств характера, угодных Богу.
на сожжение, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на второй возможный здесь вариант «чтобы мне можно было чем гордиться». В таком случае весь стих можно передать такими словами: «И если я раздам всё имение моё нищим, и предам тело свое, чтобы мне можно было чем гордиться, то нет мне в том никакой пользы».
Согласно переводу KJV в данном месте подчеркивается мысль о том, что мучение имеющее целью самопрославление, - бесполезно. В дни Павла не было принято казнить людей самосожжением; в то время обычными средствами казни было: побитие камнями, распятие или же обезглавливание мечем. Возникает вопрос: Почему же тогда Павел говорит о сожжении? Видимо потому, - что сожжение является одни из самых мучительных видов смерти. Отдача тела на сожжение указывает на самый высокий дух самопожертвования. Некоторые усматривают в этом пророчестве об ужасных мучениях в огне, которым подвергались христиане во дни Нерона, а также в последующие времена. В таком случае в приведённом стихе можно увидеть предостережение от заблуждения, будто мучением в огне можно обрести особое благоволение в очах Божиих.
нет мне в том никакой пользы. - Если предавший себя на мучения в огне не имеет свойств «любви» (agape), то у него нет никакой надежды на вечную жизнь, а это значит, что им всё потеряно. Следовательно, любовь драгоценнее всех остальных качеств или даров Духа, которые так стремились иметь Коринфяне 7, 2 cm. и выше всякой благотворительности и даже самопожертвования.
любовь нельзя заменить ничем. Бог принимает от людей лишь то служение, которое основано на любви (см. Ин. 14:15, 21, 23; 15:9, 10, 12, 14; 1 Ин. 4:11, f 16-21; 5:1-3.).
- В 4-7 ст. Павел показывает нам, что такое любовь. Он подчёркивает семь замечательных свойств любви и восемь качеств, который совершенно чужды её природе. Олицетворение любви в этих стихах делает описание Павла ещё более выразительным, так как он наделяет её всеми свойствами, которые можно видеть в тех, кто истинно любит. В этом отрывке мы встречаем и отдельные намёки Павла о недостатках Коринфских верующих, были резким контрастом возвышенным свойствам любви.
Воздержание или долготерпение в мире, где господствует нетерпение и нетерпимость, является ценным качеством. Любовь переносит ошибки падания и слабости других. Она признаёт, что все люди грешные и что нужно снисходительно относиться к их ошибкам и слабостям, происходящим от наследственной способности человека ко греху. Долготерпение противоположно поспешности гневному выражению чувств и мыслей, а также раздражительности. Слово долготерпение обозначает также состояние ума, которое позволяет человеку оставаться спокойным и с терпением переносить угнетение, клевету и преследование (см. 2Пет. 3:15; Ефес. 4:2; Кол. 3:12; 2Тим. 4:2; ср. Матф. 26:63-27:12, 14; см. на Матф. 5:10-12), кто долготерпелив, тот имеет один из даров Духа (см. Гал. 5:22).
милосердствует, - Греч, chresteuomai, «быть добрым», «чутким и ласковым». Это слово отражает характер того, кто движим Духом Божиим, кто словом и делом стремится проявлять свое сочувствие и участие по отношению к страданиям и затруднениям других. В приведённом слове выражена мысль о том, что при всех обстоятельствах жизни, исполненных горя, страданий и т.д. любовь проявляет свой кроткий снисходительный характер. Любовь противоположна ненависти, выраженной в суровости, гневе, жестокости, черствости и мстительности. Человек искренно любящий другого, будет добр, чуток, снисходителен к нему и преисполнен желания сделать ему добро. Он не желает оскорбить чувств своего ближнего, напротив он старается содействовать его счастью (см. 1 Пет. 3:8).
не завидует, - Греч, zeloo, «ревновать», либо в положительном, либо в отрицательной смысле, [781] «завидовать», то есть, проявлять недобрые чувства по отношению к тем, кто наделён большими преимуществами. Такие чувства дают повод к распрям и разделениям, что совершенно противоречит учению Иисуса, Который призывал людей любить друг друга и жить в единстве (см. Ин. 15:12; 17:22; 1Ин. 3:23). Зависть или ревность является одним из самых жестоких и унизительных человеческих чувств (см. Пр. 27:4; Пес. Песн. 8:6). В Люцифере, который был величественным ангелом, осеняющим херувимом У престола Божия, зародилась зависть, и он потерял своё высокое положение (см. Ис. 14:12-15; Иез. 28:14, 15). Со времени своего грехопадения, сатана старался и старается посеять свои ужасные семена зависти в сердце каждого человека, чтобы все, как и он, погибли. Вытеснить из сердца зависть способна только любовь. Впрочем, довольство тем, чем наделил нас Господь, нисколько не меша нам искренне стремиться к получению больших даров и познанию пути любви, который назван Павлом «более превосходным» в сравнении с тем, который изображён в данной главе (см. 1Кор. 12:31).
превозносится. - Греч, perpereuomai, «быть тщеславным», «хвалиться». Любовь не возносит себе хвалы, она скромна, и не старается возноситься. Тот, в чьём сердце обитает истинная любовь, вспоминает о жизни и смерти Иисуса и изгоняет от себя всякую мысль или внушение, ведущие к самопрославлению (см- РП 112 113 Любовь, которая есть дар Духа, взирает на всякое добро, как исходящее от Бога. Поэтому в сердце такого человека не может быть места никакой гордости.
гордится, - Греч, phusioo, «гордиться», «превозноситься» метафорически «раздуваться», «взрываться». Phusioo происходит от phusa, что значит «мехи». Любовь не раздувает лицо тщеславием; она не ведет его к самодовольству и самовозвышению. Приведённое выражение указывает на субъективное чувство гордости и самодовольства, которые нередко характеризуют тех, кто обладает большими познаниями и способностями (см. гл. 8:1). Любви не свойственно самолюбие, стремление к похвале своими дарами и таким образом служить тщеславию. Любовь не мнит высоко о себе и не ищет признательности от других за то, что она совершила (см. 5СЦ124).
5. Не бесчинствует. - Греч, aschemoneo, «поступать неприлично», «недостойно». В переводе LXX это слово употребляется в значении «нагой» (см. Иез. 16:7, 22; и т.д.). Любовь никогда не бывает нетактичной, грубой или неприличной, она никогда не позволит себе оскорблять чувства других. Христос, будучи на земле, чутко относился к чувствам людей и был со всеми обходителен и вежлив (см. СЕ 121). Каждый истинный последователь Господа при всех обстоятельствах будет вести себя тактично, не позволяя порывам своего плотского сердца выливаться в резкие, грубые и оскорбительные слова произнесённые с неучтивостью (см. СЕ 123). Любовь всегда стремится к тому, что справедливо и пристойно во всех сферах жизни, так как она желает другим счастья, а это в свою очередь побуждает её избегать всего того, что может оскорбить или омрачить истинную радость ближнего.
