Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

пусть не разумеет. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением, «тот не призван [принят]». В этом случае речь идёт о том, что такие люди Богом не принимаются. Образ жизни таковых противоположен описанному в гл. 8:3: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Пего».

39. ревнуйте - Греч, zeloe. «быть ревностным к чему-либо». Обращая свою мысль. Павел даёт предпочтение пророчеству ст., как наиболее ценному дарованию, о котором должны ревновать все христиане. Весьма желательно, чтобы всякий верующий, находясь под вдохновением Святого Духа, говорил такие слова, от которых получала бы назидание вся церковь.

не запрещайте - Проявлению дара языков не следует ставить никаких препятствий. Остерегаться нужно лишь того, чтобы этот дар не был использован на богослужебных собраниях, где нет истолкователя (см. Дополнительное Примечание в конце главы).

40. чинно. - Греч, kata taxin, «по рангу», «по положению». Это выражение употреблялось как военный термин, обозначая порядок построения войск для подготовки к бою. Можно много говорить о методах и формах богослужения в церкви, но здравый смысл [795] и почтение к Богу подскажут верующим, что в служении Ему уместно и что им делать, чтобы не впасть в крайность. Всё нужно делать прилично, как подобает в служении Всемогущему Творцу, тогда не будет никакого замешательства, ненужного шума или беспорядков (см. Аввак..2:20; Ев. 314, 636, 637; Вое. 243; ПЦ48.49; ПП303; 4СЦ 626).

Участвуя в богослужении, христианин должен всегда опасаться того, чтобы не впасть в формализм. Бот взирает не на внешнюю красоту и блеск таланта, но на искреннее и радостное посвящение Ему. выраженное в славословии и молитве (см. Ин. 4:24; 9СЦ 143). Достоинство и почтительность существенно необходимо. Это качество рождается в нём не из побуждений плотского сердца к возвышению, а из сознания о бесконечном величии Бога, чтобы богослужение было благопристойным и чинным, его нужно совершать таким образом, чтобы все присутствующие принимали в нём активное участие. Поэтому проявление дара любого языка, если последний непонятен слушающим, - неуместно, разве лишь в том случае, когда есть истолкователь и когда сказанное приносит вам благословение.

Дополнительное Примечание к 14 главе.

Относительно дара языков, который рассматривается в гл. 14, толкователи в целом придерживаются двух взглядов. Проявление этого дара нужно понимать как явление, имевшее место в день Пятидесятницы Деян. 2 гл.; язык, на котором говорили верующие под воздействием дара был иностранным языком, вполне понятным иностранцу, изъяснявшемуся на этом языке. Коринфяне, говорившие на незнакомом языке, в церкви, когда не было среди присутствующих никого, кто бы его понимал, злоупотреблял своим даром. Павел именно за это их и порицает.

2) Проявление дара языков отличалось от того, которое было в день Пятидесятницы; язык, на котором говорили верующие, не был обыкновенным человеческим языком, и потому никто из присутствующих не мог понимать его, если при этом не было толкователя, обладающего даром Духа разуметь и изъяснять этот язык I Kop. 12:10; действие языков было предназначено для утверждения веры новообращённых (I Kop. 14:22; ср. Деян. 10:44-46; 11:15), и преподать духовное назидание говорящему I Kop. 14:4; что Павел порицал проявления этого дара в I Kop. 14 гл. За то, что они использовали этот дар во время богослужения сугубо в личных целях для личного назидания.

С целью правильного решения относительно дара языков, полезно вспомнить характеристику этого дара в применении к Коринфской церкви, а также к Пятидесятнице Деян. 2:4. Дар этот был ясно выраженной способностью говорить на иностранных языках с целью быстрого распространения Евангелия (ср. ДА 39, 40). Второе назначение дара можно видеть в случае с Петром в доме Корнилия, когда проявление дара убедило Петра и вместе с ним скептически настроенных христиан из Иудеев в том, что Бог принял язычников (см. на Деян. 10:46), этот случай также, несомненно, убедил Корнилия и тех, кто был с ним, в том, что свидетельство Петра несёт на себе печать неба.

Характеристика дара языков, который проявился в последствии в Коринфской церкви, следующая: I) Этот дар уступает пророчеству I Kop. 14:1. 2) Говорящий на незнакомом языке, обращается к Богу, а не к людям 2 ст. 3) Никто не понимает того, кто говорит на незнакомом языке 2 ст. 4) Владеющий даром, говорит «духом» т.е. находится в состоянии экстаза (I Kop. 14:2, 14; ср. Откр. 1:10). 5) Говорящий на языке изрекает тайны (I Kop. 14:2; о том, что это за тайны см. на Рим. 11:25). 6) Говорящий назидает самого себя, а не церковь I Kop. 14:4. 7) Павел желает, чтобы все имели этот дар 5 ст. 8) Говорящий должен молиться о даре истолкования, чтобы церковь могла получить назидание 12, 13 ст. 9) Ум молящегося на незнакомом языке бездействует, остаётся без плода 14 ст. 10) Дар языков служит знамением для неверующих 22 ст. 11) Даром языков можно было пользоваться в церкви только тогда, когда был истолкователь 27 ст.; в противном случае слова говорящего были направлены только к себе и к Богу 28 ст. 12) Коринфянам было сказано, чтобы не запрещать говорить языками 39 ст. [796]

Из всех этих перечисленных свойств дара видно, что здесь Павел не говорит о ложном даре. Он причисляет «языки» к истинным дарам Духа, гл. 12:8-10, и ни слова не говорит о том, что проявление дара языков, описанное в гл. 14, не от Бога. Напротив он похвально отзывается о нём в гл. 14:5, 17, заявляет, что он более других Коринфян говорит языками 18 ст., желает, чтобы все имели этот дар и призывает верующих не запрещать говорить языками 39 ст. Ведя это рассуждение об этом даре, он стремится показать его надлежащее место и назначение и предостеречь от злоупотребления им.

Из всего видно, что Коринфяне злоупотребляли даром языков. Они говорили на незнакомом языке в церкви, когда не было истолкователя, и таким образом назидали себя лишь самих. При том они говорили, по-видимому, одновременно, тогда как другие пророчествовали, учили и так далее. Это приводило к беспорядку в служении 26-33, 40 ст.

Вопрос о том, были ли те языки, о которых говорит Павел, разговорными языками, или же просто не членораздельными звуками, среди толкователей остается спорным. Считающие, что язык, на котором говорили, имевшие дар, был для них непонятым, но вполне доступным пониманию тех, для кого он был родным языком, доказывают, опираясь, как они называют, на аналогию Святого Писания, что дар в Коринфской церкви следует объяснить на основе, проявления дара в день Пятидесятницы Деян. 2 гл., и в других случаях Деян. 10:44-46; 11:15; 19:6, по мнению таковых назначение дара состояло в том, чтобы сделать людей способными проповедовать Евангелие на прежде незнакомых им языках. Такие места, как 1Кор. 14:2, где говорится о том, что никто не разумеет, они поясняют, подчёркивая, что никто из присутствующих не разумеет, в то время как иностранцам это было бы вполне понятно. Далее они указывают, что трудно себе представить, чтобы Дух Святой мог проявляться на незнакомом языке при тех условиях, которые описаны в гл. 14.

Те, же, кто считает, что речь идёт о непонятных, нечленораздельных звуках, ничего общего не имеющих ни с одним разговорным человеческим языком, доказывают, что именно в этом случае можно дать наиболее естественное доказательство, вернее толкование вышеприведённым стихам. Более того, это толкование есть неизбежный вывод, который невольно напрашивается, если принять в расчет все перечисленные свойства дара. Они полагают, что в примерах приведенных в 7-10 ст. Павел имеет целью показать, что речи, произносимые верующими, имеющими дар языков, были либо нечленораздельными звуками, либо языком, который не был понятен присутствующим, если только они сами не были наделены даром истолкования гл. 12:10.

Какого бы из указанных взглядов мы не придерживались, ясно одно, что проявление дара в день Пятидесятницы и его назначение Деян. 2 гл. во многом отличны от дара, имеющего место в Коринфской церкви. Дар языков в Коринфской церкви служит к назиданию говорящему, а не слушающему I Kop. 14:4. Павел не советовал пользоваться им публично, когда не было истолкователя 12, 13,27cm. Он не рекомендовал использование его в церкви 19,28cm. Говорящий на языке обращался к Богу, а не к людям 2, 28 ст. Он находился в состоянии экстаза, при котором разум бездействовал 14 ст. Этого нельзя сказать о даре, который сошёл на учеников в день Пятидесятницы. Способность говорить на иностранных языках была явно предназначена для назидании других. Ученики могли проповедовать Евангелие, не пользуясь услугами истолкователя, их речь была направлена не к Богу, а к людям. При этом говорящий не был в состоянии экстаза, он скорее вел себя так, как если бы это был человек усвоивший иностранный язык в результате самостоятельного изучения (см. на Деян. 2 гл.).

Ввиду того, что не совсем ясно, каким именно образом проявлялся в древности дар языков, сатане легко подделать и этот дар. Так в языческом богослужении бессвязные восклицания были широко распространенным явлением. Время от времени имело место под мантией христианства различные проявления так называемых языков. Тем не менее, если эти языки, сравнить с теми дарами, которые рассматриваются в Священном Писании, то мы увидим, что между ними имеются различия. Следовательно, первые должны быть нами отвергнуты как подложные. Впрочем, существование подлога не должно унижать в наших главах истинного дара. Проявление дара, о котором Павел говорит в 1Кор. 14 гл. было предназначено для пользы. Правда, Коринфяне этим злоупотребляли, но Павел старался направить действие этого дара на его место и на свойственное ему дело, для которого он был дан. [797]

Комментарий Б. Г. Уайт к 14 главе 1 Коринфянам.

2 1СЦ412,419.

7 1СЦ231. 7-12 РУУ243.

8 РУУ 459; СА 170; Ев. 119, 218, 397, 523, 689; ОХВ 407, 483; 5СЦ719; 6СЦ 61,375,431; 8СЦ 168; 9СЦ29.

13-19 РУУ 244.

15 Ев. 127, 507, 508, 509, 510; 1СЦ 146; 2СЦ 582, 699; 9СЦ 143.

32,33 ДА 200.

33 ДА 96; СП 54; 1СЦ 231,653; 7СЦ284.

40 Ев. 207; РП 97; ПП 376; 1СЦ 145; 5СЦ274; 6СЦ98, 169.

ГЛАВА 15

1 Напоминаю вам, братия. Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

2 Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4 И что Он погребен был. и что воскрес в третий день, по Писанию,

5 И что явился Кифе, потом двенадцати;

6 Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых а некоторые и почили;

7 Потом явился Иакову, также всем Апостолам-—

8 А после всех явился и мне, как (некоему) извергу.

9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес:

14 А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;

16 Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших;

18 Поэтому и умершие во Христе погибли.

19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

23 Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу;

25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26 Последний же враг истребится -смерть,

27 Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын [798] покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

32 По рассуждению человеческчому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет;

37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

38 Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных;

41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

43 Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

44 Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

45 Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.

46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.

48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные;

49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

52 Вдруг, во мгновение ока. при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся;

53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие.

54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».

55 «Смерть! где твое жало? ад! Где твоя победа?».

56 Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.

57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

1. Притом - Греч, de, «но», или «теперь». Здесь это слово (КJV) выражает изменение направления мысли Павла и начало новой темы, - темы воскресения. В Синодальном переводе это слово отсутствует.

Данная глава содержит в себе заключительную и вместе с тем величественную мысль всего послания - разъяснение истины о воскресении. В рассуждении Павла можно видеть четыре момента: 1) доказательство о том, что есть воскресение 1-34 ст.; 2) основные свойства тела воскресших 35-50 си.; 3) объяснение того, что ожидает живых при Втором пришествии Христа 51-54 ст.; 4) практические выводы, следующие из этого учения о воскресении 55-58 ст. Свидетельство о воскресении [799] Иисуса, записанное в 3-8 ст., открывает нам некоторые подробности не упомянутые в Евангелиях (см. 6, 7 ст.). Павел указывает, что о смерти и воскресении Христа, говорилось ещё в древнем пророчестве. Когда же эти пророческие события стали реальной действительностью, они полностью подтвердились свидетельством живых очевидцев 5, б ст. Это одно из наиболее ранних свидетельств о воскресении, написанное не позднее 25 лет после указанного события (см. 102, 103 стр.). Оно показывает, что очевидность воскресения, как буквального исторического события, оказалось не вполне достаточным, чтобы убедить умного, но враждебно настроенного современника, каким был Павел.

Среди заблуждений, вкравшихся в Коринфскую церковь по вине тех братьев, которые снизили своё понятие о нравственности, было неверие в воскресение (см. гл. 3:3; 5:1, 2; ДА 319). Подробно разъясняя нам учение о воскресении, Павел подчёркивает его важное значение (ср. Ин. 5:28, 29; 11:25; Деян. 23:6; 24:14, 15; Рим. 1:3, 4; Фил. 3:10, 11; Откр. 20:6). Сатана готов всегда отнять у верующих жизненно важную истину, а на её место выставить благовидное заблуждение. Поэтому христианам необходимо чаще исследовать основные евангельские истины с тем, чтобы в их разуме не было места никакому заблуждению (см. на 2Тим. 2:15).

Напоминаю - Греч, gnorizo, «сделать известным», «побуждать к пониманию», так как Павел повторяет то, что он уже ранее говорил Коринфянам, это слово может употребляться в смысле «повторить», «напомнить». Апостол считает необходимым повторить содержание своей проповеди и таким образом, ставя здесь особое ударение на учении о воскресении.

