Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

Господь. - Один Бог может правильно судить о жизни и служении апостола. Только Он в состоянии видеть сердце и понять побуждения человеческие, которые рождают слова и поступки (см. Шар. 28:9; 1Ин. 3:20). Павел нисколько не переживал по поводу суждения, вынесенного о нём критиками, и не полагался на собственное мнение о себе, но охотно вручал своё дело Господу, зная, что суждение Господа будет верным. Этот призыв Павла, - полагаться на суждение Божие, — мог бы быть воспринят Коринфянами, как мудрый совет. Они были слишком уверены в своих личных суждениях о своих собратьях, не понимая, что «Господь смотрит не так, как смотрит человек» 1 Цар. 16:7.

5. не судите - Павел поясняет, что нехорошо поддерживать в себе недоброе мнение о своих собратьях. Будучи сами несовершенны, мы не способны правильно оценить характер других (см, Матф. 7:1-3; Мак. 4:11, 12; Рим. 2:1- 3; НПХ 124; ЖВ 805; ДА 276; 5СЦ 347; 9СЦ 185, 186). Особенно опасно злобно критиковать работников Божиих (см. 1Тим. 5:1,17, 19; ср. Числ. 16:3, 13, 14, 29-35; 5СЦ 497; СП 410). Христианин не может не замечать недостатков своих ближних, но он должен воздерживаться судить мотивы поступков, особенно в сфере их отношения с Богом.

времени. - Греч, kairos, «благоприятное время» (см. на Марк 1:15). Здесь Павел имеет в виду время, предназначенное Богом для суда. Люди могут скрывать свои истинные характеры от своих ближних, но в определённое Богом время, когда снова придет Христос, ничто не останется тайным, даже самым тщательным образом маскируемые мысли и намерения людей (см. Пс. 43:22; Еккл. 12:14; 4СЦ 63; 5СЦ147).

похвала - Буквально, «награда». В то время, когда планы и намерения людей будут открыты, тогда каждый работник Божий получит соответствующую похвалу от Бога. Мы ничуть не должны сомневаться в правильном воздаянии, зная, что имеем дело с праведным Судьёй, Который никогда не ошибается. Люди должны остерегаться от восхваления работников Божиих (см. 4СЦ 400; ср. НУХ161, 162). Бог использует их для исполнения Своих намерений, поэтому только он Один должен быть возвышен и прославлен.

6. приложил - То, что Павел написал относительно религиозных учителей!

(см. 2 3:5, 6, 21, 22), он прилагает к себе и Аполлосу, который был с ним в тесной связи. Принципы, изложенные им здесь, универсальны по своему характеру, но не все их исполняют. Близкими к идеалам, о которых идёт речь, были сами Павел и Аполлос, чего нельзя сказать о фракционных руководителях внутри самой Коринфской церкви.

мудрствовать - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Если это слово опущено, то данный совет вообще является более обычным: и Коринфяне должны были себя вести согласно предписаний, Слова Божьего.

что написано. - Т.е., обычные наставления найденные в Священном Писании, - здесь имеется в виду ВЗ. Во всех вопросах, имеющих относящихся к религии, Священное Писание должно быть высшим и решающим авторитетом.

не превозносились - Греч, phusioo, от phusa. «ручные, раздувные мехи», отсюда, «самовозвышаться», или быть «тщеславным». Павел осуждает гордость тех, которые возвышают [683] своих сторонников над другими, или своих фракционных вождей лучше других. Верующие должны ставить себя на одинаковый уровень с другими людьми. Христианам нельзя своих ближних ни унижать, ни презирать.

7. отличает тебя? - Т.е., видеть в тебе превосходство.

получил? - Никто не имеет права хвалиться потому, что все мы обязаны Богу. Таланты, которыми мы обладаем - от Бога, Который даёт нам силу и мудрость для их развития. Поэтому, никакой руководитель в церкви не имеет права ни гордиться, ни ставить себя выше других. Все его дарования и способности исходят от Бога.

хвалишься. - Греч, kauchaotnai, в значении также «хвалишься» Рим. 2:17, 23; 2Кор. 7:14; и т.д. С тех пор, как грех вошёл в мир, люди привыкли гордиться особенно своими достижениями. В этом отношении они следуют примеру сатаны, который утратил своё высокое положение на небе, вследствие своей чрезмерной гордости (см. Ис. 14:12-14; Иез. 28:15, 17). Христианин должен постоянно бодрствовать, чтобы не упасть в подобный грех. Особенно велико искушение заболеть духовной гордостью. Всякая хвала и прославление принадлежит лишь одному Богу (см. Иер. 9:23, 24).

8. уже - Скорее, «теперь».

пресытились - Греч, korennumi, «насыщаться». Это слово ещё встречается в НЗ в Деян. 27:38. Приведённые слова имеют иронический оттенок, как в прочем и нижеследующие слова. Павел ставит своей целью сбросить с глаз Коринфских христиан духовную пелену и оживить их истинное положение. Он желает привести их в такое состояние, когда они будут готовы принять совет и помощь от таких опытных руководителей, как он сам, в духе истинного смирения. Примеры иронического обращения в Библии можно найти в (см. ЗЦар. 18:27; Иов. 12:2). Коринфские верующие были почти полностью довольны своими познаниями и не испытывали никакой нужды в чём-либо большем. Они не понимали, что Павел может расширить их духовные познания в сравнением с теми, какие они получили от других вестников в Коринфской церкви.

обогатились - Павел продолжает говорить в ироническом тоне. Он указывает, что Коринфяне считали себя духовно возросшими. Сравните Ос. 12:8; Откр.3:17.

стали царствовать - Скорее, «начали править как цари». В этих словах ирония Павла достигает кульминационной точки. Павел сравнивает своих самодовольных читателей с тем, кто поднялся на такую высоту, выше и вожделенней которой ничего не может быть.

без нас - Т.е., без Павла и его сотрудников. Коринфские верующие были слишком самоуверенны, как в отношении своей личной жизни, так и в отношении церкви; они пренебрегали авторитетом Павла, считая, что смогут продвигаться вперёд без него также успешно, как и с ним.

О. если бы вы и - Греч, ophelon, «были бы вы», выражает не исполнимое желание. Оставшуюся часть стиха можно истолковать двояким образом: 1) Как выражение пламенного желания установления царства славы, когда Божий искупленные будут царствовать как цари и священники с Иисусом Откр. 20:4, 6, 2) Как продолжение иронической мысли в первой части стиха. Павел как бы: говорит, «Хорошо, если ваше воображаемое царствование было бы действительностью, тогда и мы с вами вместе блаженствовали бы».

9. последним посланникам. - Здесь Павел проводит образное сравнение с амфитеатром, в который, под конец, приводили участников, обречённых сражаться друг с другом до смерти, либо до тех пор, пока не будут растерзаны на куски дикими зверями. Для них не было никакой надежды на спасение от них. Такие бесчеловечные зрелища устраивались во многих местах Римской империи, и сравнение с ними легко понималось читателями. Для иллюстрации своей мысли, Павел часто использовал примеры спортивных игр и состязаний (см. Шор. 9:24-26; 15:32; Ним. 6:12; 2Тим. 4:7, 8). В описании Павла, апостолы представлены перед нами, как гладиаторы, выпущенные на сцену в последний момент, чтобы доставить наибольшее удовольствие жёсткой публике.

приговоренными к смерти; - Сравните Рим. 8:36; 1Кор. 15:30,31.

позорищем - Греч, theatron, «представление», «спектакль». От theatroit происходит наше Русское слово «театр». Приведённое слово обозначает либо место развлечения, либо само развлечение. [684]

Служители Божий, верно свидетельствующие о Нём, становятся центром интереса для обитателей этого маленького мира и небес (см. Евр. 10:32, 33; 12:1; 4СЦ 34-36). Весь наш мир - это сцена, на которой идёт борьба между грехом и праведностью, истиной и заблуждением. За событиями на этой сцене с большим интересом наблюдают все обитатели бесконечной вселенной (см. 5СЦ 526). Обязанностью каждого верующего является то, чтобы свет истины был увиден всеми, с кем он встречается на своём жизненном пути. Если бы христиане осознали, что на них направлены взоры всей вселенной, то они бы пробудились для живого свидетельства, которое характеризовало жизнь апостолов (см. 7СЦ296).

10. безумны - «Слово о кресте для погибающих юродство есть» гл. 1:18. За то, что апостолы ревностно проповедовали благую весть спасения через простую веру в Иисуса Христа, их почитали ограниченными, тупыми людьми. Тем не менее, они не осмеливались смешивать мирскую мудрость с простотой Евангелия. Они предпочитали опираться на силу Божию, нежели на мудрость мира сего (см. Рим. 1:16, 17). Верные христиане не должны смущаться от того, что мир не понимает их; они знают, что Божий путь противоположен пути человеческому, и поэтому плотскому сердцу кажется странным (см. Ис. 55:8, 9; Иак. 4:4; Ин. 2:15-17; Рим. 8:7, 8).

вы мудры - Павел произносит эти слова с оттенком иронии, как и в 8 cm. (см. соответствующий комментарий).

вы крепки; - Какой контраст между смиренным апостолом, пришедшим в Коринфскую церковь «в немощи и страхе и в великом трепете» гл. 2:3, и самодовольными, высокомерными верующими Коринфа, которые считали себя сильными и мудрыми во Христе.

вы в славе. - Хвалясь своей мирской мудростью и мнимыми духовными достижениями, они думали о себе очень высоко. Апостолы не стремились привлечь к себе внимание людей, и не желали выделяться своими способностями, потому не имели авторитета. Цель противопоставлений Павла заключается в том, чтобы побудить Коринфян возвысить Христа и скромно думать о себе (ср. Матф. 23:12).

11. Даже доныне - Это выражение свидетельствует о том, что в течение своего служения апостолы пережили все невзгоды, перечисленные в 11-13 cm. Они с радостью принимали всё, что приключалось с ними, зная, что Бог использует их для проповеди Евангелия и спасения грешников (см. 1 Пет. 2:20, 21; 1Фес. 3:3, 4, 7-9). Осквернённая грехом земля, является территорией врага. Поэтому христианам, как верным свидетелям Господним, нечего надеяться на то, что их жизнь будет протекать безмятежно (см. 2Тим. 3:12). Всю свою ярость сатана направляет против тех, кто прибегает ко Христу, стремясь избежать его когтей. Особенно это верно в отношении остатка церкви Откр. 12:7.

наготу - Т.е., были плохо одеты (см. на Марк 14:52).

побои, - Греч, kolaphizo. «ударять кулаком», «плохо обращаться».

скитаемся, - Апостолы скитались с одного места на другое и пользовались гостеприимством тех, среди кого они трудились. Им не приходилось иметь те удобства, какие бывают дома. Они любили своего Господа и радовались тому, что они странствуют на этой земле с тем, чтобы продвигалась вперёд евангельская весть. Таким духом движимы все верные работники виноградника Господня.

12. своими руками. - Хотя Павел был призван Богом быть служителем Евангелия, тем не менее, он зарабатывал средства к существованию физическим трудом (см. Деян. 18:3; 20:34; Фес. 2:9; 2Фес. 3:8, 9).

Злословят нас, мы благословляем; - Апостолы проводили в жизнь учение Иисуса, высказанное Им в нагорной проповеди Матф. 5:11,12, 44. Когда с ними поступали несправедливо, они не мстили, но терпеливо сносили всё. Они не только воздерживались от мщения, но и платили за зло, добром (см. Деян, 27:33-36). Способность терпеливо сносить всякое оскорбление и благотворить своим гонителям - отличительная черта истинного христианина. Дух Святой управляет жизнью каждого верующего человека (см. Гал. 5:22). Поведение такого человека полностью противоположно мирской философии, которая учит отстаивать свои права и мстить за оскорбление или ущерб, причинённый [685] им другими (см. Матф. 5:38-42). Последователи Христа призываются в своё отмщение предоставить справедливости Божией (см. Втор. 32:35; Пс. 93:1, 4-7, 21-23; Рим. 12:19-21; НПХ 70, 71). Бывают обстоятельства, при которых вполне оправдано проявление справедливого гнева. Впрочем, следует подчеркнуть, что проявление таких чувств дозволено лишь в том случае, когда «Бог бесславится, и служение Его приходит в поношение» (ЖВ 310). Наше плотское, невоздержанное сердце должно быть распято, ему никогда не нужно давать повода к самооправданию (см. ЖВ 353).

13. Хулят - Греч, dusphemeo, «клеветать на кого-либо», «порочить кого-либо», «поносить кого-либо».

молим; - Греч, parakaleo, это слово имеет несколько значений (см. на Ин. 14:16). Здесь оно, по-видимому, означает, «говорить дружелюбно». Сравните употребление parakaleo в Лук. 15:28; Деян. 16:39.