Здесь возможно делается намек на неприличное поведение некоторых Коринфян на богослужебных собраниях, а также в связи с языческими празднествами (см. Шор. 8:10-12; 11:4-6, 20-22). У христианина личные мнения, желания и привычки вытеснены любовью, которая заботится, в первую очередь, о благоустройстве и счастье других.
Тактичное поведение устраняет всякий фанатизм и неуравновешенность характера, которые ведут к необузданному проявлению чувств и, таким образом, позорят дело Божие. Приведённые слова о том, что любовь никогда не бесчинствует, - свидетельствует, что она всегда находится под контролем разума и не может быть только чувством. То, что руководствуется чувством, и что ошибочно многие называют любовью, действует неразумно и не считается с чувством других.
своего- Буквально, «её собственного [случая]». Прямой противоположностью истинной природе любви является эгоизм, который самой главной задачей в этой жизни ставит приобретение для себя преимуществ, влияния и славы 10:24, 33). Из всех свойств любви, это свойство для неосвящённого сердца самое непонятное. Плотской человек, прежде всего, заботится о себе, и нередко; эта забота о собственном благополучии заслоняет интересы других. Но следующий за Христом [782] по пути любви, свое «я» ставит последнее место, а других - на первое (см. на Матф. 5:43-46; 7:12). Плоте природа человека красноречиво свидетельствует о том, что грех совершен извратил то направление жизни, которое Бог заложил в людях; он внушил свою любовь и заботу сосредоточить на самих себе (см. Иер. 17:9; Рим. 7-14 18, 20; 8:5-8; Пак. 4:4; см. на Матф. 10:39). Тот, кто движим бескорыстной любовью Божией, забывает себя и с ревностью и усердием исполняет волю Бога. Вот почему такой человек готов отдать свою жизнь ради других (см. 22:37-39; Деян. 10:38; СЕ 112; 7СЦ9,10).
Об Иисусе говорится в Писании, что Он «ходил благотворя» Деян. Из этих слов видно, что никто не может быть истинным христианином, истинным последователем Христа, если он живет только для себя, и главной целью своей жизни ставит продвижение собственных интересов. Христианин, - Это тот, кто следует за Христом. Такой человек отвергает все эгоистичные притязания плотского сердца и готов пожертвовать собственным благополучием, удобствами, временем, богатством и способностями ради блага других людей.
не раздражается. - Любовь никогда не раздражается, ничто не может вывести её из равновесия и заставить проявить нетерпение или гнев (см. Пс. 118:165; 1 Пет. 2:23; Евр. 12:3). Христианин, сознающий, что его плотское сердце противится воле Божией и что, предав себя Господу, он умирает для греха, не имеет никакой причины, чтобы раздражаться. Он вверяет всё в руки Божий, зная, что, чтобы не случилось, над ним неустанно бодрствует любящее око Того, Кто всё направляет к его благу (см. 1 Пет. 5:6, 7; Рим. 6:11; 8:28). Одним из самых поразительных признаков обращения, является замечательная перемена, которая происходит в характере того, кто был раздражительным, мстительным, и нетерпеливым. Под влиянием Святого Духа такой человек становится кротким, вежливым и спокойным. Все старания сатаны вывести его из равновесия и сделать его прежним, вспыльчивым человеком - оказывается напрасным.
не мыслит зла. - Буквально, «не принимает в расчет зла». В Греческом тексте, это выражение передаёт мысль о том, что любовь не помнит за человеком совершённое им зло, то есть, не вменяет ему это зло. Это ещё одно прекрасное христианское свойство любви. Оно говорит о том, что любовь стремится видеть в других только хорошее, кто движим любовью, тот не может быть взыскательным к другим, приписывая им недобрые побуждения, которых у них в сущности нет.
6. неправде. - Греч, adikia. «неправедность», «нечестность». Любовь не находит удовольствия в каком-либо виде неправды, как со стороны друга, так врага. Неправда, являющаяся грехом (см. 1 Ин. 5:17), чужда Божественной природе любви. Поэтому тот, в ком обитает любовь, не может радоваться тому, что не согласуется с волей Божией. Любовь не может также злорадствовать над пороками и ошибками других (см. Пр. 10:12; 11:13; 17:9; 1 Пет. 4:8). Не освященное сердце радуется, когда враг совершает преступления или допускает ошибку, которая приводит его к стыду. Но любовь поступает иначе: она старается помочь даже врагу, если он попал в несчастье (см. Пр. 24:17; 25:21; Матф. 5:44, Рим. 12:20). Лишь те, кто не освящён истиной, - находят удовольствие в том, чтобы другим делать зло (см. Рим. 1:32; 12:9).
Здесь «истина» противопоставлена «неправде». Она означает добродетель, праведность, доброту. Любовь радуется не порокам, - а добродетелям других. Она заботится о продвижении истины и счастья человека (см. Марк Г40; Фил. 1:14-18).
Любовь не видит никакого удовольствия во грехе или в наказании грешника. Напротив, она радуется освобождению, приводит его в гармонию с истиной и открывает перед ним путь к небесному блаженству, для [783] которого он сотворен (см. Иез. 18:23,32; 33:11; Ин. 8:32; 17:17; 1Ин.4:8; НУХ290).
7. покрывает, - Греч, stego, «заботливо укрывать», «поддерживать». Любовь умалчивает о таких поступках, которые эгоизм плотского сердца с радостью открывает другим. Любовь не желает замечать слабостей других и старается скрыть их от посторонних глаз.
всему верит. - Это выражение не значит, что любящий своих ближних верит всему безотчетно, не отличая правдоподобного от ложного. Оно лишь свидетельствует о том, что любовь старается замечать и в поведении других только хорошее, доброе. Таково отношение любви, так она стремится сделать других счастливыми и не верит тому, что направлено к ущемлению их блага, кроме тех случаев, когда имеются неопровержимые доказательства. Она безотчетно верит всему, что Бог открывает, человеку в Своем Слове, и с радостью и признательностью исполняет все Его повеления.
надеется., - Какими бы мрачными ни были подозрения, ставящие под сомнение искренность других, любовь всё же надеется, что, в конце концов, всё будет хорошо, и эту надежду она поддерживает до самого конца. Такая вера в ближнего, исходящая из любви, побуждает человека бороться за него перед лицом всех врагов, любовь основана на доверии, а доверие, в конечном итоге, заключено - в Боге. Поэтому, защищая других, любовь не боится показаться смешной, надеясь, что в своё время истина восторжествует.