Евангелие. - См. на Марк 1:1. Смысл Евангелия или благовествования, которое Павел возвещал Коринфянам, можно видеть из главы гл. 1:7-9, 17-24; 2:2; и т.д., в центре своей проповеди он всегда ставил крест Христов. Неразрывно с этой темой связано учение об искупительной смерти Спасителя гл. 15:3. Все, что связано с жизнью Христа на земле, имеет для верующего большое значение, но Павел здесь показывает, что славная весть об избавлении от греха достигает своего апогея именно в воскресении.

приняли. - Павел верно исполнил свой долг благовестника, и теперь напоминает членам церкви, что они приняли эту, весть.

утвердились. - Греческая форма этого глагола показывает, что они утвердились и продолжали стоять в той вере, которую им преподал Павел. Он лично основал Коринфскую церковь (см. Деян. 18 гл.) поэтому он имел все основания напомнить им великие истины, на которых была утверждена их церковь, но от которых они обратили свое внимание в сторону недостойных дел, какими явились распри и разделения. Христианам полезно как можно чаще размышлять об Евангелии, посредством которого Дух Святой обратил их к Богу. Такое размышление поможет им оставаться кроткими и не уповать на свои умственные достижения (ср. Кол. 2:8).

2. спасаетесь. - Буквально, «пребывать в спасении». Спасение продолжительный опыт (см. на Рим. 8:24; ср. НУХ 65).

удерживаете - Скорее, «крепко держать». Это удерживание означает не только теоретическое согласие с учением, но и абсолютное убеждение в его истинности. Такое убеждение побуждает человека поступать в согласии со своей верой и ставит преграду всякому заблуждению.

не тщетно уверовали. - В возвещаемой вести не было никакой ошибки. Вера же Коринфян в эту весть стояла под вопросом. Если их вера была наполовину, то она не могла принести им существенной пользы. Если же она была твердой, то они увидели в словах Павла надёжный путеводитель ко спасению. Далее апостол заверяет их в том, что он преподал им истинное Евангелие.

3. преподал - Павел нигде не ставит себя автором возвещаемого Евангелия. Он подчёркивает, что передает лишь то, что принял от Господа (ср. 1Кор. 11:2,23; Гал. 1:12; Ефес. 3:2, 3). Это свидетельствует о Божественной природе Евангелия, что придаёт вести апостола возвышенный характер и делает соблюдение её обязательным.

первоначально - Либо в смысле очерёдности, [800] либо в смысле важности значения. Павел перечисляет четыре «первых» факта, которые он преподал верующим, а именно, что: 1) Христос умер за наши грехи, 2) Христос был погребён, 3) Христос воскрес, и 4) явление Христа 3-5 ст. Некоторые считают, что именно эти факты легли в основу веры первых христиан.

за грехи наши. - Греческое слово переведённое «за» (huper), здесь употребляется в значении «из-за» или «вследствие чего-либо». Иисус, Агнец Божий, умер как искупительная жертва за наши грехи (см. на Went. 2:24; Рим. 3:24-26; 4:25; 5:8; 2Кор. 5:21; Гал. 1:4). Это первый выдающийся факт, на который Павел обращает внимание верующих Коринфян. Посредническая смерть Христа искупила нас от наших грехов, но Сам Христос не остался во власти смерти. Поскольку Он не сделал никакого греха, то смерть не могла удержать Его, и Он победоносно вышел из могилы (см. на Ин. 10:17; Деян. 2:22-24).

Писанию. - Павел, очевидно, утвердил веру обратившихся во многих важных истинах Священного Писания. Теперь он ссылается на пророчества о Мессии из ВЗ (ср. на Лук. 24:26, 27, 44). Его точные ссылки на те места, где речь идёт о жизни, страданиях и смерти обетованного Мессии, убеждали его слушателей и заставляли умолкнуть противников (см. на Деян. 9:19-22; 13:14-41 f 17:3; 18:4-6; 24:14; 26:4-8,22,23; 28:23).

4. погребен - Погребение Христа свидетельствовало о том, что наш Спаситель действительно умер и исполнил все условия необходимые для воскресения. Просьба Иосифа из Аримафеи о позволении снять тело Спасителя со креста, побудило Пилата, через свидетельство людей, удостовериться в Его смерти Марк 15:43-45. Приготовление к Его погребению, описанное в Евангелиях, а также рассказ о положении Его во гроб и охране Римской стражей, - всё это неопровержимо свидетельствовало о Его смерти (см. Матф. 27:57-60, 62-66; Лук. 23:50-56; Ин. 19:38-42).

воскрес - Этот глагол в подлиннике стоит в страдательном залоге. Предыдущие глаголы «умер» 3 ст. и был «погребен» 4 ст. употреблены в простом прошедшем, обозначая исторические события в прошлом в противоположность данному глаголу, стоящему в настоящем времени в префекте, и, имеющему оттенок длительности. Таким образом, Павел подчёркивает, что Иисус не только воскрес из мёртвых, но и продолжает находиться в воскресшем состоянии.

третий день. - Относительно времени между смертью Христа и Его воскресением (см. V том, 248-251 стр.). Сравните Матф. 12:40; Лук. 24:46.

5. явился - Павел продолжает перечислять основные пункты Евангелия, которые он преподал Коринфянам 3 ст.

Кифе. - Греч, kephas, транслитерация Арамейского имени Kepha, которое переводится на Греческое Petros, отсюда «Петр» (см. на Матф. 4:18). О явлении Христа Петру (см. на Лук. 24:34). Павел здесь ссылается на тех, кто был непосредственным свидетелем воскресения и в первую очередь на тех, кто оставался в живых и, следовательно, мог подтвердить эту истину. Желая лишь напомнить Коринфянам о том учении, которое он им преподал раньше, он не старается приводить здесь все имеющиеся на этот счёт доказательства, а только обобщает то, что им уже известно.

двенадцати: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь возможен вариант «одиннадцати», что по существу соответствует числу апостолов после смерти Иуды и до избрания Матфия (ср. Деян. 1:26). При первом явлении Христа апостолам, - из них присутствовало только десять. Фомы в это время с ними не было Ин. 20:24. Но Павел говорит здесь о «двенадцати», несомненно, потому, чтобы показать, что апостолы были призваны в этом числе на апостольское служение самим Господом. Поэтому между данным стихом и историческими фактами существенного расхождения нет.

6. более нежели пятистам - В Евангелиях не упоминается о столь большом числе людей, но из слов Евангелиста Матфея видно, что речь идёт именно о таком собрании (см. гл. 28:10, 16; Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.). Одиннадцать учеников, следуя указанию воскресшего Господа Матф. 28:9, 10 отправились [801] в Галилею. Весть о том, что Иисус назначил встречу с Ним, они передали другим верующим. В ответ на это явилось свыше 500 человек, свидетельствуя о том, что Господь имел учеников более, нежели предполагалось.

большая часть доныне в живых. - Т.е., когда Павел писал это послание, большая часть из числа 500 ещё были живы. Все вместе они веско свидетельствовали о достоверности воскресения-Иисуса Христа, так что событие, подтверждённое большим числом очевидцев, было не так легко опровергнуть.

почили; - Греч, koimao, «уснули» (см. на Ин. 11:11). Это выражение употребляется в Священном Писании для обозначения смерти (см. Матф. 9:24; Деян. 7:60; 2Пет. 3:4; 1Кор. 15:18; 1Фес. 4:13-15).

7. Иакову. - О том какой здесь имеется в виду Иаков, данных нет, но большинство толкователей считают, что это брат Господень. О разных лицах встречающихся в Писании под именем Иаков (см. введение к посланию Иакова). В Евангелии более не говорится о явлении Господа Иакову, но если Иаков, упоминаемый здесь, действительно был братом Господним и руководителем Иерусалимского совета церкви (см. на Деян. 12:17; 15:13), тогда Павел при встрече с ним в Иерусалиме имел возможность лично узнать от него об обстоятельствах его встречи с Господом, о чём идёт речь в данном стихе.

всем Апостолам; - Речь, несомненно, идёт о последнем явлении Христа апостолам, во время Его вознесения на небо (см. Деян. 1:6-12).

8. после всех - Это выражение усиливает предположение о том, что предыдущие явления Господа записаны в хронологической последовательности и что последним, кому лично явился Христос, был Павел.

как (некоему) извергу. - Греч, ektroma, «выкидыш», «мертворождённый зародыш». Это слово в Греческом НЗ, встречается лишь в данном стихе, а в переводе LXX оно употребляется в Числ. 12:12; Иов. 3:16; Еккл. 6:3. Павел здесь хочет сказать, что в сравнении с другими апостолами он не больше мертворождённого младенца, другие ученики возрастали до положения служителей постепенно, тогда как он, был назначен апостолом неожиданно. Возможно, он также, выражает мысль о том, что он не достоин быть в числе учеников, вследствие тех жестокостей, которые он применял к верующим во Христа (см. на Деян. 7:58; 8:1, 3; 9:1, 13, 21; 26:10). В своём непрерывном усердии он, по-видимому, хочет показать, что он чувствует на себе большую ответственность за пробел в том, что он не был в личном общении с Иисусом.

9. наименьший - Выше он назвал себя последним из числа апостолов 8 ст., а здесь он именует себя «наименьшим» (ср. на Ефес. 3:8).

недостоин - Т.е., недостойный, непригодный, не совсем подходящий. Павел сознает, что никто сам по себе недостоин быть призванным на служение Богу (см. на 2Кор. 3:5).

потому что гнал - По-видимому, он никогда себе в полной мере не простил своего жестокого обращения с христианами, и воспоминание о своём поведении побуждало его быть кротким и признательным Господу за Его милость к нему (см. Деян. 22:4; 26:9-11; Гал. 1:13; Ним. 1:13). В истинно обращённом сердце, прощение Божие вызывает сознание греха, а также чувство благодарности и смирения. Такой опыт делает человека способным свидетельствовать другим.

10. благодатию Божиею - Подробнее об определении «благодать» (см. на Рим. 3:24). Всё, что Павел достиг, будучи служителем Божиим, он приписывает незаслуженной милости, благоволению и силе Божией. Он хорошо усвоил урок о том, что все личные достижения в деле Божием бесполезны, если в душе нет духовной жизни, исходящей от Бога, которая называется «благодатью». Он знал, что вся его ревность, благочестие, способности и успех в апостольском служении были результатом той незаслуженной милости, которую Бог проявил по отношению к нему. С помощью благодати Божией он сумел потрудиться более других.

семь то, что семь; - Это выражение свидетельствует о действительном, духовном состоянии Павла и не содержат в себе никакой эгоистичной похвалы.

не была тщетна. - Павел с облегчением и радостью сознает, говоря, что благодать Божия излилась на него не напрасно.

более всех их потрудился; - Т.е., трудился более упорно, напряжённо. Посвящение и активный труд, как правило, приносят обильные [802] плоды. Следующее выражение показывает, что, несмотря на большой успех в евангельском деле, апостол не даёт себе повода для гордости.

не я - Павел никому не даёт повода считать, что он приписывает себе похвалу. Всю славу он воздаёт Богу. Все, кто поистине усердно трудились в деле Божием на земле, сознают, что всякое доброе дело они совершают не сами по себе, но благодаря всемогущей благодати Божией (ср. Гал. 2:20; Фил. 2:13; 4:13).

11. Итак - Здесь Павел заканчивает сравнение между собой и другими апостолами 9,10 ст. и заключает, что поскольку всякое истинное свидетельство христианина черпает силу от Бога, то в этом случае личность свидетеля играет второстепенную роль.

мы так проповедуем. - Какие смелые слова о единстве апостольского свидетельства! Все апостолы несли о воскресении Иисуса Христа одно и то же свидетельство. Поэтому не имело существенного значения, кто из них возвестил эту весть Коринфянам. Данный принцип имеет всеобщий характер. О нём полезно помнить всем современным церквам. Человек лишь орудие, которым пользуется Святой Дух, чтобы передать людям истину, и если его усилия приводят к успеху, то похвала в этом принадлежит Богу (ср. гл. 3:6).

вы так уверовали. - Павел напоминает своим Коринфским собратьям о том, что они приняли от него учение, которое, в сущности, возвещают все другие апостолы.

12. Если - Данным стихом Павел, начинает в тесной последовательности излагать свои мысли о воскресении. В 5-8 ст. он представил исторические доказательства, о воскресении, сославшись на свидетельство верных очевидцев. Теперь же он спрашивает, как в свете этих достоверных доказательств Коринфские верующие могут отрицать воскресение мертвых,

нет воскресения - По-видимому, некоторые из Коринфян вообще отрицали возможность буквального воскресения мертвых. В 13-19 ст. Павел показывает пагубную природу такого отрицания, подчеркивая, что подобное воззрение не совместимо с достоверным фактом о том, что Иисус воскрес (см. также 16 ст.).

мертвых? - Буквально, «среди мертвых [один]».

13. Христос не воскрес; - Если воскресение мёртвых считается невозможным и вера в Него абсурдной, то из этого следует, что Христос также не воскрес. Поэтому нельзя отрицать воскресения как такового, не отрицая в то же время достоверно доказанного воскресения Иисуса. Это, - говорит Павел, - является неизбежным результатом отрицания воскресения, что влечет за собой отрицание христианства вообще, устранение христианской надежды на вечную жизнь.

14. проповедь - Греч, kerugma, «предмет проповеди». Здесь ударение делается на содержание проповеди (см. на гл. 1:21).

тщетна. - Греч, kenos, «пустой», «бессодержательный», «лишенный истины» (ср. на 7 си.). Это слово выражает тщетные попытки проповедовать Евангелие отдельно от воскресения Христова. Такая проповедь действительно выглядела бы «пустой», лишенной главных исторических фактов. Если Христос не воскрес, тогда свидетельство христиан ложно по двум причинам: 1) Иисус неоднократно говорил, что Он воскреснет из мертвых (см. Матф. 16:21 ;щ 17:22, 23; 20:17-19; и т.д.), и если Он не воскрес, то Он обманщик; 2) апостолы основывали свою проповедь на событии, которое по их словам, имело значение в прошлом и таким образом, говоря о несбыточной надежде, они были причастны к обману.

