Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

бьюсь - Греч, pukteuo, «бить кулаками», «боксировать». Бокс был одним из видов публичных атлетических состязаний. Здесь Павел приводит два сравнения, изображая себя то в виде бегуна, то боксёра.

бить воздух; - Когда боксёр тренируется без противника, о нём вполне можно сказать, что он бьет воздух. Когда противник уклоняется от его ударов, то в этом случае его усилия также оказываются напрасными, Павел здесь ясно показывает, что он не щадил своего противника и не позволял ему уклоняться от своих ударов. Не проводил он также времени и в мнимой, показной борьбе, так, как его противник был всегда при нём, и с ним нужно было поступать решительно. Каждый свой удар он направлял уверенно, вкладывая в него всю свою волю и энергию, так, что он достигал своей цели. Порочные влечения плоти он подавлял в себе и всё своё существо подчинял через Христа - Богу (см. 2Кор. 10:3-5).

Многие христиане знают, что им необходимо добиться победы над желаниями и страстями, которые идут в разрез с волей Божией, но им не хватает мужества полностью подчинить своё «я». Они скорее делают вид, что борются, фактически же не желая, чтобы их удары ранили то, что является частью их самих, так, как они боятся, что эти удары причинят им боль. Они слишком любят свою греховную природу, чтобы повредить ей, и имеют недостаточную силу воли, чтобы не обращать внимания на жалобы своей плоти. В отношении же Павла дело обстоит иначе. Он искренно желает не давать никакой пощады своей греховной плоти, своим плотским помышлениям. Он стыдится своей плоти, ненавидит её, желает ей смерти. Поэтому, он отвергает вес чувства жалости и сострадания к ней и направляет на неё свои удары, вкладывая в них всю свою силу, умение и волю (см. Кол. 3:5; СЗ 51). Эти слова нельзя понимать в том смысле, будто Павел подобно гностикам (см. 54-58 стр.), снос тело рассматривал неизлечимым злом. Он стремился лишь к порабощению своего тела, а не к разрушению.

27. усмиряю - Греч, hupopiazo, буквально, «бить под глаз». В переводе IV отсутствует метафора, которая связывает наше представление с древним состязанием по боксу. Эту метафору Павел употребляет для того, чтобы наглядно изобразить ожесточённую борьбу, какую должен вести каждый искренний христианин. Перчатки, которые раньше носили боксёры, не были перчатками в современном смысле слова. Они часто делались из воловьей шкуры и укрепляясь медными застёжками. Hupopiazo наглядно показывает нам жестокую и упорную борьбу, которую приходится вести истинному христианину со своей греховной природой. Эта борьба требует от человека проявления строгой дисциплинированности и самоотречения, чтобы одержать победу над теми тлетворными страстями и привычками.

порабощаю - Буквально, «вести в рабство», следовательно, «стать слугой». С помощью этого слова Павел выражает своё настойчивое намерение добиться абсолютной победы над всеми своими злыми наклонностями и порочными страстями. В этом отношении он не желал иметь никакого компромисса. Он знал, что ему нужно бороться до конца, невзирая на те страдания и боли, которые будет испытывать его земная природа. Он знал, что зло, которое ведёт войну против его стремления к духовности должно умереть. Павел даёт нам урок, который должны усвоить все, надеющиеся стать гражданами небесного царства. Все влечения плотских страстей должны быть разрушены. Это возможно лишь тогда, когда свою волю человек предаст в руки Христа (см. Фил. 4:13; ПК 43, 44, 60). [738]

дабы, - Павел не намеревается следовать чему-либо, что могло бы препятствовать ему достигнуть спасения; он был приготовлен выполнить всё, согласно воли Божией, чтобы быть пригодным для небес. Он знал, что существует постоянная опасность быть обманутым по причине коварности греха, и он решил, что с его стороны ничего не осталось не сделанным, что могло бы воспрепятствовать его успеху жизни вечной получить венец.

проповедуя другим, - Здесь Павел, по-видимому, продолжает образное сравнение с состязаниями, которые он относил к себе, как к вестнику, приглашающему других принять участие в беге. В тоже время он сам является участником состязания.

не остаться недостойным! - Греч, adokimos, «не выдержать испытания», «отвергнутый после испытания», «не получивший одобрения». Будучи вестником, Павел объявил все правила состязаний. Как участник состязания он также Должен был придерживаться этих правил, даже в ещё большей степени, чей Другие. Он ревностно возвещал другим правила, и порядок состязания или борьбы за вечную жизнь. В приведенном стихе он высказывает решительное намерение господствовать над своей греховной природой, чтобы в конце борьбы не оказаться недостойным в очах великого Судьи. Христианские проповедники, возвещающие миру правила, соблюдая которые, можно добиться победы в борьбе за вечную жизнь, должны особенно тщательно следить за своим духовным состоянием, чтобы не оказаться виновными в каком-либо грехе и не лишиться той награды, которую они, на протяжении всей своей жизни убеждали других – приобрести. Если бы все призванные на Евангельскую работу, так добросовестно и настойчиво трудились для спасения душ, как это делал Павел тогда вскоре наступило бы духовное пробуждение и реформация, которых так ныне ждет церковь, а это, в свою очередь, ещё более приблизило бы к нам Пришествие Христа.

Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе 1 Коринфянам.

6 ДА 346.

7 ДА 340; Ев. 64; 1СЦ 147; 8СЦ 180. 7-14 ДА 335.

9 СЕ 450.

13-18 4СЦ409.

16 ДА 361; РП94, 100; 1СЦ 131, 379, 448; 2СЦ 552.

17 6СЦ 83.

19 ЖВ550; 2СЦ674.

19-22 СЕ 117.

22 ХС 116; МЖС 189; 2СЦ674; ЗСЦ422; СБ 64.

24 ДА313; 9СЦ 136.

24,25 Пит. 27; СЗ 565; Воз. 144; 4СЦ 34.

24-27 ДА309; РУУ 256; СЕ241; СИ 129; 2СЦ 46,357; 6СЦ374.

25 ДА 311, 312; Пит. 29; СЗ 38, 100, 432, 449, 505, 575; СА 124; МЖС 82; МС275; ВМ 242; ПП 562; Во:). 94, 101, 106, 139, 141, 156, 161, 175, 189, 201, 243; 1СЦ 471, 487, 618; 2СЦ45, 68, 362, 374, 381; ЗСЦ 62, 162, 489, 491, 561; 4СЦ 33,215; 6СЦ 256, 375, 378; 7СЦ 74.

25, 26 Воз. 145. 25-27 ОЖ26; 4СЦ35.

26 СП 407.

26,27 ДА314; 2СЦ359.

27 Пит. 44; ВД 467; Ев. 682; МЖС 78; МС 144; ОЖ 95; Воз. 148; СП 163; 1СЦ 436; 2СЦ 75, 381, 409, 413, 457, 511; ЗСЦ464; 4СЦ 371,434,574.

ГЛАВА 10

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;

3 и все ели одну и ту же духовную пищу;

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

15 Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20 [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

24 Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого.

25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести;

26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.

27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести.

28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

29 Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

30 Если я с благодарением принимаю [пищу], то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись.

1. Не хочу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению в начале стиха «ибо». Такое чтение показывает надлежащую связь между 9 и 10 гл. В предыдущем стихе Павел показал нам, что он лично может быть отвержен Богом. Здесь он обращает наше внимание на то, что подобная опасность угрожает и другим. Хотя Израильтяне, вышедшие из Египта, пользовались великой милостью Божией, тем не менее, им не дано было войти в обетованную землю. Если они, будучи избранным народом, для которого Бог сотворил столько удивительных чудес, не сумели сохранить за собой благословений Божиих, то Коринфяне, учитывая их печальную историю не должны давать в своих сердцах места духовной гордости, чтобы их не постигла та же участь.

в неведении, - Несомненно, членам Коринфской церкви, по крайней мере, частично была известна история опытов древних Израильтян. Однако Павел нашёл необходимым напомнить им об этом, чтобы последние могли оказать положительное влияние на их жизнь.

отцы - Коринфская церковь состояла как из обращенных язычников, так и из христиан выходцев из Иудеев. Поэтому ссылка апостола Павла на [740] «отцов», под которыми очевидно имеются в виду Израильтяне времён Моисея, показывает, что христианская церковь есть продолжение народа Божия и что она ведёт свою родословную от истинных служителей Божиих в течение всей многовековой истории Израиля (см. Рим. 2:28, 29; Гал. 3:28, 29).

облаком, - Речь идет о видимом присутствии Божием среди Его детей во время их странствования из Египта в Ханаан. Днем пред Израильтянами шло облако, указывая им путь, а ночью оно превращалось в столп огненный (см. № Исх. 13:21).

море - Здесь говорится о том, как Израильтяне перешли Чермное море П пути, который чудным образом был приготовлен для них Господом (см. Исх. 14:21, 22). Это ещё раз свидетельствовало об охране и милости Божией. Павел напоминает Коринфским верующим о всей той заботе, которую проявлял Господь древнем Израиле, и вместе с тем, показывает, что Израильтяне получили столько же верных свидетельств, имеющих целью оградить их от падения, как и Коринфская церковь, которая так полагалась на них.

1. крестились - Опыты, пережитые Израильтянами, можно сравнить с решением. Когда они проходили через море, их осеняло облако, а с обеих сторон окружала вода. В этом смысле они получили крещение. Этот их опыт можно изобразить как освобождение от их привязанности ко греху в мрачный период Египетского рабства и как их залог верности Богу, через Его служителя Моисея.

в Моисея - Облако привело их на берег Чермного моря, и когда Моисей повелел им двигаться вперед, Бог открыл им путь, идя которым они в полной безопасности достигли другого берега. Посредством этого опыта, они были переданы Богом руководству Моисея как своего вождя (см. Исх. 14:13-16, 21, 22). Они признали его авторитет и согласились слушаться его указаний. Как их «видимый вождь», Моисей передавал им законы и требования Божий. Поэтому можно сказать, что посредством своего крещения «в Моисея» они дали обет повиноваться и служить Богу (см. 77 374). Находясь, продолжительное время в Египетском рабстве. Израильтяне до некоторой степени потеряли из виду истинного Бога и забыли, как служить Ему. Для многих Он стал далеким. В виду этого Господь выразил намерение освободить их из рабства с тем, чтобы они могли верно служить Ему (см. Исх. 3:13-15, 18; 5:1; 6:6, 7; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; ПП 258). Бог поручил Моисею вывести Его детей из Египта и объявить им Его законы и намерения о них (см. Исх. 3:10; ПП 246, 252, 253). Принятие Богом Моисея как Своего представителя было засвидетельствовано израильтянами посредством перехода ими Чермного моря.

3. духовную пищу - Слово «духовную» означает, что пища не была дана естественным образом. Павел, вероятно, имеет здесь в виду также духовное значение манны Ин. 6:32, 33, 35, по аналогии с духовным Камнем, пол которым он изображает Христа I Kop. 10:4. Все Израильтяне питались в пустыне чудесным образом. Пищу, они получали непосредственно от Бога. Это было для них неопровержимым доказательством того, что они находились под охраной Бога. Он заботился о них. В пустыне не было никакой пищи, и они были полностью зависимы от хлеба, который падал с неба (см. Исх. 16:3). Если кто-либо отказывался, есть манну, такой человек погибал. Подобно этому нет другой пищи для христиан, чем та, которая сходит с неба в лице Спасителя. Манна, которая посылалась Богом Израильтянам, могла удовлетворить лишь их земные потребности. Её действие было временным, и те, кто вкушал её, впоследствии умирали, те же, которые вкушают от Слова Божия, от Иисуса Христа, не погибнут, но будут жить вечно (см. Ин. 6:48-51, 53. 54, 58, 63). В этой земной пустыне люди стараются насытить свой разум человеческой философией и изобретениями, но вдали от Христа не может быть ни мира, ни счастья (см. Матф. 11:28, 29; Ин. 5:6; I Kop. 1:21, 25, 30). Подобно тому, как манну нужно было собирать в том количестве, которое необходимо на один день, так и люди должны получать ежедневное питание от Слова Божия для того, чтобы жить полноценной христианской жизнью (см. Исх. 16:16,21; Иов. 23:12; Матф. 6:11). [741]

4. духовное питие, - Подобно «духовной пище» в 3 ст. «духовное питание» названо так вследствие своего сверхъестественного происхождения. Господь посылал его Израильтянам, для удовлетворения их насущных потребностей, когда они находились в пустыне и не имели воды (см. Исх. 7:1, 6; 20:2, S). Несмотря на неразумный ропот Своих детей. Бог не оставлял их, заботясь об их нуждах через Своего избранного служителя Моисея (см. 77 294 411).

духовного ... камня; - Некоторые из толкователей полагают, что Павел здесь намекает на традиционное представление раввинов о том, что источник в скале неизменно сопровождал детей Израиля во время их странствования по пустыне. Если это действительно так. то он отдаёт дань традиционному представлению не больше чем отдавал Иисус учению о сознательном состоянии человека после смерти в Своей притче о богаче и Лазаре (см. на Лук. 16:19). Тосефта (см. V том. 100 стр.) говорит об упомянутой традиции следующее: «Это было также с источником, который был с детьми Израиля в пустыне: [источник] был подобен камню, изобилующий отверстиями подобно ситу, из которого вода струилась и выливалась как из открытой фляги. [Камень-источник] поднимался вместе с ними на вершины гор и опускался в долины; где останавливался Израиль, там останавливался и он. напротив входа в скинию» (Sukkah 3.11 цитировано Штрак и Биллербек. Комментарий на Новый Завет. 3 том. 406 стр.). Сравните ПП 411-421.