переносит. - Любовь терпеливо переносит все трудности, испытания, гонения, обиды, а также ярость врага, которую Бог допускает по отношению к ней (см. Иов. 13:15). Эти слова свидетельствуют о бесконечном долготерпении того, кто всегда движим одной любовью. Оскорбительное отношение и поведение многих рассчитанное на то, чтобы причинить боль, такой человек переносит с терпением, ибо в своих ближних он видит души, за которые умер Христос, и которые оказались во власти сатаны, и поэтому к ним следует относиться скорее сочувствием и состраданием, чем с суровостью и осуждением. Отражая в совершенстве закон Божий, любовь постоянно трудится для блага других, и взирает на порочное поведение своих ближних с терпением и Божественным состраданием (см. Матф. 22:37-40; 1 Ин. 4:7,12,16,18, 20,21; Рим. 13:10).
8. не перестает. - Греч, ekpipto, «упасть с места», «исчезать». Текстов свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению pipto, как простую форму глагол Истинная любовь не увядает, как, например, увядают листья и цветы (см. Иак. 1:11; 1 Пет. 1:24). В условиях солнечного тепла, цветок распространяет вокруг себя своё благоухание и красоту, - так он исполняет свое назначение. Когда наступают холода и морозы, он вянет и опадает. Но любовь имеет другое свойство. В дни притеснений и переживаний также как и во дни полного благополучия, любовь остается неизменной, распространяя вокруг себя благоухание верь и надежды. Иначе и быть не может, ибо она есть основание закона Божия, а Его закон - вечен (см. Пс. 118:160; Матф. 5:17, 18; Лук. 16:17). К каждому Верующему обращен настойчивый призыв, выращивать в себе этот плод Духа, „ каждому дано заверение в том, что нет такого переживания в жизни, какого нельзя было бы перенести с помощью любви. На любовь можно смело полагаться во всякое время, для решения всяких проблем.
пророчества - Дар пророчества был предназначен Богом для руководства церковью во все века (см. Пс. 76:21; Ос. 12:13; Откр. 12:17; 19:10). Когда необходимость в таком руководстве отпаде, то есть, когда народ Божий войдет в небесную обитель - тогда пророчества прекратятся.
прекратятся, - Греч, katarged, «аннулировать», «привести к концу», «ликвидировать», здесь использовано в пассивной форме «быть завершённым».
языки - Подобно пророчеству, это дар, который в первоапостольской церкви играл важную роль (см. Дополнительные Примечания к 14 гл.), будет не нужен.
умолкнут. - Греч, раид, «остановиться», «прекратиться».
знание - Не знание вообще, а дар знания, с помощью которого люди могут разъяснять истину ясно и доступно другим (см. на гл. 12:8). Павел [784] здесь говорит о превосходстве любви над различными дарами, которые были необходимы для созидания церкви, но в которых, когда церковь победоносно вступит в царство славы, не будет никакой нужды.
упразднится. - Греч, katarged (см. выше под «прекратятся»).
9. отчасти - Дары, знание, пророчества открывают нам лишь часть неисчерпаемого сокровища Божественной мудрости нынешнее ограниченное знание в сравнении с блеском и красотой вечной жизни, покажется ничтожным, как свет лампады кажется тусклым и ничтожным при свете яркого солнца.
10. совершенное, - Греч, teleios, «завершённое», «полное», «зрелое». Знание, приобретённое даже самыми выдающимися людьми, кажется незначительными по сравнению с неисчерпаемым океаном познаний всей вселенной. Ввиду этого, гордость Коринфских верующих своими познаниями была совершенно неуместна (см. гл. 8:1, 2). Когда Христос придёт искупить Своих, тогда все ограниченные познания человека уступят место созерцанию Божественного откровения истины во всей её красоте подобно тому, как свет звезд меркнет и исчезает с восходом яркого солнца.
прекратится. - Греч, katarged (см. на 8 ст.). Здесь нет никакого намека на то, что знание истины исчезнет. Истина вечна и познание человеком этой вечной истины останется навсегда. Прекратится лишь частичное относительное познание, что произойдет в тот момент, когда смертный человек облечется в бессмертие (см. 12 ст.; ср. гл. 8:2). Точно так же и в конце мира, когда люди лицом к лицу встретят своего Господа, пророчество исполнит своё назначение, и прекратится.
11. младенцем, - Греч, nepios, буквально, «ребенок», «дитя». Здесь Павел на примере различия между восприятием в зрелом возрасте, подчеркивает большую разницу, которая существует между познанием верующих настоящего времени, и тем самым ярким светом знания, который откроется им на небесах.
говорил, - Или, «имел обыкновение говорить», «выражать свои мысли» было обыкновенной привычкой. Бессвязные звуки, издаваемые младенцем, который учится говорить, здесь сравниваются с той мудростью, которая в будущем вытеснит всякое земное знание. Когда человек достигает зрелого возраста, то он оставляет как ненужное те мысли и чувства, которые его волновали в детстве и которым он придавал большое значение. Точно так же, когда люди войдут в небесные обители, они оставят все прежние свои взгляды и стремления, которые в этой жизни кажутся столь значительны.
мыслил, - Или, «способность думать», то есть, это была его привычка думать. Это слово выражает состояние детского ума, способность думать, что в строгом смысле, нельзя назвать рассуждением. Понятия ребёнка, как известно, ограничены и несовершенны, а познания скудны; когда же он становится взрослым, то все его прежние интересы теряют для него значение.
рассуждал; - Или, «способность размышлять», то есть, это была его привычка размышлять. Детские мысли и рассуждения кажутся нам наивными и ограниченными, непоследовательными и ошибочными. Такими же они покажутся и детям Божиим, когда они достигнут царства славы. Между земными планами, мнениями и понятиями и небесным знанием будет видна такая разница, какая заметна в этом отношении между детством и зрелостью.
оставил - Греч, katarged (см. на 8 ст.).
12. сквозь - Скорее, «через».
Стекло, - Греч, esoptron. «зеркало». Здесь Павел приводит ещё одно сравнение, чтобы наглядно показать всё несовершенство земного знания по сравнению с Божественным. Древние зеркала состояли из кусков полированного металла (см. на Исх. 38:8). Образ видимый в таких зеркалах, нередко был тусклым. Так и наше настоящее земное познание в сравнении с небесным столь же туманно и тускло. Ныне ясность нашего зрения затуманена несовершенством человеческой природы, которая стала такой вследствие греха; порочный, греховный образ жизни отражается также отрицательно на духовном восприятии, поэтому восприятие духовного также туманно (см. 7СЦ 199, 257, 258; 2СЦ 399, 400).
гадательно. - Греч, en ainigmati, «загадочно», «туманно». Таково наше восприятие духовной истины. [785] Это частично, тусклое, туманное, но и то что доступно пониманию искреннего верующего приносит ему радость, так как он имеет возможность, хотя и частично, видеть красоту того плана, который Бог совершает ради искупления и прославления человека. То, что мешает теперь людям видеть на небе, будет устранено, и они увидят всё в ясном свете. Знание будет умножаться и, по мере умножения знания, люди будут ощущать нескончаемую радость (см. 8СЦ328).