вера ваша. - Неверие в воскресение лишает всякого значения не только проповедь апостолов, но и веру христианина в эту проповедь. Сомневаясь в возможность воскресения, такие люди разрушают то, что до этого было дорого в их глазах.

15. лжесвидетелями о Боге. - Смысл слов таков: проповедовать о том, что Христос воскрес, было бы грехом, ибо это означало, что Бог совершил то, что Он не совершал, разумеется, если считать, что воскресения нет, и Христос не воскрес. Таким образом, апостолы, проповедующие воскресение Христа распятого, оказались бы лжецами.

Он не воскрешал. - Павел тщательно анализирует мысль людей скептически настроенных по отношению к воскресению. Своё рассуждение он строит на допущении того, что мертвые не воскресают. Отрицание возможности всеобщего [803] воскресения, делает невозможным воскресение Христа и таким образом разрушает основание веры во Христа.

16. не воскресают. - Повторение вывода, который содержится в 13 ст., показывает озабоченность Павла по поводу того коварного учения, которое отвратило некоторых Коринфян от истины о воскресении. Сатана старается подточить веру людей, чтобы они приняли первое великое заблуждение, отвергающее смерть, как приговор Божий за непослушание (см. Быт. 2:17; 3:4). Если человек в конце своей земной жизни фактически не умирает, тогда нет нужды и в воскресении. Напротив, если смерть, - это прекращение существования, - тогда дальнейшая жизнь зависит от воскресения (см. на Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6,10).

17. тщетна: - Греч, mataios. «бесполезна», «бесцельна», «не имеющая значения» (ср. на 14 ст.). Здесь Павел обращает наше внимание на абсолютную бесценность христианской веры в том случае, если Христос не воскрес из мёртвых. Члены Коринфской церкви были готовы смело отвергнуть всякую мысль о том, что их вера «тщетна», а это в свою очередь должно было укрепить их веру в воскресение.

грехах - В 16,17cm. Павел повторяет мысль, которую он развивает в 13, 14 ст., но уже в иной манере. В 13, 14 ст. подчёркивается тщетность веры, если нет воскресения Христа; а в 16, 17 ст. мы узнаём о безнадёжном, потерянном состоянии человека вне воскресения. Хотя верно, что «Христос умер за грехи наши» 3 ст., но также верно и то, «что Он воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25; см. Рим. 10:9). Если Христос не воскрес из мёртвых, тогда Он обманщик. Вера в Него не принесёт прощения за грех, и грешник должен будет понести за свою вину соответствующее возмездие. Такое предположение немыслимо для того, кто уже испытал радость от прощения своих грехов. Больше того, крещение, которое символизирует смерть, погребение и воскресение Христа, если бы воскресения не было, потеряло бы всякое значение. Но Павел призывает нас воскреснуть и «ходить в обновленной жизни» подобно тому, как Христос воскрес из мёртвых (см. Рим. 6:3, 4).

18. Поэтому - Павел говорит здесь ещё об одном последствии, которое неизбежно вытекает из отрицания воскресения.

умершие - См. на 6 ст.

во Христе - Здесь это выражение в первую очередь относится к умершим Коринфским христианам, но в более широком смысле оно характеризует всех, кто начиная от Адама и до конца истории человечества умирает, веря, что исповедание греха и вера в искупительную кровь Спасителя, дадут им прощение и жизнь вечную.

погибли. - Если воскресения нет, тогда умершие остаются мертвыми. Надежда, исповедуемая христианами, есть жестокий обман, и все умершие проповедники вечно будут пребывать в прахе. Такого безнадёжного мрачного вывода не мог принять ни один христианин. Таким образом, своим рассуждением Павел вновь подчёркивает ту жизненно важную роль воскресения, которую оно в целом играет в христианском учении (см. на 16 ст.).

19. в этой только жизни - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь следовало бы поставить такой порядок слов: «Если на Христа в этой жизни мы только надеемся». Данный порядок слов показывает, что Павел подчёркивает здесь не слово «жизнь», а то, что упование христианина основывается не просто на одной надежде. Таким образом, он наглядно показывает всю тщетность христианства, лишённого всякой жизненной силы. Неверие в воскресение отнимает у людей уверенность в будущую жизнь после смерти, оставляя им взамен бездейственную веру в нынешнюю, земную жизнь.

несчастнее - Греч, eleeinos. «жалкий», «несчастный», «ничтожный». Следует заметить, что Павел не говорит о том, что благочестивое исполнение воли Божией не ведёт к счастью. Верующий в своей жизни имеет по сравнению с другими людьми больше возможностей быть счастливым, но если воскресение - обман, то христиане заслуживают сожаления более, чем кто-либо другой. Ни у кого другого нет столь возвышенных надежд на вечное блаженство, и если окажется, что воскресения нет, и их надежда рухнет, тогда никто не может испытать большего разочарования, чем они, Павел применяет здесь такую логику рассуждения с тем, чтобы показать Коринфянам пагубную противоестественную сущность отрицания христианского учения о воскресении. Более того, христиане были подвержены большим искушениям и гонениям, нежели какой-либо другой народ, [804] так что, если они, пострадав за свою веру, в конце концов, разочаруются в своей надежде на воскресение, тогда их положение действительно заслуживает сожаления.

В приведённом стихе ясно показана истинность христианства. Для нас понятно, что некоторые люди охотно терпят лишения и невзгоды в том случае, если они уверены, что их жертва окупится. Но нельзя поверить в то, что апостолы могли трудиться и страдать, зная, что славная надежда, которую они возвещают, есть обман, что Христос не воскрес! Такое предположение столь нелепо, что поверить в него совершенно невозможно.

20. Но - Павел с исторической точки зрения доказал истину о воскресении Христа 5-8 ст., и подчеркнул пагубные последствия отрицания этого события 13-19 ст. Теперь, когда он опроверг заблуждение, он может торжественно подтвердить истину, что Христос воскрес из мёртвых. Выражение «но» вселяет уверенность в умы читателей Павла. С этого момента кончается рассмотрение данного вопроса в негативном плане 12-19 ст., и намечается переход к смелым выводам, основанным на вере в воскресение 20-34 ст.

воскрес - См. на 4 ст., где употребляется также форма Греческого глагола.

первенец - Древним Израильтянам давалось повеление приносить первый хлебный сноп зерновых священнику, который потрясал их пред Господом, как залог будущего обильного урожая, этот обряд должен был совершаться Нисана 16 (Авив; см. на Лев. 23:10; см. Лев. 23:11). Пасху ели на Нисана 14 (см. на Лев. 23:5), а 16-го совершалось принесение первых плодов. Сноп потрясения первых плодов был прообразом Христа, «первенцем» или залогом великой жатвы, которая последует после воскресения всех праведных при Втором пришествии Иисуса (см. 1Кор. 15:23; 1Фес. 4:14-16). Христос воскрес в тот самый день, когда во святилище принесён был сноп потрясения (см. на Лев. 23:14; Лук. 23:56; 24:1; см. V том, 248-251 стр.). Подобно тому, как первый сноп был залогом того, что будет собрана полная жатва, так и воскресение Христа является залогом того, что все уповающие на Него, воскреснут из мертвых.

из умерших. - Скорее, «уснувших», «почивших». О сне как символе смерти (см. на 6 ст.). Это слово относится к тем, которые умерли, будучи христианами, веря в Господа Иисуса Христа как Своего Спасителя.

21. Ибо как - Начиная с этого стиха. Павел проводит сравнение между первым и вторым Адамами 21, 22, 45-47 ст. Его ход рассуждений строго параллелен направлению мысли в послании к Римлянам (см. На гл. 5:12-19).

смерть - Грех вошёл в жизнь людей вследствие их непослушания, а в результате греха появилась смерть, которая стала участью всех (см. на Рим. 6:23). Если бы человек не согрешил, то люди не умирали бы. Если бы не было греха, то человечество никогда бы не узнало, что такое смерть (см. на Быт. 2:17; см. ПП49, 51, 53).

чрез человека, - Т.е., через Адама (ср. 22cm.). чрез человека - Т.е., через Христа (ср. 22 ст.).

воскресение - Примечательно то, что Павел продолжает исследовать тему воскресения. Поскольку смерть пришла через грешного человека, то в совершенном плане Божием предусмотрено, что избавление от смерти должно придти через безгрешного Человека, Иисуса Христа. Грех вошел в мир посредством одного человека исцеление от его последствий должно произойти посредством другого Человека.

22. в Адаме - Слова данного стиха поясняют 21 ст. Здесь апостол также чудным образом обобщает вопрос о воскресении, который он более подробно рассматривает в послании к Римлянам (см. на гл. 5:12-18). Он призывает Коринфян обратить внимание на резкий контраст между результатом жизни Адама - «все умирают», - и результатом жизни Христа - «все оживут».

все умирают. - См. на Рим. 5:12. Приговор, вынесенный Адаму, распространился на всё человечество, всех обрек на неминуемую смерть и вступил в силу сразу же после согрешения Адама.

так - Т.е., таким же образом. Следует, однако, помнить, что между Адамом и Христом полного параллелизма быть не может, поскольку Адам был грешником, а Христос безгрешным. [805]

во Христе - Т.е., через веру в Его Искупительную смерть и живот силу воскресения, -

все оживут. - Все люди подвержены смерти вследствие греха Адама, а также своих собственных грехов. Воскресение Спасителя принесёт вечное блаженство лишь тем, которые «во Христе». В этом отношении первое слово «все» понимают - всё человечество и праведных, и нечестивых. О том, что такое толкование не логично, видно из выражения «во Христе», а также из сравнения с 51-53 ст., где «все» явно относится лишь к верующим.

23. Каждый - Буквально, «лично каждый».

порядке: - Греч, tagma, «построение», например, в виде «группы» или «отряда [солдат]». Tagma больше нигде в НЗ не встречается. Первоначально это слово употреблялось как военный термин, обозначая воинские звания. Победоносный Христос проложил путь к воскресению, которым пройдёт каждый в своём порядке все святые, которые ныне покоятся во прахе.

первенец - См. на 20 ст. Другие как, например, Моисей (см. на Матф. 17:3) и Лазарь (см. на Ин. 11:43), умерли и воскресли, прежде чем Иисус вышел из могилы, но это было лишь возможно через заслуги воскресения, поскольку они ожидали этого события (ср. ЖВ 530). Без победы Христа над смертью не было бы возможным никакое другое воскресение. В этом смысле Христос является первенцем из всех воскресших.

потом - Греч, epeita, «после того», «тогда» или «позже», это слово обычно употребляется при перечислении последовательных событий, В таком значении оно встречается в 6, 7 ст., сокращенная форма его (eita, «тогда») в 7, 24 ст. имеет аналогичное значение. Здесь воскресение Христа как первенца отделено от общего воскресения праведных.

Христовы. - Т.е., те, кто принадлежит Христу, кто умер, полагаясь на Своего Искупителя. К этому классу относятся все те, кто получил оправдание верой в ВЗ время, кто поверил в Христа во дни Павла и кто продолжает верить в Него в настоящий период. Искупленных всех веков можно с полным правом назвать «Христовыми», так как наш Искупитель искупил каждого Своей драгоценной кровью.

в пришествие Его. - Относительно комментария на слово «пришествие» Греч, parousia (см. на Матф. 24:3). Павел связывает воскресение искупленных непосредственно с пришествием Христа. См. Ин. 14:3; 1Кор. 15:51-53; 1Фес. 4:14-16; Откр. 20:6.

24. затем - Греч, eita, «позже», «после того» (см. на 23cm.). Eita нигде не означает «в то же самое время» (ср. Марк 4:17, 28, где употребляются слова «позже», «тогда», «после того» [eita], используются, чтобы ясно обозначить хронологическую последовательность), следовательно, то, что последует, не говорится, что оно произойдет одновременно с воскресением праведных. Скорее eita обозначает начало новой эпохи по истечении определённого периода.

конец. - Идентичность слова «конец» могло бы рассматриваться, если бы Павел не уточнил его в последующих словах того же стиха. Оно показывает, что он говорит о конце великой борьбы, принесшей всей вселенной столь много страданий и горя.

когда - Греч, hotan, «в то время как», или «когда». Это выражение употребляется в отношении событий, в реальности которых автор уверен, но совершение которых он точно не устанавливает.

предаст - Греч, paradidomi, «вручить [кому-либо]».

Царство - Определить точное значение слова «царство» в данном контексте трудно, но его можно правильно понять из составления следующих моментов: 1) Царство мира сего восстало против Бога. Христос пришёл восстановить в нём правление Божие и после окончания этой Своей миссии передать его в руки Отца. 2) Спаситель пришёл утвердить царство небесное (см. на Матф. 3:2; 4:17; Марк 1:15), и после исполнения этой задачи вручить его Своему Отцу. Это находится в согласии со всей жизнью Христа, так как он жил для славы Божией Лук. 2:49; Ин. 4:34; 6:38; 17:4. Когда царство будет передано Отцу, тогда будет восстановлена Его верховная власть, [806] врагов больше нет, и во всей вселенной царит полная гармония (ВБ678).

когда упразднит - Или, «когда же он отменит».

начальство - Греч, arche, «княжество», «верховная власть», «владычество». Во множественном числе, это слово archai, переводится «начальство», в Рим. 8:38 (см. соответствующий комментарий).

власть - Греч, exousia (см. на Рим. 13:1).

силу; - Греч, dunamis. «энергия», «могущество», «мощь». «Начальства и власти» здесь обозначают как небесные, так и земные силы, которые оказывают сопротивление Богу (ср. на Ефес. 1:21; 6:12).