сор - Греч, perikatharmata, «грязь, собирающаяся в результате чистки чего-либо». Воодушевлённый и ослеплённый сатаной мир с ненавистью и отвращением смотрит на верных этой земли (см. Пл. Игр. 3:45). Особенно верны эти слова в отношении самого Павла (см. 2Кор. 11:23-27). Спаситель старался приготовить Своих учеников к такому с ними обращению. Он предупреждал их, что мир будет поступать с ними отнюдь не милостиво, но сурово и всячески будет преследовать их (см. Матф. 10:16-18, 21, 22, 36; Ин. 15:18, 19; 9СЦ 235). Нельзя рассчитывать на то, что весть, которая прямо противоречит образу мира сего и намерениям сатаны, будет с радостью принята. Если христианин чувствует своё благополучие, что его ни в чём не тревожит враг, то он должен задумываться о том, находится ли он в полном согласии с Богом (см. Лук. 6:26; Ин, 15:19). Павел, будучи в скорби, радовался (см. Рим. 5:3; 2Кор. 7:4). Страдания за Христа принесут истинному верующему радость, так как он знает, что его свидетельство о Христе не оставалось бесплодным, о чём говорит тот факт, что сатана приходит в ярость. Это не значит, однако, что христианин должен специально вызывать на себя гонения. Им нужно избегать всевозможных недоразумений, но нельзя уклоняться от исполнения своего долга вследствие каких бы-то ни было препятствий или испытаний (см. 9СЦ 241,242; ЖВ 355).

прах, - Греч, peripsema, «грязь собирающаяся в результате очищения чего-либо. Peripsema синонимично слову perikatharmata «скверна» (см. выше под «сор»).

14. Не к постыжению вашему - Павел опасался, что его слова окажутся слишком резкими, и потому постарался смягчить их. Члены Коринфской церкви заслуживали порицания по причине своих споров и распрей, а также по причине высокого мнения о себе. С настоящим христианским тактом Павел щадил их чувства и не желал, чтобы они утратили своё достоинство. Когда мы убеждаем грешников в нарушении ими закона Божия. мы должны при этом позаботиться о том, чтобы они не утратили своего достоинства (см. СИ 167, 168).

вразумляю - Буквально, «запечатлеть в разуме», отсюда, «увещевать, призывать» слова 7-13 ст. написаны Павлом отнюдь не в духе сурового обличения Коринфян. Они не имеют своей целью повергнуть их в уныние. Напротив, они направлены к тому, чтобы дать им мудрый совет любящего отца, который стремится спасти своих детей от несчастья и вызвать в церкви возрождение. Христианин никогда не должен обижаться на своего собрата за то, что тот считает необходимым в известных случаях обличить и устыдить его за его неблаговидные поступки (см. Рим. 14:10, 13; СИ 166). Обличать и увещевать нужно в духе нежного сострадания к заблудшему, ставя своей задачей помочь ему вернуться к Богу (см. Гал. 6:1, 2; ЖВ 440; СИ 495). Верное, исполненное любви и сочувствия служение другим, которые споткнулись и утратили правильный путь, - всегда более успешно, нежели холодное, чёрствое осуждение (см. Иак. 5:20; 5СЦ246,247).

возлюбленных детей моих. - Буквально, «мои возлюбленные дети». Павел считал Коринфских верующих своими духовными детьми, ради которых он трудился. Он обращается к ним, как отец, желающий им только блага и не желающий причинить им боль. Все пастыри стада, имеющие ум Господень будут постоянно стремиться облегчить страдания своих овец. Они постараются перевязать им раны и смягчить их боль (см. Пс. 146:3; Ис. 61:1, 2; Ин. 10:11).

15. наставников - Греч, paidagogoi, «руководители», «наставники». [686] Первоначально этим словом paidagogos в Греческом доме обозначался раб, в обязанности которого входило сопровождать детей в школу и провожать их домой после занятий. Но не во всех домах такой раб исполнял такие обязанности учителя. Будучи рабом, paidagogos не превышал полномочий, возложенных на него хозяином дома. Павел указывает, что, несмотря на то, что Коринфяне, возможно, имели много наставников, тем не менее, ни один из них не находился с ними в таких близких отношениях, как он. Никто другой не имел права обращаться с ними с таким отеческим авторитетом. Это было исключительное право апостола. Только он один мог увещевать их как отец и пользоваться особым уважением.

родил вас - Как в плотской, так и в духовной жизни может быть только один отец. В Коринфской церкви таким духовным отцом был Павел, так как в Результате его проповеди Коринфяне оставили идолопоклонство и обратились к живому Богу (см. Деян. 18:10, 11, 18; I Kop. 3:6). Он был орудием их обращения.

16. подражайте - Буквально, «имитировать», «повторять». Для христианского служения это весьма смелое слово. Однако не может быть никакого сомнения в том, что каждый работник Божий должен проводить свою жизнь так, чтобы в ней отражался образ Иисуса. Поэтому он с уверенностью может призвать тех, которым он проповедует последовать своему примеру. Дети, как правило, стараются во всём подражать своим родителям. Поскольку Коринфяне были духовными детьми Павла, то, естественно они должны ему подражать в том, как он относится к Богу. Зная, что дети подражают своим родителям, каждый проповедник должен сознавать великую ответственность, которая лежит на нём в том, чтобы подавать добрый пример тем, кому он возвещает Евангелие. Посвящение Павла было настолько полным и безраздельным, что он мог сказать о себе, «живет во мне Христос» Гал. 2:20. Это давало ему уверенность и побуждало его призывать тех, кому проповедовал о Спасителе - последовать своему примеру (см. Фил. 3:17; 2Фес. 3:7). Члены церкви, несомненно, должны, прежде всего, взирать на Христа и последовать Его примеру, но люди, по своей слабости, склонны взирать на человека. Это обстоятельство обязывает всех служителей - тщательно следить за собой с тем, чтобы подавать членам добрый пример (см. Тит, 2:6-8; 1СЦ446; 2СЦ 336; 548, 549).

17. я послал - В своих письмах Греки иногда употребляли прошедшее время, вместо настоящего, поскольку, события, о которых они сообщали, по получению письма, были совершившимся фактом. Согласно гл. 16:10 Тимофей, вероятно, находился уже в пути, но ещё не прибыл в назначенное место. Во всяком случае, его прибытие, по-видимому, не предполагалось раньше письма. Письмо, несомненно, было послано с тем, чтобы рекомендовать церкви оказать сотруднику достойный приём и внять его наставлениям и советам, как бы исходящим от самого Павла.

Тимофея. - См. Деян. 16:1; 19:22; Фил. 2:19; 1Фес. 3:2; 1Тим. 1:2. Тимофей был доверенным сотрудником Павла, на которого он полагался в деле утверждения и духовного назидания уже основанных им церквей.

моего возлюбленного ... сына, - Буквально, «мое любимое дитя». Павел видел в молодом Тимофее того, кто со временем может стать полезным Божиим работником. Поэтому он избрал его своим спутником и помощником в евангельской работе (см. Деян. 16:1-4; 1Тим. 1:2; ДА 184, 185, 202, 203; СЕ 440). Апостол обращается к Коринфянам, как к «сынам», буквально, к «детям» I Kop. 4:14; поэтому, вполне естественно, что он посылает к ним одного из таковых, который, как и они, рождённый в Иисусе Христе через его благовествавание. Будучи ближайшим сотрудником Павла, в его обширной миссионерской работе, Тимофей успешно излагал своим слушателям проповедуемое апостолом и ставил им в пример его подвижнический образ жизни.

во всякой церкви. - Где бы, Павел ни проповедовал, он возвещал одну и ту же весть. Он не преподал Коринфянам ничего другого, чему бы он, не научил

Ефесян и Верян. Его публичная проповедь и его личная жизнь отличалась постоянством, в каких бы условиях он ни находился, он желал, чтобы Коринфская церковь была в согласии со всеми другими церквями. Христос некогда молился о единстве Своих последователей (см. Ин. 17:21-23), и единомыслие среди верующих, несомненно, ведёт к такому единству (см. Рим. 15:5, 6; I Kop. 1:10; Ефес. 4:3-6; Фил. 2:2; 1СЦ210). [687]

18. возгордились; - Смысл слов Павла по существу следующий, «поскольку я медлил со своим намерением посетить вас. то некоторые из вас возгордились, думая, что я не решаюсь придти в Коринф. Вы несомненно считаете, что слухи о вашей приверженности к другим наставникам испугали меня и что мне остаётся лишь писать обличительные и увещевательные письма». Тот факт, что он послал в Коринф Тимофея и Тита (см. 2Кор. 7:6, 7, 14, 15), вероятно дал повод его врагам считать, что он лично боялся явиться среди них.

19. Но ... я приду - Он намерен был задержаться до Пятидесятницы гл. 16:8. Во 2Кор. 1:23 он поясняет причину своей неожиданной задержки.

если угодно будет Господу, - Постоянным намерением Павла было делать только то, что согласно с волей его Господа. Все свои планы он представлял на рассмотрение Богу, ожидая их одобрения или же отвержения. Своё путешествие он ставил в зависимость от воли Божией и был готов отправиться или задержаться, как укажет ему Господь (ср. Деян. 18:21; I Kop. 16:7; Евр. 6:3). Это пример достойного христианского поведения, которому должны следовать все верующие. Все свои планы мы должны составлять с учётом того, будет ли их исполнение соответствовать воле Божией или нет (см. Пр. 27:1; Иак. 4:15).

силу. - Апостол был намерен посетить Коринф и проверить не пустое хвастовство тех, которые уверяли, что он боится придти, по их фактическую силу. Рассматриваемый стих выражает непоколебимое мужество Павла, основанное на знании им того, что он исполняет волю Божию и проповедует истину. Подобную уверенность и бесстрашие при исполнении своего долга должны иметь все служители Божий. Невзирая на всевозможные препятствия со стороны человека или даже целого общества людей внутри или вне церкви, они должны верно исполнять свой долг (см. Втор. 1:17; Ис. 50:7; Деян. 5:29).

20. Царство Божие - Здесь царство благодати, как и в Кол. 4:11; и т.д. (см. на Матф.3:2; 4:17; 5:3).

не в слове, - Духовное царство Божие на земле созидается не пустыми обещаниями и тщеславием людей. От тех, которые, не желая придерживаться простой евангельской вести, прибавляют к ней своё собственное толкование и стремятся занять высокие руководящие посты, требуется нечто большее, нежели демагогическое заявление о своём авторитете (см. Дан. 7:25; 11:36; 2Фес. ЬЗ, 4; Откр. 13:5, 6).

силе. - Греч, dunamis, «сила», «крепость», «могущество». Английское слово «динамит» получено из dunamis. Церковь Божия поддерживается силой Святого Духа совершающего в жизни верующих полное освящение. Каждое пополнение церкви Божьей происходит благодаря восстанавливающей силы Святого Духа (см. Ин. 3:5; 16:3). Руководители Божий получают от Духа Божия наставление и силу мудро управлять его царством на этой земле (см. Деян. 1:8; 2:17,18; 13:1-4).

21. Чего вы хотите? - Эти слова относятся к непослушным верующим. Они свидетельствуют о нежелании апостола принять суровые меры в отношении непокорных членов Коринфской церкви.

жезлом - Жезл это символ отцовской строгости. Это слово указывает на то, что Павел понимал, что, будучи апостолом и наставником Коринфской церкви в евангельском деле он имеет полное право применять по отношению к отдельным членам дисциплинарные меры «жезлом». Несомненно, что «жезлом» которым он собирался пользовался, могли быть только его слова. Бывают случаи, когда служители Божий вынуждены прибегать к строгим мерам с тем, чтобы исправить непокорных членов церкви (см. Числ. 16:8-11, 26, 28-30; Матф. 18:15-17; Деян. 5:3, 4, 8, 9).

любовью - Исправлять непослушного всегда нужно с любовью, имея в виду его будущее вечное блаженство (ср. Гал. 6:1, 2). Хотя бывает необходимо в отношении некоторых членов церкви поступать твердо и даже строго с тем, чтобы уберечь церковь от всевозможных распрей и беспорядков, тем не менее, при этом нужно действовать весьма осмотрительно, боясь причинить какой-либо ущерб духовным интересам упомянутых членов. Любовь, в центре которой находятся интересы возлюбленных, должна проявляться в каждом поступке христианина, ибо сам Бог есть воплощение любви 1Ин. 4:8, 16.

духом кротости? - Т.е., с духом нежности. Павел здесь намекает, что он не хотел бы по отношению к Коринфянам принять строгие меры. Он [688] надеялся, что их возгордившиеся сердца смягчатся, и они будут готовы принять Его добрый совет, и тогда не будет нужды прибегать к суровым мерам.