познаю, - Т.е., полностью познаю, признаю, пойму. Идея относительно полного «познания» в переведённом слове «знаем» предшествующего стиха
подобно как - Т.е., таким же образом, но не обязательно в такой же степени. Когда превратности этой жизни окончатся и наступит знаменательная перемена, так что «тленное» облечется в «нетление», а «смертное» облечется в «бессмертие», гл. 15:52-54, тогда туманность видения уступит место ясному свету и всякое препятствие устранится. Тогда искупленные увидят и познают всё воочию, во всей полноте.
я познан. - Скорее, «полностью познан», то есть, Господом. Человеческое познание о Боге в этой жизни не полное, не совершенное, а познание Богом человека совершенное. Более совершенное познание человека в будущей жизни, сравнивается с познанием Божиим человека в этой жизни. Тем не менее, познание его никогда не сравнится с Божественным. В этом смысле выражение «подобно как» нельзя понимать в равной степени (см. выше под «подобно как»). Слова приведённого стиха, некоторыми понимаются в том смысле, что в царстве славы дети Божий узнают друг друга (см. ЖВ 804). Нужно им иметь ввиду, что в данном случае Павел подразумевает другое. Искупленные действительно узнают друг друга, но Павел здесь говорит о том, что в будущем мире им будет вполне ясно то, что ныне связано с их земными трудностями, и переживаниями (см. 5СЦ706).
13. пребывают - Это слово выражает постоянство, неизменность, продолжительность. За исключением любви, всё, о чем говорилось в данной главе, то есть, пророчества, языки и другие дары Духа окажутся ненужными, но три основные начала христианской жизни не исчезнут они вечны. Поэтому к каждому христианину обращен призыв, сосредоточить своё внимание именно на них.
Здесь вера, это не духовный дар (см. на гл. 12:9), но опыт, описанный в Евр. 11 гл. (ср. на Рим. 4:3), должен иметь вечное значение, он всегда будет необходим для гармоничной жизни на новой земле. Надежда, которая есть стремление к получению ожидаемого, также займёт в будущей жизни своё место, где народу Божьему откроются новые области исследования, их новые радости и наслаждения (см. 1Кор. 2:9; Вое. 306, 307). Искупленные не смогут сразу охватить всех сокровищ неба, и пока будет чего желать, и чего ожидать в будущем, будет существовать надежда.
больше. - Когда мы видим, что из всех свойств характера любовь заложена в самой сущности Бога, то нам становится понятным, почему Павел называет тот дар духа наибольшим (см. 1 Ин. 4:7, 8, 16). Как свойство жизни любовь более действенна, более победоносна, более приятна, чем владение различными дарами Духа, перечисленными в гл. 12 (см. 1Кор. 12:31). Любовь к Богу и к ближним есть наивысшее выражение нашей гармонии с Богом (см. Матф. 2237-40; 8СЦ 139). Любовь, которая осуществляется в жизни верующего, - есть самое убедительное доказательство того, что он христианин (см. Не. 58:6-g. Матф. 25:34-40; 6СЦ 273-280).
Быть христианином, значит быть подобным Христу, Который «ходил благотворя», Деян. 10:38. Христиане именно так и поступают, они благотворят всем, кто нуждается в их помощи, и делают они это не с корыстной целью, а потому, что они движимы любовью Божией. делать только добро (см. 6СЦ 268; ЗСЦ 524). Любовь превыше всего, так как именно она, будет определять окончательную участь всех людей. Те, чьё исповедание лишь соблюдение форм и обрядов, [786] увидят, что их решения Богу не угодны (см. 5СЦ 612). Самоотверженная любовь приводящая верующих к единству, способна убедить мир в том, что Бог послал в мир Своего Сына для спасения людей. Богу угодно, чтобы таким образом Его народ засвидетельствовал пред миром истину о Евангелии (см. Ин. 17:21, 23). Такая любовь, которая не стремится возвыситься, оправдываться и не ищет себе удовольствия, но посвящает себя бескорыстному служению ближним является доводом, против которого необращенные люди не могут ничего возразить. В ней они видят нечто непостижимое, не согласующееся с их философией жизни. В жизни обращённых людей они видят красноречивое доказательство о великой силе благочестия, и это трогает их сердца. Таким образом, любовь является величайшим и убедительным средством проповеди Евангелия и приближения царства Божия.
Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе 1 Коринфянам.
1 С3560; СУ 29; Ев. 507; 2СЦ116, 581; 4СЦ 133; 5СЦ 98.
1-3 ДА 318; НПХ38.
1-5 5СЦ 168.
3 2СЦ 116; 4СЦ 133.
3-7 2СЦ 169.
4 Вос. 114; ОХВ279; МЖС 179,334; 4СЦ 65; 5СЦ 123.
4,5 ДА 543; ЖВ549; ОХВ283.
4-7 4СЦ257; 5СЦ290.
4-8 ДА 319; Вое. 242; НПХ 16.
5 СА67; ЖВ20, 439; РП 112; МЖС 84; СЦ276, 313; ЗСЦ 397: 5СЦ 124; 7СЦ243.
5-7 СЕ 448.
6 ОХВ 279.
6-8 5СЦ 169.
7 СИ 498; 2СЦ135; 4СЦ27; 5СЦ404.
11 ХД 119,213; ЗСЦ 194.
12 ХД 544; ЖВ 804; Вое. 303. 306; ВБ 676, 677; НПХ 27; СИ 466; МЖС 12, 353, 366; ПХ 1 13; ИС 432; 1СЦЗО; ЗСЦ 540; 5СЦ706; 6СЦ309; 8СЦ328.
13 ДА 319; МС251; ЗСЦ 187; СБ 32.
ГЛАВА 14
1 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
2 Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом;
3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
4 Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.
5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.
6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?
7 И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?
8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?
9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.
11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.
12 Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви.
13 А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования.
14 Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.
17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.
18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;
19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.
20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.
22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.
23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?
24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.
25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.
26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.
27 Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.
28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.
29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.
31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.
32 И духи пророческие послушны пророкам,
33 потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых.
34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;
40 только все должно быть благопристойно и чинно.
1. Достигайте - Греч, dioko, «преследовать цель». Павел обращается к Коринфянам с призывом употребить всё своё прилежание на то, чтобы развивать в себе любовь, которая, по его словам, есть путь ещё превосходнейший, так ярко и живо изображённый им в гл. 13.
любви; - Греч, agape (см. на гл. 13:1).
ревнуйте - Греч, zeloo. «быть ревностным к чему-либо». Также это слово переведено в гл. 12:31 (см. соответствующий комментарий).