25. Ему надлежит царствовать. - Т.е., Христу необходимо в соответствии с планом Божиим (см. Пс. 109:1; Матф. 22:43, 44), царствовать до тех пор, пока Он низложит всех врагов Божиих, что эту миссию исполнит именно Христос, видно из 1Кор. 15:24. Стихи 27, 28 свидетельствуют, что для совершения своей миссии Он имеет полномочия Отца.

низложит - Здесь речь идёт об Отце 28 ст.

под ноги Свои. - Эти слова соответствуют выражению в «подножие» (см. Пс. 109:1), который Павел приводит здесь как вольную цитату.

26. Последний ... враг - Здесь смерть олицетворяется как в 55 ст., а также в Откр. 6:8. В Греческом тексте слово «враг» стоит без артикля, а слово «последний» занимает в предложении первое место, подчёркивая окончательную победу Христа над всеми врагами, в том числе и над самым страшным врагом человека, - смертью. Конец смерти и конец греха наступят в одно и то же время. Когда не будет более греха, не будет и смерти, ибо смерть происходит от греха (см. на Пак. 1:15; Рим. 6:21, 23). Некоторые из Коринфян считали, что воскресения нет и смерть - конец всему. Апостол дает на это веский ответ, говоря, что в плане Божием нет места для смерти, она будет окончательно и навсегда истреблена (см. на Ис. 25:8; Наум. 1:9; Откр. 21:4).

истребится - Греч, katarged, «покончить с чем-либо», «упразднить», «уничтожить» 24 ст.

27. Потому что - В 27, 28 ст. даётся дальнейшее разъяснение того, что говорится в 24, 25 ст., и для начала приводится выдержка из Пс. 8:6. Павел берёт слова, которые первоначально касались правления человека над всем творением Божиим, и относит их к правлению Христа. Первый Адам лишился своего владения и обрёл смерть, второй Адам возвратил утерянное владение и разрушил смерть.

покорил - Греч, hupotasso, «подчинить», «покорить» и т.д. Этот глагол (hupotasso) в 27, 28 ст. переводится по разному, и как «покорить», и как «низложить». Писание прямо говорит, что всё, и даже сама смерть покорится Христу (ср. Фил. 3:21; Евр. 2:8).

сказано. - Т.е., Отцом.

кроме Того. - Здесь говорится о том, что Христу покорится всё, кроме Бога. Павел осторожен в своих словах, чтобы не дать никакого повода думать, будто Сын больше Отца (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917-919 стр.). Он хорошо сознаёт, что Бог дал Христу власть для исполнения обоюдно разработанного ими плана победы над грехом, признавая при этом, что взаимоотношения Отца и Сына, какими они были от вечности, нисколько не изменились оттого, что Христос сыграл в великой борьбе столь выдающуюся роль.

28. Когда же - Греч, hotan de, «но когда». Стих 27 говорит о ведущей роли Христа в победе над грехом; и в 28 ст. о том, какое Он займёт положение как победитель Сын по отношению к Отцу.

Сын - В плане Божием об искуплении мира Отец всё передал в руки Сына (см. на Матф. 11:27; Кол. 1:19). Когда Христос окончит Свою миссию и низложит всех врагов Божиих, тогда Он «предаст царство Богу и Отцу» 1 Кор. 15:24. Этим поступком Сын Божий ни в коей мере не будет унижен пред Отцом. Это свидетельствует о единстве целей всех трех личностей Божества. Если действует Один, то в этом проявляется воля всех (V том. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917-919; см. на Ин. 10:30).

да будет Бог все во всем. - Здесь в коротких словах выражена высшая цель Христа - Сын жил для славы Отца (см. Ин. 17:1, 4, 6). Христос не перестанет действовать до тех пор, пока власть Отца не будет признана во всей вселенной (см. на Ефес. 4:6; Фил. 2:11), и ничего не останется вне сферы Его правления.

29. Иначе. - Здесь Павел возвращается к главной мысли, касающейся воскресения. [807]

крестящиеся для мертвых? - Это одно из трудных мест послания, в отношении которого до сих пор нет удовлетворительного разъяснения. Комментаторы выдвигают 36 вариантов истолкования данного стиха. Некоторые из них заслуживают серьезного рассмотрения. При исследовании упомянутого стиха следует иметь в виду два важных момента. 1) Павел всё ещё говорит о воскресении и каждое истолкование должно быть тесно связанным с главной темой 75 гл. 2) Разумное объяснение не должно отходить от правильного перевода Греческих слов huper ton nekton «для мертвых». Вообще соответствие, что huper («для») здесь означает «от имени». Предложены три возможных истолкования:

1) Фраза содержит не один, а два вопроса; «Иначе, что делают крестящиеся? [Разве они крестились] для мёртвых? Слова «разве они крестились» могли бы подразумеваться апостолом, то есть, если мертвые не воскресают, то зачем было и креститься? Ещё легче в таком случае понять вторую часть стиха: «то для чего и крестятся для мертвых?», то есть, для того ли, чтобы вечно оставаться в состоянии смерти? Такой перевод возможен, однако, он не даёт удовлетворительного объяснения фразы «для мертвых».

2) Павел говорит о заблуждении, которого придерживались некоторые христиане. Они крестились за умерших не крещённых родственников и друзей, которые по их мнению, посредством этого будут спасены. Об этом обычае в своих трудах упоминают отцы церкви (Тертуллиан Против Маркиона v. 10; О воскресении Плоти 48; Хризостом Проповедь на I Коринфянам х. 1). В связи с этим Тертуллиан говорит о языческом празднике Календа Фебруари, месяц февральских календ, во время которого верующие совершали от имени мёртвых обряд омовения (Против Маркиона 10 ст.). Маркион жил в середине 2-го столетия по Р. Хр. Второе толкование заставляет предполагать, что описанный обычай относится ко времени Павла. Некоторые возражают, говоря, что апостол вряд ли бы стал приводить языческий обычай в подтверждение одного из основных пунктов христианского вероучения. Но Павел, ни мало не одобряя этого обычая, хотел сказать как бы следующее: «если язычники и еретики свою веру связывают с надеждой на воскресение, если они дорожат этой надеждой, то не тем ли более вы должны дорожить ею». Иисус воспользовался рассказом о богаче и Лазаре как материалом для притчи, хотя и не был согласен с его буквальным смыслом (см. на Лук. 16:19).

3) Возможно истолковать 29 ст. исходя из контекста 12-32 ст., как ещё одно доказательство о воскресении: 1) Слово «иначе» относится к мысли 12-28 ст., его можно передать словами «но если нет воскресения». 2) Слово «крестящиеся символически изображает боязнь смерти, как и в Матф. 20:22; Лук. 12:50. 3) В таком случае «крестящиеся» относится к апостолам, которые, проповедуя надежду на воскресение, на каждом шагу встречались со смертельной опасностью (I Kop. 4:9-13; ср. Рим. 8:36; 2Кор. 4:8-12). О своих переживаниях в Ефесе - (там Павел написал послание), он свидетельствует, говоря что «ежечасно подвергался бедствиям» I Kop. 15:30, «не надеялись остаться в живых» 2Кор. 1:8-10, каждый день «умираю» I Kop. 15:31. 4) «Мёртвые» изображённые в 29 ст. это умершие христиане, о которых говорится в 12-18 ст., а также все живые христиане, которые, по мнению некоторых Коринфян не имели надежды на воскресение 12, 19 ст. Согласно этому толкованию 29 ст. можно передать такими словами: «если нет воскресения то для чего же спрашивается, вестникам Евангелия постоянно рисковать своей жизнью ради тех, кто не верит в будущую жизнь? «Если мертвые не воскресают» 16, 32 ст., то спасать других, подвергая себя смертельной опасности, - безумие 17 ст. Постоянное мужество апостола перед лицом смерти, таким образом, красноречиво свидетельствует об их вере в воскресение.

О том, что, как учат некоторые, - христиане могут креститься за своих умерших родственников и друзей, - мы не находим в Священном Писании ни одного подтверждения. Напротив, в нём говорятся о том, что человек должен лично поверить во Христа и исповедать свои грехи с тем, чтобы получить крещение, а затем и спасение (Деян. 2:38; 8:36,37; ср. Иез. 18:20-24; Ин. 3:16; 1 Ин. 1:9). Даже самые праведные могут спасать только свои души (Иез. 14:14, 16; ср. Пс. 48:8). Конец всякой разумной деятельности человека и его существования, - это смерть (см. Пс. 48:8-10; Еккл, 9:5, 6, 10; Ис. 38:18, 19; Лук. 16:26; Евр. 9:27, 28).

30. подвергаемся бедствиям? - Греч, kinduneud, от слова kindunos, «опасность», отсюда «быть в опасности». Зачем, спрашивается [808] апостолам с риском для жизни проповедовать покаяние грехов, и веру во Христа, если всё равно нет воскресения мертвые? Подвергаясь постоянным опасностям, на суше и на море, служители Евангелия не имеют другой более важной цели, кроме возвещения истины о славном будущем в царстве Божием. Но если нет будущего блаженства, то вряд ли стоит подвергать себя таким опасностям.

31. Я каждый день умираю: - Это выражение в Греческом тексте согласно порядку слов Греческого языка стоит в предложении на первом месте. Павел видит наивысшую похвалу себе в плодах своего благовествования. Но успех в деле Евангелия он приписывает не себе, но «Иисусу Христу, своему Господу». Жизнь великого апостола язычников была полна искушений, гонений, опасностей и лишений так, что её с полным правом можно назвать жизнью на грани смерти (см. Рим. 8:36; см. на 2Кор. 4:8-11). Но если нет воскресения, то эта его жизнь на грани смерти представляется полным безумием. Таким образом, свидетельство Павла своей жизнью ещё более утверждает достоверность воскресения.

Выражение «каждый день умираю» содержит в себе, по-видимому, также определённое наставление. В этих словах заключена тайна победоносной жизни апостола, в течении всей своей жизни пребывая в верном служении своему Спасителю, Которого он встретил на пути в Дамаск, он чувствовал, что свою прежнюю невоздержанную плотскую природу, стремящуюся одержать над ним верх, необходимо постоянно умерщвлять (см. на Рим. 8:6-8, 13; Ефес. 4:22). Он хорошо знал, что жизнь христианина по пути следования за Христом должна быть постоянным самоотречением (см. на Гол 2:20; ср. на Матф. 16:24-26). Христиане, видя, как их прежние желания одолевают их, несмотря на их добрые намерения служить своему Господу, пусть ободрятся при мысли о том, что и Павлу приходилось вести подобную борьбу. Жизнь христианина, - это постоянная борьба и неуклонное движение вперёд до самого пришествия Иисуса (см. СИ 453). Но мысль о воскресении и славной будущей жизни скрашивает для верующих все невзгоды.

свидетельствуюсь - Это выражение является свободным переводом Греческой частицы пё которая имеет обыкновение передавать утверждение или даже клятвенное заверение. Более сильно Павел не мог подчеркнуть свою уверенность.

похвалою вашею. - Скорее, «предмет гордости [хвастовства]», который я имею за вас (см. I Kop. 9:2; ср. Рим. 15:17).

32. По рассуждению человеческому. Или, «с человеческой точки зрения».

боролся со зверями - Так, по-видимому, образно Павел говорит о своей борьбе с жестокими врагами в Ефесе (ср. Деян. 19:23-41). Римского гражданина нельзя было в качестве наказания заставить сражаться с дикими зверями. Последующие слова апостола, которые он ставит в форме риторического вопроса, можно, в сущности, передать так: «Если весть о воскресении для вечной жизни во Христе Иисусе является вымыслом, то какая мне была польза оттого, что я постоянно подвергался опасностям, как при встрече с дикими зверями? Для чего мне было идти на такой риск? Неужели для того, чтобы возвещать ложное учение? В этом нет никакого смысла. Мне бы нечего было заботиться о судьбах людей, и я бы предпочёл молчать». О каких переживаниях в Ефесе здесь говорит Павел, нам неизвестно. В своей слепой ярости поклонники богини Дианы (или Артемиды) скорее походили на диких животных, чем на разумных людей. Но Павел не мог никак говорить об этом происшествии потому, что оно произошло после того, как он написал данное послание (ср. I Kop. 16:8, 9).

есть и пить. - Цитата взята из Ис. 22:13 согласно переводу LXX. Если бы не было воскресения мертвых, то Павел, как и всякий другой на его месте, почёл бы для себя безумием переносить всевозможные лишения, невзгоды и гонения с тем, чтобы проповедовать Евангелие спасения от греха и будущее вечное блаженство. Он мог бы в таком случае испить жизнь до края, испробовать все наслаждения, зная, что в конце концов он умрет без всякой надежды на воскресение. Это и есть видимо та Эпикурейская философии, которой придерживаются многие, особенно, с приближением Второго пришествия Иисуса Христа (см. Матф. 24:38, 39; 2Тим. 3:1-4).

33. Не обманывайтесь: - Или, «не давайте ввести себя в заблуждение».

сообщества - Скорее, «коллективное товарищество». Здесь приводится строка из поэзии Менандера (до Р. Хр. 343 г. - 280 г. по Р. Хр.), которая, вероятно, была известной в то время пословицей. Поскольку на каждого человека оказывают сильное влияние те, с кем он находится в общении, то при выборе друзей и товарищей, нужно быть весьма осмотрительным. Павел призывал верующих остерегаться льстивых речей тех, [809] кто не признавал воскресения мертвых. Общения с такими людьми следует избегать. Дружба с теми, кто отстаивает ложные взгляды и чья жизнь нечиста, постепенно извращает веру христиан и их добрые нравы. Ежедневно встречаясь с теми, кто не верил в воскресение мертвых, а вступая с ними в разговор на эту тему, часть Коринфских верующих, по-видимому, утратила ясное понимание истины. Постоянное общение с заблуждением, усыпляет бдительность христианина и вызывает в его глазах все меньше опасений. По этой причине Бог всегда советует Своему народу избегать тесного общения с неверующими (см. Быт. 12:1-3; Исх. 3:9, 10; Втор. 7:1-4; Ис. 52:11; Мер. 51:6, 9; Жор. 6:14-17; Откр. 18:4).