В духе нежной любви к Коринфянам, Павел заканчивает данную часть своего послания. В этой главе он беспристрастно открывает фактическое положение Коринфской церкви, указывая на ту гордость и притязание, который омрачали духовный взор некоторых верующих.

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе 1 Коринфянам.

1-7 ДА 276.

2 Вое. 139; ВМ319; 9СЦ246.

5 ДА 73; ВБ 481, 660; НПХ 124; ПП 386; ПХ 24; 1СЦ 333;

2СЦ626; 4СЦ590.

7 НПХ 57; СИ 166; 5СЦ 735.

9 С3575; Вое. 154; ОХВ 186,230,289; ВМ 353; Воз. 144; СП

447; 1СЦ336; 2СЦ 441, 631, 709; 4СЦ35.641; 5СЦ 84, 526, 578; 6СЦ 13,144; 7СЦ 173,294,296; 8СЦ 134,235.

11.12 ДА 354; 1СЦ447. 11-15 ДА 277.

12.13 ДА 296; Вое. 68. 13 9СЦ236.

ГЛАВА 5

1 Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего.

2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.

3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

9 Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками;

10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего].

11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.

12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?

13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

1. Есть ... слух. - Здесь Павел неожиданно переходит к обсуждению новой темы, связанной с постыдными фактами блудодеяния в церкви. Об этом факте, также как и о разделениях в Коринфской церкви, в церковном письме, написанном Павлу, упомянуто не было (см. на гл. 7:1). Об этом, вероятно, сообщили ему из дома Хлоиных (см. гл. 1:11).

верный - Греч, holds, «действительно», или «общеизвестно». Сведения, переданные апостолу, были совершенно достоверными. Факт блудодеяния был известен всем верующим, и их терпимость по отношению к беззаконнику делала их достойными ещё большего порицания.

блудодеяние, - Греч, porneia. Это слово, [689] дважды упоминаемое в приведенном стихе, является общепринятым термином, служащим для обозначения незаконных половых сношений, как между лицами состоящими в браке,

так и не состоящими в нём (см. Матф. 5:32; Деян. 15:20).

не слышно - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Без него всё выражение читается: «такое блудодеяние, какого нет даже у язычников». Безнравственность в любой форме сама по себе достойна сурового осуждения верующих, но то, что имело место в Коринфской церкви, было столь постыднее, что вызывало нарекание даже со стороны язычников. Этот позорный факт вызвал изумление и негодование, как у Павла, так и у всех, кому была известна та чистота и непорочность, какая требуется от всякого верующего в Иисуса (см. Исх. 20:14; Матф. 5:8, 27-32; 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; Откр. 21:8). Тот факт, что беззаконие, на которое даже язычники смотрели с отвращением, в христианской церкви не пресекалось, делало его ещё более тяжким и заслуживало решительного и немедленного искоренения.

некто ... имеет - Согласно Греческого текста, этот человек либо взял в жену, жену отца своего, либо имел её для удовлетворения низменных инстинктов. Его отец вероятно рано умер. Можно также предположить, что его жена ушла от него, либо развелась с ним.

жену отца своего. - Не мать свою, но другую жену отца. Текст в Лев. 18:6-8 указывает на различие между ними. Нарушение этой заповеди наказывалось смертью Лев. 20:11. Такое наказание сохранилось в время Мишны, о чём говорят следующие слова: «Кто прелюбодействует со своей матерью, женой своего отца или со своей невесткой, да будет побит камнями» (Sanhedrin 7.4, Талмуд издания Санкина 359 стр.). Римский закон также запрещал эту порочную связь (Институт Гаия . 63).

2. вы возгордились. - Достойно большего удивления то, что члены церкви оставались самодовольными, гордыми своим духовным состоянием, вместо того, чтобы в печали и в стыде оплакивать то великое зло, которое совершилось среди них. Это не значит, что они в прямом смысле гордились этим преступлением. Непонятно то, как они, не взирая на печальный факт, по-прежнему были исполнены духовной гордости. Им следовало бы смириться пред Господом и принять меры для исправления создавшегося положения.

плакать, - Появление тяжкого греха в церкви всегда служит причиной глубокой скорби для тех верующих, которые заботятся о спасении своих собратьев и которым дорого доброе имя церкви (см. Иер. 13:17). Господь ясно говорит нам, что те, кто искренно печалится о грехах, господствующих в церкви во время испытания будет находиться в безопасности (см. Иез. 9:4-6; 2Пет. 9). Праведные не могут чувствовать себя в полном благополучии, когда их собрат сбивается с пути, и совершает тяжкий грех. Коринфским верующим следовало бы задуматься глубоко над совершившимся среди них злом и постараться Удалить из своей среды развращённого. Такие дисциплинарные меры нужно применять, исходя лишь из добрых побуждений. Члены церкви не должны давать места в своих сердцах ни гневу, ни гордости, ни лицеприятию, ни неприязни и никакому другому плотскому чувству, которое может привести их к суровому приговору согрешившему брату. Напротив, в отношении его необходимо проявлять нежную любовь и сочувствие, заботясь в тоже время о том, чтобы , кто-нибудь ещё не впал в подобный грех (см. Иак. 5:19, 20; Рим, 15:1; Гал. 6:1).

изъят - Человек, сознательно продолжающий жить безнравственной жизнью, должен быть исключён из церкви. Бог не благословляет Своих детей, когда они снисходительно относятся к нарушению Его закона (см. Ис. Нав. 7:1, 5, 12; Деян. 5:1-11; ЗСЦ 265, 266, 269-272).

3. присутствуя ... духом. - Во время написания данного послания Павел находился в Ефесе (см. 103 стр.), но те сведения о положении в Коринфской церкви, которые были переданы ему домашними Хлоиными гл. 1:11 и открыты Духом Божиим (см. ДА 302) позволили ему говорить о совершившемся среди них беззаконии так, как будто он лично присутствовал там.

решил, - Павел тщательно взвесил грех, о котором всем было известно 1 ст. и принял твёрдое решение. Он дал церкви ясные наставления относительно того, как поступить с согрешившим. В данном случае прямое нарушение закона Божьего заслуживало немедленного и строгого наказания.

4. во имя - Приговор прелюбодею необходимо было [690] вынести на основании авторитета Иисуса Христа, главы церкви Ефес. 5:24, чтобы сделать приговор действенным, нужно было призвать Его силу, как в духовном смысле, так и смысле буквального отделения виновного от церкви. Выражение «во имя Его», относящееся ко Христу, имеется в Матф. 12:21; Лук. 24:47. Оно указывает на Иисуса, как на источник силы и авторитета (см. на Деян. 3:16). Павел назначенный самим Богом быть апостолом у язычников Деян. 9:15; 13:2, 4я 22:21; Гал. 2:7, 8 воспользовался своим авторитетом, как полномочный представитель Христа с тем, чтобы высказать Коринфской церкви своё решение относительно случившегося среди них.

собрании - Господь, как Искупитель мира, действует через Свою церковь Руководители церкви, совместно со всем собранием верующих имеют право, когда это необходимо, принимать дисциплинарные меры, и, если при этом не нарушается дух справедливости, то эти меры поддерживаются небом (см. Матф. 16:19; ср. 18:15-20; Ин. 20:23; ЗСЦ 428). Следует отметить, что Павел отнюдь не старался исполнять роль диктатора. Он высказал верующим свое мнение и посоветовал им собраться для того, чтобы решить назревший вопрос. Он не желал применять дисциплину без согласия всей церкви. Приведенный случай показывает, что ни один служитель не имеет право использовать свой авторитет с тем, чтобы применять дисциплинарное взыскание без совета всей церкви. Бог высоко ценит авторитет, которым Он наделил Свою церковь. Через Своих избранных служителей, Он успешно совершает спасательную работу на земле. Это видно на примере обращения Павла. Бог поручил одному из братье в Дамаске посетить раскаявшегося фарисея и сообщить ему Своё Божественное решение (см. Деян. 9:10-18; ЗСЦ 430, 431).

моим духом, - См. на 3 ст.

силою Господа нашего Иисуса Христа. - Иисус обещал, что сила Его пребудет с членами церкви, если они «соберутся» во имя Его (см. Матф. 18:18-20).

5. Предать - Павел здесь выражает своё тщательно обдуманное решение относительно приговора, который церковь должна вынести нечестивцу. Этот приговор состоит, по общему мнению толкователей, в исключении такого человека из церкви.

сатане - В этом мире существует только два духовных царства, - царство Божие и царство сатаны. Если человек оставляет царство Божие, то он непременно попадает в царство сатаны (см. Ин. 12:31; 16:11; 2Кор. 4:4). Развращённый нечестивец, о котором здесь говориться, через греховное поведение своё отделил себя от царства Божьего, и это отделение его должно было выразиться в официальном исключении его из церкви. Сравните 1Тим. 1:20.

измождение плоти. - Писание называет безнравственные поступки «делами плоти» (Гал. 5:19; ср. Кол. 3:5). Христиане призываются не жить «по плоти» Рим. 8:13. «Умерщвление плоти» может, таким образом, рассматриваться как подавление плотских желаний. Сюда также может быть включена идея телесных страданий, которую сатана часто навязывает. Павел называет свой собственный недуг «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7. Сатана - виновник многих болезней и страданий (см. на Ин. 9:2). Нечестивый человек будет оставлен страдать от последствий своей греховной жизни.

дух - При воскресении люди облекутся в новые тела (см. на гл. 15:50). Наши настоящие тела обратятся в прах (см. Быт. 3:19).

был спасен - Цель действия, описанного здесь, являлась исправительной. Это было верным также и в случае с Именеем и Александром, которых Павел «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» 1Тим. 1:20. Церковное наказание предназначено для того, чтобы пробудить у нарушителя осознание их опасной ситуации и открывать им их нужду в раскаянии в соделанном грехе. Исправленный и смиренный наказанием, грешник может быть возвращён к жизни, подобающей верующему христианину. Целью церковного наказания никогда не должна быть месть, но избежание гибели. Исключённый член должен быть объектом глубокой заботы и участия всей церкви; все члены обязаны прилагать энергичные усилия к тому, чтобы он возродился к духовной жизни (см. Матф. 18:17; Рим. 15:1; Гал. 6:1,2; Евр. 12:13).

6- хвалиться. - Греч, kauchema, имеется в виду то, чем «хвалиться», предмет, а не действие похвалы. Коринфские верующие не имели ни одной обоснованной причины хвалиться своим духовным [691] состоянием. Они подавали вид, что в церкви всё благополучно. Это свидетельствовало об их духовной слепоте. Они настолько привыкли к распущенности в церкви, что ужасный грех безнравственности оставался ими незамеченным.

Нечем - Хвалиться личными достижениями, значит грешить, так, как это есть гордость и самовозвышение. «Только одна гордость побуждает человека восхищаться своими тщеславными делами и хвалиться своими исключительными способностями» (4СЦ 223). Когда мы постоянно видим перед собой Голгофский крест, то всё тщеславие человеческое исчезает (см. Иер. 9:23, 24; 1Кор. 1:29-31; Гал. 6:14).

малая закваска - Та же пословица встречается и в Гал. 5:9. Павел здесь выражает удивление; он говорит, что хвастливым заявлением о своём благополучном состоянии Коринфяне показывают, что они утеряли смысл пословицы, в которой содержится жизненно важная истина. Подобно тому, как малая закваска, положенная в большое количество теста, квасит всё тесто, так и присутствие одного единственного нечестивца в церкви имеет тлетворное влияние на всю церковь. См. на Матф. 15:33.

Удерживать в церкви порочного члена, руководствуясь желанием помочь ему вернуться к духовной жизни, значит пренебрегать опасностью его пагубного влияния на всё общество верующих. Нередко исключение человека из церкви приносит ему большую пользу, так, как оно побуждает его осознать, что его действия не согласуются с её высоким учением и не могут быть допустимы (см. 7СЦ263; ЗСЦ450-455).

7. очистите - Греч, ekkathairo, «тщательно очистить». Павел призывает верующих полностью удалить из своей среды то, что причиняет церкви ущерб. Он говорит не только об исключении развращённого, но и о необходимости для всех верующих осознать опасность своего самодовольства, в то время, как в церкви свершаются вышеописанные грехи.

старую закваску. - «Закваска», здесь обозначает грех (ср. Матф. 16:6; ЖЕ 407, 408; ПП 278). Перед совершением пасхи Иудеям было сказано, чтобы они тщательно осматривали свои дома, чтобы удостовериться, что у них нет ничего квасного (см. Исх. 12:19; 13:7). Подобное указание получила и христианская церковь в Коринфе, чтобы удостовериться, что грех безнравственности удалён.

новым тестом, - Посредством исключения из своей среды согрешивших и удаления всякого греха, церковь очистилась и освободилась от порочного влияния, Она уподобилась новому тесту. Её члены сделались способными воспринимать от возрождающей силы Святого Духа.