был Христос. - Спаситель здесь изображён в виде скалы, к которой могут приникнуть грешные кающиеся люди для получения освежающей, животворной влаги, способной утолить их жажду в Божественной истине (см. Пс. 41:2, 3; 62:2; Ин. 7:37). В приведённом стихе выражена великая истина о том, что Иисус находится со Своими детьми в течение всей их земной жизни и готов всегда им помочь в их нуждах, если они попросят Его об этом. Наш мир представляет собой унылую безжизненную пустыню, в которой нет ни пищи, ни питания для души, жаждущей в духовной истине. Однако наш неизменный Спаситель всегда готов поддержать, укрепить и ободрить Своих немощных детей, если конечно они захотят обратиться к Нему (см. Пс. 45:2; 90:15).

Если Христа рассматривать в историческом плане, то Он был вождем Израильтян не только во время их странствования по пустыне, но и на протяжении всей их истории как нации. Все Свои намерения относительно падшего человечества Бог исполняет через Иисуса Христа (см. ЛП311, 366, 373, 396; ЖВ 52)

5- не о многих - Буквально, «с многими». Хотя Израильтяне имели благ приятную возможность видеть чудное проявление силы Божией. тем не менее лишь немногие из тех, которые вышли из Египта, под водительством Мопс захотели повиноваться Ему. Писание рассказывает нам об их непрерывном ропоте и возмущении даже после того, как они столь чудным образом перешли чермное море (см. Исх. 16:2, 3, 27, 28; 17:3; 32:1, 6; Числ, 11:1, 2, 4, 10, 13;

14-2, 26-30)- Одно непослушание за другим навлекло на народ, наделённый великими преимуществами, - суды Господни, и, в конце концов ему было объявлено, что он умрет в пустыне (см. на Числ. 14:29). Бог положил в Своём намерении, что все, кто отправится в Ханаан найдут свою отчизну в стране, где течёт Молоко и мед (см. Исх, 3:8, 17; 13:5). Он ясно объявил Своим детям о том, что Он будет вести, охранять и наставлять их, а также будет заботиться о всех их нуждах, однако они отказывались верить и повиноваться Ему. Таким образом, они потеряли обещанное им наследие, вместо них это наследие досталось их детям.

поражены были - Греч, katastronnumi, буквально, «чтобы основательно рассеять по [земле]». Это слово в ИЗ встречается лишь в приведённом тексте, и переводе LXX Числ. 14:16. Неверующие, непослушные Израильтяне были поражены Господом, во время своего странствования по пустыне, так как они отказались верить в любовь и руководство своего небесного Отца, и погрязли в удовлетворении своих плотских вожделений (см. Числ. 11:5, 6, 32, 33; 16-31-35,49; 25:1-5, 9).

Павел показывает здесь Коринфским верующим, что их благословения и преимущества сами по себе не ограждают их от искушений, чтобы избежать греха, им необходимо постоянно быть на страже. Все благословения, которые Бог даёт Своим детям, никогда не спасут их от справедливого наказания за их непослушание и отвержение Его ясных повелений.

6. были - Буквально, «стали». [742]

образы для нас. - Или, «примеры для нас». То, что произошло с Израильтянами во время их странствования из Египта в Ханаан, является прообразной картиной того, что произойдет с детьми Божьими, которые пользуются на своём пути в небесный Ханаан такими же обильными преимуществами и благословениями, совершают такие же ошибки и проявляют такое же непослушание по отношению к Богу как некогда Израильтяне, блуждая по безотрадной пустыне. Христиане, не повинующиеся Своему Господу, пожнут такое же наказание, что в свое время пожали непокорные Израильтяне. Тот факт, что мы знаем о больше, чем другие, не дает нам никакого права пренебрегать ни одним из велений. Напротив, большее познание возлагает на нас большую ответственность за точное исполнение всех указаний Божиих. Непослушание в таком гораздо больший грех, чем не повиновение тех, кто менее просвещён Лук. 12:47, 48; Иак. 4:17).

Эта часть предложения читается буквально, «чтобы не похотливы на злое». Израильтяне обыкновенно ставили на первое место свои желания- Они Руководствовались не требованиями разума, а побуждениями своих непосвященных страстей (см. Исх. 16:3; Числ. 11:4, 5). Народу Божию ныне угрожает опасность впасть в те же ошибки. Это ясно видно из предостережения в Матф. 24:37-39; Лук. 17:26-30.

похотливы. - Греч, epithumeo. «страстно желать», «стремиться к чему-либо», «выходя за рамки принятого, законного».

7. Не будьте также - Повеление может быть переведено, «положите конец [или, прекратить»] идолопоклонству», здесь есть намек на то, что некоторые из Израильтян впали в идолопоклонство.

идолопоклонниками, - Здесь, прежде всего намекается па поклонение народа золотому тельцу, в то время когда Моисей находился на горе с Богом (см. Hex. 32:1-5). Это предостережение для Коринфян было особенно уместно поскольку некоторые из них, по-видимому, были склонны участвовать в празднествах. имевших место в языческих капищах (см. на 1 Кор.8:10; ср. гл. 21).

есть и пить, - См. на Исx. 32:6.

играть». - Цитата взята из Исх. 32:6. Израильтяне у горы Синай не забыли того, что видели и сами делали в Египте, где идолопоклонство было государственной религией. Они были хорошо знакомы с чувственными оргиями, связанными с поклонением ложным богам и несомненно старались воспроизвести их в своем служении золотому тельцу. Разгульное пиршество затуманило разум людей настолько, что они перестали различать добро и зло, став рабами своих плотских вожделений и таким образом подвергшись утонченным искушениям врага.

8. Не станем блудодействовать, - Повеление может быть переведено. «прекратим блудодействовать». Случай блудодеяния имел в то время место в Коринфской церкви гл. 5. Приведённые слова свидетельствуют о позорном событии в Ситтиме. где сатана, посредством женщин Моавитянок соблазнил многих Израильтян, и побудил их поклоняться Моавитским богам (см. Числ 25:1-5). Бог дал Израильтянам указания о том, чтобы они не смешивались с окружающими их народами. Он предостерегал их, говоря, что им угрожает опасность уклониться от Него в сторону ложных богов (см. Втор. 7:1-5). Если бы они постоянно слушались Его повелений, го они были бы ограждены от многих неприятностей.

двадцать три тысячи. - См. на Числ. 25:9.

9. искушать - Греч, ekpeirazo. «искушать до крайности», «искушать до предела», «вполне». Ekpeirazo в НЗ встречается ещё в Матф. 4:7; Лук. 4:12, 10:25. а также в тех стихах, где вообще говорится об искушении Христа. Повеление может быть переведено, «прекратим искушать». Словами данного Павел намекает на событие, записанное в Числ. 21:4-6, когда парод, утомившись и поникнув духом вследствие долгого странствования по пустыне, упрекал Моисея за то, что он вывел их из Египта и питает их одной манной. Их злоба на пишу, которую давал им Бог, привела к тому, что их стали жалить «ядовитые змеи», от которых многие умерли (см. Числ. 21:6).

Христа, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь уместнее вариант «Господа». В любом из этих случаев речь идёт о Христе, Который был с Израильтянами в пустыне. Это был Он, Чье терпение они искушали до крайности своей непокорностью и непрерывным ропотом. Христос всегда Д бывает со Своими детьми посредством Святого Духа, Который наставляет, защищает, ведёт и избавляет их от всех неприятностей (см. Матф. 28:20; Ин. A-16-18; 16:13). Верующие должны помнить о том, как неразумно и опасно искушать долготерпение [743] Спасителя, настаивая на своих прежних привычках и желаниях, вместо того, чтобы с радостью оставить всё, что относится с старой не возрожденной жизни ради того, что Господь в Своей любви делает для них.

10. Не ропщите, - Или, «перестанем роптать». В ВЗ рассказывается о двух случаях, когда люди роптали и за то были наказаны смертью; первый случай связан с десятью соглядатаями Числ. 13; 14 гл., и второй с восстанием Корея, Дафана и Авирона Числ, 11 гл.

11. образец - Архаическое слово, означающее «примеры». Фактически слово здесь представлено как «образы для примера» 6 ст. Это не значит, конечно, что Израильтяне пережили множество различных опытов для того, чтобы показать пример христианам. Просто пережитое ими служит хорошим примером для церкви наших дней, побуждая её избегать тех ошибок, которые они совершили.

наставление нам. - Буквально, «для предостережения», то есть, чтобы предупредить христиан всех веков не полагаться на свою собственную силу и мудрость. Упорное непослушание Израильтян окончилось для многих из них смертью в пустыне, впоследствии, - сделало их Вавилонскими пленниками (см. Иер. 17:23, 27; 25:4-11). Предостережение, призывающее христиан усвоить урок пережитый Израилем в пустыне, особенно уместно для них в виду приближения Второго пришествия Христа. Многие Израильтяне погибли перед самым вступлением в Ханаан (см. Числ. 25:9). Они были народом, который Бог благословил познанием Себя и Своего закона. Их познание превосходило знание всех народов, однако, они не остались верными своему Богу. Христианам, которым дано Евангелие Иисуса Христа и открыто пророчество о Его скором пришествии, нужно остерегаться того, чтобы не поддаться никаким человеческим заблуждениям, могущим помешать им достичь небесного Ханаана (см. Рим-11:20,- 1Кор. 10:12; Евр. 3:12-14).

последних веков. - Греч, tele ton aionon. «конец веков». Имеется в виду окончание больших исторических периодов, в течение которых Бог поддерживает Свои отношения с человечеством. В Евр. 9:26 первое пришествие Христа описано как событие, происшедшее в «конце мира» (Греч, suntehia ton aionon буквально, «к. окончанию веков»). Весть, которую возвещал Павел, относилась к его современникам, на что указывает местоимение «нам». Ещё более она относится к людям нашего времени, так как они обладают преимуществом всестороннего познания всех минувших событий священной истории, и живут в те дни, когда вот-вот должно исполниться окончательное намерение Божие, выраженное во Втором пришествии Христа.

12. Посему. - Этим словом подытоживается мысль 6-11 cm. Здесь подчёркивается необходимость того, чтобы христиане с особым вниманием вникали ли в историю странствования детей Израильских по пустыне па пути в Ханаан Они должны извлечь урок из печальных последствий, к которым привела Израильтян их самоуверенность, чтобы не полагаться на свои собственные силы.

стоит. - Хотя правило, которое здесь выдвигает Павел, относится ко всем, тем не менее, здесь оно в первую очередь касается верующих Коринфа, которые считали себя сильными в отношении употребления идоложертвенного и участия в языческой трапезе (см. гл. 8:2, 4, 7, 9). Такие люди полагали, что им нечего опасаться влияния со стороны идолослужителей. Однако, как указывает Павел такая самоуверенность может предшествовать печальному падению (см. Пр 16:18).

не упасть. - Самоуверенность опасна. Это видно па примере Петра, считавшего, что ничего не может заставить его отречься от Христа (см. Марк 14:31, 50, 67, 68, 70-72). Каждый из нас должен внять этому предостережению и быть на страже, чтобы не поддаться внушению, будто мы стали настолько духовно сильными, что уже ничто не может склонить нас ко греху. Наше спасение заключается лишь в признании нашей абсолютной беспомощности вдали от Христа и в сознании нашей нужды в присутствии Святого Духа, могущего избавить нас от всякого греха (см. Ин. 14:26; 15:4-7; 16:7-11,13; 2Кор. 12:9, 10). Мы должны постоянно напоминать себе слова увещевания «берегись», так как человек обычно склонен считать, что он всё может сам. Духовная гордость является [744] опасным заблуждением, посредством которого, искуситель легко вводит самоуверенного верующего человека в тяжкий грех (ср. 2Цар. 11:1-4; Рим. 11:20). Увещевание быть постоянно на страже, чтобы не впасть в духовную гордость, особенно, относится, к тем, кто живёт в данный период истории мира, когда ежедневно встречается множество соблазнов, возбуждающих и них плотские страсти (см. Лук. 21:34-36).

13. человеческое; - Греч. anthropinos. «человеческое», «обычное», какое каждый человек в состоянии перенести. Коринфяне не должны были думать, что свою христианскую жизнь им приходится проводить в исключительных условиях, и что на их долю выпали особые трудности. Их испытания и искушения ничем существенно не отличаются от тех трудностей, которые приходится переживать всем окружающим людям. Приведённые слова служат как бы Дополнением предыдущего предостережения, вселяя в верующих дух ободрения и утешения. Коринфянам угрожала опасность падения, и им необходимо было бодрствовать. Но они могли смело встретить любое испытание, зная, что оно не будет сверх сил, и что они его успешно выдержат.

верен - Бог верен Своим обещаниям, верен призыву, с которым Он обращается ко всем людям, приглашая их служить Ему. Если бы Он дал Своему народу впасть в искушение, которое сверх сил. тогда Его обетования оказались бы несостоятельными (см. Пс. 33:20; 2Пет, 2:9; 1Кор. 1:9). Верность Божия вселяет в христианина дух мужества и безопасности при встрече с любым врагом. Если верующий полагается на себя, то он находится на опасном нуги. Но если он полностью доверяет обетованиям Божиим, Который верно хранит завет со Своим народом, - то он будет иметь гарантов безопасности. При этом он должен знать, что Бог не будет вступаться за него, если он сознательно заходит на территорию врага, где ему могут встретиться всевозможные искушения (см. 1й 7:13,14,24,25; 1Кор. 9:25, 27; 10:14; Гал. 5:24; 2Тим. 2:22; РП 124, )25;НПХП8).