34. Отрезвитесь. - Греч, eknepho, «пробудиться от глубокого сна [или оцепенения]». Это слово часто употребляется в отношении тех, кто отрезвлялся после пьянства. В данном стихе оно выражает мысль о том, что необходимо отряхнуть с себя всякое недоумение и перестать сомневаться в истинности воскресения. В нём звучит призыв отвернуться от заблуждения и обратиться к здравомыслию. Здесь есть также предостережение от опасности впасть в холодный скептицизм. Христиане должны хранить постоянную бдительность, чтобы не дать опутать себя никакими ложными учениями,

не грешите; - Или, «перестаньте грешить». Будьте бдительны в отношении заблуждения. Не принимайте учения, которое не только само по себе ложно, но и вводит в грех. Отрицание веры в воскресение могло привести лишь к полной распущенности и необузданному удовлетворению страстей. Павел хорошо видел, что отвержение учения о воскресении может весьма отрицательно сказаться на жизни и поведении христиан.

не знают Бога. - Среди Коринфян находились такие, которые не знали Бога как живого и Всемогущего Творца. Их вера в Него была чисто теоретической. Это позволило им легко согласиться с мыслью о том, что нет воскресения. Присутствие таких людей в церкви было позором для всех верующих и не могло быть терпимо.

35. как - Плотской ум не допускает мысли о телесном воскресении мертвых. Наблюдение показывает, что после смерти тело начинает гнить и в конце концов полностью разлагается. Поэтому, те, кто полагается на человеческую философию, вполне могут поставить вопрос, каким образом разложившийся прах умершего можно собрать для воскресения (см. Иов. 34:15; Еккл. 12:7). Вслед за этим возникает ещё один непонятный вопрос: «Каким образом можно установить, что воскресшее тело и есть тело умершего?

36. Безрассудный! - Греч, aphron, «безумный», «несмысленный». Смысл заданных вопросов 35 си. показывает, что спрашивающий говорит, не отдавая себе отчёта, не вникая в суть дела.

то, что ты сеешь. - Трудности изложенные в 35 ст. можно сравнить с ростом зерна, - явлением, с которым все хорошо знакомы и которое ни у кого не вызывает недоумения. Когда пшеничное зерно сеют в землю, оно разлагается и умирает. Но этот процесс разложения существенно необходим для произрастания нового злака. Если это обычное явление в природе принимается всеми как нечто само собой разумеющееся, то что же может непонятного в воскресении нового тела из мёртвого, разложившегося?

37. голое зерно. - Т.е., зерно без листьев, стебля и оболочки. Так выглядит посеянное зерно. Растение, которое появляется из него, уже не похоже на него. Так и тело, которое воскреснет из праха при воскресении, уже не будет похоже на то, которое некогда было положено в могилу. Разумеется, будет и сходство, но будет и различие. Новое тело не будет состоять из тех же частиц материи, что и прежнее тело. Тем не менее, личное сходство человека сохранится (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на I Kop. 15:42-52).

38. Бог дает ему тело. - Постоянно наблюдаемое нами чудо в природе посредством которого воспроизводятся всевозможные виды злаков, - заключается в Боге, источнике всякой жизни. В самом зерне нет ничего такого, что могло бы вызвать в нём жизнь (см. 8СЦ 259, 260). Так и в разложившемся теле умершего нет ничего того, что приводит его к воскресению. Но Богу угодно, чтобы было воскресение и это чудо совершается исключительно Его силой. При [810] воскресении каждый получит тело соответствующее ему. Тела праведных преобразятся в славу, а на телах нечестивых будут видны следы погибели (см. ВБ 644, 645, 662).

39. иная плоть - Плоть это материал, из которого состоит тело. В природе встречаются различные виды плоти. Если Бог создал такое разнообразие видов плоти, а стало быть и тела на этой земле, то неудивительно, что при воскресении Он облечёт людей в иную плоть.

40. небесные - Греч, epourania, «небесное», «имеющееся на небесах». Мнения толкователей по поводу данного выражения расходятся. Некоторые полагают, что Павел имеет в виду солнце, луну и звезды, тогда как другие это выражение относят к ангелам. Оба толкования сюда хорошо подходят, показывая, что все тела по своему строению разные. Впрочем, речь в последующем стихе о солнце, луне и звёздах, по-видимому, свидетельствует в пользу первого толкования. В данном стихе Павел говорит о двух различных видах тела: одни находятся за пределами нашей планеты, другие связаны с нашей землей. Видя большую разницу между этими двумя видами тел, трудно понять существенное различие между нашими земными телами и теми телами, в которые мы облечёмся в день воскресения.

слава небесных. - Блеск, красоту и великолепие небесных тел трудно сравнить с земным. Хотя птицы, цветы, деревья, камни и люди обладают своеобразной красотой и привлекательностью, тем не менее, они весьма отличны от небесных. Люди не сомневаются в том, что есть различие между красотой земного и небесного, так почему же спрашивается не видеть разницы между телом человека, приспособленным к этой жизни на земле и телом, предназначенным для небесной жизни?

41. Иная слава - Небесные тела - солнце, луна и звезды - равняются друг с другом в блеске и великолепии. В 40 ст. Павел показал, что существует разница между различными видами тел, между небесными и земными. Здесь говорится, что существует также разница между видами одного и того же класса, а именно между небесными телами. Они отличаются не только от земных, но и друг от друга. Таким образом, он подтверждает свою мысль о том, что тело человека при воскресении будет иметь отличие от настоящего смертного тела. Бог, создавший такое разнообразие в природе, с не меньшим успехом может облечь своих святых в новые тела при воскресения.

42. Так и при воскресении - Павел подчёркивает, что воскресение умерших праведных в преображённых славных телах, не только возможно, но что это событие непременно произойдёт. Это одно из самых утешительных истин для тех, кто в настоящей, земной жизни отягчён болезнями, и кто со страхом ожидает смерти.

сеется в тлении. - Павел возвращается к сравнению между растительным миром и человеком 37, 38 ст. Он сравнивает тела искупленных с семенами, посеянными в землю, которые принесут обильную жатву для царства Божия. Кладбище некоторые справедливо называют владением Божиим. Тление, которое совершается там незаметным образом, предшествует славному воскресению, когда стихнут все ветры земной истории и начнётся вечная весна с пришествием Иисуса Христа (см. I Kop. 15:52; ]Фес. 4:16).

в нетлении; - Воскресшее тело верующего больше никогда не будет подвержено болезням, тлению и смерти.

43. Сеется в уничижении. - Т.е., тело умершего непривлекательно; так как оно быстро разлагается и распространяет вредные инфекции, то его стараются по возможности скорее схоронить

восстает в славе; - Воскресение святых будет отличаться достоинством, красотой, величием и совершенством. Их тела уподобятся телу Христа (Фил. 3:20,21; ВБ645).

в немощи. - Греч, astheneia, «недостаток силы», «немощь», «болезненность». Речь идёт не только о слабости человеческого тела при жизни, но и о его полной неспособности во время смерти противостоять разложению. Слабые силы [811] тела человека вскоре парализуются болезнью и к началу смерти его жизненные способности совершенно исчезают.

в силе; - Греч, dunamis, «сила», «мощь», «энергия». Всемогущество Бо-жие в полной мере проявится в чудной картине воскресения. Воскресшему телу будут чужды та немощность и утомляемость, какие свойственны земному телу (см. Ис. 33:24; 40:31; Откр. 7:15,16; 22:5; ВБ 676).

44. душевное. - Греч, psuchikos, прилагательное, образованное от слова psuche, что часто переводится как «душа». Psuchikos значит относящийся к этой земной жизни. Это слово не поддаётся точному переводу. В RSV переводится словом psuchikos что, в сущности, означает «материальный». Но нужно заметить, что прямого противопоставления между «материальным» и не «материальным» здесь нет. Воскресшие святые будут облачены в реальные тела. Павел лишь подчёркивает разницу между телом, которое связано с кратковременной жизнью на земле и славным телом, в которое облекутся искупленные при воскресении для вечной жизни в Божьем царстве славы (см. 1Ин. 3:2; I Kop. 15:50, 52; Фил. 3:21; Кол. 3:4). Душевному телу свойственны все атрибуты временного существования как-то: боль, болезнь, утомление, голод, смерть. В конце земной жизни человека это тело зарывается в могилу (см. Пои. 14:1, 2, 10-12; 21:32, 33). Духовное же тело не будет иметь никаких следов проклятия (см. ВБ 644, 645).

Есть тело душевное. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь следует читать, «если есть тело душевное». Следующее предложение соответственно читается «то есть тело и духовное». Эта мысль Павла не совсем ясна. По-видимому, в основе лежит предпосылка о том, что существование низшего предполагает существование высшего. Вполне возможно также, что эти слова Павел основывает на уже сделанном им выводе о достоверности воскресения. Тело, посеянное в тлении, с такой же достоверностью воскреснет к жизни нетленным телом, как семя, брошенное в землю, развивается в соответствующее растение.

45. Так и написано: - Здесь делается ссылка на Бит. 2:7. Павел перефразирует указанный текст, добавляя слова «первый» и «Адам».

душею - Греч, psuche, от которого образовано прилагательное psuchikos. «душевный» (см. на 44 ст.).

последний Адам - Т.е., Христос (см. на Рим. 5:14). Подобно тому, как своим земным естеством, или телом люди обязаны первому человеку Адаму, так и свои преображённые тела они получат через Христа. Первый есть глава огромного множества людей, имеющих кратковременное существование. Второй, глава тех, кто через веру в Него при Его Втором пришествии облекутся в духовные тела и получат жизнь вечную (см. Рим. 5:15-18; I Kop. 15:51-54).

дух животворящий. - Т.е., существо, обладающее способностью давать жизнь. Адам стал «душою живою», но Христос есть Жизнедатель. Иисус свидетельствует о Себе, говоря, что Ему дана власть воскрешать мёртвых (см. Ин. 5:21, 26; 11:25). Этой властью Он уже пользовался в этой временной жизни, -земной, воскресив некоторых из мёртвых (см. Лук. 7:14, 15; 8:54, 55). Такое проявление Его животворящей силы можно рассматривать как доказательство того, что той же силой Он воскресит умерших, когда придёт на нашу землю во второй раз.

46. Но не духовное прежде. - Духовные тела, в которые святые облекутся при воскресении, являются результатом их душевных тел. Первое тело - душевное. Духовные тела явятся лишь при воскресении, когда Бог даст каждому святому новые тела.

47. перстный; - Греч, chdikos, «сотворённый из праха». Первый Адам, -тот, который стоял во главе всего человеческого рода, и был сотворён Богом из «праха земного» Быт. 2:7.

второй человек - Т.е., Христос (ср. на 45 ст.).

Господь с неба. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на отсутствие в подлиннике этих слов. Но их отсутствие не меняет смысла текста, поскольку Иисус, это единственная личность, пришедшая с небес, чтобы стать во главе человечества. Этот «второй человек» существовал ещё до того, как пришёл в тесное общение с людьми. Когда же он пришел на землю, чтобы обитать среди людей, то он уничижил себя, оставив своё Божественное естество и сделавшись по виду как человек (см. Гал. 4:4; ЖВ 48, 49).

48. Каков перстный, - «Как взятый из земли», то есть, Адам. Все потомки Адама наследуют от него его греховную тленную природу. Они немощны и подобно ему подвержены смерти. [812]

небесный. - При воскресении тела святых они преобразятся «сообразно славному телу Его [Христа]» Фил, 3:20, 21.

49. будем носить - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим, и чтением «имеем возможность носить». Это можно понять также в повелительном наклонении как призыв. Однако по смыслу подходит лучше изъявительное наклонение, т.е. сообщение факта, что мы будем носить. См. на 44 ст.

50. то скажу вам, - Павел снова подчёркивает изложенное им в 35-49 ст., а именно, что тела воскресших будут отличаться от настоящих земных тел. Тленное тело человека не приспособлено к обитанию в совершенном царстве славы. До того, как грех вошёл в мир, тело человека было приспособлено к условиям совершенного мира (см. Быт. 1:3]). Все, что создал Бог, было совершенным, недоступным тлению; следовательно, тела Адама и Евы также были совершенны - не подвержены тлению - и приспособлены к окружающей их совершенной среде. Когда человек согрешил, его природа изменилась. Поэтому, прежде чем он вступит в блаженство обновлённого Едема, человек должен быть видоизменён и приспособлен к совершенству неба.

Некоторые полагают, ссылаясь на приведённый текст, что тела воскресших не будут состоять из плоти и крови. Однако такой вывод не обоснован. Слова «плоть и кровь» символизируют человека этой земли (см. Матф. 16:17; Гал. 1:16; Ефес. 6:12), не следует это выражение понимать дословно. Павел лишь подчёркивает, что настоящее земное тело человека не пригодно для царствия Божия, что тела воскресших будут иметь плоть и кровь, можно заключить из того, что они уподобятся славному телу воскресшего Спасителя Фил. 3:20, 21, которое состоит из «плоти и костей» (Лук. 24:39; ср. ЖВ 803). Далее, исходя из того же, можно сказать, что тела воскресших святых, не будут иметь большого отличия от тела Адама, которое он имел при творении Быт. 2:7. Если бы человек не согрешил, то его тело оставалось бы неизменным всю вечность.

51. тайну: - См. на Рим. 11:25.

не все мы умрем. - В других переводах говорится: «не все мы уснём», то есть, «почием». О сне, как символе смерти (см. на Ин. 11:11). Павел обращает наше внимание на тот факт, что некоторые не умрут, но преобразятся из несовершенного тленного образа в нетленный. Эта мгновенная перемена уподобит их воскресшим телам, святых (см. ВБ 322, 323; ИС 411, 412).