чтобы пророчествовать. - Относительно изображения дара пророчества (см. на гл. 12:10). В гл. 14 Павел сравнивает дар пророчества с даром языков, доказывая, что первый для большинства верующих более полезен. Коринфяне возвышали дар языков над даром пророчества несомненно потому, что он был более наглядным и внешне более привлекательным (впечатляющим). У некоторых по-видимому, как, например, в Фессалонике 1Фес. 5:20 дар пророчества находился даже в пренебрежении. К Коринфянам обращён призыв достигать любви, которая побуждает людей искать даров, приносящих благо не только им, но и другим. [788] Человек должен стремиться к получению даров не с целью самовозвышения, а для того, что бы с помощью их как можно лучше послужить Богу и церкви (см. Деян. 8:18-22; 19:13-17).
2. на незнакомом языке, - Слово «незнакомый» здесь добавлено. О различных взглядах по поводу этих языков (см. Дополнительное Примечание в конце главы).
не людям, - См. Дополнительное Примечание в конце главы.
тайны - Относительно определения «тайны» (см. на Рим. 11:25). Дух открывал Божественные истины тому, кто говорил на незнакомом языке. Но такое откровение приносило пользу только говорившему. Произносимые им слова и звуки не были понятны окружающим и не были к ним направлены.
духом; - Т.е., под влиянием духа, под которым находится также и пророк, будучи в «духе» (см. на Откр. 1:10).
3, кто пророчествует, - Т.е., тот, кто говорит под действием Духа. Пророки говорили на языке, понятном его слушателям. Их служение приносило назидание и благословение всей церкви, тогда как говоривший на незнакомом языке назидал лишь самого себя 4 ст.
людям - Пророк, это призванным Богом служитель, через которого Он открывает другим свои тайны (см. Ис. 6:9; Игр. 1:5-7; Иоил. 1:1,2; и т.д.).
назидание. - Буквально, «созидание». Пророческие вести способствовали духовному возрастанию христиан и расширяли их познания.
увещание - Греч, paraklesis, «призыв», «утешение», «ободрение». Родственное ему слово parakletos является именем, которым называется Святой Дух » Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:1. Относительно значения этого имени (см. на Ин. Н:16).
утешение. - Греч, paramulhia, почти одно и тоже, что и paraklesis (увещание).
4. незнакомом языке, Буквально, «на языке», Слово «незнакомый» здесь добавлено.
назидает себя; - Этот дар, таким образом, играет в известных случаях полезную роль. Но в тех собраниях, где нет истолкователя, он не приносит верующим никакой пользы (см. 5, 19 ст.). Нужно заметить, что при наличии Писаний ВЗ необходимость в личном откровении Божественной истины возник сравнительно редко (см. 4cm.).
назидает церковь. - Пророк лично получает от Бога откровения, но лишь орудие, посредством которого эти откровения передаются церкви для назидания.
5- все говорили языками: - Павел знал, что найдутся такие люди, которые будут укорять его в чрезмерном, как им казалось, унижении некоторых даров Духа. Поэтому он выражает желание, чтобы все говорили языками. Это дар играл в деле церкви видную роль. Однако он не должен был заслонять собой менее заметный, но более важный - дар пророчества.
превосходнее - Дар пророчества играет более важную роль, поскольку для церкви он был более полезным. Дары Духа следует оценивать но их полезности, а не по их привлекательности.
разве он притом будет и изъяснять. - Тот, кто говорил языками, не всегда был способен изъяснить те тайны, которые Бог открывал чрез него, Павел советует таковому молиться о «даре истолкования» 13 ст., но в то же время предостерегает его, говоря, что если «не будет истолкователя, то пусть молчит в церкви» 27, 28 ст.
назидание. - См. на 4 ст.
6. говорить на незнакомых языках, -говорит более всех Коринфян 18 ст.
откровением. Греч, apokalupsia. «раскрытие», «снимать покрывало». В данном стихе это слово выражает способность Божию открывать людям то, чего они не могут постигнуть своим умом.
познанием. - Павел здесь, вероятно, ссылается на дар называемый «словом знания» (см. на гл. 12:8).
пророчеством, - Трудно уловить границу между «пророчеством» и «откровением», потому что пророк изъясняется откровением. Возможно, что Павел проводит различие между откровениями уже известных истин к различным случаям. Может быть и проще, апостол «откровением» называет содержание, а «пророчеством»- способ передачи.
учением? - Греч, didache, «наставлением». [789] Наставлять должны были те, кто получил дар «учительства» (см. гл. 12:29).
7. свирель - Греч, aulos, в переводе LXX равноценно Евр. challl, о значении которого (см. III том, 38, 39 стр.). В НЗ слово aulos означает, по-видимому-обычную флейту.
гусли. - Греч, kithara, «лютня» или «цитра».
раздельных тонов. - Даже бездушные инструменты, на которых исполняют музыкальное произведение, чтобы воздействовать на чувства слушателей,
Павел указывает, что на языках должны производить различные звуки. Они должны быть подчинены определенным законам музыки, в котором есть ритм, высота и длительность, в противном случае они не дадут желательного эффекта.
8. труба - Для описания древних труб и рожков (см. Ill том, 39-41 стр.). Звук трубы был войску хорошо понятным. По если игравший на трубе издавал определенные звуки, то возникало замешательство и войско не могло приготовиться к сражению.
9. языком - Здесь, вероятно, речь идет скорее об органе речи, чем о даре слова. Итак, в этом стихе приводится ещё одна иллюстрация, параллельная приведённым в 7, 8 ст.
невразумительные - Т.е., не имеющие никакого значения, смысла, непонятные.
10. слов - Греч, phonal, «звуки», «тоны», «голоса». На основании контекста некоторые толкователи переводят это слово словом «языки» (см. RSV). Язык, - это орудие, посредством которого люди передают друг другу разумные мысли. Все они предназначены для пользы, а не для показухи.
11. чужестранец - Этим словом обычно обозначались не Греки, а те, кто не говорил на Греческом языке, и не знал этой культуры. Здесь приведённое слово обозначает человека, говорящего на незнакомом языке.
12. дарах духовных, - Буквально, «духов» Различные проявления духовной силы здесь представлены в виде многочисленных духов.
назиданию - В стремлении к получению духовных даров нет ничего предосудительного. Бог желает, чтобы Его народ имел такое благословение. Но стремящиеся получить дары, должны ставить своей главной целью назидание церкви. Нельзя при этом ни в коем случае думать о самовозвышении и лелеять в себе честолюбивые стремления.
13. незнакомом языке Буквально, «на языке». Слово «незнакомый» здесь добавлено.
истолкования. - См. на 5 cm,
14. незнакомом языке, - Буквально, «на языке».
дух мой и молится, - Дар языков проявлялся под влиянием Духа. Божественные тайны произносились «в духе» (ср. на 2 ст.). Состояние молящегося "зыком, вероятно, было подобно состоянию пророка во время «видения» (см. на ткр. 1:10).