так-как вы безквасны. - Имеется в виду - в идеальном состоянии. Коринфские верующие получили очищение от греха. Об этом они должны были постоянно помнить и стремиться к сохранению своей чистоты. Все, кто принимает благодать и спасение через Иисуса Христа, должны, как верующие в Него быть чистыми, «подобно тому, как Он чист» (1Ин. 3:2, 3; ср. 1 Ин. 2:6). Коринфским верующим был показан в образе жизни Иисуса, прекрасный пример христианской жизни, и их жизнь должна была постоянно свидетельствовать о победоносной жизни во Христе (см. I Kop. 1:4-8).

Христос, заклан за нас. - «Заклание пасхального агнца было тенью, указывавшей на смерть Христа» (ВБ 399; ср. ПП 274, 277). Праздник пасхи был также памятником избавления из Египетского плена. В ночь избавления, Ангел-губитель прошёл мимо тех домов, на косяках дверей которых была видна кровь (см. Исх. 11:7; 12:29; ПП279). В заключительные дни истории нашего мира Ангел-губитель вновь отправится на исполнение своей ужасной миссии и тогда спасутся лишь те, которые сбросили с себя закваску греха и очистились в крови прообразного Пасхального Агнца (см. на Иез. 9:1-6; см. Откр. 7:1-3; 14:1-5; СП 445; ЗСЦ 266, 267; 5СЦ210, 212, 216, 505). Церковь Божья должна быть чистой церковью. Она должна освободиться от всякого разврата и греха, которые изображаются в виде «закваски» (см. Матф. 5:48; Ефес. 1:4; 5:27). Ей нужно очиститься в крови Иисуса, Который в прообразном значении есть пасхальный Агнец.

8. станем праздновать - Греческое слово обозначает «станем продолжать хранение». Христианин должен постоянно сохранять себя от осквернения грехом. Ему необходимо постоянно очищать «старую закваску» своей души. Когда писалось данное послание, была весна и [692] по-видимому, уже приближалась Пасха (см. 103 стр.).

не со старою закваскою. - В этих словах выражен призыв, оставить прежний образ жизни, в основе которого развращённые чувства, и страсти, исходящие из вожделений невозрождённого сердца.

порока - Греч, kakia, «недоброжелательность», «нечестие», или вообще «зло». Это слово здесь вероятно характеризует, прежде всего, то чувство, которое вызвало разделение в Коринфской церкви гл. 1:11-13. Появление внутри церкви отдельных групп, каждая из которых отличается от других, и борется за первенство, естественно вызывает дух зависти и недоброжелательства.

лукавства. - Здесь речь, по-видимому, идёт о той безнравственности, в которой сам Павел обличал Коринфян (см. Шор, 5:7; ср. 2Кор. 12:21). Возрождённые христиане, отдавшие себя в распоряжение Иисуса, не будут следовать своим плотским вожделениям и привычкам. Последние исчезают, как только они «облеклись» во Христа (см. Гал. 3:27; 5:24-26). Через изучение Священного Писания и приведение своей жизни в согласие с волей Божией мы сможем праздновать «праздновать ... с опресноками чистоты и истины» (см. Иер. 15:16; Иез. 3:1,3; Матф. 4:4; Ин. 6:63; Евр. 4:12).

чистоты и истины. - В своей жизни настоящий христианин настолько честен, чист и правдив во всём, что его искренность очевидна для всех, окружающих его людей. В нём нет и тени греха или неверия, которые подобно закваске заражают всего человека, хотя и не видны снаружи. Как пасхальный хлеб был чист от всего квасного, так и характер истинных детей Божиих, полностью свободен от всякой сделки со злом. «Настоящее благочестие начинается тогда, когда кончается всякая сделка со грехом» (НПХ 91).

в послании - Буквально, «в послании», с определённым артиклем (английский перевод), что можно Перевести также: «в моём послании». Эти слова вряд ли можно отнести к настоящему посланию, так, как оно не содержит наставления, о котором здесь упоминается. Больше того, если бы Павел имел ввиду данное послание, то выражение: «моём послании» было бы излишним. Послание, о котором упоминает Павел, не сохранилось. Из 2Кор. 10:9,10 видно, что Павел имел обыкновение писать церквам послания. Послания, внесённые в НЗ для нашего назидания, составляют лишь часть всех наставлений, которые Павел давал различным группам верующих, объединенных им в церкви.

не сообщаться - Греч. «sunanamiginumi», «смешаться», «иметь близкое или обычное общение». Сравните употребление этого слова во 2Фес. 3:14. Бог не желает, чтобы Его народ был подвержен развращающему влиянию упорных грешников. Он предостерегает верующих не вступать с ними в близкие отношения. Он не запрещает нам беседовать с ними и убеждать их, но Он против того, чтобы мы имели с ними дружеское, тесное отношение.

блудниками; - Этим словом обозначаются те лица, которые вступают в незаконную половую связь ради выгоды, либо для удовлетворения своих плотских вожделений. Такой образ жизни в очах Божиих отвратителен (см. 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; 1Тим. 1:9,10; Откр. 21:8; 22:15).

10. мира сего. - Т.е., неверующими грешниками, находящимися вне церкви и не принимающими образа жизни Иисуса Христа. В данном стихе Павел вовсе не учит, чтобы христиане не вообще вступали ни в какие отношения с нехристианами или неверующими. Это не принесло бы им вообще никакой пользы. Распущенность среди Коринфян была столь распространённым явлением, что было практически невозможно заниматься обычными повседневными делами, например, покупать или торговать без того, чтобы не соприкасаться неверующим миром. В Своей молитве об учениках Иисус ясно сказал, что Его дети будут соприкасаться с неверующим миром, но они не имеют права принимать его дух Ин. 17:14-16.

лихоимцами. - Греч. р1еопс1а1, от р1еоп. «более» и есho, «иметь», слово обозначает тех, которые жаждут всё большей прибыли.

хищниками. - Это слово характеризует тех, кто в погоне за материальным богатством угнетает бедных и несчастных. Они настолько порабощен своей собственной жаждой к деньгам, что готовы ради достижения своей цели воспользоваться любыми средствами. В этом случае они не считаются ни с милостью, ни с приличием (см. Пс. 108:11).

идолослужителями, - Подавляющее большинство жителей Коринфа было идолослужителями. Идолослужителем можно назвать того, кто свой разу посвящает чему-либо вместо Бога. Христиане должны избегать [693] тесного общения с теми, кто не ставит Бога на первое место в своих мыслях, словах и делах. Нам нужно контролировать свой разум во всякое время с тем, чтобы мирские мысли, планы, и принципы не заняли руководящего положения в шей жизни вместо чистых и святых принципов Евангелия Иисуса Христа (с 2Кор. 10:5).

из мира - Пока христиане находятся в этом мире, они будут находи общении с нераскаявшимися грешниками, не понимающими ужасной природы зла, упомянутого в данном стихе. Они не должны быть отшельниками, отделяющими себя от общества. На них возложена определённая обязанность по отношению к неверующему миру. Им поручено свидетельствовать миру о спасительной силе Евангелия Иисуса Христа, чтобы исполнить это поручение, им необходимо поддерживать связь с миром. Их общение с неверующими должно быть не таким, как с верующими (см. 2Кор. 6:14-16). Иисус часто был среди людей этого мира. Он посещал их в их домах и пользовался их гостеприимством (см. Матф. 4:23-25; 9:10-13; Лук. 19:5-7). Цель Его общения с ними состояла в том, чтобы помогать им в их немощах. Он открывал им познание об Отце и предлагал спасение от греха (см. ЖЕ 150-152). Это должно быть неизменной целью всякого христианина в его общении с неверующими. Бог не желает, чтобы Его народ был отчуждён от внешнего мира. Он позволяет им участвовать в законной сфере деятельности этого мира, ожидая, что в тоже время, они будут свидетельствовать против грехов мира сего.

11. я писал - Или, «я пишу» Греческий текст допускает и первый, и второй вариант. Выражение «я писал» можно отнести к предыдущему посланию Павла (см. на 9 ст.), а выражение: «Я пишу» и к его настоящему посланию. В одном ряду с грехом блудодеяния перечисляются и другие ужасные грехи, которые отделяют нечестивых от любезного и тесного общения со святыми. Верующие не должны иметь никакого общения с тем человеком, который, называясь христианином виновен в упомянутых грехах. Те, кто придерживаются развратного образа жизни, несмотря на то, что им известно, что Бог осуждает всякое нечестие, остаются без извинения. Верующие не имеют ни одной уважительной причины поддерживать с таковыми тесное, дружеское общение.

блудником, или лихоимцем. - См. на 10 ст.

злоречивым. - Или, «ругателем», который оскорбляет и порицает других. С христианами, которые своим языком привыкли оскорблять других, не следует поддерживать общения. Стремление на всякое оскорбление отвечать оскорблением, на укор - укором, на брань - бранью, на неблагодарность - неблагодарностью, - прямо противоречит Духу Христа, Который, «будучи злословим, не злословил взаимно» 1 Пет. 2:23. Сравните Иак. 1:26; 3:5, 6, 10, 14; 4:11; 1 Пет. 3:8-10; 1Кор. 6:10; Ефес. 4:31; 1Тим. 6:4).

пьяницею, - Пьянство является одним из дел плоти Гал. 5:19, 21. См. на Пр. 20:1.

хищником; - См. на 10 ст.

не есть - Запрет включает принятие пищи и общение с другими людьми (ср. Гал. 2:12), а также и вечерю Господню (ЖВ 656). Верующие не должны Делать ничего, что посторонним могло бы дать повод считать, что прямые нарушители закона Божьего считаются собратьями, с хорошей репутацией (см. 2Ин. Ю, Ц). Критерий чистоты и истины должен поддерживаться на высоком Уровне. Особенно это было необходимо в дни жизни Павла в Коринфской церкви. Враги христианства обвиняли верующих в различных формах преступления и порока. Если становилось известным, что христиане терпели в своей среде или имели тесный контакт с грешными и безнравственными людьми, то те обвинения и сообщения получали поддержку и считались достоверными. Таким образом, было необходимо полностью отделиться от развращенных вероотступников и объявить, что церковь не поддерживает с ними никакой связи. Только таким образом церковь могла содержаться чистой и свободной от отравляющего влияния грешников-вероотступников, которые отказывались покаяться и оставить свой грех.

12. внешних - Павел говорит, что он не имеет такого полномочия, рое давало бы ему право судить кого-либо вне церкви. Его совет и указания касались только лишь членов церкви. Будучи апостолом христиан, он не имел никакого права применять дисциплинарные меры в отношении не христиан. Поэтому все его наставления касаются лишь «внутренних».

внутренних - Церковь имеет власть воспитывать своих членов, [694] но у нее нет власти, контролировать не членов. Павел ясно указал, что Коринфская церковь, обязана была использовать свой авторитет для эффективного об ращения с открыто и дерзко согрешающим членом.

13. судит Бог. - Мысли, слова, и дела всех людей проверяются Богом, зависимо от того признаёт человек Божественное руководство или нет. Бог принимает во внимание все шаги его жизни и одобряет или же осуждает их согласно Своей всевидящей справедливости (ем. Быт. 18:25; Пс. 49:6; 74:8; 93:1-10; Деян. 10:42). Уверенность в справедливости Божьей помогает верующему спокойно переносить всякое оскорбление и грубое обращение. Он знает, что Ног бодрствует над ним и, в конечном итоге, - оправдает его (см. Матф. 5:10-12; Лук. 6:22, 23).

Итак - Текстовое свидетельство (ер. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Слова «извергните развращённого из среды вас», являются цитатой из Втор. 17:7, которая более соответствует переводу LХХ, чем Еврейскому подлиннику.

Комментарий Б. Г. Уайт к 5 главе 1 Коринфянам.

I ДА 303.

6 ХД 460; ОХВ 55; 4СЦ 203, 489. 6, 7 ДА 304.

7 ВБ399; ПП277. 7,8 ПП278.

8 НУХ 96.

9 ДА 300,

II ЖВ656. 13 ДА 304.

ГЛАВА б

1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела!

3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?

4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.

5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.

7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

10 Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.

НИ такими были некоторые из вас;

но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею [695] становится одно тело с нею ибо сказано: «два будут одна плоть».

17 А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом).

18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий.

1. смеет кто у вас. - Здесь Павел обсуждает другое серьёзное заблуждение церкви, состоящее в том, что члены церкви имели обыкновение обращаться со своими тяжбами в светские суды, вместо того, чтобы всякие разногласия между собой улаживать самим. Такой образ действий противоречит учению Христа (см. Матф. 18:15-17) и потому не свойственен христианству. В словах: «смеет кто из вас», Павел выражает чувство удивления относительно того, что кто-то из членов смог дойти до такого безрассудства, что решил привлечь к суду своего собрата, чтобы там разбирать с ним свою ссору. Неужели вы не боитесь, - хочет сказать апостол, - выставлять слабости членов церкви перед теми, кто не любит Господа?

имея дело - Пока мы находимся в этом грешном мире, между людьми будут существовать различия во мнениях, даже между членами церкви Божьей. Это явление неизбежно, но мы должны стараться избирать верные методы решения наших разногласий, и относиться при этом друг к другу доброжелательно. Существование серьёзных разногласий в церкви указывает на отсутствие того духа единства и любви, о котором Христос молился незадолго до Своего распятия (см. Ин. 17:11, 21-26).

с другим, - Ответственность за дело, рассматриваемое в присутствии неверующих, очевидно, ложится на истца (возбудитель процесса). Он пользуется преимуществом избирать судей, перед которыми будет слушаться его дело. «С другим», здесь имеется в виду: «на другого» верующего. Рассматривать дело неверующих в церкви - было бы неудобно. В приведенном нами стихе рассматриваются трудности, возникшие между членами церкви.

нечестивых, - Греч, adikoi, «неправедный». Это слово здесь противопоставлено «святым» и относится к не христианам. Здесь не имеется в виду, что языческие суды всегда были несправедливы или что нельзя было надеяться на их справедливое решение.

святых? - Иудеи не допускали, чтобы их спорные вопросы рассматривались в языческих судах. У них существовал закон, по которому все их разногласия должны были представляться на рассмотрение компетентных людей одной с ними веры и национальности (см. Талмуд Gittin 886, издания Санкина, 429, 430 стр.). Галлион, Римский проконсул в Коринфе, очевидно, знал об этом, отказавшись выслушать обвинения Иудеев против Павла (см. Деян. 18:15). Христиане, представлявшие свои спорные дела на рассмотрение в языческие суды, этим показывали, что их солидарность по отношению к церкви была ниже, чем у Иудеев.

Сам Господь дал нам указание, как улаживать различные споры между членами церкви (см. Матф. 18:15-18). Брат, обращающийся за помощью в суд против брата, бесчестит церковь и умаляет силу Божию, руководящую народом Божиим во всех обстоятельствах жизни (см. ДА 306).

2. Разве не знаете. - Другими словами, разве вы не понимаете того, что я имею сообщить вам; или неужели своим отступлением от справедливых принципов вы настолько притупили свои чувства, что не в состоянии разобраться в Данном деле? Есть такие, которые проявляют чрезвычайную заинтересованность в отношении того, что они называют своими «правами». Такие люди легко обижаются, когда никто не собирается их обижать. Фактической причиной их заботливого отношения к своим правам, является себялюбие. Когда кающийся грешник воистину предаёт себя в распоряжение Христа, он более не стремиться защищать самого себя, но постоянно занят тем, как бы лучше выполнит волю Божию. В основе большинства споров, возникающих в церкви, лежит гордость. Истинно возрождённые дети Божий, постоянно будут думать о том, что они смогут сделать, чтобы помочь своему собрату на пути спасения, нежели проводить время в разбирательстве мнимых обид и оскорблений (см. Иер 57:15; Рим. 12:10; 15:1-3; Гал. 5:14; Фил. 3:7, S; см. на Матф. 7:11 18:1-35).

судить мир? - Эти слова относятся ко времени следующему за Вторые пришествием Христа. Святые будут восхищены на небеса вместе со Христом при Его Втором пришествии Ин. 14:1-3; 1Фес. 4:16, 17; там они воссядут на престолы, чтобы разделить с Иисусом Его власть и право судить мир и выносить приговор (Откр. 20:4; ср. на Дан. 7:22). Святые будут судить падши ангелов 1Кор. 6:3 и нераскаявшихся грешников, которые не примирились Богом через Иисуса Христа. Эта работа будет проделана в течении тысячелетия перед тем, как Христос со святыми вернётся на землю Откр. 20:4, 6. Суд на нечестивыми представлен в рассмотрении их жизни и в определении каждом из них соответствующего наказания. Их истребление уже было определено через их добровольное отвержение Божественного плана спасения через Христа. Этим отвержением они избрали себе вечную смерть. Разбор в небесном суд истории жизни нечестивых позволит праведным увидеть справедливость Божию и Его мудрое решение в отношении тех, кто до конца остался непокорны (Откр. 15:3; см. ВБ 661; ср. ВБ 544).

неужели вы недостойны - Ввиду той роли, какую святые будут играть в суде над нечестивыми, неужели они не в состоянии все спорные вопросы и недоразумения уладить между собой сами, не вынося их на суд к неверующим! Неприятностей среди членов церкви должно быть меньше в сравнении с неурядицами, которые встречаются у нечестивых. Верующие, руководимые Святым Духом, должны хорошо знать, как поступать в таких случаях. Если член церкви отказывается внять совету братьев в Матф. 18:15-17, то он механически исключает себя из общества верующих, и с таковым нужно поступать, как неверующим 7 ст. Когда член церкви оскудевает в вере до такой степени, перестаёт полагаться на Христа и развивает в своём сердце упорный дух непримирения с братом, то такой человек недостоин называться братом. Его следует рассматривать, как человека нуждающегося в обращении. Над таким человеком нужно трудиться в духе Христа и приложить все усилия, чтобы он) смог вернуться в стадо (см. Иак. 5:19, 20; Гал. 6:1; Евр. 12:12-15).

дела - Греч, kriteria, «трибунал», или возможно «случай» (ср. на 4 ст.).

3. мы будем судить ангелов. - Ангелы, о которых идёт речь в данном стихе, по-видимому, существа поднявшие восстание на небе и сверженные по еле того вместе со своим вождём Откр. 12:7-9; 2Пет. 2:4: Иуд. 6. Суд над ними будет проходить в течении тысячи лет (см. на 1Кор. 6:2). Непавшие же ангелы судимы не будут, потому, что для этого нет причины.

тем ли более - Люди, сотворённые по своему достоинству ниже ангелов, но которые, через искупление, подняты до высшего состояния, по сравнению с падшими ангелами, способны праведно разрешить вопросы относящиеся к земной жизни.

житейские? - В сравнении с ответственностью участия работы суда, который определит вечную участь падших ангелов и нечестивых людей, вопрос разрешения житейских затруднений кажется сравнительно простым. Этот веский довод вполне доказывает нам, что святые способны в духе справедливости уладить все недоразумения, возникающие между членами церкви по поводу житейских дел.

4. тяжбы, - Или, «суды». Соответственно первая часть стиха читается так: «Если вы находите необходимым держать [суды] в целях разрешения ваших споров по поводу ваших житейских дел».

поставляете - Греч, kathizo, «поставлять», «назначать». Все предложение с этим словом можно перевести либо в вопросительной форме «вы устанавливаете?», либо в повелительной форме KJV. В свете контекста, особенно 5 ст. первый вариант представляется более предпочтительным. В вопросе Павла чувствуется оттенок сарказма, который можно передать в следующих словах: «Неужели вы изберёте в судьи себе неверующих язычников, не почитающих истинного Бога и не пользующихся авторитетом церкви?». Нельзя согласиться с мыслью, что церковь была научена избирать малоспособных членов своими судьями, чтобы решать всякие затруднения, возникающие между братьями. В 5 ст. апостол указывает, что церковь должна избирать со своей среды «разумного» с тем, чтобы решать подобные ситуации, чтобы оценить совет в 4 ст. необходимо кое-что знать о языческих судах [697] во дни Павла. Нельзя надеяться на то, что люди, ничего общего не имеющие с христианством, будут справедливо решать все вопросы. Языческие суды нередко были заражены духом коррупции. Многие судьи вели безнравственную жизнь и легко шли на подкуп. Христиане поэтому не могли полагаться на их решение. Павел порицает Коринфскую церковь за то, что её члены свои спорные дела доверяют таким людям.

5. К стыду вашему - Павел весьма определённо и категорично подходит к вопросу судебного разбирательства между братьями с тем, чтобы вызвать в членах церкви чувство стыда. Он желал, чтобы они сами убедились, что они не живут примерной, победной жизнью христиан среди язычников. Члены церкви Должны подавлять в себе все личные чувства и желания и отдавать предпочтение тому, что связано с благом всей церкви. Нельзя допускать, чтобы недоразумения между братьями ложились пятном на добрую репутацию церкви.

разумного Коринфяне хвалились своим развитием и мудростью и ставили себя выше окружающих людей. Если это было действительно так, тогда и, несомненно, могли бы найти такого человека в церкви, который был бы

особенно мудрым и справедливым образом решить все спорные вопросы между братьями. Если их город был настолько просвещённым, как они считали его, то действительно было странно, что они не избрали из своей среды человека для решения всех недоразумений, такого человека, которому бы братья доверяли, и чьи суждения и доводы принимались бы спорящими сторонами. Нетрудно видеть, что в приведённом стихе Павел высказывает обличение в форме иронии.

6. брат ... судится, - См. на 1 ст. Позорным сам по себе был уже тот факт, что братья в ссоре друг с другом доходили до такой вражды, что не могли примириться, и были вынуждены обращаться в суд, но ещё позорнее было то, что они обращались к суду, состоящему из «неверующих». Такое поведение было наглядным доказательством того, что они, называясь верующими, потеряли из виду своё высокое призвание быть сынами и дочерями Творца Вселенной (см. 1Ин. 3:1, 2; Евр. 3:1). Они позволили своему грешному невозрождённому сердцу стать на защиту своих прав и потребовать удовлетворения за нанесённое оскорбление, вместо того, чтобы возвысить Христа, забыть свои распри, загладить всё кроткой любовью (см. Пр. 10:12; 17:9; 1 Пет. 4:8; 1Кор. 13:4).

неверными. Греч, apistoi, буквально, «не имеющие в себе веры». В 1 ст они названы «нечестивыми», то есть, «неправедными». Те, которые не имен веры в истинного Бога и вследствие недостатка Богопознания и знания принципов Его царства не разумеют праведности и не поступают по ней, - не подход для того, чтобы улаживать разногласия между христианами. Поэтому, верующим непростительно свои обиды выставлять перед «неверным». Эта истина остаётся незыблемой со дней Павла. Дети Божий поступают унизительно, когда в улаживании своих спорных вопросов, пренебрегают планом Божиим и ищу совета у неверных, то есть, неверующих (см. 5СЦ 242, 243).

7. унизительно - Греч, hettema, «поражение», «крушение». Путь, на который стали Коринфские христиане, был унизителен для них. Дух несогласия исходит из плотской природы человека, которая при его обращении не до конца распялась со Христом (см. Гал. 2:20; 3:27). Плотские вожделения необходимо подавлять в себе немедленно. К несчастью они не всегда подавляются. Напротив, им позволяют развиваться в чувство негодования, оскорблённого самолюбия и нечестивое желание отомстить и получить удовлетворение. Связь с Богом прерывается и душа удаляется от Него, - своего источника мира. Имея тяжбы между собой, христиане тем самым показывают, что они утратили взаимную снисходительность, терпение и любовь, которые являются движущей силой сердцах истинных последователей Господних. Молясь Отцу небесному о полном единстве среди Своих последователей Ин. 17:11, 21-23 Христос нежелание чтобы они позволили своим эгоистичным чувствам перерасти в открытую вражду для улаживания которой приходиться обращаться в суд.

лучше не оставаться обиженными? - Здесь Павел изображает поведение христиан, членов церкви, которые стремятся получить удовлетворение за оби от своих же братьев. В стремлении добиться того, что принадлежит тебе по праву, - нет никакого греха, например, - в стремлении рабочего получить ту зарплату, которую он законным образом заслужил от предпринимателя. Но Павел правильно [698] поясняет, что братьям христианам унизительно обращаться к светским судам для улаживания своих разногласий. Члены церкви отвечают за её авторитет и потому должны сами искать возможности разрешить свои недоразумения. Если член церкви, свой спорный вопрос передаёт на рассмотрение церкви и последняя выносит по нему соответствующее решение, то он, то есть, член церкви должен придерживаться этого решения, если даже он с ним и не согласен.

Если же член церкви обращается к церкви за разрешением своего вопроса, заведомо настраивая себя на согласие с её решением лишь в том случае, если оно будет в его пользу, то он виновен в умышленном злоупотреблении добрым советом Павла.

Если член церкви передаёт на рассмотрение церкви какой-либо спорный вопрос и последняя отказывается его рассматривать, значит, он, то есть, член церкви поступил вне процессуальных норм, которые здесь описывает Павел, что ему делать в таком случае, - вопрос его личной совести. Руководители христианской церкви во все века никогда не были склонны ясно провозгласить, что член церкви является грешником перед Богом, потому что, при таких обстоятельствах он представил разбор своего дела перед светским судом.