все изменимся - Слово «все» включает в себя как тех, которые встретят Иисуса живыми, так и умерших. Смертные тела первых во мгновение облекаются в бессмертные тела, в то время как последние воскресают в нетленных телах (ср. на 2Кор. 5:1-4).

52. Вдруг. - Греч, en atomo, «очень короткий период времени», «мгновенно». Atomos в НЗ встречается лишь в данном тексте. От него происходит всем известное ныне слово «атом». Вместе с выражением «во мгновение [моргании] ока» оно указывает на чрезвычайную быстроту, с которой изменятся тела живущих святых.

при последней трубе; - О времени, когда произойдёт эта удивительная славная перемена, говорится ниже. Она совершится при Втором пришествии Христа, так как именно тогда вострубит «труба Божия» и умершие в вере воскреснут в телах, на которых не будет видно ни одного следа греха (Кол. 3:4; см. на Фес. 4:16). В это время с христианами, оставшимися в живых и страстно ожидающими своего Господа, произойдёт чудная перемена, так что на их телах не будет более признаков тления и несовершенства, ибо они уподобятся славному телу Христа (см. 1Ин. 3:2; Фил. 3:20, 21). Живые христиане будут переживать восторженный момент, когда они живыми будут взяты от земли на небеса подобно Илии. Илия служит прообразом всех истинно верующих, которые при жизни встретят Христа (см. 4Цар. 2:11; ПЦ227).

53. тленному сему надлежит - Перемена, которая произойдет в телах святых, необходима. Она может произойти либо после смерти и воскресении из мёртвых в бессмертные и славные тела 42 ст., либо через преображение их тел, минуя состояние смерти; они не могут войти в небо такими, какие они есть сейчас 50 ст.

облечься - Греч, enduo, «одеться» как в одежду и т.д. Эти слова свидетельствуют о сохранении личности (индивидуальности) верующего после того, как изменится его тело. Каждый искупленный будет иметь свой характер (см. НУХ [813] 332,361; 2СЦ266, 267; 5СЦ 215, 216; Дополнительный Комментарий ЕГУ на 1Кор. 15:42-52).

смертному - Т.е., подверженному смерти. Бессмертие получат лишь те, кто принял Божий дар спасения через Иисуса Христа. Это произойдёт при Втором пришествии Господа (см. Ин. 3:16; Рим. 2:7; 6:23; 2Кор. 5:4).

54. «поглощена смерть - Эта цитата, несомненно, взята из Ис. 25:8, хотя и не соответствует полностью ни Еврейскому подлиннику, ни переводу LXX. Когда в пришествие Христа в умерших и живых праведниках произойдёт удивительный переход от смертного состояния к бессмертию, тогда величайший враг человека не будет более беспокоить искупленных. Последние их мысли и чувства в конце жизни омрачены приближением неотвратимой смерти. Но когда они воочию увидят, что Христос явился и даровал им бессмертие, то первым их чувством будет чувство великой радости, что они больше не будут во власти смерти (см. ВБ550).

55. «Смерть! - Здесь делается ссылка на Ос. 13:14 (см. соответствующий комментарий). С этим радостным победным кличем обращаются к смерти и могиле, как к одушевлённым лицам, по-видимому, все искупленные святые, навсегда избавленные от угрозы страданий и разлуки со своими близкими и родными. Воздействие которое этот враг оказывал на людей со времени грехопадения Адама, при Втором пришествии Христа будет уничтожен навсегда.

жало? - Греч, kentron, «острие в смысле [копья]», «жало от [пчёл, ос, и скорпионов]» и т.д.

56. Жало ... смерти - Здесь в роли «жала» выступает грех. Смерть подобно скорпиону имеет жало, данное ей грехом. Грех является причиной смерти (см. Рим. 6:23). Но искупленные больше никогда не впадут в грех; следовательно, их никогда не может поразить жало смерти (см. Наум. 1:9; Не. 11:9; Откр. 21:4).

закон. - См. на Рим. 7:7-11.

51. Благодарение Богу, - В этом стихе выражена главная цель всего священного Писания, а именно, стремление показать, что примирение человека с Богом, его первоначальное совершенство и свобода от всех признаков греха, достигнуты благодаря всемогуществу Божию через Господа нашего Иисуса Христа (см. Вое. 125, 126; ср. Рим. 7:25). За эту победу над властью великого врага искупленных будут прославлять Бога в течение всей вечности (см. Откр. 5:11-13; 15:3, 4; 19:5, 6).

58. Итак. - В виду этой славной истины о воскресении, апостол призывает верующих противостоять каждой попытке агентов сатаны, направленной к тому, чтобы ослабить веру их во Христа.

братия мои возлюбленные, - Своей жизнью Павел доказывает истину о том, что ученики Иисуса будут любить друг друга (см. Ин. 13:34, 35). Эта любовь проявляется в их готовности пострадать друг за друга (см. Гал. 4:19; Кол. 1:24; 2:1, 2; 1Фес. 2:8, 9; 3:7, 8).

тверды, непоколебимы. - Павел призывает верующих оставаться твёрдыми в своей вере, не допуская, чтобы что-либо могло смутить или поколебать их. Его призыв к непоколебимой твёрдости усиливается величественной истиной о воскресении, так ясно раскрытой им в данной главе. В свете столь чудных обетовании относительно будущего, верующие не должны поддаваться ни одному искушению диавола, которые он предлагает либо в виде плотских удовольствий, либо как мирскую мудрость с тем, чтобы отвратить их от некоторых важных пунктов Евангелия. Верующий не должен допускать, чтобы кто-либо или что-либо могло поколебать фундамент его веры и надежды.

преуспевайте - Великой движущей силой, побуждавшей верующего активно трудиться в деле истины, является заверение в том, что его усилия не окажутся «тщетными пред Господом», они непременно приведут ко спасению душ и прославлению Бога (см. Пс. 125:6; Еккл. 11:6; Ис. 55:11; 1Кор. 3:8, 9).

3,4 4-8 6

Комментарий Б. Г. Уайт к 15 главе 1 Коринфянам.

ДА 123. ДА 320. ЖВ818.

15 ГЛАВА

251

8 ДА 123.

10 МЖС 99. [814]

13-20 ДА 320.

16-18 ВБ 546.

20 ВБ 399.

22 РП 149; ОХВ 382; ВБ 544; ИС 60.

23 ВБ 399.

30 ДА 297.

31 РП67; СИ 453; ОЖУ 237; ОЖ 60; 2СЦ 132; ЗСЦ 221, 324; 4СЦ66,299; 5СЦ538; 8СЦ313.

32 ПП 182.

33 РУУ121; 1СЦ388; 2СЦ325; ЗСЦ 125. 41 ХС 109.

42,43 НУХ87; Вое. 110.

45 ЖВ270; ВБ647; МЖС 323; 1СЦ659.

47 ОХВ 133.

50 ВБ 323.

51,52 РП 110; ПЦ 227; ПП 89.

51-53 ЖВ422; ВБ 322.

51-55 ДА 320.

52 ВД566; ЖВ632; РП 273, 287; ВБ 550; 1СЦ36, 184. 52, 53 ВБ 645.

53 СУ 350.

54 ВМ 273. 54,55 ВБ550; ПЦ239.

55 ДА 590; СУ 350; РП НО, 273, 287; ВБ 644; МЖС 349; 2СЦ 229.

57 Вое. 126; ВБ 470; МЖС 317; ВМ114; ОЖ 93; 1СЦ 188; ЗСЦ 43.

57,58 ДА 321.

58 МЖС 320; 2СЦ395; 5СЦ521; 9СЦ220.

252

ГЛАВА 16

1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских:

2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.

3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.

4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.

5 Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию.

6 У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду.

7 Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит.

8 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы,

9 Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.

10 Если же придет к вам Тимофей. смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я;

11 Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями.

12 А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.

13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды;

14 Все у вас да будет с любовью.

15 Прошу вас, братия: вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым;

16 Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.

17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,

18 Ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.

19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.

21 Мое, Павлове приветствие собственноручно.

22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа.

23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, [815]

24 И любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

1. При сборе - Павел содействовал оказанию помощи бедным в Иерусалиме (ср. 2Кор. 8; 9 гл.). Несколько лет назад по поручению братьев доставил их пожертвования для голодающих членов Антиохийской церкви (ср. на Деян. 11:28-30; 12:25). Он искренно заботился о нуждах своих собратьев (ср. Гал. 2:10).

Неблагоприятные экономические условия Палестины в то время были тяжелым бременем, как для Иудеев, так и для христиан. По общему подсчёту как религиозные, так и гражданские налоги вместе достигали 40 процентов от личного дохода. Простому народу угрожала нищета. Кроме того, Иерусалимская церковь переживала гонения. Большинство верующих были бедными людьми, многие вследствие того, что они стали христианами (ср. Деян. 4:34, 35; 6:1; 8:1; 11:28-30). Они нуждались в помощи братьев проживающих в других местах и материально более обеспеченных, чем они (см. Деян. 8:1; ДА 70). Павел взял на себя ответственность об оказании им помощи со стороны других церквей. Так он обратился к Коринфянам с призывом внести свою долю помощи, указывая им в этом отношении на добрый пример церквей в Ахаии и Македонии (см. Рим. 15:25, 26; 2Кор. 8:1-7).

так. - Коринфские верующие должны были взять на себя обязательство, подобное тому, как взяли на себя Галатийские собратья. Оказание помощи бедным возложено на церковь во все века с тем, чтобы её члены могли воспитывать в себе сочувствие и любовь к другим и явить им могучую силу Евангелия Иисуса Христа (см. Лук. 14:13, 14; 6СЦ 261, 270, 273, 280; 4СЦ 619, 620; ЖВ 369, 370). Наше отношение к более нуждающимся членам общества играет существенную роль в определении нашей окончательной участи (см. Ис. 58:6-8; Матф. 25:34-36; 5СЦ 612). Иисус сам дал нам пример, как служить страдающему человечеству; Он больше времени проводил в исцелении больных, чем в проповеди Евангелия (см. 4СЦ 225; ЖВ 350).

2. В первый день недели - См. на Матф. 28:1.

отлагает - Построение Греческое глагола свидетельствует о том, что они должны были делать это регулярно, в каждый первый день недели.

у себя - Греч, par heauto, буквально, «сам», равнозначно Английскому слову «дома».

сберегает. - Буквально, «хранит», «запасает», «заготавливает», имеется в виду откладывать в особый сосуд или в особое место в доме.

сколько позволит ему состояние. - Такая система сборов естественно требовала специального учета. Павел никак не мог назначить решение подобных хозяйственных вопросов в святой день недели.

Некоторые данный стих приводят как доказательство о праздновании воскресения. Однако при внимательном рассмотрении видно, что здесь речь идёт лишь о систематическом участии Коринфян в мероприятии, которое предложил апостол по оказанию помощи нуждающимся в Иерусалиме. В стихе нет даже отдалённого намёка на святость первого дня недели (см. ЗСЦ 413; ср. F. D. Nichol, Ответы на Возражения, 218, 219 стр.). Если бы все верующие ныне усвоили этот принцип благотворительности, то в церкви был бы избыток средств, для успешного возвещения вести спасения всему миру (см. ЗСЦ389).

сборов. - Греч, logeiai, «собирать», «денежный сбор». Павел требовал, чтобы дары были приготовлены к тому времени, когда он придёт.

3. с письмами, - Мнения толкователей об авторе этих писем несколько расходятся. Приведённое выражение можно связать либо с последующими словами либо с предыдущими. В переводе KJV имеет место первый вариант. Согласно этому варианту письма были написаны руководителям Коринфской церкви, в которых они уполномочивались как полномочные представители всего общества верующих. [816] Согласно второму варианту, Павел предложил верующим составить на избранных им представителей рекомендательные письма, чтобы последние вручили их Иерусалимской церкви. Как бы там ни было, но в числе лиц, сопровождающих Павла в Иерусалим, не упоминается ни одного верующего из Коринфа в Деян. 20:4.

4. прилично - Греч, axios, «достойно», «уместно», «подходяще». Если сумма, которую нужно было вручить, требовала присутствия Павла или же, если было целесообразно ему самому сопровождать посланников, то он готов был отправиться в Иерусалим, чтобы предотвратить среди тамошних собратьев возможные подозрения относительно пожертвований посланных Коринфской церковью. Это показывает его исключительную заботу о том, чтобы никому не давать никакого повода к недоразумению или обиде (ср. Рим. 14:13, 16, 21; 1Кор. 8:9,13).

5. Македонию; - См. на Деян. 16:9.

6. перезимую. - Павел намеривался побыть у них продолжительное время, а не только навестить Коринф мимоходом 7 ст. Поэтому он решил сначала закончить своё путешествие по Македонии 5 си. и затем провести зимние месяцы с церковью в Коринфе.

меня проводили, - См. на Деян. 15:3; ср. Деян. 20:38; 21:16.

1. надеюсь пробыть у вас несколько времени, - Буквально, «остановиться на некоторое время».

если Господь позволит. - Сравните на Деян. 18:21; 1Кор. 4:19.

8. Ефесе - См. на Деян. 18:19. Пятидесятницы. - См. на Деян. 2:1.

9. отверста - Павел указывает на благоприятные возможности, представившиеся ему в Ефесе для проповеди Евангелия как на причину того, что побудило его остаться там вместо того, чтобы сразу же отправиться в Македонию или Коринф (см. 7, 8 ст.). Ефес был одним из важных центров языческого культа Дианы (или Артемиды) божества, почитаемого во всей Римской провинции Асии (см. на Деян. 19:24). В этом городе, жители которого почти целиком были преданы идолопоклонству предрассудкам и низким порокам, Бог проявил через апостола Павла свою силу к обращению грешников и посрамлению противников (см. Деян. 19:8-12, 18-20).

противников - Когда противники ополчились против Павла, то он не покинул город, но продолжал ещё с большим упорством трудиться для продвижения царства Божия. Враждебность по отношению к Павлу показывает, что сатана боится, как бы его не лишили власти над душами человеческими. Это свидетельствует также об активной работе Духа Божия.

10. Тимофей, - Это один из сотрудников Павла в деле Божием, обращенный им в христианство (см. на Деян. 16:1). Павел послал его в Коринф, чтобы помочь братьям в разрешении назревших вопросах (см. на 1Кор. 4:17). Он старался содействовать его приёму, прося их от своего имени оказать молодому Тимофею своё радушие и гостеприимство, чтобы он мог смело давать наставления членам, столь значительной по тому времени церкви, какой была церковь Коринфа.

11. не пренебрегай - Греч, exoutheneo, «не считаться», «обращаться с презрением».

проводите его - Т.е., обеспечьте его всем необходимым для его путешествия.

с миром, - Т.е., с чувством благорасположения Павел надеялся, что между Коринфянами и Тимофеем не возникнет никаких недоразумений.

жду его - Павел ожидал сведений о положении в Коринфской церкви (см. на гл. 4:17). Тимофей встретился с Павлом, по всей видимости, в Македонии, так как, когда писалось 2 Коринфянам, он уже был вместе с Павлом (см. на 2Кор. 1:1; ср. ДА 323).

12. Аполлоса. - См. на Деян. 18:24; ср. Деян. 19:1; 1Кор. 1:12. не хотел идти - См. на гл. 1:12.

13. Бодрствуйте. - Т.е., будьте бдительными подобно часовым на фронте, поднимающим тревогу при появлении малейших признаков опасности. То, что этот призыв встречается в некоторых, местах НЗ, указывает на то, что христианам необходимо быть бдительными в отношении всех попыток врага, направленных к их погибели (см. Матф. 24:42; 25:13; Марк 13:35; Деян. 20:31; 1Фес. 5:5, 6). В данном стихе Павел намекает на опасность, - особую опасность, угрожающую Коринфским верующим. Им следовало следить за тем, чтобы не подвергать своё спасение опасности посредством разделений, ложных учений, ложных учителей, вредных обычаев и остатков в их среде идолопоклонства.

стойте в вере. - Подробнее о значении слова «вера» (см. на Деян. 6:7). Иисус предупреждает верующих о появлении лжеучителей и лжепророков, [817] которые постараются отвратить их от чистоты Евангелия и побудят принять учения порождённые сатаной (см. Матф. 24:4, 5, 11, 23, 24, 26), чтобы непоколебимо отстаивать непреложное слово Божие, необходима твёрдая вера, и твёрдая решительность (см. Ис. 8:20; Матф. 24:13; Фил. 1:27; 4:1; 1Фес. 5:21; Откр. 2:10.).

будьте мужественны, - Греч, andrizo, «поступать как мужчина». Быть христианином значит иметь бесстрашие, смелость, настойчивость, выносливость - одним словом все качества настоящего человека; христианин не может быть трусливым, нерешительным, или боязливым. Благородный характер способны воспитать в себе лишь те, кто безраздельно полагается на руководство Своего Спасителя (см. Ефес. 6:10).

14. с любовью. - Греч, agape, «любовь» как принцип (см. на Шор. 13:1; о глаголе agapao см. Матф. 5:43, 44). Любовь, это всепобеждающее свойство, это решение всех и всяких проблем. В совете, который Павел даёт здесь Коринфским верующим, выражена сущность всех его наставлений не только для Коринфян, но и для всех верующих христиан всех времён. Безраздельная и бескорыстная любовь к Богу и к ближним способна устранить все распри, разделения, всякую гордость и всякое зло (см. Пр. 10:12; Матф. 22:37-40; Рим. 13:10). Это основное свойство характера Божия должно быть движущей силой каждого верующего человека 1 Ин. 4:8, так, чтобы жизнь была свидетельством любви силы и истинности Евангелия Иисуса Христа (ср. Ин. 14:23; 15:9, 10, 12; 1 Ин. 3:14,18, 23, 24; 4:7, 8,11,12,16,18, 20, 21; 5:2).

15. Прошу - Греч, parakaleo, «призывать», «увещевать» (см. на Ин. 14:16).

семейство Стефаново. - Это известная семья, члены которой были крещены самим Павлом (см. гл. 1:16).

начаток - Т.е., они положили начаток обильной жатве душ в Ахаии.

Ахаии, - Речь идет о Греческой провинции к северу от Македонии. В Ахаию входила часть Греческой территории и Пелопоннес. Столицей Ахаии был город Коринф.

посвятили себя - Т.е., принялись за работу.

16. Будьте ... почтительны - Т.е., оказывайте почтение и благорасположение тем, кто добросовестно трудится для церкви. К мнению и совести таковых нужно прислушиваться и относиться с должным уважением. Все, кто содействует великому делу Божию на земле, достойны всяческого уважения и помощи.

17. прибытию - Все три посланника были, по-видимому, Коринфяне. Фортунат и Ахаик более нигде не упоминается. Эти три человека, вероятно, были подателями письма Павлу от Коринфских братьев гл. 7:1 и они же доставили им первое послание к Коринфянам.

восполнили - Буквально, «наполнили». Сравните перевод в RSV, «они восполнили ваше отсутствие».

отсутствие - Греческое выражение означает или «ваша потребность», то есть, ваше отсутствие, или «недостаток вас», то есть, нехватка с вашей стороны. Некоторые предполагают, помимо этого, что это может означать «ваш недостаток в отсутствии меня» также как «мой недостаток, - вас иметь с собой».

18. успокоили. - Присутствие и беседа с посланниками из Коринфа утешило и ободрило Павла. Они видимо рассказали ему о положении в Коринфской церкви 17 ст., что помогло ему в правильном свете представить себе сложившуюся там ситуацию (см. Пр. 15:30).

19. Асийские; - См. на Деян. 2:9; см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.

Акила и Прискилла - См. на Деян. 18:2.

с домашнею их церковью. - Первые христиане собирались в частных домах. Специальные церковные здания или церкви не сооружались вплоть до конца 2-го столетия.

20. все братия. - Имеются в виду без сомнения Ефесские братья. Они как видно болели за Коринфскую церковь и желали, чтобы тамошние собратья знали об их любви и сочувствии к ним. Такой же дух присущ всем, любящим своего Господа и Его народ. Таковые принимают участие во всех членах великой семьи Божией. Дух братской любви проявляющейся среди христиан, приводит в изумление тех, кто не знает любви Божией, а также свидетельствует об истинности Евангелия (см. Ин. 17:23; ЗСЦ446,447; ПХ115).

целованием. - Это обычная форма приветствия на востоке. Святое целование было среди верующих знаком христианской любви (ср. 1 Пет. 5:14; [818] Рим. 16:16; 2Кор. 13:12; 1Фес. 5:26). Павел выражает желание, чтобы Коринфские верующие при получении его письма приветствовали друг друга таким образом, в знак существующей между ними христианской любви и единства. Согласно утвердившемуся обычаю в более поздних Апостольских Конституциях (2:57; 8:11), где мужчинам полагалось приветствовать святым целованием только мужчин, женщинам только женщин. По Палестинскому обычаю целовать можно было только в щеку, лоб. бороду, руки, ноги, но не в губы.

21. собственноручно. - По-видимому, свои послания церквам Павел писал не сам, а поручал это дело писцу или своему секретарю. Достоверность послания он подтверждал подписью своего имени и выражением приветствий братьям (ср. Кол. 4:18; 2Фес. 3:17). Его собственноручная подпись указывала на то, что послание составлено лично им, а также это было выражением его уважение и любви к церкви. Немало неприятностей ему доставляли те, кто подделывал его послания, распространяя их от его имени (см. на 2Фес. 2:2), но его личная подпись, которую он ставил в конце послания, помогала ему расстроить планы таких людей.

22. не любит - Греч, phtted, «любить по человечески», «человеческой любовью». Относительно сравнения этого слова со словом agapao (см. на Матф. 5:43, 44). Смысл приведённых слов таков «Если кто не имеет даже человеческой любви к Господу Иисусу Христу».

анафема; - Это транслитерация Греч, anathema, что значит «проклятый», «предназначенный к истреблению». Те, которые не верят в Иисуса Христа и не любят Его, не могут иметь надежду на спасение. Добровольно отвергая единственное для них средство спасения, они тем самым обрекают себя на вечную погибель (см. Марк 16:16; Ин. 12:48; Деян. 16:30-32; 1 Ин. 5:11-13; ср. Гал. 1:8, 9).

маранафа. - Это является транслитерацией Греч, шагая at ha, что в свою очередь представляет собой транслитерацию Арамейского шагал athah. Оба слова, по-видимому, следует читать marana tha. Приведённый стих единственный, во всём Писании, где употребляется данное выражение. С Арамейского наречия это выражение можно передать словами «пока придёт наш Господь» или «до пришествия Господа». Послание к Коринфянам было написано на Греческом языке, как впрочем, и другие послания. Но здесь нужно заметить, что Павел владел не только Греческим языком, но и был хорошо знаком с Арамейским, на котором разговаривал народ Палестины. Оканчивая свой настойчивый призыв к Коринфянам оставить свои разделения, лжеучения, вредные обычаи и полностью отдать себя на служение Господу, он, в заключении всех своих рассуждений, напоминает им о пришествии Господа.

Выражение «маранафа» первые христиане употребляли, по-видимому, как приветствие (см. Didache 10:6). Пришествие Иисуса должно быть содержанием и стремлением жизни каждого христианина (см. 6СЦ 406; 7СЦ237; РП58).

23. Благодать - Своё послание Павел оканчивает обычными в то время словами благословения (см. Рим. 16:24; 2Кор. 13:14; Гал. 6:18).

24. любовь - Какое прекрасное благословение следует за открытым и суровым обличением тех, кто отвергает любовь Божию! Много в этом послании прямых и резких порицаний, направленных на имеющиеся в церкви злоупотребления, но оканчивается оно выражением любви и доброжелательной заинтересованности в вечном благополучии тех, к кому было оно направлено.

Постскриптум, приписка после 24 ст. отсутствует в ранних рукописях, и изложенные в ней сведения ошибочны, поскольку они указывают на место написания послания «Филиппы», принимая во внимание, что само послание указывает место своего происхождения как Ефес гл. 16:8, хотя постскриптум найденный в одной из уникальных рукописей (П) 9-го столетия читается «из Ефеса» вместо «из Филипп», поскольку сообщение относительно места написания неверное, тогда возникает вопрос относительно того, были ли Стефан, Фортунат, и Ахаик теми, кто доставил письмо в Коринф (см. на 17 ст.). Постскриптум был добавлен более поздними переписчиками, и не является частью вдохновенного оригинала.

Комментарий Б. Г. Уайт к 16 главе 1 Коринфянам.

1,2 ССШ 129; ЗСЦ398.

2 ХД 368, 389; СУ 80, 81,85; ССШ 130; 1СЦ 191, 206, 325; ЗСЦ

389,411,412; 5СЦ382. 9 ДА 286. 13 ССШ 180; Вое. 295; СЕ 127; СИ 136; МЖС 69, 319; ВМ 24;

1СЦ370; 5СЦ584; 7СЦ236.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Второе послание к Коринфянам апостола Павла

VI том 821-928 стр. оригинала

Написано из Македонии в период Второго Миссионерского Путешествия апостола Павла около 56-57 гг. по Р. Хр.

1. Заглавие. Согласно текстового свидетельства (ср. 10 стр.) послание озаглавлено Pros Korinthious В, буквально, «к Коринфянам 2». Это заглавие, которое встречается в древнейших сохранившихся рукописях, относится приблизительно к 3-му столетию по Р. Хр. Более пространное заглавие «Второе послание апостола Павла к Коринфянам», появилось гораздо позже, но определённых данных относительно этого нет. Относительно дискуссии об этом послании в смысле «второго» по отношению к «I Коринфянам», а также об употреблении слова «второе» в заглавии, см. ниже в пункте «3. Историческая обстановка». Очевидно, что заглавие не было частью первоначального документа.

2. Авторство. Внешние и внутренние признаки послания убедительно свидетельствуют об авторстве Павла. Внешние доказательства простираются к поколению, которое следовало непосредственно за временем апостола. Цитирования и ссылки на это послание многих ранних отцов церкви и писателей представляют обильное свидетельство относительно его подлинности и целости. В самом письме к Коринфянам (95 г. по Р. Хр.) приблизительно 35 лет спустя после написания этого послания. Климент Римский точно таким же образом описывал обстоятельства в Коринфе, как и Павел в своё время (Первое Послание Климента к Коринфянам 46). Коринфская церковь, очевидно, не изменилась в значительной степени, ибо многие старые проблемы всё ещё продолжали существовать. Епископом Смирны Поликарп (155 г. по Р. Хр.), цитировал 2Кор. 8:21 в своём послании к Филиппинцам (Послание 6). В своём трактате Против Ереси, н. 30.7 (около 180 г. по Р. Хр.), Ириней, епископ Лиона, цитировал и комментировал сообщения Павла о его чудесном восхищении до третьего неба, во 2Кор. 12:2-4. Климент из Александрии (200 г. по Р. Хр.) цитировал из 2 Коринфянам 20 раз (см. Stromata i. 1.11; ii. 19, 20; и т.д.). Тертуллиан из Карфагена (приблизительно 220 г. по Р. Хр.), прозванный отцем Латинского богословия, многократно цитировал из неё (Scorpiace 13; Против Маркиона 11, 12 ст.; О Воскресении Плоти 40, 43, 44).