ум - Греч, nous, «разум».
без плода. - Это выражение толкователи понимают двояко: 1) Молитва Золящегося слушающим непонятна и, следовательно, не приносит никакой пользы. 2) Разум молящегося почти полностью остается в инертном состоянии как и разум пророка во время видения.
15, что же делать? - Т.е., как же правильно поступить? Подобное выражение встречается в Рим. 3:9; 6:15.
духом, - Такая связь была бы целесообразна, если бы говорящий на язык мог и изъяснять то, что он говорит (см. на 2 ст.).
16. простолюдина - Греч, idiotes, «не имеющий профессионального знания», «необученный», «необразованный». В данном контексте речь идёт о «простолюдине», поскольку это касается дара языков. Если говорящий на незнакомом языке в церкви не имел истолкователя, то другие присутствующие не могли участвовать в служении, и они лишались должного благословения.
«аминь» - Греч. атёп. от Евр. атеп. в значении «точно», «достоверно» (см. на Матф. 5:18). Верующие, присутствующие на богослужении в собрании произносят это слово в конце проповеди или молитвы в знак одобрения ими всего сказанного (см. Шар. 16:36; Неем. 5:13; 8:6). Произнося аминь, верующие также выражают свою уверенность в том, что их молитва будет услышана (см. Втор. 27:15-26; Неем. 8:6). Произнесению этого слова придавалось большое значение. Это видно из высказывания некоторых раввинов, например, [790] «Кто говорит аминь, тот больше того, кто произносит благословение» (Талмуд Berakoth 536, издания Санкина, 325 стр.). «Тот, кто выразительно произносит Аминь и добавляет; да будет Его Великое Имя благословенно, - отменяется вынесенный приговор». «По, кто выразительно произносит одно «Аминь», пред тем открываются врата неба» (там же, Shabbath 1196, издания Санкина, 589 стр.). Если оно произносится без должного почтения, то его считали «беспомощным, жалким Аминь» (там же, Berakoth 47a. издания Санкина 284 стр.). Обычай произносить «Аминь» в конце проповеди или молитвы соблюдался в синагоге, откуда он был заимствован первой христианской церковью (см. Иустин Мученик Первая Апология 65; Тертуллиан De Spectaculis 25).
17. хорошо - Или, «правильно», чтобы никто не подумал, что благодарящий Бога на незнакомом языке, якобы неугоден Богу. Павел вполне определенно заявляет, что в служении такового нет ничего предосудительного. Хотя он и не назидает церковь, зато он назидает самого себя (см. 4 ст.).
18. Благодарю Бога моего: - Верующие должны хорошо сознавать, ч всякий дар, в том числе и дар языков, происходит от Бога как от Подателя всех даров. Из этого стиха видно, что даром языков Павел ни в коей мере не пренебрегал.
более всех вас - В Библии нигде не упоминается о том, что Павел где-либо проявлял этот дар.
19. церкви - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17). Речь идёт не о здании или помещении, где происходили собрания христиан, а о церкви как организации, независимо от помещения, где она собиралась.
пять слов - В НЗ часто употребляется число пять как круглая цифр3- означаюшая небольшое количество. Так упоминаются, например, пять малых птиц Лук. 12:6, пятеро в одном доме Лук. 12:52, пять пар волов Лук. 14:19; и т.д.
умом моим. - Или, «моим помышлением», то есть, в другой манере не языками, но так, чтобы быть понятым.
наставить, - Греч, kateched, «наставлять» или «учить устно». От этого слова происходит термин «катехизис», что первоначально означало устное наставление в пунктах веры. Лучше дать церкви короткое увещевание, как здесь сказано, в пяти словах, чем произносить длинную речь, которая непонятна слушателям и потому не может назидать их.
незнакомом языке. - Буквально, «на языке».
20. Братия! - Это обычная форма обращения Павла (см. на гл. 1:10).
дети - Коринфяне сильно гордились своей собственной мудростью (см. га. 1:20; 8:1, 2). Они радовались своим умственным достижениям, но по отношению к дарам духа вели себя по-детски. Они больше интереса проявляли к дарам, внешне более привлекательным, как, например, дар языков, но были равнодушны к менее заметным, по своему характеру, - но зато более существенным для церкви, каким был - дар пророчества. Своим поведением они устранили то высокое познание, которым гордились. Оценивая дары лишь с внешней стороны, они в этом фактически уподобились малым детям. Много своего времени и внимания христиане отдают второстепенным предметам и мало серьёзным размышлениям и поступкам. Когда люди предстанут пред судом, то многое, чему они придавали столь большое значение, покажется им детством.
злое - Греч, kakia. «негодность», «злобность», «порочность», «пагубность». В отношении этого качества маленьких детей можно считать самыми невинными. Такими должны быть все, в ком обитает дух Иисуса.
будьте младенцы. - Греч, nepiazo, «быть младенцами». Это слово выражает более ранний младенческий возраст, чем слово paidia, переведённое выше в предшествующем пункте. Оно указывает на то, что истинно возрождённые христиане не будут принимать участия в моральном растлении, которое господствует в мире. Вполне возможно, что эту детскую невинность «ко злу», о которой здесь идёт речь, имел также в виду и Иисус, говоря, что это свойство необходимо иметь всем, желающим войти в царство небесное (см. Матф. 18:3).
совершеннолетни. - Греч, teleioi, «зрелый», «взрослый». Своим мышлением вы доказываете, что вы являетесь взрослыми.
21- законе - Греч, nomos, здесь очевидно, имеется в виду весь ВЗ (см. на Ин. 10:34).
написано: - Цитата взята из Ис. 28:11, по точности смысла она более соответствует [791] Еврейскому подлиннику или переводу LXX . В подлиннике
Называется предостережение детям Израиля относительно их обращения с
ьими вестниками, к которым они относились с пренебрежением и неверием.
и по-видимому, строили насмешки по поводу того, что с ними поступают как с детьми, изо дня в день, повторяя им «правило на правило» и «заповедь заповедь». Через пророка Бог возвестил им, что поскольку они презрели эти простые слова, им придётся принимать наставления через другие народу иными языками и иными устами. Под этими другими народами подразумеваются языческие царства Ассирия и Вавилон, к которым Иудеи попали в плен. Находясь в плену, Иудеи общались с народом, который говорил на чужом и непонятном для них языке. Ссылаясь на приведённое место из ВЗ, Павел, по видимому, хочет сказать, что как в древности Бог пользовался языками для Своей цели, так и ныне в эру христианства, Он пользуется даром языков для приведения в исполнение Своих важных намерений.