Не попустит - Т.е., не дозволит. То, что Бог, Которому верят христиане, допустит врагу искушать их сверх сил, должно быть для них источником великого утешения. Бог не желает, чтобы люди страдали и не искушает их (см. Иак 1:13). Они сами навлекают на себя различные страдания своим непослушанием (см. Быт. 1:27, 31; 3:15-19; Еккл. 7:29; Рим. 6:23). Поскольку это происходит с ними, то Бог использует их переживания, чтобы воспитать в них характер по Своей воле (см. 1 Пет. 4:12, 13; СИ 470, 471, 478). Впадая в искушение, люди должны помнить о том, что искушение приходит не потому, что Бог посылает его, а потому, что Он допускает его. Больше того, если человек преодолевает его силой Божией, то оно становится средством, побуждающим к христианскому возрастанию в благодати. В виду ясного заверения Божия о том, что искушения никогда не бывают сверх сил, человек полностью ответственен зато, что сам впадает в грех.

могли перенести. - Буквально, «выход из». Допуская для нас испытания или искушения, Бог в то же время предлагает нам средства, с помощью которых мы можем одержать победу и избежать греха. Этот «выход из» не путь, чтобы избежать искушения, но выход из трагедии падения в грех, победив искушение. В то же самое время, когда Бог разрешает придти испытанию или искушению. Он будет также в готовности дать средства, через которые мы можем достигнуть победы и избавиться от совершения греха. Иисус, образец справедливой христианской жизни, нашёл этот «выход из» в Слове Божием (см. Лук, 4:4, 8, 12). Так и мы. Его последователи, можем найти «выход из» в Иисусе, живом Слове (см. Ян. 1:1-3, 14). Он всегда готов помочь тем, кто взывает к Нему, избежать сетей греха Пс. 9:10; 26:5; 40:2; 90:15; 2Пет. 2:9; Откр. 3:10.

14. Итак, - Т.е., учитывая опасности, которым подвергались Коринфяне участвуя в идоложертвенных пирах, а также в виду предостережения, данных каждому верному последователю Бога относительно сатаны - склонить их ко греху, - даётся совет: всячески избегать любого соприкосновения с идолопоклонством, одержав полную победу.

Убегайте - Т.е., воспитайте в себе привычку убегать или избегать. В этих словах Павла звучит настойчивый призыв как можно дальше и без всяких колебаний удалиться от соприкосновения с идолопоклонством. Идолам и всему, что ими связано, нельзя делать никакой уступки и не поддаваться ни на какой компромисс.

идолослужения. - Совет Павла Коринфянам, [745] которые обсуждали в какой мере можно соприкасаться с идольскими храмами, участвовать в служениях и пище, насколько это было позволительным для последователя Христа, является также добрым советом для христиан везде и во всякое время. Идолослужение может проявляться во многих формах, включая жадность, прибыли, любовь к господству над своим ближним, удовлетворение различно вида плотских желаний и безумная мания к удовольствиям (см. ДА 317). Опасности представленные в общении с теми, которые не любят Бога и непослушны, Ему, являются настолько великими, что Господь призывает Свой народ отделить себя от близкого контакта с таковыми (см. 2Кор. 6:14-17; ср. Откр. 18: 1-4). Но человек не является достаточно сильным, чтобы подвергнусь себя намеренно и без особой нужды контакту с «идолослужением» в любой форме и избежать осквернения.

15. рассудительным; - Греч, phronimoi, «разумный», «здравый», кто способен понять сказанное и сделать верные выводы. Павел обращается к здравому смыслу Коринфских верующих, который позволит им правильно судить о том, что он намерен им сообщить. Обращаясь к ним с таким призывом, апостол тем самым показывает, что он сам полностью убежден в том, что стоит на верном пути. Причины, в силу которых он выступает против участия в идоложертвенных яствах, вполне понятны всем рассудительным людям. Разъяснение этих причин занимает всю оставшуюся часть главы. Все повеления и советы Божий, по своей природе таковы, что они направлены к людям рассудительным. Господь приглашает нас рассудить вместе с Ним, хорошо зная, что Его доводы всегда здравы и верны.

сами рассудите - В этих словах, по-видимому, есть некоторый оттенок сарказма, намек на то, что Коринфяне гордились своей мудростью (см. гл. 1:5; 8:1, 2, 10). К каждому члену церкви обращен призыв, своим разумом тщательно проверить все те наставления, которые Господь дал через Своего служителя Павла, и убедиться разумны и справедливы ли они.

16. Чаша благословения, - Т.е., чаша, над которой произносился благословение в честь проведения вечери Господней. Устанавливая эту вечерю, по случаю совершения последней Пасхи, которую Христос ел со Своими учениками перед Своим арестом. Он взял чашу, «возблагодарил» и раздавал ученикам пригласил их пить из неё (см. Матф. 26:27; I Kop. 11:25; ЖВ 149, 653). Павел продолжает говорить об опасности, связанной с употреблением идоложертвенного. Своё рассуждение он основывает на том, что, участвуя в совместных служениях, верующие становятся причастниками тела и крови Христа, и таким образом одним телом во Христе (см. Матф. 26:26-28; Ин. 6:51, 53-56;1 Кор. 11:23-26; ЖВ 660, 661). Засвидетельствовав таким образом о своим единстве со Христом, спрашивается, уместно и прилично ли им участвовать в идоложертвенных яствах и вступать в общение со злыми духами, ради которых совершаются жертвоприношения I Kop. 10:21)

которую благословляем. - Христос «поблагодарил за чашу» Матф-26:27, что равносильно нашей молитве, которую мы приносим в знак благодарности за пролитую кровь Христа перед принятием чаши с вином во время вечери. Принимая чашу с вином, христиане благодарят Бога в своих сердцах за все благословения, какие Он даровал им в крови Христа, Они молча выражают т свою признательность за спасение от рабства греха и дарование им славной свободы быть сынами и дочерьми Божьими.

приобщение - Греч, koinonia, «совместное участие».

Крови - Кровь изображает смерть Сына Божия, и посредством веры вене становятся участниками Его смерти. Таким же образом те, кто участвуя языческом идолослужении, становятся участниками идоложертвенного. Павел упоминает чашу прежде хлеба в противоположность тому, как они упоминаются в Матф. 26:26, 27, и в I Kop. 11:23-25, вероятно потому, что Павел хотел принятие хлеба связать с вопросом об употреблении идоложертвенного. Он здесь не говорит ни о значении вечери Господней, ни о порядке, в котором она должна совершаться.

хлеб - Подобно тому, как хлеб преломляется во время вечери и затем раздаётся верующим, так и тело Спасителя было ломимо, то есть, распято за весь мир, но жертва Христа приносит благословение только тем, кто исповедует свои грехи, [746] и стремится получить прощение (см. Матф. 26:26; 1Ин. 1:9; 2:1,2; I Kop. И :23,24,26,29).

17. Один хлеб, - Это выражение образно указывает на то, что подобно тому, как хлеб, будучи, преломляем на части и раздаваем верующим, представляет собой одно целое в Том, Кто предал Себя за них. Принимая участие в вечере, христиане этим показывают, что они принадлежат к великой одной семье, которую возглавляет Христос.

Подобно тому, как насущный хлеб является одним из главных источников существования человечества, так и Христос является духовной пищей, от которой должны вкушать все, желающие сохранить своё духовное здоровье (см. Ин. 6:50, 51, 56, 57). Существует различный хлеб, приготовленный из различного зерна, как например из пшеницы, ячменя, ржи или кукурузы. Однако для духовной жизни существует лишь один духовный хлеб. Есть только один Господь и Спаситель, и человек не может прийти к вечной жизни иным путем, чем через приобщение к Хлебу, сошедшему с небес, в лице Иисуса Христа (см. Матф. 24:5,24; Ин. 6:33, 53, 54; Деян. 4:12; 1Тим. 2:5, 6).

ибо - Греч, hoti, здесь в значении «принимая во внимание, что», «потому что». Это слово начинает новое изречение и это место можно перевести, «Принимая во внимание, что есть только один хлеб, мы многие становимся одним хлебом».

18. посмотри те на Израиля - Здесь Павел напоминает нам о прямом установлении Божием в народе Израильском, согласно которому назначенные Богом люди, должны были определённым образом совершать церемонию богослужения.

До плоти: - Это выражение указывает на Израильтян, плотских потомков Авраама. Хотя они и не признали Иисуса Мессией и отвергли многие советы Божии, тем не менее указания Господни, данные им через Моисея во время пребывания их у горя Синай, относительно служения во святилище, можно сматривать достоверным свидетельством о той форме служения которую к требовал от них. Эти указания содержат в себе много принципов истины, относящихся к христианам в такой же степени, как и к Иудеям. Учение о единств которое Бог желает видеть среди Своего народа - один из самых важных принципов, из числа упомянутых.

участники - Священники и народ посредством служения у жертвенника представляли собой единое целое. Их служение было видимым средством общения с Богом, указывало на их равенство пред Ним и на их принадлежность в Его семье. Это совместное участие в церемонии жертвоприношения у жертвенника делало их членами народа Израильского, поклонниками Иеговы истинного Бога.

19, что же я говорю? - Т.е., какой смысл сказанного мною? Можно ли исходя из моих рассуждений сказать, что идол реально существует? Павел дает на это отрицательный ответ. Он вовсе не желает убедить нас в том, что идол имеет какое-либо значение или что пища, посвящённая ему, отличается от другой пищи уже потому, что она стала идоложертвенной.

Убеждение в том, что идолы в мире ничто, естественно приводит нас к заключению о том, что всё идоложертвенное также ничто. Это правильный вывод. Однако для того, чтобы верующие, ошибочно основываясь на этом выводе, - не приобщились к идолослужителям своим участием в их обрядах, Павел высказывает своё предостережение относительно истинной природы идолопоклонства 20cm.

20. но - Каков же смысл всего сказанного об опасности общения с идолами и идолопоклонством? Павел решительно отвергает мысль о том, что ничтожество идолов или идоложертвенного дает нам право свободно принимать участие в языческих празднествах.

бесам. - Греч, daimonia, «демоны». В переводе LXX Пс. 95:5 слово daimonia переводится с Евр. elilim означающего «ничтожество», а во Втор. 32:17 оно переведено с Евр. shedim, «злые духи», «демоны». В НЗ daimonia обозначает злых духов (см. Матф. 7:22; Марк 1:34, 39; 1Тим, 4:1; и т.д.; ср. Ефес. 6:12). См. на Марк 1:23; см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл..

в общении с бесами. - Понимая истинную природу идолослужения, что оно связано с сатаной и злыми ангелами. Павел [747] настоятельно призывает Коринфян избегать идолопоклонства. Христиане посвящены Христу; они принадлежат Ему как через творение, так и через искупление. Они не могут и не желают участвовать ни в каком служении, где честь воздается не истинному Богу, а какому-либо другому существу (см. Исх. 20:3-5; Матф. 4:9, 10). Точно также они не могут позволить себе, чтобы их время и стремления были посвящены чему-либо или кому-либо в ущерб Богу и Его служению. Он всегда Дл жен быть на первом месте и служение Ему должно занимать все наши мысли (см, Матф. 22:37).

21. Не можете - Здесь речь идет не о физической, а о нравственной неспособности верующих, вследствие познания ими истинной природы идолопоклонства. Спрашивается, как могут те, которые посвятили себя Богу, участвовать в возлияниях в честь сатаны и его сообщников?

Господню - Речь идёт об употреблении вина во время вечери (см. Матф - 26:27, 28). Чаша с вином принадлежит Господу, она посвящена Ему, подставляя собой причастие или приобщение к Его крови. Поэтому она соединяет участвующих в ней в единый союз с Ним.

чашу бесовскую; - Чаша бесовская символизирует всякое празднество в честь языческих богов. Сатана и его последователи стремятся к тому, чтобы свергнуть доброе и разумное правление Божие и установить власть греха и всякого беззакония. Между этими двумя образами жизни не может быть ничего общего. Не может быть никакого компромисса между Богом и сатаной, истиной и заблуждением, праведностью и грехом. Каждому человеку предоставлено право выбора, кому служить. Невозможно в одно и то же время служить и Богу и сатане. Одного из них нужно отвергнуть (см. Быт. 35:2-4; Ис. Нов, 24:14-16; З Цар. 18:21; Матф. 6:24).

22. раздражать - Неужели христиане, наделённые светом Евангелия, видя истинную природу идолопоклонства, могут решиться раздражать Господа своим участием в языческой трапезе? Неужели они позволят плотским страстям омрачать свой разум настолько, чтобы отвергнуть Господа в угоду идоложертвенному? Предостережение, которое содержится во второй заповеди, ясно указывает на отношение Бога к идолопоклонству. Мы видим, что такое служение он рассматривает как бесчестие Его как Бога (см. Исх. 20:5). Наш Бог, есть Бог ревнитель, и Он не желает разделять чести и послушания Своего народа с какой-либо другой силой (см. Исх. 20:4, 5; 34:12-16; Ис. Нав. 24:19; Матф. 6:24). Наше приобщение к идо л ос лужению посредством участия в идоложертвенном. делает нас соучастниками в том, что особенно отвратительно в очах Божиих и что более всего раздражает Бога (см. Лев. 19:4; 26:30; Втор. 18:10-12; 1Кор. 6:9; Ефес. 5:5; Откр. 21:8; 22:15).

То, что человека уводит от любви к Богу и привязывает его к кому-либо или к чему-либо, - есть грех, подобный участию Коринфян в идоложертвенных яствах. Всякая привязанность к друзьям, имуществу, славе, популярности или материальному успеху, побуждающая человека отдавать им своё время и внимание до такой степени, что он пренебрегает служением Богу, - что есть, в сущности, идолопоклонство, - заслуживает лишь порицания и гнева Божьего (см. Матф. 10:37-39; Лук. 14:26).

Чтобы представить Свою любовь к человечеству, Бог использовал символ брака (см. Иер. 6:2; 2Кор. 11:2). Отступление от Бога и поклонение идолам представлено пророками как супружеская измена (см. Ос. 4:12-15; 8:14; 9:1, 5 7). Бог, как муж Своей церкви, желает, чтобы Его невеста принадлежала исключительно Ему и очень ревнив к тому, что умаляет её любовь к Нему. Конечно, христианин, который любит Господа, не разрешит кому или чему-либо возбуждать Его ревность. Поэтому христианин не может даже соприкасаться с чем-либо, что по своей природе является идолопоклонством.

сильнее - Конструкция данного вопроса в Греческом тексте предполагает отрицательный ответ. Один человек не в силах состязаться с Богом. Поэтому крайне не разумно поступать вопреки Его повелениям и в то же время надеяться избежать Его наказания. Это должны иметь в виду тс, кто любит грех и продолжает лелеять его, выражая на словах свою любовь и желание служить Богу. Тем не менее, мысль о наказании не должна побуждать нас к служению, а скорее всего наша признательность [748] Богу за Его чудную любовь и верность к нам (см. Рим. 5:8; 8:35,- 1Кор, 10:13).

23. Все мне позволительно, - См. на гл. 6:12.

полезно: - Греч, sumphero, буквально, «свести вместе». Здесь, «полезно выгодно». Хотя христианину разрешается делать всё, что не противоречит воле Божией, тем не менее, бывают случаи, когда ему лучше не делать то или другое, что может лишь отвратить от истины, а не привлечь к ней тех, кто наблюдает за его поведением. Верующий должен думать о том, как своим поведением помочь встать другим на правильный путь. Если его законные поступки будут камнем преткновения на пути ближнего, тогда он должен отказаться от них (см. Матф. 18:7-10; ]Ин, 2:10; Рим. 14:13, 15; 1Кор. 8:9). Если христианин во всем намерен поступать хорошо, то он должен, прежде всего, иметь в виду не свои удобства, но благо других.

назидает. - Греч, oikodomeo, «назидать», «укреплять». С помощью этого слова Павел разъясняет нам значение «полезного». В своем поведении христианин должен руководствоваться упомянутым принципом, а именно, всё делать имея прежде всего в виду славу Божию, и счастье ближних. Те, кто не следуют этому принципу, но исполняют свои желания, исходя из того, что они позволительны, вскоре будут делать то, что принесёт лишь ущерб другим. В силу известных обстоятельств, грехом часто становится то, что само по себе представляет собой невинное занятие.

Хотя следует согласиться с тем, что есть идоложертвенное не грех, тем не менее, бывают веские причины, в силу которых этого делать нельзя. Не всё может назидать церковь и не всё способствует успеху Евангелия. Павел трудился постоянно для благополучия церкви, для спасения душ. Всё, что содействовало ему в этом отношении, было справедливо и похвально, и всего, что ему не содействовало в этом, как бы оно само по себе не было позволительно, - следовало избегать. Любящие своего Господа делают со своей стороны всё возможное, чтобы убедить мужчин и женщин оставить свои грехи и обратиться к Богу. Имея перед собой благородную цель, они ведут себя так, что их влияние на других всегда благотворно. В еде, в одежде, в беседе, дома и т.д. они придерживаются такого образа жизни, чтобы делать как можно больше полезного. Быть может, они не всегда вспомнят то или иное изречение Священного Писания, осуждающее тот или иной поступок, но они хорошо понимают, что данный поступок не способствует благу ближних, следовательно, он не является позволительным (см. Рим, 14:21-23; 1Кор. 6:12).

24 ищи своего, - Верующий не должен в первую очередь искать себе удовольствия и стремиться удовлетворить свои желания. Он должен, прежде его думать о благе других. Пусть он задаст себе вопрос: «Будет ли удовлетворение моих желаний и наклонностей полезно или же вредно для других?». Много позволительно, но на практике оно может причинить духовный вред для других. Поэтому долг христианина воздерживаться от подобных поступков. В Г случаях, когда для христианина нет прямого запрета, но его пример может сильно повлиять на других, он должен руководствоваться не своим удовольствием и желанием, а мыслью о том, как его поведение скажется на других.

другого. - Греч, to tou heterou, буквально, «что принадлежит другим»- В Английской Библии «богатство другого». Истинный христианин стремится быть подобным Своему Господу, который ходил «благотворя и исцеляя всех» Деян. 10:38. В своих действиях он руководствуется не эгоистичными мотивами, но Духом Иисуса, побуждающим его применять на деле принципы золотого правила (см. Матф. 7:12; Рим. 13:10).

25. на торгу - Греч, makellon. от Латинского macellum, что значит «мясной рынок». В результате раскопок, производившихся в Коринфе, были обнаружены остатки большого рынка с колоннадами и лавочками вдоль вымощенной камнем торговой площадки. У одной из лавок установлена мраморная плита с надписью на латинском языке, обозначающей рыбный рынок, используя слово macellum для «рынка» или «торга». Вероятно, о таком рынке и говорит здесь Павел.

Когда в языческих храмах устраивались жертвоприношения, что части жертвенного животного часто продавались на рынке. Поскольку это мясо продавалось на рынке вместе со всеми другими видами мяса, то христианин мог купить [749] по ошибке идоложертвенное. В таких случаях апостол: советует христианам покупать безбоязненно, без угрызения совести.

для спокойствия совести; - Буквально, «из-за совести», или «в следствии совести». Христианам необязательно было спрашивать у продавца о мясе; идоложертвенное оно или нет. См. на гл. 8:7.

26. Господня - Цитата взята из Пс. 23:1. Это место Писания в последствии использовалось Иудеями как форма благодарения перед принятием пищи (Талмуд, Shabbath 119a, издания Санкина, 586 стр.). Укоренился ли этот обычай во время Павла повсюду или только в Коринфе неизвестно. Бог даёт всему рост и созревание. Он заботится о всех нуждах Своих детей (см. на 7 Там. 4:4).

27- неверных - Т.е., друзей, родственников, или прочих не христиан.

на обед - Эти слова здесь добавлены, в Синодальной Библии их нет. Из контекста ясно, что речь идёт о приглашении принять участие в трапезе в частном доме, а не в языческом капище. Нередко не христиане оказывают христианам гостеприимство. Последние в таких случаях не должны отказываться. Они должны брать пример с Христа, Который никогда не пренебрегал гостеприимством тех, которые не были Его последователями (см. Лук. 11:37). От верующих христиан не требуется, чтобы они были затворниками, чуждающимися всякого общения с окружающими их людьми (см. Рим. 12:13; Тит. 1:8; Евр. 13:2; 2СЦ 645).

захотите пойти. - Буквально, «пожелаете пойти». Пренебрегая гостеприимством неверующих, мы можем упустить много благоприятных возможностей Раздающиеся отовсюду приглашения разделить трапезу, являются знаком радушия и желания отнестись со вниманием ко всему, что скажет гость. Все такие случаи христианин должен использовать для свидетельства о Господе, Его любви и плане спасения. Иисус принимал приглашение неверующих, имея в виду эту цель (см, ЖВ 150,151).

все, предлагаемое вам. - Это выражение нужно принимать в рамках контекста. Здесь речь идёт об уместности употребления в пищу идоложертвеиного. Имея в виду именно это обстоятельство, Павел советует приглашенному гостю оставить все угрызения совести и с радостью вкушать поданную ему пищу. Он не должен смущать своего хозяина вопросами относительно пищи, желая знать, не была ли эта пища посвящена ложным богам, которых почитает хозяин. Это заявление не разрешает употреблять пищу, запрещённую в другим местах Священного Писания, Пища имеется в виду такая, какую христианин может сознательно вкушать без нарушения повелений Божиих относительно чистой и нечистой пищи Лее, 11 гл. Если она отвечает требованиям Божиим, то он должен принимать её с благодарением не задавая никаких вопросов (см. на Рим. 14:1). Наставление, которое даёт Павел, касается вопроса об употреблении в пишу идоложертвенного, но не касается вопроса о пригодности пиши с точки зрения питательности и здоровья (см. Рим. 12:1, 2; I Kop. 6:19, 20).

28. если кто - Павел не указывает нам, точно, кого он имеет в виду. Некоторые считают, что здесь говорится о язычнике, другие о христианине из числа «немощных» (см. на Рим. 14:1).R пользу первого толкования, говорит тот факт, что слово «идоложертвенное» означает «посвящение в жертву богам». Так мог понимать лишь язычник, который не считал своих богов идолами. Сторонники второй версии утверждают, что, вряд ли здесь может идти речь о совести язычника (см. I Kop. 10:29).

не ешьте - Основание для отказа отрицательное влияние для других (см. на 23, 24 ст.). Христиане воздерживаются в своем поведении от всего, что может кому-либо причинить ущерб, особенно если он имеет дело с братом.

совести; - Нет необходимости кушать то, что под вопросом. Не благоразумно также поощрять язычников употреблением такой пищи и соблазнять других братьев христиан вкушать её, в то время как они сомневаются, позволительно но ли им это делать. Христиане, любящие Бога и знающие закон, не станут умышленно делать то, что способно оскорбить совесть ближних.

Господня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в предложении «ибо [750] Господня земля, и что наполняет сё» с этим словом подлиннике отсутствует. Оно уже приводилось выше в 26 ст.

29. другого; - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что слова Павла основаны на том, что христианин в своей любви, не может оскорблять чувств другого человека, ни скомпрометировать его и таким образом ввести его во грех (см- гл. 13:4-6), Немощный брат, который не имеет глубокого понятия о данном вопросе, вероятно, осудит своего брата за то, что он. по его мнению, вступает в соглашение с язычниками. В таком случае для чего же давать повод к обвинению? Не лучше ли воздержаться от мяса и таким образом избежать недоразумения или лишнего соблазна? Свои собственные права и привилегии нужно отложить в сторону с тем, чтобы твой брат не мог соблазниться через тебя (см. Рим. 15:1, 2; I Kop. 10:24, 33; 13:5; Фил. 2:4). Христиане должны пользоваться своей свободой очень осторожно, чтобы не стать камнем преткновения на пути своего ближнего, и не навлечь на себя нарекание.

моей свободе - В 29 ст. (вторая часть) и в 30 ст. выражен протест сильного брата против ограничений его свободы. В своём лице Павел изображает здесь сильного в вере. См. на 30 ст.

30. с_благддарением - Речь идёт о молитве за пищу. Для правильного понимания 30 ст. (см. на 29 ст.). Если человек благодарит за пищу, которую он есть со спокойной совестью, то спрашивается, зачем же его осуждать?

порицать - Греч, blasphemed, «бранить», «оскорблять», «говорить клевету».

31. Итак, - В заключение Павел высказывает правило, которое и просто и понятно и вместе с тем достаточно обширно и справедливо. Сознательно и без всяких сомнений христианин должен поступать в каждом случае так, чтобы был прославлен не человек, а Бог. Такое поведение требует от верующего постоянного посвящения Ему всех своих физических и интеллектуальных сил, а также ежедневной отдачи всего себя руководству Его духа (см. Пр. 18:10; I Kop. 15:31; Жор. 4:10; Код. 3:17).

едите ли, пьете ли, - Эти слова имеют отношение к вопросу об употребляй в пищу и питие того, что связано с идолослужением. Однако данное наставление Павла имеет и более глубокий смысл, касаясь, пищи и пития вообще. Нам дана способность избирать. Но христиане во всех случаях жизни, должны свой выбор согласовывать с волей Божией. Необходимо следить за состоянием своего здоровья так же, как и за состоянием своего характера (см. 2СЦ 70; Вос 195). Пища и питие имеют для нашего здоровья весьма важное значение, многие болезни, от которых страдают люди, происходят от неправильного питания (см. СИ 295; Пит. 122, 123). Бог требует от людей, чтобы они так заботились о своих телах, чтобы в них мог постоянно обитать Святой Дух (см. 1 Кор. 6: 19,20) Поэтому христиане должны научиться выбирать такую пищу, и питие, которые будут лишь способствовать их умственному и физическому здоровью ( Пит. 118, 119). Древние Израильтяне получили заверение от Бога в том, что Он сохранит их здоровыми, если они будут следовать Его наставлениям (Исх.1526; Втор 7:1215 ср. Втор- 28:58-61). Это же Он обещает и ныне. Если они будут принимать Его советы и употреблять в пищу только то, что не противоречит Его законам (см. Быт. 1:29; 3:18; Лев. 11:2-31; Еккл. 10:17; 1Кор. 10:6; Лит. 121; СИ 113; ЖВ 824; СЗ 168). Иде, альной пищей для христианина является та пища, которую первоначально да Творец в Едеме Быт. 1:29.

или (иное) что делаете, - Это наставление распространяется на вес времена и поступки человека. Христиане не имеют права следовать побуждениям плотского необращённого сердца и вожделениям своего невоздержанного тела. Они обязаны каждую свою мысль, слово и поступок согласовать с открытой им волей Божией (см. 1 Пет. 4:11; Кол. 3:17; ДА 482, 483; 2СЦ 590, 591). религия Христа касается всех сфер человеческой деятельности; будь то в физической, умственной или духовной сфере. Искупление, совершённое во Христе имеет для человека всестороннее значение, оно охватывает всё его существо (см. Рим. 8:5-9,13,14; 1Кор. 9:27; Гал. 5:16, 24; 1Фес. 5:23; СЗ 67, 68),

славу - Или, «честь» (см. на Рим. 3:23), чтобы жить в согласии с законом Божиим, христианин в первую очередь заботится о чести Божией. Такое побуждение возникает у него из любви к Богу, и желания угодить Ему (см. Ип. 14:15; [751] 1Ян. 5:3). Все свои силы человек должен употребить для созидания царства Божия и этим прославить своего Бога.

32. Не подавайте соблазна - Христиане не должны поступать так, чтобы их поступки могли послужить для других поводом ко греху (см. Рим. 14:13). Павел упоминает здесь три класса людей, предостерегая нас от соблазнов в отношении каждого из них. Коринфским верующим не следовало подавать повода Иудеям своим общением с идолопоклонством, так как идолы и идолослужение в глазах Иудеев отвратительно. Христиане не должны делать ничего того, что может дать Иудеям повод считать, что они одобрительно относятся к идолопоклонству. Поступать так, значило бы ещё больше настроить их против христианства. Поэтому верующие христиане должны воздерживаться от всех языческих празднеств. Язычники, то есть, все не Иудеи и не христиане были ревностными поклонниками идолов и всеми средствами пытались утвердить свою религию. Христиане никоим образом не должны поощрять их в этом. Многие члены Коринфской церкви не имели достаточно правильного и глубокого понятия об истинной природе идолопоклонства, и в вид этого. Павел призывает более сильных братьев быть осторожными в своем поведении, чтобы не соблазнить в чем-либо немощных братьев. Этот принцип по своему характеру универсален. Никогда христианин не должен делать ничего такого, что может оскорбить или соблазнить, будь то Иудея, язычника или брата. Ему следует убеждать тех, кто не знает Бога, в Его благости, мудрости и любви. Только таким путём он может принять участие в великом плане искупления, который есть премудрость Божия (см. Не. 43:25; Иез. 36:22, 23; Ин. 17:23). Мир ищет душевного мира, но единственно верный путь к настоящему миру в исполнении советов Павла.

33. угождаю всем - Павел поставил своей возвышенной целью - спасая людей и был готов предпринять вей возможное для достижения этой цели.Он решил ставить интересы других людей на первое место, свои на втором, чтобы привести этих людей ко Христу. Он старался не возбуждать никаких слепых подозрений и предрассудков и потому никогда не настаивал на своих правах, царство Христа утверждается на принципах, прямо противоположных тем, на которых основаны царства мира сего. Мысли человеческие враждебны намерениям Божиим, вследствие их греховной природы (см. Пс. 50:7; Рим. 8:6, 7). Человек естественно стремится возвысить самого себя, утвердить свои идеи и Мнения. не взирая на чувства и мнения других, но христианин себя унижает, чтобы возвысить Христа и свою жизнь посвящает спасению других (см Матф 16:25; Марк 8:35; ЖВ 550).

многие - Буквально, «многие», в смысле большинства. Павел не был лицемерным, не искал добра исключительно определённым лицам, которые подходили ему; он был заинтересован, как и все истинные христиане, - в спасении людей всех рас, независимо от их положения в обществе.

Комментарий Е. Г. Уайт к 10 главе

1 Коринфянам.

1,2

ДА315. ПП282. СП 98.

3,4 ДА 315.

4 ПП 366, 411.

5, 6 4СЦ 162.

5-12 1СЦ652; 2СЦ451. 6 ДА 316; Пит. 378.

6, 7 СП 99. 6-15 1СЦ284. 8 ДА 316. 9-11 ЗСЦ355.

11 Пит. 378; РУУ 166; ЖВ 106; Вое. 50; ОХВ 374; СИ 438; ПЦ177; ПП293; СП 101, 420; 1СЦ 527, 533, 609; ЗСЦ 358; 6СЦ410; 8СЦ115,285.

11.12 ПП457; 4СЦ 162.

12 С3585; НУХ 155; РУУ 345, 347; ВМ 73; ПЦ60; СП 98,103, 238; 2СЦ283; ЗСЦ 445; 4СЦ560; 5СЦ 483, 537, 624.

12.13 ДА 316.

13 ХД402; Пит. 154; ЖВ 129; Ев. 237; НПХП8; СИ 24% МЖС94, 313; ВМ81; ПП421; Воз. 105.

14 1СЦ277.

20 ВБ556; ПП 685.

23 9СЦ215.

24 2СЦ 622.

31 ДА 317; ХД369; Пит. 34, 44, 56, 111, 244, 291; ВД 68, 376;

РУУ 299; Ев. 265; ОХВ 75, 425, 427, 514; СЕ 128; МЖС 141, 161; МС 275; ВМ 317, 360, 364; ПП 362: Воз. 29, 62, И?, 148, 162, 185; СП 408; 1СЦ 514; 2СЦ 65, 69, 129, 262, 356, 359,368,405,586; ЗСЦ 84, 163, 412; 6СЦ171; 9СЦ 112, 159; СБ 267.

31-33 2СЦ673.

33 ЖВ 550.

ГЛАВА 11

1 Будьте подражателями мне, как я Христу.

2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.

4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.

6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;

9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.

10 Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов.

11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога.

13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]?

14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,

15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

17 Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

20 Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню;

21 ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается.

22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.

31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

1. подражателями - Греч, mimetai, «подражать», «имитировать». От этого слова происходит наше слово «мимика». Этот стих можно рассматривать скорее как вывод гл. 10 чем вступление к гл. 11. Призывая христиан оставить свои желания и удовольствия ради тех, кому могут быть непонятны наши побуждения. Павел по существу просит, и поступать так, как поступал он сам. На своём собственном примере он прежде всего показал им, каково должно быть их отношение к воле Божией, и после этого с помощью слов данного стиха, он подводит итог рассмотрению вопроса об употреблении в пищу идоложертвенного и участию в языческих празднествах (см. Рим. 15:1-3; 1 Кор. 8:13; 9:12,19,22, 23).

как я - Каждый служитель Евангелия Иисуса Христа, должен обладать способностью убеждать своих слушателей последовать своему примеру в том, как он служит Господу. Если он такой способности не имеет, то ему необходимо в таком случае исследовать своё собственное сердце и молить Бога о том, чтобы Он сделал его способным жить не для себя, а для Него. Павел сделал Христа своим примером и потому мог смело призывать Коринфян подражать своей жизни. Христос является великим примером для людей всего мира и христиане должны искать у Него руководства, принимая лишь то, что полностью согласуется с Его учением (см. Матф. 16:24).

2. Хвалю - Павел всегда старался подчеркнуть положительные стороны верующих, когда это представлялось возможным и уместным (см. Ефес. 16; Фил. 1:3-5; Кол. 1:3, 4; 1Фес. 1:2-4, 7, 8; 2:19, 20). Ему. конечно, при лилось высказывать в их адрес и то, что не было приятным в их глазах, но прежде чем говорить об этом, он старался по возможности, поощрить их в добром, указывая на их добрые поступки. Хотя Коринфяне и не имели столь высокого духа самоотречения и примирения, какой имел Павел, тем не менее, они в целом держаться тех правил христианского поведения, которым были научены. Вполне вероятно, что в данном стихе Павел намекает на письмо Коринфян, которое могло быть такого содержания: «Поскольку мы намерены следовать твоим наставлениям, то мы хотели бы знать твоё мнение о покрывалах женщин на богослужебных собраниях».

помните - У них появилось разногласие по поводу некоторых вопросов связанных с богослужением, и они согласились обратиться за разъяснением к своему наставнику и учителю.

предания - Греч, paradoseis, «правила», «принципы», «указания», и в некоторых случаях «традиции» Гал. 1:14, или традиция, «предание» Матф. 11:2; и т.д. Приведенное слово буквально означает, «то, что передано». Это Сл0во нельзя непременно понимать в смысле чего-то, что передается из поколения в поколение. Павел напоминает Коринфянам о тех советах, которые он дал им относительно богослужения, а также личного поведения. Он не ограничился тем, что возвестил им Евангелие, предоставив им возможность самим устанавливать правила церковного порядка и общественной жизни. В основанных им церквах он проделал основательную работу и дал новообращенным христианам наставления, которые могли служить для них надёжным руководством, как при богослужении, так и в ежедневной личной жизни, которую они согласились проводить по воле Господа (см. 1Кор, 4:17; 7:17; 2Фес. 2:15). Его ревностный труд является хорошим примером для всех служителей Евангелия. Новообращенные должны быть тщательно наставлены относительно всех моментов церковного служения, а также относительно общественной и домашней жизни, чтобы они могли быть вполне уверены, что исполняют намерения Господа, направленные к их благу (см. Ев. 337-339).

передал - Греч, paradidomi глагольная форма от paradoseis (см. выше под «предания»).

3. Хочу также, - Прежде, чем говорить о покрывалах женщин, Павел обращает внимание Коринфян на некоторые положения, которые могут помочь им составить правильное мнение по обсуждаемому вопросу.

глава - Здесь в назначении «господин», или «учитель».

муж - Греч, oner, «мужчина». Здесь представлены [754J три ступени мнения. Муж должен признавать Христа своим Господином и Властелином. Жена, признавая над всем владычество Христа, как Господа, обязана в своей домашней жизни доверяться руководству и защите своего мужа; Христос я равен Отцу (См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.), но всё же признает Своей главой Отца. Совет людей одинаковых по своему общественному положению избирает, однако, из среды своей председателя. Некоторые усматривают в приведенном стихе также добровольное согласие Христа исполнить план спасения. См. далее на 1Кор. 15:25-28. Власть и достоинство мужа зависит от его отношения ко Христу - главе. Следовательно зависимость жены от мужа есть в сущности зависимость ее от Христа через мужа. Зависимость жены от своего мужа заложена в плане Божием, направленном ко благу обеих (см. ПП 58, 59). Тем не менее, такая зависимость не предлагает ни малейшего унижения. Как церковь не видит никакого унижения в своей зависимости Христа (см. Ефес. 1:18-23; 3:17-19; 4:13, 15, 16) так и жена в своей зависимости от мужа.

4. Всякий муж. - В 4-16 ст. Павел рассматривает вопрос о головных покрывалах связанных, прежде всего с проведением богослужебных собраний. Здесь следует сразу же заметить, что это одно из мест Павла, на которое указывает Петр, говоря, что он писал «нечто неуд обо вразумительное» 2Пет. 3.6 Толкователи в целом признают свои затруднения точно установить мысли, которые высказывает Павел, и их сферу практического применения. Они соглашаются между собой в том, что он говорит здесь об основных принципах приличия, религиозного достоинства и хороших вкусах в рамках и духе обычаев своего времени.

Первый из этих принципов, о которых он ведёт речь, в разных странах выражается по разному и даже с течением времени меняются в некоторых из них, В этом отношении из ВЗ можно привести показательный пример, когда Моисей приблизился к горящему кусту. Господь повелел ему: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» Исх. 3:5. В тон части земного шара был, по-видимому, обычай - он есть и сегодня - снимать обувь, чтобы показать уважение к святому месту. Поэтому Господь призвал Моисея проявить почтение к святилищу, которое полагалось в таких случаях. Однако ни один толкователь не считает, что в этом ясном повелении Божием выражен образец богопочитания, которому якобы должны следовать все народы и даже те, которые проживают в западных странах. Нужно заметить, что сам принцип богопочитания остается неизменным, но формы его выражения могут в разных странах меняться, в зависимости от места и времени.

Точно также и Павел в I Kop. 11:4-16, разъясняет верующим принципы религиозного достоинства и приличия в рамках обычаев своего времени. Хотя в древних источниках мы не находим ясного свидетельства о том обычае, который был принят в Коринфе, а также возможно ещё в каком-либо другом месте, тем не менее для нас очевидно вполне, что согласно существовавшему обычаю, ходить мужчине с непокрытой головой считалось приличным, а для женщин неприличным. Мы говорим «очевидно», ибо в противном случае, нам было бы вообще не понятно, что хочет сказать Павел. Продолжая исходить из того, что здесь он говорит о принципе сообразно с обычаем и временем данной страны, мы можем понимать его слова в буквальном значении, воздерживаясь от вывод о том, будто указанный принцип должен соблюдаться в наше время точно таком же виде, как он соблюдался в те дни. Такой вывод полностью противоречил бы той посылке, которая включает в себя - обычай того времени - на ч главным образом основаны рассуждения Павла. Это значило бы также (образно) убрать фундамент здания, стремясь в то же время спасти постройку, повисшую в воздухе.

Есть ещё одно обстоятельство, которое можно принять во внимание при рассмотрении мысли Павла в целом. Павел возвещал новую славную свободу в Евангелии. Эта весть содержала в себе ростки христианского принципа достоинства женщины и её освобождения от унизительного состояния, в котором она находится во многих языческих странах и поныне. Павел говорит, «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского Г па ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» Гал. 3:28. Нетрудно заметить, как некоторые из новообращенных женщин христианок злоупотребляют своей свободой, открывшейся им в Евангелии, и тем самым навлекают нарекания на церковь. Одним из клеветнических, необоснованных обвинений, направленных против христианства в пору его распространения было то, что христиане, якобы ведут безнравственную жизнь. Это обвинение было, по-видимому, в ходу уже в дни Павла. Как необходимо, поэтому христианам «удерживаться от всякого рода зла» 1Фес. 5:22, как необходимо им помнить совет Павла о том, что хотя иной поступок и позволителен, но он не всегда полезен I Kop. 6:12.

Всё, что разъясняется в гл. 11:4-16, нужно понимать в свете общего принципа, что с одной стороны, не возлагать на женщин тяжелого бремени, которого они не могут нести, с другой не сделать ложного вывода, будто Павел не современен и ему нечего сказать читателям двадцатого века.

молящийся или пророчествующей - И то и другое было важной частью богослужения. Молящийся, это представитель собравшихся, который от их имени возносил благодарения Богу, просьбы и ходатайства, а пророчествующий орудие Святого Духа, передающий Божию весть всей церкви. Под пророчеством здесь, несомненно, имеется в виду проповедь в собрании, а также наставления, исходящие от людей движимых Духом, ибо пророк, это тот, кто говорит от имени Бога под влиянием Святого Духа (см. I Kop. 12:10, 29; 14:1, 4, 22; 1Фес. 5:20; ср. 2Пет. 1:21).

с_ покрытою головою, - Греч, kata kephales echon, буквально, «наличие [чего-либо] свисающего вдоль головы». Некоторые считают; что здесь есть намёк на обычай Иудеев во время молитвы или проповеди надевать на голову четырехугольную шаль. Такую шаль обычно надевали на голову служители при входе в синагогу. Сомнительно, что этот обычай смог утвердиться уже во время Павла. Апостол, по-видимому, нисколько не намекает на то, что именно во время молитвы или проповеди мужчины в Коринфской церкви покрывали свои головы. Он упоминает здесь об обычае мужчин скорее потому, чтобы высказать обличение женщинам считающим вполне приличным участвовать в богослужении с непокрытой головой.

свою голову , Эти слова можно отнести либо ко Христу, который есть глава «всякому мужу» 3 ст., либо к голове мужа в буквальном смысле, которую он если не покрывает, бесчестит. Человек, который будучи служителем им не желает открыто проявлять своего почтения ко Христу, бесчестит, как своего Господа, так и свою голову. Коринф был Греческим городом, и из чия к обычаям Греков, Павел учил, что приходя на молитвенные собрания, люди этого города, должны, как у них принято, выражать своё почтение к Богу снятием головных уборов. Мужчины должны были поступать не так, как женщины.

5. жена, - В этом стихе выражено резкое различие между мужчинами и женщинами, которого верующие должны были придерживаться согласно существующему обычаю во время своего участия в церковном служении.

пророчествующая - В ВЗ упоминается несколько случаев, когда жещины мы были наделены даром пророчества и служили в церкви пророчицами Исх. 15:20; Суд. 4:4; 4Цар. 22:14; Неем.6:14. Также и во времена НЗ и церкви были пророчествующие женщины Лук, 2:36, 37; Деян. 21:9. Возможно, Коринфские женщины считали, что, исполняя свои духовные обязанности, например, во время молитвы или проповеди они должны, подобно мужчинам быть с непокрытой головой 1Кор. 11:4. Другие вероятию полагали, что свобода Евангелия (см. Гал. 3:28) устранила необходимость соблюдать различия между полами. Павел показывает, что их рассуждения ошибочны.

открытою - Греч, akatakaluptos, буквально, «без покрывала, свешивающегося [с головы]». Среди жён, во времена Павла, было принято покрывать свои головы, в знак того, что они замужние, а также в знак скромности.

постыжает - В виду того, что древние женщины никогда не выходили из дому с непокрытой головой, то если жена являлась на собрание, когда она к тому же должна была руководить богослужением, без покрывала, то это считалась позором, как для неё, так и для ее мужа. [756] Женщина Коринфянка, принимавшая участие в церковном служении с непокрытой головой, давала повод считать, что она поступает не целомудренно (см. 1 Тим. 2:9). Павел хочет сказать, что пренебрегая покрывалом символизировавшим, согласно принятому обычаю её пол и положение, она тем самым проявляет неуважение к своему мужу, отцу, женщинам, а также ко Христу.

обритая; - Короткие волосы нередко свидетельствовали о женщине с дурной репутацией. Поэтому Коринфянки участвующие в церковном служении с непокрытой головой, по мнению многих, уподоблялись порочной женщине.

6. то пусть и стрижется: - Формально значение этих слов, по-видимому, не соответствует мысли Павла. Фактически их смысл можно передать другими словами «то ей лучше стричься». Другими словами, если женщина хотела подражать мужчине, то если быть последовательной, она должна была стричь волосы. как это принято у мужчин. Но в таком случае её поведение вызвало бы всеобщее осуждение. Поэтому она должна была покрывать свою голову подобающим образом.

7- образ - Это выражение говорит о том, каким был сотворен человек Быт, 1:26, 27). Если мужчина носил какой-либо головной убор, то это свидетельствовало о его рабском, унизительном положении. Мужчины должны одеваться так, чтобы было видно, что они уполномоченные представители Бога земле.

слава - Греч. doxa. Это слово первоначально означало «мнение», «репутация», «признание», В НЗ оно уже встречается в новом значении, которое та но передать словами перевода LXX «великолепие», «блеск», «слава» или ячества характера» (ср. на Ян. 1:14; Рим. 3:23) указывая на doxa авторы из здесь выражают как «слава Божия» означая то, что человек имеет в себе подобие величия Божия постольку, поскольку он действует в определённой для ; 0 сфере в согласии с Божественными принципами. В этом мы видим свидетельство о той большой ответственности, которая возложена на человека Богом, г г поставил человека властелином сотворенной Им земли «да владычествуют над всею землею» Быт. 1:26. Таким образом посредством человека он был намерен явить всей вселенной Свой мудрый характер исполненный отцовской заботы о всех сотворённых Им существах (см. РУУ 33; ПП 45). Даже после грехопадения человека, вследствие чего он лишился своего возвышенного положения. Богу угодно было, чтобы муж руководил домашним очагом (см. Быт. 3:16; ПП 58, 59). В Библии нет даже намека на то, что этот порядок с течением времени изменился, однако некоторые женщины в Коринфской церкви, очевидно, старались изменить его.

слава мужа. - В отношении женщин, здесь употребляется только выражение «слава». Слово «образ» опущено, хотя, как известно женщина также создана по образу Божию (см. 27cm,). Здесь говорится об отношении жены к мужу, а не к Богу- Одобряя и исполняя намерения Божия относительно человеческой семьи, жена отражает славу мужа, а через него славу Того, кто так мудро заботится о всем человечестве (см. ЗСЦ 483, 484). Жена была создана из ребра мужа, будучи кость от кости и плоть от плоти его. Поэтому в известном смысле, вся ее привлекательность, красота и чистота отражают честь и достоинство мужа (см. Быт. 2:22, 23). Согласно Павлу таково должно быть отношение жен к своим мужьям. В Коринфской церкви об этом должно было свидетельствовать покрывало, которое, женщинам полагалось носить во время богослужения.

8. от жены. - Бог вначале сотворил Адама, а потом Еву, чтобы быть помощницей ему Быт. 2:20-23. Создание Адама было свободным актом, независимым ни от каких условий, В отношении жены дело обстоит иначе. Она была от мужа, и он увидел в ней свою плоть (см. Быт. 2:23). Достоинство отличается тем, что жена создана из его костей и плоти специально для него, чтобы быть «помощницею ему», а не для того, чтобы господствовать над ним или быть независимой от него.

9- Для мужа - В этом стихе, в сущности, повторяется мысль 8 ст. Рас-1(33 о творении Адама и Евы показывает нам, что жена была создана как помощница своему мужу. Без Евы Адам не имел полного счастья. Рядом с ним не было подобного ему, с кем бы он имел [757] постоянное общение и мог делить все свои переживания. Поэтому Бог создал ему женщину - друга жизни. Она была предназначена для счастья и утешения мужа и должна была быть ему не рабыней, а сотрудницей и утешением в жизни, переживая вместе с ним все горести и радости. И только после грехопадения она была обязана, кроме того повиноваться ему (см. Быт. 2:18-22; 3:16; 1 Пет. 3:5-7; Ефес. 5:22-25, 33). Муж должен быть главой семьи и руководителем своею дома. Жена обязана помогать ему в работе, утешать его в скорби и делить с ним его радости и жизни она занимает достойное положение, и её повиновение мужу нисколько не унижает её достоинства. Напротив, оно даёт ей право рассчитывать на его заботу и защиту.

10. знак - Т.е., в соответствии с намерением Божиим выраженном в сотворении женщины и с Его ясным повелением об отношении её к мужу она должна по общепринятому обычаю носить на своей голове покрывало (см. Быт. 2:is-3:]6; 1 Пет. 3:1, 5, 6; 1Кор. 14:34; Ефес. 5:22-24; Пим. 2:11, 12; Тит. 2:5).

власти - Греч, exousia, «власть», «авторитет». Речь, по-видимому, идёт о покрывале, которое женщины носили в знак признания ими над собой власти мужа. Добровольное исполнение этого обычая почиталось честью свидетельствующей о том, что женщина пользуется уважением в обществе, поскольку она «принадлежит» такому-то человеку, и следовательно может рассчитывать на его помощь и защиту.

для Ангелов. - Это выражение толкуется по-разному. Среди возможных толкований приводится следующее; 1) ангелы представляют собой старейшин или епископов церкви; 2) под ангелами следует понимать ангелов Божиих. неизменно присутствующих на собрании христиан, чтобы отмечать их поступки. Если они увидят женщин без покрывала, то запишут против их имён недобрый поступок; 3) ангелы изображают злых демонов, которых женщины с непокрытой головой могут искушать своей красотой. Наиболее простым и естественным здесь представляется объяснение, согласно которому Павел имеет в виду добрых ангелов, которые присутствуют на богослужебных собраниях. Перед ними женщины должны вести себя с подобающим приличием. Ангелы, имеющие возвышенное понятие о могуществе и величии Божием, произнося Его имя, с благоговением закрывают свои лица (см. СЕ 178). Всякий непочтительный или неблаговидный поступок в христианских собраниях, оскорбителен не только для Бога, но и для ангелов. Ангелам приятно чтить Бога и исполнять Ею повеления, видя в Нём Божественное величие и славу (Пс. 102:20; ср. Ис. 6:2, 3; Откр. 4:8). Людям еще в большей степени необходимо сознавать святость и величие Божие, поступая во всем, точно по Его воле и приступая к 11ему в благоговении (см. Пс. 28:1, 2). Если женщины должны в соответствии с принятым обычаем носить на голове знак власти над собой из боязни огорчить ангелов, то как же им не бояться огорчить Того, Кому повинуется всё творение и ангелы?

11. Впрочем - В , 12 ст. Павел предостерегает от ложного понимания того, что им сказано 7-10 ст. Как мужья не должны превозноситься над женами, так и жены не должны выходить из повиновения мужчин. В христианской жизни они зависимы друг от друга. Указывая на мужа, как на руководителя семейной, а также в общественной и религиозной жизни. Павел вместе с тем не отрицает его зависимости от жены. Муж и жена представляют собой неразлучную чету. Церковь состоит не только из мужчин, но также и из женщин, которые наряду с мужчинами являются членами Того, в Ком нет ни «мужского пола, ни женского» Гал. 3:28. Ни муж, ни жена не могут быть сами по себе. Во всём они должны действовать совместно и чувствовать зависимость друг от друга. Эту взаимозависимость Павел высказывает с тем, чтобы муж не злоупотреблял ей властью, рассматривая свою жену как источник удовольствия, существо низшее по сравнению с ним и следовательно, не имеющую права на уважение.

в Господе. - Такое отношение между мужем и женой соответствует намерению и повелению Господа. Бог желает, чтобы они были зависимы друг от друга 1758] и стремились ко взаимному благополучию и счастью. Они необходимы друг другу. Об этом они должны помнить всегда, что касается мужчин, то этот факт ясно свидетельствует о том, что им неуместно хвалиться своим превосходством.

12. от мужа, - Здесь ссылка на происхождение женщины, сотворённой из ребра мужа, чтобы быть помощницей и подругой, равной ему (см. Быт. 2:18, 21 22). Прежде рокового отступления от повелений Божиих, которое привело к проклятию всей земли. Бог в Своём намерении положил, чтобы жена была равна мужу своему. Однако вследствие греха Бог вынужден был изменить Свой первоначальный план. С тех пор жена должна была повиноваться мужу (см. Быт. 3:16; ПП 46, 58, 59).

чрез жену; - Первый человек Адам был вызван к бытию непосредственно творческой силой Божией, где жена не играла никакой роли, но каждое последующее поколение мужчин обязано своим рождением женщине. Бог избрал именно такой метод размножения людей, Этот факт должен побуждать мужчин с благоговением и почтением относиться к акту рождения. Они должны сознавать, что сам Бог предназначил мужчину и женщину принимать участие в рождении нового человека, на которого Господь будет изливать Свою любовь и который возможно окажется в числе тех, кто получит жизнь вечную (см. Быт. 1:28; 9:1, 7; Ин. 3:16; 1Ин. 5:11; 2Тим. 4:8).

от Бога. - Всё сущее во вселенной было предусмотрено и сотворено Богом и существует для славы Его (см. Ис. 43:7; Откр. 4:11). Грех помешал исполниться первоначальному повелению Божию относительно человека, вследствие чего, человек потерял ту красоту и совершенство, которое он получил при творении (см. Быт. 1:26, 27; ПП 64, 65). План спасения имеет целью восстановить в человеке его первоначальное совершенство (Мих. 4:8; ПП 68). Сознавая могущество Божие над всем, и то, что Он относительно нашего мира имеет определённое намерение, как мужчины, так и женщины должны подавлять в себе жалобу или недовольство Его руководством. Видя руководство Божие, и сознавая Его мудрость и любовь, жена будет довольна своим положением. В свою очередь, муж, со смирением сознавая, что всякое неустройство в этом мире происходит вследствие греха, не будет лелеять в себе мысль о мнимом превосходстве. И муж, и жена оба поймут, что Бог-Творец всего и Создатель как жены от мужа, так и мужа через жену. Такое разумное восприятие намерения Божия и желание исполнить его, помогут как мужу, так и жене достичь того идеального супружеского союза, который олицетворяет Христос и церковь (см. 1; Ефес. 5:22, 33).

13. сами, - Разъяснив нам согласно Божественному плану, отношения м жду мужем и женой и кто из них должен занимать руководящее положение семье, Павел возвращается к вопросу о том, прилично или неприлично женщинам принимать участие в богослужении с непокрытой головой. Он призывает верующих рассудить этот вопрос самостоятельно, не ссылаясь на посторонние авторитеты.