Основной тон христианского учения подсказывает нам, членам церкви, что для нас было бы гораздо лучше, если бы мы терпеливо и спокойно переносили бы всякое оскорбление, обиду или ущерб от нашего брата или сестры, а не искали бы для себя удовлетворения через суды. Пример Иисуса Христа в этом отношении достаточно убедителен для каждого истинного посвящённого христианина. Наш Спаситель претерпел обид более, чем кто-либо из людей, но Писание говорит о Нём, «Он ... не открывал уст Своих» (Ис. 53:7; ср. Матф. 27:12). Дух мести и удовлетворения своего самолюбия означает прямое отречение от Христа и все те, кто развивают в себе подобный дух, зачисляют себя в тот класс людей, о которых Иисус сказал, «отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:33; ср. Марк 8:38; 2Тим. 2:12). Господь учит Своих детей переносить все обиды безропотно и терпеливо (см. Пр. 20:22; Матф. 5:39-41; Рим. 12:17, 19-21; 1Фес. 5:15). Скорбь, переживаемая одним членом, является значительно меньшим злом, нежели ущерб, причинённый церкви братьями христианами посредством тяжб, рассматриваемых в светских судах. Христиане должны возлюбить дело Своего Спасителя более нежели свои собственные планы. Они должны, прежде всего, заботиться о том, чтобы дело Христа не пострадало каким-либо образом, а не о том, как избежать личной потери.

лишения? - Греч, apostereo, «отнять», «лишить», «обокрасть». Во всех случаях личной обиды или нанесённого нам материального ущерба Павел советует нам как членам церкви лучше оставаться обиженными, нежели судиться со своим братом, открытым судом перед неверующими (см. на Матф. 5:10-12; СР- 1 Пет. 4:14).

8. у братьев. - Они поступали несправедливо не только с верующими; они обманывали и разоряли друг друга, будучи в самой церкви. Обман и несправедливость всегда являются злом, независимо от того, кто их совершает, но они выглядят особенно отвратительно, когда практикуются членами церкви. Обида, нанесённая в таких случаях, кажется преувеличенной, поскольку она свидетельствует об отсутствии любви и почтения к тем, к кому следовало бы относиться и особым вниманием и уважением. Если член церкви допускает жестокие и несправедливые поступки в отношении своего брата или сестры, значит, он потерял любовь к Богу и своим собратьям.

9. Или не знаете, - Форма вопроса в Греческом тексте предлагает категорический утвердительный ответ, «несомненно, вы знаете». Павел хочет сказать: «Неужели вы настолько отступили от Евангельского учения и принципов справедливости, что даже не разумеете, что для каждого, виновного в перечисленных грехах, - нет места в царстве Божием?

неправедные - Неправедные, старающиеся нажиться за счёт своих братьев, - царства Божьего не наследуют. Их изворотливый, жадный, эгоистичный характер не соответствует той бескорыстной, кроткой любви, которая отличает обитателей рая.

не наследуют? - Небесное царство в некоторых местах Священного Писания названо наследие (см. Матф. 19:29; 25:34; Лук. 10:25; 18:18; 1Ко 15:50; Ефес. 1:11,14; Евр. 11:9,10). Неправедные, которые так жаждут приобрести материальные богатства, что нисколько не боятся опозорить церковь, судясь со своими братьями в светских судах, имеют в отношении себя приговор что, так поступая, они лишаются вечного наследия, которое намного ценнее всех земных богатств. [699]

Царства Божия - Это выражение можно отнести либо к царству благодати здесь, на этой земле, либо к царству славы, которое наступит с пришествие Иисуса (см. на Матф. 3:2; 4:17; 5:3). Неправедный человек не подходит ни для того, ни для другого, чтобы быть кандидатом будущего царства Славы люди должны прежде заслужить право быть членами царства Благодати здесь, на этой Земле.

Не обманывайтесь: - Грех ослепляет грешников настолько, что они да» не подозревают, что они делают злое, а если и подозревают, то их чувств обыкновенно так притуплены, что они не видят надвигающейся опасности (см. Иер. 17:9; Матф. 13:14, 15; 2Кор. 3:14; 4:4). Заигрывание со грехом часто не даёт людям видеть его истинную природу. Они убеждены, что могут жить В нарушении закона Божьего и в то же время надеяться на спасение. Бог ясно говорит, что между грехом и праведностью не может быть никакого компромисса, кто прилепится ко греху, тот пожнёт возмездие своего неразумия (см. Пр. 14:9; Гал. 6:7, 8; НПХ 91, 92). Коринфские верующие позволяли себе с такой степени недоброжелательно относиться к своим братьям, что влекли их суды неверующих, и, несмотря на это, надеялись быть спасёнными.

блудники. - В 9, 10 ст. перечисляются те пороки, которые имели место среди язычников Коринфа. Прелюбодеяние Павел упоминает здесь, прежде всего, очевидно вследствие вопиющего факта кровосмешения в Коринфской церкви гл. 5.

идолослужители. - Идолослужение здесь уподобляется другим чувственным грехам. У язычников безнравственность обыкновенно связана с идолопоклонством. Есть и иная причина, вследствие которой идолопоклонство входит в список ужасных грехов безнравственности; безнравственность заключается главным образом в половом осквернении человеческого сердца и те, которые занимаются этим делом, делают, если можно так выразиться, своим идолам то, посредством чего они удовлетворяют свои плотские вожделения.

прелюбодеи, - См. на Матф. 5:27-32.

малакии. - Греч, malakoi, что значит «чувствительная натура», «чувственный», «страстный». Когда речь идёт о чувственных пороках, как, например в 9 ст.. то это слово обозначает гомосексуалистов, в особенности тех, которые отдаются для низменных целей.

мужеложники, - Греч, arsenokoitai, то же, что «гомосексуалисты».

Перечень грехов, который приводится в 9,10 ст. включает в себя большинство обычных грехов плоти (см. Гал. 5:19-21; Ефес. 5:3-7). Если человек настойчиво продолжает лелеять в себе упомянутые злые наклонности, то он будет исключён из царства Божьего, кто в своей жизни рабски следует грехам плоти, тот не только лишает себя возможности быть участником славного наследия святых, но и передаёт своему наследству пороки физические и духовные (см. 4СЦЗО, 31; Пит. 118; ЗДД291; 1СЦ304).

10. воры. - Греч, kleptai (см. на Ин. 10:1). злоречивые. - Или, «клеветники». См. на гл. 5:11.

11. некоторые из вас; - До своего обращения многие Коринфяне принимали участие в упоминаемых здесь грехах.

омылись. - Т.е., омылись от греха. Крещение есть внешний знак или признание или подтверждение внутренней перемены, связанной с удалением греха, которая совершилась в раскаявшемся грешнике. Омытие, упоминаемое в данном стихе, есть ничто иное, как чудо возрождения, совершившееся в том, чьи грехи забыты и омыты кровью Христа, в искупительную жертву Которого поверил кающийся грешник (см. Матф. 26:28; 1Ин. 1:7, 9; Ефес. 1:7; Евр. 9:14, 22; Откр. 1:5). Хотя человек, и быть может, осквернил и развратил себя самыми низкими грехами, тем не менее, он может иметь спасение в Иисусе. Когда такой человек раскаивается в своих грехах и взывает к Господу о прощении, тогда в его жизни совершается удивительная перемена; посредством Духа Святого он преображается в благодарного, кроткого и искреннего последователя Иисуса Христа (см. Рим. 7:24, 25; 8:1-4,11; 12:1,2).

освятились, - Греч, hagiazo (см. на Ин. 17:11,17). Коринфские верующие были призваны из этого мира на служение Богу. Они были «омыты» и получили доступ к Отцу через веру в очищающую кровь Его Сына. Вслед за прощением грехов Снятой Дух начинает развивать в обращенном верующем характер, подобный характеру Христа, Этот процесс освящения есть непрерывное; возрастание и благодати и познании Бога (см. 1Фес. 4:3; 2Фес. 2:13; ВБ 469).

оправдались - Т.е., считались как свободные от вины, [700] греха, оправданы, держащиеся чистоты (см. на Рим. 4:8). В таком состоянии кающиеся верующие, исповедующие свои грехи во имя Христа, предстают пред Богом. Его можно оправдать, так как его вера вменяется ему в праведность (см. на Рим. 3:24-26; 4:3, 5). Отец Небесный, взирая на обратившегося грешника, видит на нем прекрасную одежду Христовой праведности, а не ветхую, запятнанную грехом одежду. Такая изумительная перемена произошла благодаря посреднической смерти Иисуса Христа (см. 1 Пет. 2:24; Рим. 5:19; 2Кор. 5:17-19, 21; Евр. 9:15; ПХ 62, 63). В виду того, что Святой Дух совершает это преобразование от греха к праведности, мы несём на себе моральную ответственность проводить спою жизнь в полном согласии с волей Божией.

12. Все - Это выражение нельзя понимать в его буквальном значении! Нравственные пороки, перечисленные в 9, 10 ст., естественно сюда не входят. Павел говорит о таких вещах, которые, сами по себе, не являются греховны. Христианин может свободно участвовать во всем, что входит в план жизни заложенной Богом но благо всего человечества. Он может делать всё, что согласуется с волей Божией, и изложено в Его слове. Бог Себе не противоречит, что Он повелевает в одном месте, то Он не отменяет в другом, что Он запрещает, то не имеет права делать ни один человек. В рамках всего того, что согласуется с волей Божией, каждый христианин имеет полное право поступать так, как он хо- чет, только при одном условии; он не может делать того, что может стать для любого соблазном. Вей, что можно делать его последователям. Христос обобщил в Своём ответе на вопрос законника Матф. 22:36-40. Любовь к Богу и любовь к ближнему, вот те принципы, которые руководят жизнью истинного христианина. Он может делать всё, что пожелает, но что ни будет противоречить этим двум руководящим принципам. Сравните 1Кор. 10:23.

позволительно, - Стих 12 представляет собой игру слов, exousiaslhisomai которую трудно точным образом передать в русском языке. Приблизительный перевод этой игры слов таков: «все находится в моей власти, в моём распоряжении, но ничто не должно обладать мною» (Винцент). Это явно общеизвестное выражение, вошедшее в поговорку.

полезно: - Греч, sumphero, «сводить вместе», отсюда быть «полезным». См. на гл. 10:23. Относительно примеров ограничения христианской свободы (см. на Рим. 14гл.).

ничто - Во второй половине стиха повторяется мысль о том, что христианин имеет право делать всё, но сюда добавляется и другая мысль, которая выражает ограничение его свободы. Благоразумный человек не позволит поработить себя тем, что ему не запрещается делать. Он будет соблюдать во всем самоконтроль и умеренность. Он не станет развивать в себе привычку, которая , способна завладеть его волей и помешать ему служить Богу (см. гл. 9:27). Существует много того, что может делать верующий человек, но не благоразумно с его стороны заниматься тем, что препятствует продвижению дела Божия. Нельзя предпринимать всего того, что может причинить обиду человеку, стремящемуся к истине, хотя быть может, ваш поступок сам по себе совершенно безобиден (см. Рим. J4:13; I Kop. 8:9; ср. 9СЦ2)5).

13. Пища - Греч. bromata, «пища», всякого рода пища, не обязательно мясная, хотя и такое понятие может быть включено. Когда впервые была издана Английская Библия перевода KJV, слово «мясо» имело то же самое значение, что и «пища» и многократно употреблено в этом смысле в Писании (см, Быт. 1:29,30; Пс. 41:4; Иез. 47:12; Дан. 4:12; Аввак. 3:17; Матф. 9:1(1; 14:9; Лук. 14:10; I Kop. 8:10; и т.д.). Бог предназначил пищу для человека и соответственно приспособил к ней его пищеварительную систему. Человек имеет право удовлетворять пищей свой аппетит. Хотя Бог наделил человека аппетитом и пищей, для удовлетворения его аппетита, тем не менее, христианину не позволено вкушать всё, что пожелает его аппетит, не взирая на количество и качество. Он обязан понимать, что куплен кровию Христа, и поэтому, его долг содержать своё тело в наилучшем состоянии (см. 1 Пет. 1:18, 19; I Kop. 6:211; Откр. 5:9; СЗ 41).

уничтожит - Буквально, «приведет в ничто». Верующие не станут много внимания [701] уделять тому, что будет уничтожено, но будут готовиться к вечной жизни посредством преобразования своего характера, который найдёт одобрение в очах Божиих. Те, кто стремятся иметь ясный разум и здоровое тело, должны соблюдать в своей жизни умеренность. Неограниченное употребление даже самой лучшей пищи разрушает здоровье человека и препятствует пониманию духовной истины. Кому известна радость общения с Богом, тот не допустит, чтобы его умственные и духовные способности угнетались ненасытной прожорливостью аппетита (ср. гл. 9:27). Люди должны быть благодарны Богу за то, что Он обеспечивает их необходимой пищей. Поэтому они должны вкушать ей разумно с тем, чтобы укрепить свои тела для активного служения Богу и исполнения своих обязанностей в этом мире.

не для блуда. - Хотя наш желудок предназначен для переваривания пищи, тем не менее, наше тело не предназначено для распущенности. Оно должно быть посвящено на служение Господу. Оставшаяся часть данной главы заключает в себе мысль Павла против безнравственности - того зла, к которому в особенности были причастны Коринфяне. Они, как верующие, несомненно, сознавали всё зло безнравственности, но сами жили среди развратного Языческого народа, который безнравственность почитал нормой своей жизни (ср. Числ. 25:1-8; Откр. 2:14). Поэтому не случайно этот порок так строго порицается Священным Писанием. Если бы Коринфяне прислушались к наставлению Павла,. то оно могло бы их, I) сохранить от искушения. 2) сделать способным, успешно противостоять тем, кто защищал безнравственность, 3) утвердить нравственный вопрос на незыблемой основе. Мысль, развиваемая Павлом в данном Послании следующая: Человек создан по образу Божию Быт. 1:27, дли Его славы (см. I Kop. 6:20; Откр. 4:11), для отражения Божественного образа (см. Ефес. 4:13; РП 77), и для свидетельства силы Божией (см. 1 Пет. 2:9; 4:14); поэтому христианин обязан хранить своё тело неоскверненным, чтобы его можно было представить, как достойную жертву Господу (см. Рим. 12:1). Вероятно, среди Коринфян находились такие, которые утверждали, что подобно тому, как физическая пища служит для питания желудка, так и наше тело для удовлетворения сексуальных потребностей. Но хотя наш желудок устроен Богом так, чтобы перерабатывать пищу, нуждается в её постоянном запасе, - наше тело не было создано для удовлетворения сексуальных вожделений, но для Господа (см. I Kop. 6:15; Ефес, 5:23, 29, 30). Это один из шести доводов Павла против плотской нечистоты (см. на I Kop. 6:14,15,18,19).

14. воскресил Господа. - См. Матф. 28:1-6.

воскресит и нас - В этом стихе содержится второй довод Павла против нечистоты (см. на 13 ст.). Посредством веры верующие соединены со Христом. Бог воскресил Его из мертвых в славном теле. Воскрешённые святые также будут иметь славные тела (см. Фил. 3:21). Ввиду того, что 1) искупленные будут воскрешены силой Божией, 2) что их тела станут безукоризненно чистыми и снятыми, подобными славному телу Христа, 3) и что неё это совершится силою Божией; и виду всего этого нехорошо своё тело отдавать в рабы нравственной нечистоте и удовлетворению плотских похотей. Снятые не могу г потворствовать своим похотям, так как они принадлежат чистому и святому Спасителю, воскресшему из мёртвых и воскресившему нас, чтобы нам ходить и обновленной жизни (см. Рим. 6:1-13). Они не могут этого себе позволить также в пилу сланной истины о том, что тела верующих будут воскрешены для совершенной и вечной чистоты. Ясное и полное сознание нами нашего союза со Спасителем, воскресшим в непорочной чистоте, и наша надежда на то, что мы облечёмся в вечную чистоту, помогут удержать нас от пагубного греха распущенности во всех его формах.

15. члены Христовы? - Церковь есть тело Христа. Он - глава тела, а верующие суть, члены этого тела (см. I Kop. 12:27; Ефес. 1:22, 23; 4:12, 13, 5J16; 5:30). Верующие настолько тесло соединены со Христом, как наша рука или нога с нашим телом. Подобно тому, как члены нашего тела функционируют под руководством головы, так и верующие получают от Иисуса, нашего духовного главы, руководство и силу для исполнения наших христианских обязанностей.

В данном стихе Павлом приводится третий довод против распущенном (ср. на 13, 14 ст.). Он состоит в том, что христиане соединены со Христом поэтому немыслимо отнять члены у Христа и осквернит их нравственной не чистотой. [702] Христос весь чист. Его последователи будут соединены с Ним, и те, которые надеются встретить Его при Втором пришествии, будут по стояние стремиться к тому, чтобы сохранит себя чистыми (см. 1Ин. 3:3), жег ли истинный христианин то, что принадлежит Христу, что неотъемлемо от Него, - использовать в низменных целях? Христиане откликнулись на высокий и святой призыв Божий и потому не могут принять образ жизни, который им предлагает неверующий мир (см. Фил. 3:14; 1Фес. 1:4; 2Тим. 1:9; Екр. 3:1). Верующий, «крестившийся во Христа» Гал. 3:27, становится членом Христа и потому обязан проводить святой образ жизни, и сохранить всё свое тело посвящённым на служение Господу.

Да не будет! - См, на Рим, 3:4, 31. Эти слова и категорической форме выражают надежду на то, что сказанное в вопросе никогда не осуществится. Приведенное выражение 15 раз встречается а НЗ. Из них 14 раз в посланиях Павла. В данном случае оно показывает, что Павлу отвратительна всякая мысль о том, что члены Христа могут быть отсечены от Него и отданы ц «члены блуднице».

16. совокупляющийся - В браке муж и жена представляют собой законный святой союз Быт. 2:24, по в прелюбодеянии мужчина и женщина соединяются в незаконный, нечестивый союз. Союз мужчины и женщины может быть святым лишь при условии, если он заключается в соответствии с законом Божиим. Коринфские верующие нисколько не сомневались в словах Павла о том, что они являются членами Христа, но в то же время они не совсем верили, что вследствие факта прелюбодеяния, в их среде, они смогут потерять своё высокое положение и стать членами блудницы. Они, по-видимому, были склонны, совершившийся среди них грех, рассматривать, как нравственную ошибку. Тем не менее, они ничего не могли противопоставить разумным доводам Павла, основанным на Священном Писании,

17. с Господом - Стихи 16, 17 являются прямым противопоставлением друг другу. Они выдвигают два противоположных условия, которые никак не могут быть совместимы друг с другом, кто любит Господа и надеется па Него, тот стремится соединиться с Ним во всем; он решительно отвернет всё, что неугодно Богу и принимает только то, что согласуется с Его волей. Такое соединение верующего со Христом, есть его непрерывное стремление, которое становится смыслом всей его жизни. Прелюбодеяние, в процессе которого тело соединяется с блудницей, является временным явлением, но облик верующего человека при этом изменяется в худшую сторону. Хотя прелюбодеяние соединяет людей только физически, тем не менее, оно возводит их на самую низкую нравственную ступень. С другой стороны, союз со Христом поднимает верующего на самый высокий моральный и духовный уровень. Этот союз отличается своей до л го вечностью. В них ум Христов становится умом верующего полностью согласованный с волей Божьей. Такой человек желает лишь одного, быть орудием Божиим, чтобы в его мыслях, словах и делах была выражена воля Божия (см. НУХ 312). Подобное соединение со Христом, описанное здесь Пан- лом, есть ни что иное, как оправдание верой. Мы читаем прекрасные слова о таинственном преобразовании, которое совершается в тот момент, когда грешник поднимает свой взор на Христа и посредством веры достигает обетования, о котором записано в (Иер. 31:33, 34. Иисус этот союз изобразил в виде виноградной лозы и ветвей (см. на Ин. 15:1, 4, 5). Верующий при этом не теряет своей индивидуальности, но он соединяется со Христом таким образом, что мыслит так, как Христос, желает того, что желает Христос и делает то, что сделал бы на его месте Христос, если бы Он в данный момент был на земле. Такое уподобляется также браку (см. Ефес. 5:22-33). Союз мужчины и женщины в браке должен рассматриваться таким же святым и неизменным. Только союз верующего со Христом ещё теснее, чище и совершеннее, тем всякий земной брак.

18. Бегайте - В Греческом тексте этот глагол передает длительное непрерывное действие. Другими словами его смысл можно выразить так: «Воспитывайте в себе привычку избегать блуда». Не вступайте а переговоры с искусителем, который приглашает вас принять участие в безнравственном деле. Медлить и спорить со своей совестью опасно. Решительное и немедленное бегство от искушения в этих случаях единственно надёжное спасительное средство (см] С? 587). Пренебрежение этим советом не может остаться безнаказанным. Соблазн к прелюбодеянию нередко выгладит таким утончённым, что человек окажется в безопасности лишь тогда, когда убежит от него. Он чист от искушения только [703] в том случае, когда он отказывается лелеять в себе нечистые мысли, безопасен тогда, когда отворачивает свои глаза от всего, что вызывает грех (см, 2Цар. 11:2-4; Иов, 31:1; Пр. 6:23-26; Матф. 5:27-29). Нет другого средства, избежать осквернения прелюбодеянием, чем то, которое предлагав Павел, и кто отказывается следовать его советам, тот не останется чистым. Иосиф показал нам, как важно избегать нам этого зла (см. Быт. 39:7-12; 5СЦ 596). Многие были бы спасены от слез, угрызений совести, нищеты и всякого несчастья в жизни, если бы они вняли словам, «бегайте блуда».

блуда; - Греч, рагпеиз, этим словом обозначаются все виды незаконных половых связей.

вне тела, - Точное значение этого противопоставлении не ясно, но общий смысл его очевиден. Ни один грех так не оскверняет тело, как прелюбодеяние ни один грех не рождается и не укореняется в теле человека более ужасным образом, чем через прелюбодеяния. Здесь Павел приводит четвёртый довод против безнравственности (ср. на 13, 14, 15 ст.). Такие более явные грехи, как воровство, обман и алчность, развращают разум, в то время как нравственная нечистота оскверняет само тело. Хотя грехи, подобные пьянству и обжорству совершаются в теле и посредством тела, тем не менее, они заносятся в него извне. В совершении же прелюбодеяния тело становиться прямым соучастником преступления. Этот отвратительный грех особенно ненавистен потому, что он вносит расстройство в прекрасный, символичный брачный союз. Богу угодно, чтобы брачный союз между мужчиной и женщиной длился в течении всей жизни и чтобы ничто не могло разрушить его (см. Быт. 2:23, 24; Рим. 7:2, 3), Брачный союз символизирует союз Христа и церкви (см. Ефес. 5:25-32). См. на Матф. 5:28-32; 19:5-9.

19. храм - Греч, naos (см. на гл. 3:16). Здесь. приводится яркий довод против безнравственности (ср. на га, 6:13, 14, 15, 18). Поскольку тела верующих являются храмом живущего в них Святого Духа, то они не должны осквернятся описанными выше пороками. Так, как они члены Христа 15 cm. и р: Святого Духа, данного нам Богом (см. Ин. 14:16, 17), то всякий грех, совершённый против нашего тела, есть грех против нашего Создателя и Святого Духа.

не свои? - Это шестой довод против греха прелюбодеяния (ср. на 13, 14, I5, M 9 )- Человек не принадлежит самому себе; он не имеет права использовать свои способности в угоду своим желаниям и вожделениям невозрожденного тела. Он - собственность Божия через творение и искупление. Интеллектуально, физически и духовно человек должен жить так. как указывает Бог, - во славу Его имени, а не ради удовлетворения плотских желаний. Обращённый человек по истине - добровольный служитель Иисуса Христа (см. на Рим. 1:1; fc 18). проводящий свою жизнь в угоду своему Господу.

20. ценою. - Бог высоко ценит людей. Это видно из того, что Он уплатил бесконечную цену за искупление человека. Этот факт открывает нам важное значение каждого человека в отдельности. Иисус пришёл бы на землю и отдал Свою жизнь за одного единственного грешника (см. Матф, 18:12-14; 8СЦ 73). Будучи искуплен таким образом Богом, обращённый грешник обязан морально жить только для Бога, повиноваться всем Его повелениям и «избегать» всякое» разврата (см. 9СЦ104; ВБ475).

в телах ваших - Поскольку люди искуплены от вечной смерти, то их долг делать всё возможное, чтобы хранить свои тела в наилучшем состоянии с тем, чтобы достойным образом прославить своего Бога (см. СЗ 40, 41, 73, 74). Понимание физиологии, анатомии и законов здоровья нам необходимо для того, чтобы разумным образом заботиться о своем теле (см. СЗ 3S; ОХВ 321; НУХ 34S). Последователи Христа не допустят, чтобы аппетит и другие плотские страсти господствовали над ними. Вместо этого они будут использовать свои тела для служения просвещенному разуму, руководимому Божественной мудростью (см. Рим. 6:13; 12:1; 1 Кор. 9:25, 27; ДА 311; СИ 130; СЗ 622).

в душах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что выражения «и в душах наших» в подлиннике нет. Основное внимание в данной главе Павел сосредотачивает на посвящении тела.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе

1 Коринфянам.

1-9 ДА 304.

2,3 ВБ661.

6 5СЦ 242. [704]

7 ДА 306.

9,10 ДА 306; СУ 26.

10 ВБ539; Воз. 291; 4СЦЗО.

IJ ЖВ510; 6СЦ335.

12 9СЦ215.

13 С341.586; МС291. 15 6СЦ369.

17,18 СЗ 587,

19 Пит. 160; Вое. 201; ОХВ 394; МС 295; Воз. 216, 241; ЗСЦ. 63,

19,20 ДА 306, 566; Пит. 56, 166, 204; БД 448; СЗ 20, 40. 83. 121, 221,586; ЛЕ 19; НУХ 348, 394; СУ 72, 115; РУУ 494; СА 37; ОХВ 367, 427, 461,488; ВБ475; СИ 330; МЖС 125; МС 122,276,291; ВМ 45, 68; ПП 362;. ОЖ 26, 31; Воз. 61,2141 245,287; СП 320, 423; 1СЦ 477,550; 2СЦ 70, 103, 352, 354J 475,564; ЗСЦ 43, 372, 390; 4СЦ 82, 119, 568, 596; 5СЦ115, 381,571; 6СЦ369,479; 7СЦ45,64,75; 8СЦ229; 9СЦ 104.

20 СЗ 38, 81, 84, 158, 316; НУХ 326; РУУ 159; ОХВ 127, 261; Воз. 55; 1СЦ 488, 619, 697; 2СЦ 45, 65, 96, 364, 372, 374;; 5С1Д 220; 6СЦ 277,286; 7СЦ 9; СБ 309.

7 ГЛАВА

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9 Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -

11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены [своей].

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.

16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих.

20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23 Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков.

24 В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным.

26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

(1Кор.7:1-40)

1. о чем вы писали ко мне. - С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направленное Павлу в настоящее время не сохранилось, мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была и выдвинута в письме Павлу Коринфскими верующими. Неудивительно, имея в виду серьёзное предостережение Павла от прелюбодеяния, что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака гл. 5; 6. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие Иудейские законы 1)обязывающие всех, по крайней мере, мужчин, вступать в брак с христианами (см. Мишна Yebamalft 6.6, Талмуд, издания Сайкина 1 том. 411 стр.). Некоторые церкви, возможно, не хотели вступать в брак и по-видимому спрашивали Пав-13i можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя яз конкретной ситуации, указанной в гл. 7:1, можно заключить, что Павел не даёт здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определённую группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в нём, хотели его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано [706] с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полное воздержание от брачных отношений.

хорошо - Греч, kalos, «уместно», «прилично». Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (см. 28, 36 ст.). Поэтому его и нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокою нравственного состояния (см. Матф. 19:4-6; Рим. 7:2-4; Ефес. 5:22-32; 1Тим. 4:1-3; Евр. 13:4). Павел оказался бы непоследовательным, если бы учил, что хороню людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и церковью (см. Ефес. 5:22-27). См. выше под «о чем вы писали ко мне».

касаться женщины. - го выражение представляет собой эвфемизм, обозначающий половую связь (см. Сыт. 20:4, 6; 26:11; Пр. 6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь Даёт Павел должно рассматриваться во свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.

2. Но, - Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.

во избежание - Греч, dia, «в следствие», «по причине чего-либо». Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что и нём процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают большого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет Павла вступать 0 брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается, как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие, особого положения в Коринфе Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак (см. на 19:12), В связи с этим Неандер говорит такие слова: «Мы не должны думать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положении Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия» (Ланге).

блуда, В подлиннике это слово стоит в множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.

свою жену, ... своего мужа. - Эти слова подчеркивают христианским принцип моногамии, то есть, единобрачия.

3. должное благорасположение; - Буквально, «обязательство», «тот которому должны». В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг ко другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг ко другу во всём проявлять доброту и снисходительность. Такой совет Коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же, мнимая добродетель лишила их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.

4. не властна - В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому и интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно что они могут злоупотреблять своим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны при знавать необходимость умеренности но всём (см. гл. 9:25; 1СЦ 618; 2СЦ 380, 381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле; поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или с подругою жизни и решительно отбросил, всякую мысль о расторжении брака. Христос выразил смысл этих слов так: «По этому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя; «скажи ей: я не властен над своим телом, но жена». Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: «я не властна над своим телом, но мужи (Проповеди xix. 2, I Kop. 7:3; NPNF, 1 серия, 12 том, 105 стр.).

Не следует забывать, что наставления Павла о долге и преимуществах людей, состоящих в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых Коринфскими братьями (см. 1 ст.). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов относительно супружеской жизни [707] и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывал, что сам дух супружества указывает на правильные отношения между супругами. Никто из них, ни муж, ни жена не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществе интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную, супружескою жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия (см. гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм Живущего в нём Святого Духа (см. га. 6:19, 20), верующий не позволит своё супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповеди, согласно которой он должен своё тело в непорочности представить на служение своему Господу (ср. Рим. 12:1; ср. 2СЦ 380). Наше тело должно постоянно находиться под контролем просвещенного разума.

Не уклоняйтесь - Греч, apostereo, «лишать чего-либо», «отнимать что-либо». Это слово встречается в переводе LXX Исх. 21:10, где мужу даётся совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, язве только на время при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В ниже следующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве так далее, но конечно здесь нет, и не может быть никакого намёка на аскетизм брачной жизни. Из приведённого совета Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, „ля совершения ежедневной молитвы, оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как в стихах, с «постом и молитвой» (ср. Исх. 19:14, 15).

в посте - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает об отсутствии в подлиннике этого слова. Относительно поста среди Иудеев (см. на Марк 2:18).

будьте вместе, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «быть вместе». Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыв вернуться к такой жизни, здесь ясно обоснован Павлом; - во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов, поэтому всякая попытка надолго отлучаться друг от друга постепенно устраняет преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком (см. Я7 46).

6. это - Трудно определить, сколько это местоимение включает в себя: или только отмеченное в 5 ст., или полностью наставление, данное в -5 ст.

позволение. - Греч, suggnome. «согласие», «одинаковое мнение или суждение». Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени по взаимному согласию иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают; никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать, категорического вывода о том. будто сонет в 5 ст. не был дан Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании 7-5 ст. видно, что вопрос вступать или не вступать в брак. Павел отнюдь не делает заповедью. Это личное дело каждого верующего.

как и я: - Т.е.. обладали даром, делающим брак необязательным (см. Матф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью то, что Павел был раннее женат. Согласно Деян. 26:10 Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ср. ДА 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак (см. Талмуд Sanftedrin 3Н издания Санкина, 1 том. 229 стр.: ср. ЖВ 133). Более того, естественно предположить, что Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком (см. Yebatnath 6.6, издания Санкина; Талмуд 1 том, 411 gjp.). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство ещё более утверждает наше мнение о том, что ещё до написания первого послания к Коринфянам он был женат.

свое дарование - Здесь констатируется тот факт, что вес люди в силу различия своих способностей и возможностей относятся к браку no-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и о таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют [708] естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.

8. Безбрачным - В Греческом тексте это слово относится к мужскому роду, что позволяет предположить, что Павел имеет ввиду только холостых муж чин и вдовцов. Незамужние девицы упоминаются им в 25 ст.

вдовам - Т.е., женщинам, лишившимся своих мужей. хорошо - Греч, kalos (см. на ст.).

как я; - См. на 7 ст.

9. не могут воздержаться, - Павел здесь подчёркивает о важном значения целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть подобными ему (см. на 7 ст.). Колее того, тем, кто привык к брачной жизни. По-видимому, трудно хранить полное воздержание (см. 1Тим, 5:11,14).

разжигаться. - Павел советует лучше вступить в брак тем. кому очень трудно удерживать сексуальные желания под контролем, чем ощущать постоянное возбуждение, вследствие неудовлетворённого желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, а именно утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку (см. 2, 3, 5 ст.). Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью, в период гонений и разных лишений (см. 26 ст.), то всё равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворённого желания.

вступившим в брак - Т.е., христиане уже состоящие в браке,

Господь: - Павел придаёт ещё большую силу своему повелению, ссылаясь па ясное учение Самого Христа. Павел делает такую ссылку, поскольку Сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда Павел под действием Святого Духа давал спой личный совет (см. на 12 ст.). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде, остается святым и непреложным (см, Матф. 5:31, 32; Марк 10:2-12; Лук. 1 16:18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий для юридического развода, в числе которых такие например как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, не принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и Римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у Иудеев (см. на Матф. 5:32). Это обстоятельство, сомнение, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос даётся ясный ответ: в Своём плане относительно человечества Бог предусмотрел развод. Единственная причина для развода, - это прелюбодеяние ( Матф. 19:9).

не разводится - Упоминание Павлом на первом месте жены, можно объяснить тем, что жены были более склонны к тому, чтобы получить развод. Будучи более слабыми физически, им приходилось терпеть от рук своих неверующих супругов. Возможно также, что в письме Коринфян к Павлу (см. на ст.) упоминалось о случае, когда женщина намеревалась уйти от своего мужа.

11. Если же разведется, - Или, «отделится». Эти слова фактически означают, что повеление данное в предыдущих стихах, не было полностью выполнено, вследствие несовершенного состояния церкви. Могут быть разногласия между супругами, которые нельзя преодолеть ни христианской любовью, ни воздержанием, и тогда должен последовать развод. В таких случаях отверженная или разведённая жена не должна выходить замуж, но должна искать примирения со своим мужем.

должна оставаться - Греч, aphiemi, «отпускать», «оставлять», «разводиться». Это слово представляет более сильное выражение, чем переведённое слоном «разведётся» в этом же стихе, хотя возможно оно употреблено как синоним. В 13 cm. aphiemi употреблено в отношении жены. Иудейский закон признавал право жены при определенных обстоятельствах разводиться, то есть, оставлять своего мужа.

12. Прочим - Об обязанностях членов церкви, не состоящих а браке, Павел говорит в свете решения вопроса; целесообразно ли и прилично ли вступать в брак, или нет (см. 1-9 ст.). Подобным же образом ясно выражена заповедь Господня в отношении верующих супругов, а именно; как они должны относиться к вопросу о разводе (см. 10, П ст.). Теперь же речь идёт о тех случаях, когда один из супругов христианин, а другой нет. Возникает вопрос: Правильно ли и уместно ли в данной [709] ситуации дать развоя? Верующий муж или жена могут не пожелать оставаться в близкой брачной связи со своим неверующим супругом. По поводу таких случаев Павел дает верующим определенный совет.

не Господь: - Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака (см. Матф. 19:4-6, 9). Здесь же Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не давал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла, «я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под действием Святого Духа, не ссылаясь на слова Иисуса Христа, сказанные Им Некогда по вопросу о браке (ср. на 1Кор. 7:10).

ее; - Бывают случаи, когда жена нехристианка так противится Евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу Если же. напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упраздни) никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого благотворное влияние; сделать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмёт развода и не вступит в новый брак.

13. не оставлять его; - Совет, который даётся в этом стихе аналогичен тому, который выражен в 12 ст., подобно тому, как муж христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой, на основании лишь различии в религиозных убеждениях, так и жена христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.

14. освящается - Греч. hagiazS, «делать святым». Причиной высказывания Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоящих в браке с неверующими, - что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. Павел совсем не имеет ввиду, что неверующий муж или жена, станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или же видя добрый пример христианской жизни они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см. на 16 ст.). Здесь он говорит относительно положения, которое существовало, когда одна сторона, состоящая в браке, принимала христианство, а не когда-то потом, что произошло бы в будущем. Словом «освящается», здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящен относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный, и таковым признается церковью. то оба супруга, посредством брака становятся одной плотью (см. Быт. 2:24; Матф. 19:5, 6; Ефес. S-.31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом, и отпадает всякая необходимость в разводе.

дети ... нечисты. - Т.е., рожденные от не святого брака и в этом смысла незаконное рождение. Если бы Павел советовал разводиться, на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что брак незаконный. Сами Коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям их брак оказывался вполне законным.

Теперь святы. - Т.е., в том же смысле, как и неверующий муж, остаётся с верующей женой. Они (то есть, дети) освящаются, поскольку они рождаются от святого союза.

15. неверующий - Это слово мужского рода обозначает, как мужа, так и жену (см. ниже).

развестись - Или, «отделиться»,

не связаны - Греч, douloo. «порабощать», «обращать а рабство». Если неверующий муж (жена) не желает жить с верующей и оставляет ее, то последняя (или последний), более не связана с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во чтобы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу (или жене) не желающему (или не желающей) жить со своей супругой (супругом) не должны препятствовать в разводе.