22. Итак - Это слово связывает последующее предложение непосредственно с вышеизложенными словами. Подобно тому, как в древности Бог использовал Ассирийцев и Вавилонян, чтобы убедить неверующих Израильтян так и ныне Он использует дар языков чтобы убедить маловерных в том, что евангельская весть несёт на себе печать неба. Примером этому может служить сошествие Духа Святого на собравшихся в доме Корнилия Деян. 10:24, 44-47.
знамение - Это было знамение для неверующих. Но нельзя считать, что после того, как неверующие обратятся, дар языков перестаёт играть полезную роль. Он перестаёт быть «знамением», но продолжает назидать верующих (см. на 4 ст.).
для верующих, - Пророчество назидает церковь. Оно предназначено для созидания и укрепления общества верующих 2-4 ст. Оно свидетельствует о постоянном Божьем присутствии в церкви.
23. сойдется вместе. - Павел здесь говорит о неправильном употреблении дара языков. Этот дар был предназначен быть знамением для верующих 22 an., но если им пользовались так. как в Коринфе, где все говорили одновременно, то эффект был противоположным.
незнающие - Греч, idiotai (см. на 16 си.). Здесь, очевидно, говорится о тех, кто незнаком с проявлением дара языков.
неверующие, - Неверующие могли быть некоторые как из Иудеев, так и из язычников. Упоминание здесь неверующих, показывает, что не христиане посещали христианские собрания. Может быть, они приходили из любопытства или из желания познакомиться с христианской религией. Как и «незнающие» они не могли понять того, с чем связаны молитвы и благодарения верующих на незнакомом языке.
беснуетесь? - Греч, mainomai, «бредить», «буйствовать». Это слово встречается также в Ин. 10:20; Деян. 12:15; 26:24, 25. Замешательство, возникающее в таких случаях, не приносило духа истины и святости присутствовавшим на собрании чужестранцам и другим случайным посетителям. Наоборот, оно создавало превратное впечатление о христианстве, как о бессмысленной и непристойной религии.
24. все пророчествуют, - Впечатление которое дар пророчества производит на верующих, здесь противопоставляется беспорядочному проявлению языков. Тот, кто пророчествует, указывает Павел говорит на языке, понятном собравшимся.
судится. - Скорее, «осуждённый всеми». Святой Дух обличает о грехе (см- на Ин. 16:8). в данном случае, через вести пророчествующих.
25. обнаруживаются; - Здесь либо пробуждается совесть присутствующих посетителей и Дух Святой показывает их истинные сердечные намерения, либо Духом Святым обнаруживаются их тайные дела. Последний случай напоминает нам женщину Самаритянку, которой были показаны тайны её жизни. Именно его обстоятельство и привело её к убеждению о том, что Иисус есть пророк (Ин. 4:19; ср. Ин. 4:29).
падет ниц- Это форма поклонения, принятая на востоке.
скажет: - Греч, apaggelld. «объявлять», «заявлять». Слова такого человека противоположны заявлению тех, кто присутствуя на собрании, имел возможность слышать беспорядочную речь на незнакомом языке 23 ст. Убедительное свидетельство тех, кто обладает даром пророчества, проявляющееся в их ясном, логичном, и веском разъяснении откровений Духа, побуждает посетителей поверять в силу Божию. [792]
26. Итак что же. - Т.е., какой же вывод можно сделать из этого? Что нужно делать?
у каждого - Павел не говорит здесь о том, что каждый верующий в отдельности имел все перечисленные дары. Он имеет в виду лишь то, что все эти дары в церкви распределены между различными членами в соответствии с мудростью и волей Божией (см. гл. 12:6-11).
есть псалом. - Т.е., кто-либо из вас обладает способностью своеобразно и талантливо исполнить тот или иной псалом, записанный в книге псалмов, либо сложить и спеть, в присутствии собравшихся хвалебный гимн (ср. Исх. 15:20, 21; Суд. 5:1; Лук. 2:25-32).
поучение, - Или, «познание» (см. на бет.).
откровение, - Здесь вероятно речь идёт о том, что открыто имеющему дар пророчества. Это, весть Божия, предназначенная для блага всех собравшихся.
истолкование, - См. на гл. 12:10; 14:5. К назиданию. - Сравните 3-5 ст. См. на 12 ст. 27- на незнакомом языке. - Буквально, «на языке».
порознь - Т.е., по очереди, не все сразу.
один изъясняй. - См. на гл. 12:10; 14:5. По-видимому, всех говоривших на языках, был способен изъяснять один человек.
28. молчи - Это доказывает, что получивший дар языков мог распоряжаться своим даром сам (ср. на 32 ст.).
себе - Первоначальное назначение этого дара в Коринфской церкви был личное назидание (см. Дополнительное Примечание в конце главы).
29. двое или трое, - Пророкам даётся такой же совет, как и имеющим да языков. Совет направлен к тому, чтобы предотвратить возможные беспорядки, (см. 33 ст.).
прочие - Буквально, «другие». Для отождествления «прочие» см. ниже под словом «рассуждают».
рассуждают; - Греч, diakri.no, «различать», «исследовать». Некоторые полагают, что под словом «другие» подразумеваются те члены, которые были наделены как даром пророчества, так и даром различения духов, они должны были оценивать высказывания выступающего пророка и определять от Бога ли их вести или от какой-либо другой силы (ср. 1Ип. 4:1; 1Фес. 5:21). Иисус предостерегал церковь, говоря, что явятся многие лжепророки, чтобы обольстить верующих, поэтому церковь должна быть в отношении таких учителей всегда на страже, особенно с приближением к концу временя (см. Матф. 24:5, 11, 24; 2Фес. 2:9-11). Другие толкователи считают, что совет Павла направлен слушателям, которые обязаны, услышанную ими весть, исполнять в своей практической жизни.
30. сидящих - Это слово указывает на то, что верующие в собрании сидели. Но тот, кто говорил к собравшимся, несомненно, стоял (ср. на Лук. 4:16).
будет откровение, - Бог может дать откровение одному из сидящих. Из почтения к новому откровению говорящий должен был закончить свою речь. Пророки должны были говорить по порядку друг за другом 31 ст.
31. все ... пророчествовать, - При соблюдении должного порядка в собрании, когда выступающие говорят по очереди, предоставляется возможность каждому имеющему побуждение говорить, высказать истину как она ему открыта.
чтобы ... всем получать утешение. - Или, «чтобы получить увещевание». Различные вести, возвещаемые разным людям, в целом были для всех полезным и необходимым наставлением. Одни слушатели получали для себя утешение и поддержку, другие увещевание и таким образом все назидались.
32. послушны пророкам, - Вероятно, некоторые из верующих заявляли, что, будучи под влиянием Святого Духа, они могут молчать. Такое утверждение Павел решительно отвергает. Истинные пророки управляли своим разумом так, что когда они считали нужным говорить, говорили, когда молчать молчали. Вдохновение никак не отнимает от верующего его индивидуальности и свободы выбора. Мысли, которые открывает ему Дух, он выражает и передаёт по своему (см. ВБ v-vii).