прилично - Греч, ргероп, «уместно», «подобает», «надлежаще». Присутствие на собрании женщин с непокрытой головой нарушает торжественность богослужения уже потому, что отступление от обычаев данной страны отвлекает внимание верующих от проповеди. Более того, у язычников присутствующих на таком собрании, может сложиться о всех верующих ложное впечатление,

14. приводя - Здесь то, чего издавна придерживается большинство людей что укоренилось как разумный обычай. Во время Павла Иудеи, Греки и Римляне мужчины носили короткие волосы. У Израильтян считалось позорным мужчине носить длинные волосы, за исключением тех, кто исполняет обет Назорейства (см. Числ. 6:1-5; Суд. 13:5; 16:17; 1 Цар. 1:11; см. на Числ. 6:2).

15. честь, - Павел говорит, что природа (см. на 14 ст.) подсказывает людям, что длинные волосы являются украшением женщины, тогда, как короткие более приличны мужчинам.

покрывала? - Греч, peribolaion, буквально, [759] «накидка». Павел не говорит здесь о том, что женщина с длинными волосами может обходиться без покрывала. Стих 6 ясно говорит о том, что если женщина с длинными волосами может обходиться без покрывала, подчеркивает Павел, то ей в этом смысле можно и обстричься. Павел хочет сказать, что длинные волосы сами по себе свидетельствуют о том, что женщине вполне прилично носить покрывала.

16. спорить, - Греч, philoneikos, «любящий спорить». Среди верующих Коринфской церкви, очевидно, были такие, которые после всего сказанного по данному вопросу, всё же считали, что они имеют право не соглашаться с тем, что женщины должны носить покрывала. Такие старались навязывать свое мнение всей церкви вопреки совету Павла. Однако они должны понять, что Бог руководит всей Своей церковью, а не отдельными личностями. Поэтому своё личное мнение они должны подчинить голосу церкви, которая как единая организация или общество верующих, строит свою жизнь в соответствии с наставлениями исходящими от Самого Господа (см. СП 30, 476; 5CU 534, 535; 4СЦ 239, 256, 257; 9СЦ 257, 258). Впрочем, это нисколько не исключает желательности и целесообразности самостоятельно исследовать истины. Напротив, к верующим обращен настойчивый призыв «исследовать Писание», чтобы быт верными свидетелями истины. Если же кто-то имеет своё мнение, не согласующееся с Библией, он должен оставить его. хорошо зная, что в том понятии, которое противоречит Слову Божьему, не может быть никакого света (см. Ис. 8:20; Ин. 5:39; 2Тим. 2:15).

мы - Т.е., апостолы, назначенные Богом как руководители церкви.

такого обычая - Апостолы ни словом, ни делом не поощряли тех женщин, которые были склонны являться на богослужение с непокрытой головой. Тот факт, что в других христианских церквах, даже в самой Иудее женщины не участвовали в служении с непокрытой головой, должно быть помог женщинам Коринфской церкви правильно решить данный вопрос. Отвергнув обычай, принятый в других церквах, значило бы вызвать недоразумение и подозрение среди верующих. Самоуверенные члены Коринфской церкви, которые были в меньшинстве, должны были из уважения к мнению и решению подавляющего большинства верующих отказаться от своих понятий. Этот принцип и по сей день остается незыблемым. Один или несколько человек не имеют права считать свои понятия выше мнения всей церкви и не могут навязывать их большинству, не считаясь с учением Священного Писания и общепринятой практикой церкви (см. Деян. 15:5, 6, 22-29; 9СЦ 260, 261).

11. сие, - Это местоимение здесь относится к правильному проведению святой вечери Господней.

не хвалю вас, - В виду того, что они не хотели соблюдать подобающее приличие на собрании, особенно во время вечери Господней, Павел не мог выразить им своей похвалы. Разделения в церкви указывали на то, что в ней была группа верующих, которая стремилась утвердить большую свободу по сравнению с той, которую предусмотрел Господь для Своего народа. Борьба за победу личного мнения, которая нередко исходила из человеческой гордости, содержит в себе дух сатаны, побудившей последнего поднять войну на небе, чтобы доказать, что он прав, а Бог заблуждается (см. Ис. 14:12-15; Откр. ]2:7Ю).

не на лучшее. - Собрания верующих направлены к тому, чтобы способствовать духовному возрастанию верующих и вселять в них всё новую и новую надежду и веру, чтобы им легче было устоять в жизненной борьбе. Заметив в поведении Коринфян и в соблюдении ими установлений Божиих отрицательные стороны, Павел счёл необходимым высказать им порицание. Прежде всего он отмечает, что их собрания дают не лучшие, а худшие результаты. Продолжая развивать эту мысль, он показывает, как они, следуя порочным привычкам, лишают вечерю богодухновенности.

18. во-первых., - Павел уже обсуждал вопрос, касающийся распрей и разделений в Коринфской церкви, которые появились вследствие различия во мнениях и обычаях (см. гл. 1:10-12). Здесь он, вероятно, говорит об установившемся обычае собираться для проведения вечери Господней отдельными группами. Такое разделение на группы заслуживает наибольшего порицания. В гл. 12; 14, он рассматривает второй вопрос, требующий правильного решения, а именно вопрос о природе и назначении духовных даров.

слышу - Буквально, «слушаю», «продолжаю слушать». Павел ощущал в и душе большое бремя за церкви, которые он созидал, и всё, что препятствовало нормальному развитию, причиняло ему огорчение (см. Гал. 3:1; ср. Фил. 1:7, 8; Кол. 1:24).

церковь. - Греч, ekklesia, «собирать вместе», «собрание». Ekklesia не означает здание, а людей, общество членов церкви.

разделения. - Греч, schismata (см. на гл. 1:10). Дух единства и согласия который должен быть в собраниях святых, среди них отсутствует (см. выше иол «во-первых»),

отчасти - Это слово до некоторой степени смягчает порицание Павла Оно свидетельствует о том, что он питал к Коринфянам слишком глубокое уважение, чтобы поверить всему тому, что рассказывали ему о распрях и их состоянии.

19. разномыслиям - Греч, haireseis, в единственном числе hairesis. Первоначально hairesis означало «избрание», «выбор», затем «то, что избрано» «мнение». Позднее оно стало обозначать группу людей, выделяющуюся своими взглядами, то есть, секту или группировку. Здесь это слово обозначает мнения очевидно, употребляется в положительном смысле. Когда верующие с различным прошлым, объединяются в одно христианское общество, то естественно будут оценивать истину по-разному. Различная степень понимания принципов Евангелия побуждает их к обсуждению. Такие обсуждения, как правило, дают благословенные результаты и не ведут к разделениям.

открылись - Наличие в Коринфской церкви тех, кто не был согласен с духом Христа, делало необходимым открытое выявление различий во мнениях, которое побуждало верующих к более серьезному познанию воли Божией и открывало им тех, кто отказывался от руководства Святого Духа (см. Лук. 2:34, 35; 1Ин. 2:18, 19). Таким образом, выявление догматических разногласий и мнений относительно порядка в церкви, - служило средством просеивания церкви и отделения мякины от пшеницы.

искусные. - Т.е., те, кто не желает повиноваться Богу и сотрудничать с Ним. Разделения в церкви помогают увидеть тех, кто не желает следовать указаниям Святого Духа и вместо этого стремиться исполнять свою волю и ничуть не думает отказываться от своего мнения ради мира и блага всей церкви. Таких людей следует избегать (см. на Рим. 16:17). С другой стороны, есть и такие, которые сознают греховность своей природы, и не желают доверяться своим мнениям, опасаясь как бы не подпасть под влияние неосвященных плотски" вожделений и наклонностей. Такие члены церкви стоят за добровольное, беспрекословное исполнение всех повелений Божиих (см. Рим. 18:14; Гал. 5:1 17, 19-26). Во время великих событий, которые произойдут в конце истории мира, все люди будут призваны проявить свою верность. Тогда те, чья верность истине была незаметной, будут сиять как яркие звезды в темной ночи (см. SCU SO, 81).

20. собираетесь - Имеется в виду для совершения вечери Господней

не значит вкушать - Т.е., когда Коринфяне, быть может, и имели искренние намерения в отношении причастия, тем не менее, при данных условиях они не могли совершать его. Они собирались, несомненно, на вечери, но это вечеря Господня. Причиной тому было не отсутствие благоприятных возможностей, но отсутствие среди них той необходимой духовной атмосферы и ровной проницательности, которые помогают правильно оценить значение святого Божия установления. Коринфяне ошибочно полагали, что общая трапеза, которую позволялось им устраивать в таких случаях, в какой-то степени совместима с вечерей Господней. Алчность, эгоизм и невоздержанность таковых, находятся в резком противоречии с духом Того, Кто оставил славу неба, отдал сего Себя, ради спасения грешников (см. 1Кор. 11:21, 22; Ни. 3:16; Фил. 2:6-8)

Вечерю Господню; - Греч, kuriakon deipnon, буквально, «вечеря, установленная [имеющая отношение к] Господу». [761] что можно понимать как вечеря, посвященная Господу, либо им установленная. Первые христиане перед совершением вечери Господней, обыкновенно устраивали вечерю любви, или аgарё. Это служило воспоминанием о последнем празднике Пасхи, во время которого Христос установил вечерю Господню (см. Матф. 26:17-21, 26-28; 1Кор. 11:23-26). Вечеря любви представляла собой трапезу, приготовленную из добровольных приношений членов церкви. В ней принимали участие все верующие, проявляя, таким образом, дух христианской любви, дух братства, незнающий никаких кастовых, ни классовых различий и объединяющий всех на условии полного равенства. Эта трапеза, предшествовавшая вечере Господней, свидетельствовала о том, что все охотно принимают те духовные и материальные блага, которые Бог предусмотрел для Своего народа, и что ко всем Он проявляет беспристрастную любовь. Данный обычай соблюдался до конца 4-го столетия, затем вследствие численного увеличения рядов церкви и состава общин, стало необходимым вечерю любви отделить от вечери Господней. См. 45 стр.

21. свою пишу. - По причине разделений и распрей. Коринфские верующие в значительной мере утратили тот дух братства и любви, который характеризует всех истинных свидетелей Иисуса. Такое печальное состояние верующих обнаружилось но время трапезы, которую они приготовили, как вечерю Господню; каждый участник спешил вкушать пищу, внесённую им в общий стол, не Думая поделиться ей с другими. Богатые наедались вдоволь, а бедные часто оставались голодными. Вечеря, которая была установлена для того, чтобы явить христианский дух любви, превратилась, таким образом, в обычную трапезу, не имеющую никакого духовного значения. Подобную трапезу с таким же успехом мог бы каждый из них устроить дома. Всем этим попиралось святое значение вечери Господней. Большую отрицательную роль в этом играли разделение в Церкви. Возможно, что члены некоторых групп ели свою пишу отдельно, вследствие своей гордости, отказываясь принять участие в общей трапезе Господней.

Верующий из числа бедных, полагаясь на щедрость более братьев, приходил на вечерю в надежде, что он не будет испытывать недостатка в пище, но был разочарован эгоизмом и мирской гордостью богатых.

упивается- Греч, methuo, «находиться в пьяном состоянии». Это слово явно свидетельствует о том, что упивающиеся доходили до такого состоят, что теряли чувства самоконтроля. Павел указывает, что на таких вечерях любви Коринфяне ели и пили, не зная меры, в результате совершение ими вечери Господней, превратилось в пустой ненужный обряд.

Достойно удивления, что христиане, жившие во дни апостолов и научены самим Павлом, до такой степени могли извратить природу и назначение Вечери Господней, что она по существу ни чем не отличалась от их прежних языческих ритуальных празднеств. Следует заметить, что Коринфяне оставили язычество совсем недавно. Они привыкли к обильной трапезе в честь ложных богов и, по-видимому, без особого труда вообразили себе, что вечерю Господню следует совершать таким же образом. Разделение и междоусобная борьба, которые портили их духовную жизнь, затуманили их духовный взор, и они уже не были способны правильно совершать вечерю. Опыт Коринфских верующих показывает нам, что новообращенные христиане нуждаются в тщательном и постоянном наставлении, а также в мудром и чутком руководстве, пока они не утвердятся в основных евангельских истинах. Соглашение с не христианскими убеждениями и обычаями, всегда ведет к утере чистоты и простоты Евангелия (см Втор. 7:1-4; 18:9-14; 2Кор. 6:14-17).

22. Разве у вас нет домов - Если они собирались для того, чтобы вкушать свою пищу, и пить своё питие, то это самое они могли бы делать и дома. И таким образом не навлекать бесчестия на дело Божие.

пренебрегаете - Неужели вы так равнодушны к порядку, установленному во всех церквях, что ради удовлетворения своей гордости и своего необузданного аппетита готовы поступать вопреки этому порядку?

неимущих? - Бедность таковых особенно чувствовалась вследствие [762] духа чёрствости, какой имели многие члены во время святого причастия. Их нежелание в таких случаях поделиться с бедными, свидетельствовало не только о том, что в их среде были бедные, но и о том, что они, поступая так с ними, совершенно не были готовы к тому, чтобы принимать участие в вечере.

То, что верующие настолько потеряли из виду святой возвышенный характер вечери Господней, что в своих мыслях и поступках развили подозрения, зависть, алчность, гордость и пренебрежение к бедным, заслуживало самого сурового порицания. Эти качества ясно свидетельствовали о том, что в тех, кто так поступал, совсем не было духа Иисуса Христа, Потому что Христос любит всех беспристрастной любовью и чутко относится ко всем обездоленным (см Лев. 19:10; Пс. 40:2; 71:4; 131:15; Пр. 14:21; Ис. 14:32; 58:7; Матф. 26:11; Лук. 14:13; Пак. 2:5). Показывать своё презрение к бедным и обходить их, потому что они не имеют материального достатка в жизни, значит оскорблять Самого Господа. Те, кто так поступают, имеют неверное понятие о принципах Царствия Божия (см. Матф. 25:40-46; 2СЦ 24-29, 34-37). Служение бедным. больным и престарелым - есть практическое христианство.

He похвалю. - При всём желании апостол не находил ничего того, что мо бы сказать в их похвалу относительно совершения ими вечери. Напротив видел веские причины для строгого порицания. Их неблагочестивое поведение побудило Павла разъяснить им назначение вечери Господней, о чём говорится в 23-30 ст.

23. от Самого Господа принял - Павел не был в числе тех, кто присутствовал при установлении Христом вечери Господней. Тем не менее, он узнал о ней, не только от других апостолов или посредством предания, но от Самого Спасителя, от Которого он имел видение (см. 2Кор. 12:7; Гал. 1:12).

передал - Павел добросовестно передал им то, что Господь открыл ему. Каким образом должна совершаться вечеря Господня. В виду того, что Коринфяне не понимали истинного значения этого установления, что навлекло на них строгое порицание. Павел указывает им на дух святости и благоговения, в каком оно совершалось Иисусом и Его учениками в верхней горнице в Иерусалиме (см. Лук. 22:13, 14).

предан был, - Буквально, «предавался». Замысел о предании Христа находился в действии, но ещё не был исполнен. В то время, как Иисус давал ученикам наставление о том, как совершать воспоминание о Его смерти. Его враги разрабатывали свои планы, чтобы схватить Его. Торжественный и благоговейный дух святой вечери находился в резком контрасте с беспечным и легкомысленным поведением Коринфян на вечере любви. Ночь, в которую должны были предать Христа, была для Него ночью самых горьких и тяжелых переживаний, какие только может вынести человеческое существо. Гонения и пытки от руки яростных врагов переносить тяжело, но их нельзя сравнить с той болью, какую причиняет верному сердцу предательство друзей (см. Ное. 19:21; Пс. 37:12; Зах. 13:6; Ин. 13:21, 26, 27, 30; ЖВ 655). Напоминая Коринфянам о событиях той ночи - страданиях, - Павел, несомненно, стремился запечатлеть в их сердцах святой характер вечери и таким образом показать, что им не подобает совершать её, имея в себе дух алчности и тщеславия, чтобы правильно оценить глубокое значение вечери Господней, необходимо размышлять о событиях, связанных с её установлением. Одним из таких событий воспоминание, которое вызывает в нас сочувствие и сострадание к нашему Спасителю, - было предательство от руки того, кто считал себя Его другом (см. Пс. 40:10).

взял хлеб - Т.е., хлеб, приготовленный для совершения Пасхи (см. на Матф. 26:26).

24. возблагодарив - Греч, eucharisteo, «благодарить», от этого слова происходит наше русское «Евхаристия», то есть причастие. Некоторые богословы слово «евхаристия» относят к вечере Господней, как благодарственную жертву за все дары Господни. Некоторые руководители церкви во втором столетии употребляли данное слово в отношении хлеба и вина, раздаваемых во время вечери. Рассказывая об установлении святого обряда, евангелист Марк употребят слово eulogeo, «восхвалять», или «благословлять»; в соответствующем месте Евангелия от Матфея текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению eulogeo, а евангелист Лука, напротив, как в данном стихе, употребляется слово eucharisteo (см. Матф. 26:26; Марк 14:22; Лук. 22:19). Понятия обеих слов сходятся на том, что [763] они свидетельствуют о посвящении хлеба, что выражается в признательности верующих к Богу за Его чудную любовь к ним.

преломил - Иисус совершил многозначительное действие над символ который с этого времени и «доколе Он придет» 26 ст. должен был представ человечеству весь смысл Его страданий ради спасения грешника. Преломлен хлеба означало в первую очередь страдание, на которое Он шёл для нашей пользы.

сие есть Тело Мое - О значении этого образного выражения (см Матф. 26:26) духовное значение участия верующих в ломимом хлебе можно понять лишь на фоне первоначального совершенства человека, его падения и плане его искупления через Иисуса Христа. Человек вначале был сотворен по образу Божьему, как по виду, так и по характеру; его разум находился в согласии с разумом Божиим (см. Быт. 1:26, 27; ПП 45). Он имел преимущество открытого общение с Богом и ангелами и мог питаться плодами дерева жизни (см. Быт, 2:15,16; ПП 47, 50). Но когда он согрешил, то условия жизни изменились, он потерял преимущество открытого общения с Богом. Вместо того чтобы находиться в гармонии с Богом, его разум развратился, в его сердце любовь уступила место страху (см. Быт. 3:8, 10, 12; Ис. 59:2; Иер. 17:9). Предоставленный самому себе, человек забыл путь свой к Богу и счастью. Он не мог избежать сетей сатаны, и был обречён на вечную погибель (см. Иер. 13:23; ПП 62). В Своей неизреченной милости Бог открылся человеку в лице Своего Сына, и таким образом открыл ему путь посредством которого в нём может быть восстановлен Божественный образ (см. Пс. 2:7, 12; 39:8; Ин. 14:9-11; 2Кор. 5:19).

В Своей безграничной мудрости Отец небесный нашёл нужным выразить Свою волю на человеческом языке посредством Своего Сына. Поэтому Сын и назван Словом Божиим (см. Ин. 1:1-3, 14; ЖВ 19, 22, 23). Лишь путём исследования и восприятия этого Божественного Слова верующие могут поддерживать связь с небом и жить духовной жизнью. Воспринимать Слово Божие, это значит по выражению Самого Иисуса «есть плоть и пить кровь Сына Человеческого» (см. Ин. 6:47, 48, 51, 54-58, 63; ЖВ 660, 661). Преломление хлеба во время вечери выражает чудную истину о том, что подобно тому, как физическая жизнь человека зависит от Бога, как от источника всего живого, так и духовная жизнь кающегося грешника зависит от Иисуса Слова Божия. Материальную пищу все люди получают по милости Божией. Эта физическая пища, поступающая в тело человека, превращается в нём посредством пищеварения в ткани мозга, мыши. нервов, костей и в конечном итоге, в самого человека. Таким образом, с физической точки зрения, человек представляет собой то, что он ест. Подобным же образом, тот, кто в процессе исследования воспринимает Божественное Слово и с помощью силы Божией согласует с Ним всю свою жизнь, превращается из отступника, постоянно противящегося Богу и живущему в угоду своим интересам, в любящего послушного дитя Божия, чьё единственное желание в жизни - отражать образ своего Создателя (ЖВ 660). Такая чудная перемена стала возможна лишь благодаря ломимому телу Иисуса.

ломимое - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за, опущение этого глагола.

в Мое воспоминание - Это выражение показывает, что в будущем, когда ученики совершать вечерю, Христа уже не будет среди них. Чтобы запечатлеть в сердцах людей ужасную природу непослушания, Бог требовал от Иудеев принесения в жертву животных. Но эти жертвы сами по себе не могли изменить характера грешника. Они лишь указывали на грядущего Искупителя, Который, принеся Самого Себя в жертву, таким образом примирит человека с Вечеря Господня, следовавшая за праздником Пасхи, напоминающая израильтянам об их избавлении из Египетского рабства, совершалась не как «приношение, а как яркое напоминание о том, что Сын Божий сделал для верующего, принеся Себя в жертву ради всего человечества (см. Евр.10:3-12, 14).

Жертва Христа была совершенной. Поэтому её достаточно было принести его лишь один раз. Но чтобы сделать её действительной для всех, кто ищет

потения грехов через Него. Иисус после Своего вознесения на небо, сделался там Первосвященником, ходатайствуя в силу заслуг Своего ломимого тела за грешного, кающегося человека, «доколе ... придет» 1Кор. 11:26; Евр. 4:14-16; 7-24, 25; 8:1, 6; 9:11, 12, 14, 24. Указывая Отцу Своему на Свою жертву и таким образом ходатайствуя за нас, наш Спаситель [764] призывает нас соблюдать святую вечерю, которая служит нам напоминанием о тайне искупления.

25. Также - Т.е., с той же торжественностью, свидетельствующей о важной истине. Эти слова указывают на то, что прежде, чем раздавать вино ученикам, Господь возблагодарил за чашу с вином (см. Матф. 26:27; Марк 14:23; Лук. 22: 17).

после вечери, - В какой момент совершения Пасхи был установлен новый обряд определить трудно (см. на Ин. 13:2). Это был совершенно новый обряд, а не продолжение пасхального праздника, значение которого упразднилось со смертью Христа.

«сия чаша - Имеется в виду не сосуд, а его содержимое. Чаша содержала Пасхальное вино не подверженное брожению (см. на Матф. 26:27).

завет - Греч, diatheke, «завет», «соглашение», «договор». Здесь diatheke выражает договор Бога с человеком, согласно которому посредством примирения, достигнутого через посредническую смерть Христа, Он дарует вечную жизнь верующим в Его Сына (см. Ин. 3:16, 36; 5:24; 1Ин. 5:12). Этот договор о спасении человека находился в действии ещё до пришествия Иисуса на нашу землю. Об этом ясно говорит тот факт, что Авраам в числе других верующих людей был спасён посредством своей веры в обетованного Искупителя Рам. 4:3, 16-22; Евр. 11:39, 40. Как же тогда этот договор можно назвать «новым» 1ветом? Он был новым не по времени вообще, но по времени утверждения его Христа. Относительно связи между ветхим и новым заветом (см. на 16:60).

в Моей Крови - Договоры, которые заключались между обеими сторонами в ВЗ время, обычно скреплялось пролитием крови животного. В некоторых случаях животное рассекалось надвое, и участники договора проходил между рассеченным животным, свидетельствуя, таким образом, свою верность условиям договора Быт. 15:9-18; Иер. 34:18, 19. Ветхий завет между Богом и Израилем подтверждался кровью животных Исх, 24:3-8. Новый же завет между Богом и человеком был основан исключительно на обетованиях Божьих и утверждён кровию Христа (см. Евр. 10:12, 14, 16, 20; ПП 371). Грешник, который раскаивается в своих грехах и принимает Божественный план своего искупления, вступает таким образом в новый завет. Причащаясь к вину, которое символизирует кровь Христа, скрепляющую завет, он тем самым показывает что он с благодарностью принимает Божественный план искупления.

когда только - Время и периодичность празднования Пасхи было точно предписано Богом Исх. 12:1-20, но в отношении вечери Господней такого указания нет. Этот вопрос предоставляется на усмотрение верующего. Любящие Господа и постоянно ощущающие свою нужду в Нём, по-видимому, будут совершать святое установление чаще и охотнее других.

в Мое воспоминание». - Важно, чтобы великое событие на Голгофе и всё, что с ним связано, никогда не исчезло в памяти тех, кто дорожит вечной жизнью. Исследование тайны спасения будет занимать разум искупленных всю вечность. Верные христиане с большим интересом и желанием будут изучать эту неисчерпаемую тему, ожидая пришествия своего Господа во второй раз (см. Вое. 126; ЖВ 659).

26. всякий раз, - См. на 25 ст.

возвещаете. - Греч, kataggello, «объявлять», «провозглашать». Принимая участие в вечере Господней, христиане таким образом возвещают миру свою веру в искупительную работу Христа и Его Второе пришествие. Слова Спасителя: «Когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца» Матф. 26:29, побуждают его последователей через все скорби и лишения с надеждой взирать на этот славный день, когда Он вернётся взять Свой народ из этого мира греха в обитель вечной радости и счастья (см. ЖВ 659). Возвещение смерти Господней показывает, что этот обряд должен совершаться открыто: когда он совершается открыто для всех, - он производит глубокое впечатление на присутствующих.

Из приведённого стиха видно, что всем верующим надлежит есть от хлеба и пить вино из чаши воспоминания. Ни одна часть не должна вкушаться одним служителем. Именно вкушением символического хлеба и вина, верующие свидетельствуют о своей вере в примирение через преломлённое тело и пролитую кровь [765] Христа, а также веру в Его пришествие на нашу землю, чтобы взять к Себе Свой народ Ин. 14:1-3. Верующие должны соблюдать обряд вечери в течение всей своей жизни. Необходимость в его исполнении отпадёт тогда, когда все верующий лицом к лицу увидят Иисуса, своего Господа. Там не будет нужды в воспоминании о Нём, потому что Он будет с ними, и, увидят Его, как Он есть 1Ин. 3:2; Откр. 22:4. Подобно тому, как жертвоприношения, которые во дни Моисея совершались в скинии, а позднее в Иерусалимском святилище. указывали, в течении всех веков, на смерть Иисуса вплоть до Его первого пришествия, так и вечеря Господня, свидетельствующая о том, что Он уплатил долг за грех всего человечества, будет совершаться до тех пор, «доколе Он придет» во второй раз.

27. Посему - Т.е., ввиду сказанного о вечере Господней.

недостойно - Т.е., без должного благоговения к Господу, чьи страдания и смерть отмечаются на вечере как акт воспоминания. Недостоинство верующих может состоять либо в неприличном поведении (см. 21 си.) либо в отсутствии «ивой веры в искупительную жертву Христа.

виновен - Кто не сознаёт бесконечный долг своему Спасителю и равнодушно относится к обряду, предназначенному живо напомнить верующим о смерти Христа, тот не уважает Господа. Такое отношение напоминает отношение тех, которые осудили и распяли своего Спасителя, кто подобным образом ведёт себя на вечере, тот отвергает Господа и делает себя соучастником с теми, кто виновен в Его смерти.