Внутренние доказательства, несомненно, указывают на Павла, как автора послания. Само послание изобилует ссылками на Павла, его переживания в Коринфе, и на его первое послание к этой церкви. Многие толкователи Библий [822] полагают, что это послание дало наиболее ясную и наиболее полную картину характера, личности и склонностей Павла. Историческая непосредственность опытов, отмеченных в этом послании, не может быть чем-либо другим, нежели подлинным.

3. Историческая обстановка. Павел совершил, по крайней мере, три посещения и написал три, а возможно и четыре послания к Коринфянам. Первое посещение Коринфа он сделал приблизительно в 51 г. по Р. Хр. во время своего Второго Миссионерского Путешествия и пробыл там полтора года Деян. 18:11. За этот период Павел основал и организовал церковь. Он продолжал поддерживать сношение с ней от времени через своих представителей 2Кор. 12:17. Его первый письменный контакт с этой церковью упоминается в 1Кор. 5:9. Этот документ теперь вероятно не существует. К концу более чем 2-х летнего пребывания в Ефесе, во время третьего путешествия он написал послание, ныне известное как «1 к Коринфянам» (гл. 16:8; см. 103 стр.).

Общепринято считать, что между написанием двух посланий пролегает период в несколько лет, первого из Ефеса, и второго, из Македонии. Павел намеревался оставаться в Ефесе до Пятидесятницы и затем направиться в Коринф чрез Македонию Деян. 19:21. Но он оставил Ефес скорее, чем намеревался. Это могло случиться, по крайней мере, по причине народного мятежа, который почти стоил ему жизни Деян. 19:24-41. Сопротивление, которое он пережил в Ефесе, наложило на него глубокий, неизгладимый, отпечаток. Он упоминает о противниках истины, как о «зверях» 1Кор. 15:32, и отмечает, что они были «отягчены по силам и сверх сил, так что не надеялись остаться в живых» 2Кор. 1:8. Это были обстоятельства, при которых Павел оставил Ефес и отправился в Македонию.

Он пришел в Троаду, порт, где надо было пересаживаться на корабль, чтобы попасть в Македонию. Здесь он ожидал возвращения Тита с известием, как Коринфяне восприняли его предыдущее послание. Но Тит не возвратился в ожидаемое время и Павел не имел покоя своему духу из-за церкви в Коринфе гл. 2:13, и не смог воспользоваться открытой дверью для проповеди Евангелия в Троаде. Поспешив в Македонию, он встретил Тита в Филиппах. С облегчением и радостью Павел выслушал о добрых вестях, принесенных Титом из Коринфа.

Некоторые полагают, что Павел возвратился в Коринф во время второго путешествия. Он говорил, о предстоящем визите, как о визите огорчения и разочарования (см. на гл. 2:1; 12:14; 13:1, 2). Возможно, что это посещение Коринфа состоялось, и также были получены дальнейшие, тревожные новости из Коринфа 1Кор. 1:11, и он спешно послал письмо, содержащее выговор и совет (1 Коринфянам), и послал Тита приготовить путь для следующего посещения, которое он намечал сделать (2Кор. 8:6; 13:1, 2; ср. ДА 301).

В гл. 2:4 Павел ссылается на прежнее письмо, которое он написал в Коринф «от великой скорби и стеснённого сердца», принесшее им «печаль» гл. 7:8. Многие толкователи Библии полагают, что в этих и других местах Павел едва ли мог ссылаться на 1 Коринфянам, поскольку, как они утверждают, эти заявления не отражают духа и свойств этого послания. Таким образом, они доказывают, что он написал послание между двумя, которые имеются налицо в НЗ. Те, которые придерживаются этого взгляда, считают, что это письмо было утеряно, но некоторые полагают, что оно сохранилось в виде гл. 10-13 2 Коринфянам. Правдоподобность рассуждения могут быть представлены как за, так и против этой теории, но объективного доказательства недостаёт, ни в одной из этих теорий. Этот комментарий, поэтому полагает, что 1 Коринфянам является письмом, на которое Павел ссылается во 2 Коринфянам (ср. ДА 324). Из текстов гл. 2:13; 7:5; 8:1; 9:2, 4, становится ясным, что Павел написал второе послание, находясь в Македонии. Примерная дата написания 57 г. по Р. Хр. (см. 102-104 стр.).

Временно, по крайней мере, письма и посещения Павла, казалось, достигли [823] своей цели. Это вытекает из Рим. 16:23, где Павел получил гостеприимство и поддержку одного из главных членов этой церкви. Относительно изменения в Коринфской церкви говорит дальнейший факт, что в посланиях к Галатам и Римлянам, которые были написаны во время нахождения в Коринфе, он даёт доказательство, что Коринфская церковь уже не приносила ему огорчения, которое он в своё время испытал в Троаде (2Кор. 2:13; ср. гл. 7:6, 13, 14). Также и денежный сбор в Коринфе ради святых в Иерусалиме приводит к хорошему заключению Рим. 15:26.

После написания этого второго послания и его последующего посещения, мы получили только отрывочные упоминания о Коринфской церкви. Однако, послание к Коринфской церкви, написанное Климентом Римским около 95 г. по Р. Хр. открывает, что, по крайней мере, некоторые из старых грехов снова проявлялись. Климент приветствовал церковь за её примерное поведение во многих отношениях, но он также обличил её за наличие в её среде споров и духа партийности. Это является последней информацией, которую мы имеем относительно Коринфской церкви на протяжении апостольского века.

4. Тема. Прямым поводом для написания послания был ободряющий отчет Тита, вернувшегося из Коринфа. Первая часть послания знакомит с тем, как Коринфяне приняли первое послание Павла, и обозревает некоторые проблемы, связанные с этим. Следующие наставления Павла касаются безнравственных поступков, недостойных звания члена церкви, описанные в 1 Коринфянам (I Kop. 5:1-5; ср. 2Кор. 2:6). Павел теперь советует, как расположить к себе раскаявшегося нарушителя закона Божия.

Средства, собранные среди церквей Македонии и Греции для бедных, являются данными, на которых необходимо остановиться более подробно. Этот план, в своё время выношенный в сердце Павла, мог бы при его исполнении соединить сердца Иудеев и христиан из язычников в узы братства и единства. Со своей стороны верующие из язычников могли бы более оценить жертвы христиан Иудеев в принесении им познания Евангелия. И с другой стороны Иудеи стремились бы оценить дух братства, в котором принесённые дары были бы молчаливым, но всё, же красноречивым свидетельством. Но церковь в Коринфе отставала в собирании своих средств от церквей в Македонии, вероятно, по причине споров и различных пороков, которые отвлекали их внимание. В этом послании Павел сделал заключительный призыв к пробуждению и прилежанию.

Кажется, что большинство членов Коринфской церкви сердечно приняли совет, данный Павлом и его сотрудниками. Они приняли Тита с распростёртыми объятиями. Почти с самого начала в Коринфской церкви были партии; некоторые превозносили одного руководителя, другие - другого. Через это разделение было принесено много горя, пока оно было улажено, но открытое, враждебное сопротивление, подобное Иудейским группировкам, в Галатии, вероятно оставалось. Цель этой группировки была подорвать работу Павла, его авторитет и апостольство. Противники обвинили Павла в непостоянстве по причине невыполненного обещания придти в Коринф. Они доказывали, что он имеет недостаток апостольского авторитета. Они называли его трусом за попытку контролировать церковь, находясь на расстоянии, - письменно. Это доказывало, по их словам, что он боялся показаться лично.

Первые девять глав 2 Коринфянам отмечены благодарностью и приятным отзывом; последние четыре характерны строгостью и самозащитой. Согласно содержанию отмечено, что первые главы адресованы большинству, которое приняло совет и предостережение Павла, и последние - меньшинству, которое противостояло его усилиям восстановить церковь в духе согласия. Поэтому различными способами Павел пытался доказать свой авторитет и оправдать своё поведение среди них. Для удостоверения своего апостольства он указал на свои видения и откровения [824] от Господа, на свои беспримерные страдания за Господа Иисуса и на печать Божественного одобрения в плодотворности своей работы. Строгость слов Павла, адресованных Коринфской церкви относительно некоторых ложных апостолов, и, возможно, меньшинству из членов, ещё находившихся под их влиянием, является вне сравнения в его посланиях к другим церквам.

Это послание отличается от 1 Коринфянам. Первое послание целеустремленно и практическое; второе в большей степени условное и личное. Первое - более спокойное и выдержанное в тоне; второе - отражает беспокойство Павла из-за известия из Коринфа; его утешением и радостью было, когда Тит, наконец, прибыл, и его твёрдое намерение - эффективно поступить с теми, которые всё ещё приносят скорбь церкви. Первое послание отражает обстоятельства, в которых находилась Коринфская церковь; второе, - сильные душевные волнения апостола ради церкви. Хотя главное назначение этого второго послания не доктринальное, как послание Галатам или Римлянам, - всё же оно излагает важные доктринальные истины.

5. План.

I. Введение - 1:1-11.

А. Приветствие - 1:1, 2.

Б. Благодарность среди бедствий - 1:3-11.

II. Новые отношения с церковью в Коринфе - 1:12 по 7:16.

A. Объяснение об изменениях в планах путешествия - 1:12 по 2:4.

Б. Совет относительно возвращения ко Христу раскаявшегося нарушителя закона Божия - 2:5-11.

B. Беспокойство и радость после получения известий из Коринфа -2:12-17.

Г. Апостольские удостоверения - 3:1-18.

1. Удостоверение Павла как подлинного апостола- 3:1-6.

2. Слава апостольского полномочия - 3:7-18.

Д. Апостолы, поддерживаемые Божественной силой в их служении - 4:1 по 5:10.

1. Сила терпения, доказательство Божественной благодати - 4:1-18.

2. Смерть и жизнь ввиду вечности - 5:1-10. Е. Служение примирения - 5:11 по 6:10.

1. Апостол, как посланник от имени Христа - 5:11-21.

2. Скорби, неотъемлемые для апостольства- 6:1-10.

Ж. Призыв к Коринфянам, чтобы отделиться от нечестивых - 6:11 по

7:1. 3. Радость Павла по поводу сердечного отзыва Коринфян - 7:2-16.

III. Сбор для нуждающихся христиан в Иудее - 8:1 по 9:15.

A. Образец щедрости Македонских церквей - 8:1-6. Б. Пример Иисуса Христа - 8:7-15.

B. Поручение и доверие Титу получать пожертвование в Коринфе -8:16-24.

Г. Призыв Коринфянам, чтобы они внесли свою часть-9:1-15.

1. Воззвание завершить сбор средств - 9:1-5.

2. Призыв к щедрости - 9:6-15.

IV. Павел защищает своё Апостольство; призыв к нераскаявшимся -10:1 по 13:10.

A. Ответ тем, кто умаляли Павла как апостола -10:1-12.

Б. Коринф в пределах своей определённой сферы труда - 10:13-18.

B. Знаки различия между истинными и ложными апостолами -11:1 по 12:18.

[825] 1. Коварство ложных апостолов - 11:1-6.

2. Павел не зависел от материальной поддержки Коринфян -11:7-15.

3. Встреча с опасностями и лишениями - 11:16-33.

4. Павел как получатель Божественного откровения - 12:1-5.

5. Павел смирился чрез «жало в плоть» - 12:6-10.

6. Павел не обогатился за счёт кого-либо - 12:11-18.

Г. Заключительный призыв к нераскаявшимся - 12:19 по 13:10.

V. Заключение - 13:11-14.

ГЛАВА 1

1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:

3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -

24 и прославляли за меня Бога.

1. волею Божиею - Ложные апостолы именно в этот момент беспокоившие Коринфскую церковь, пришли по своей собственной инициативе. Павел стал апостолом согласно воле Божьей (ср. Рим. 1:1; 1Кор. 1:1). Это было крайне необходимым, чтобы Коринфяне осознали это различие и приняли апостола Павла, как личного представителя Бога, каким он и был в действительности.

На протяжении нескольких десятилетий в Коринфе была влиятельная партия Иудейских христиан, которые требовали, чтобы язычники, обращённые в христианство, приняли Иудаизм и выполняли требования обрядового закона. Эти Иудеи, наверное, отрицали законность решений съезда в Иерусалиме, чтобы принять его к действию, согласно которому, обращённые из язычников не принуждались к этому Деян. 15:19, 20, 28, 29. В своё время эти Иудействующие настроили церкви в Галатии против Павла Гал. 3:1; 5:1-7, а также и другие церкви из Асийских провинций 2Тим. 1:15. Эти Иудействующие христиане унижали Павла и поскольку он лично не сообщался со Христом, подобно двенадцати, они представляли его, в лучшем случае, - второстепенным апостолом. Разделять апостолов на две группы, на тех, - которые общались со Христом, и -не имели общения, такая тенденция существовала в ранней церкви. Те, которые видели Иисуса во плоти, были в гораздо большем уважении, чем те, которые не видели Иисуса. Эта последняя группа была призвана к апостольству чрез церковь и рассматривалась в смысле подчинения по отношению к первой группе. Эта классификация была чисто человеческой и не имела одобрения ни от Бога, ни от первоначальных апостолов. По сей причине, Павел часто подчёркивал, что он был призван лично Христом. Он встретил Иисуса лицом к лицу по пути в Дамаск. Он лично был наставлен Господом Иисусом Христом Гал. 1:11, 12. Также он был лично Господом уполномочен на служение в храме, во время своего первого посещения Иерусалима, после своего первого обращения Деян. 22:21. Поскольку оппозиционная партия в Коринфе оспаривала его права, как апостола, Павел в своём втором послании к этой церкви смело утверждает факт своего Божественного призвания к апостольству (см. 2Кор. 3:1-6; 10:1-12; 11:1 по 12:18). Если это была воля Божия, чтобы Павел был апостолом, какое право имели Иудействующие христиане оспаривать его авторитет? См. на 2Кор. 3:1; 11:5; Гал. 1:1; 2:6.