33. неустройства, - Бог не производит ни разделений, ни каких-либо беспорядков- 1793] истинное служение Богу не приведёт ни к какому недоразумению- В этом стихе изображён общий, руководящий принцип христианства, исходящий из природы самого Бога. Он, Бог мира и нельзя учить, что Ему угодно всякое, даже беспорядочное служение (см. Рим. 15:33; 16:20; 1Фес. 5:23; Евр- 13:20). Христианство учит людей порядку (см. 1Кор. 14:40), кто повинуется руководству Святого Духа, тот никогда не будет участвовать в шумных и .местных сценах, какие описаны выше. Верующий желает выразить свою любовь и признательность Богу в молитве и слове свидетельства, но он будет это делать учтиво, стараясь не нарушить порядка в доме Божием и не помешать служению.
во всех церквах - Павел указывает, что порядок, характеризующий служение Богу, соблюдался всеми церквами. Следовательно, он должен соблюдаться и в Коринфе. Бог - источник мира во всяком месте и. истинно верующий в Него, в своём служении будет стараться хранить мир. сдерживая желание возвысить себя неуместным проявлением даров, полученных ими от Духа Святого.
Предложение «так бывает во всех церквах у святых» некоторые издатели и переводчики связывает со 34 ст. (см. RSV). Так, как знаков препинания в подлиннике нет, невозможно точно определить, как правильнее. Очевидно, что смысл от этого существенно не меняется.
34. Жёны ... да молчат; - Если вторая половина 33 ст. связана с 34 ст. (см. на 33 ст.) тогда все место читается так: «Как принято во всех церквах, так пусть будет и у вас: жёны ваши да молчат». Из этих слов видно, что указание Павла относительно женщин имело не только местный характер, в нём был отражён так же обычай всех церквей. То, что обычай был всеобщим видно так же из 1Тим. 2:11, 12, где, не делая исключения ни для одной церкви, Павел учит: «Жена да учится в безмолвии со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».
Некоторым этот запрет кажется непонятным не только с современной точки зрения о положении женщин в церквах, но и на основании Библейской истории (см. Суд. 4:4; 4Цар. 22:14; Лук. 2:36, 37; Деян. 21:9). Павел сам высказывал похвалу тем женщинам, которые вместе с ним трудились в деле Евангелия Фм. 4:3. Несомненно, что женщины играли в жизни церкви определённую роль. Почему же, спрашивается, им нельзя говорить па собраниях? Ответ на это содержатся в 35 ст.
Закон - Писание учит, что поскольку жена сыграла известную роль в грехопадении мужа, то Бог предписал ей постоянное повиновение своему мужу Быт. 3:6, 16; 1Пет. 3:1, 5, 6; Ефес. 5:22-24; 1Тим. 2:11, 12; Тит. 2:5). времена, происшедшая в природе человека вследствие греха, привела к утере гармонии, которой отличалась его прежняя жизнь. С этого времени уже не было целесообразным возлагать как на мужа, так и на жену одинаковую ответственность за руководство домашним очагом. Тогда Бог поставил мужа главой семьи, чтобы он был ответственен за все жизненно важные решения, а также за воспитание детей (см. ПП 58, 59).
35. пусть спрашивают ... мужей - Такой порядок даёт возможность предотвратить неуместные реплики и вопросы во время богослужения и избежать беспорядков.
неприлично - Так оно в действительности и было, поскольку согласно как Греческому, так и Иудейскому обычаю женщины не должны были занимать в церковном служении ведущую роль. Нарушение этого обычая привело бы к позору и нареканию всей церкви.
36. от вас - Коринфская церковь была не первой, а одной из последних лично основанных Павлом. Поэтому она не имела никакого права предписывать правила поведения другим церквам или чем-либо выделяться среди них. Дед0 касалось не только проповеди Евангелия, но и соблюдения принципов приличия на богослужении. Коринфская церковь, по-видимому, ввела новые обычаи, например, позволяя женщинам присутствовать на собрании с непокрытой головой (см. на гл. 11:5, 16) и вести себя на богослужении [794] не так как это было принято в других церквах. Коринфяне, по сути дела, не возражали против беспорядков у себя в церкви. Но это не давало им права выделяться среди других церквей и, конечно же, - не давало им права навязывать другим подобные беспорядки. Им следовало бы подумать о своей обязанности идти в ногу со всеми христианами.
до вас одних - Коринфская церковь не была ни первой, ни единственной церковью. Через Своих служителей Бог создавал церкви во многих странах. Если одна церковь обладала правом вводить свои обычаи и порядки, то такое право имели и другие. Поступая, таким образом, церковь дошла бы до замешательства и беспорядка. Поэтому, всем церквам надлежало следовать тому же общему плану и порядку открытых богослужений, а обычаи чуждые для других церквей, были непозволительны также и в Коринфе.
37. почитает себя пророком - Кто заявляет, что он получил дар Духа, но не признает богодухновенности наставлений Павла, тот показывает, что его дар не исходит свыше.
Господни; - Павел говорил отнюдь не от своего имени и не своим авторитетом. Он обращается к Коринфянам от имени Господа и под вдохновением Святого Духа. Принимая его советы, и повинуясь его наставлениям, они могли засвидетельствовать, что желают следовать руководству Господа. Истинная вера свою искренность доказывает благоговейным отношением к заповедям Божьим. С другой стороны, та вера, которая пренебрегает указаниями Божиими, отвергая авторитет Священного Писания, и не придавая значения миру и порядку в церкви, такая вера доказывает, что она не искренна.
38, кто не разумеет, - Греч, agnoed, «не понимает», «не признаёт». Павел говорит о том, что если кто-то не принимает его наставлений как исходящих о Бога повелений, то он это делает к своей погибели. Апостол уже привел достаточно доказательств о своей миссии, возложенной на него Богом, и не считая нужным более распространяться об этом, кто отвергает его советы, тот долен будет пожать печальные последствия. Для него ничего более не остаётся делать: за своё упорство он должен ответить перед Богом.
Сознательное пренебрежение заповедями Божиими не даст человеку никакого оправдания, напротив оно приведёт его к окончательной погибели. Святой пух не будет беспрерывно ходатайствовать за того, кто упорно держится своих
Суждений и порочного образа жизни, после того, как ему был показан путь праведности (см. Быт. 6:3; Ос. 4:17). Такое упорное сознательное отвержение намерений Божиих относительно мира, характеризует людей последнего времени и служит признаком приближения конца (см. 2Пет. 3:3-5). Отвержение совета Божия ради удовлетворения желаний плотского сердца - опасно, ибо такой образ жизни враждебен Богу (см. 1Ин. 2:15, 16; Рим. 8:6-8; Гил. 5:16, IT).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги