Апостол - Греч, apostolos (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2). Павел получил своё поручение непосредственно от Иисуса Христа (Деян. 26:16, 17; ср. Гал. 1:11, 12). Таким образом, он был посланником, представляющим Христа 2Кор. 5:20. В наибольшем из своих посланий Павел представляет себя, как апостола, свой авторитет равный двенадцати, а также всем тем, которые видели Господа и лично Им были наставлены (см. на 1Кор. 9:1)
Иисуса Христа. - Т.е., посланный Иисусом Христом, и поэтому говорящий от Его имени.
Тимофей брат. - Тимофей не является призванным апостолом. Он был всё ещё молодым человеком, хотя уже почти 15 лет сотрудничал с Павлом (см. на Деян. 16:1-3; ср. ДА 184). Павел также ссылается на Тимофея, как на своего «сотрудника» Рим. 16:21. Возможно, что он ещё считался учеником, но он уже хорошо был известен Коринфской церкви 1Кор. 16:10; 2Кор. 1:19. Имена Павла и Тимофея соединены в приветствиях в пяти других посланиях Фил. 1:1; Кол. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фёс. 1:1; Флм. 1. Павел называл его своим собственным «сыном в вере» (Ним. 1:2; ср. 2Тим. 1:2). См. на 1 Кор. 4:17; 16:10.
церкви - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17). Павел называл церковь в Коринфе «церковью Божией», подразумевая, что она была основана согласно «воле Божией». Город Коринф отличался [827] своим просвещением, своим богатством и своей безнравственностью (см. введение к 1 Коринфянам 656 стр.). И всё же, в этом, одном из наиболее греховных мест Римской империи, Бог основал Свою церковь.
со всеми святыми - Очевидно, в это время было значительное число верующих в Ахаии (см. карту на вкладке 33 стр.). Церковь в Кенхрее особенно упомянута Рим. 16:1. Без сомнения там были и другие. Термин hagioi «святые» (см. на Рим. 1:7) в первые времена употреблялся, чтобы обозначить верующих христиан (см. Деян. 9:13) как отделившихся от мира к Богу. Народ Божий назван «верующими», Ним. 4:12, согласно их веры во Христа; «учениками» Деян. 11:26, ибо они учатся от Него: «слугами» Ефес. 6:6, ибо они выполняют Его повеления, «детьми» (1Ин. 3:10; ср. 1Ин. 3:1), потому, что они приняты в семью Божию, и «святые», ибо их жизнь посвящена исключительно Ему 1Кор. 1:2.
по всей Ахаии: - Римляне разделяли Грецию на две сенаторских республики (ср. Деян. 19:21). Коринф был столицей Ахаии, которая включала в себя Аттику и Пелопоннес, и была резиденцией Римского проконсула или правителя (см. карту на вкладке 33 стр.). Включение в приветствие «всех святых по всей Ахаии» в дополнение к присутствующим в Коринфе, подразумевает, что в некоторой степени они также нуждались в совете, посланном церкви в Коринфе. Коринфяне должны были сообщить приветствие и весть апостола другим церквам.
2. Благодать ... и мир - См. на Рим. 1:7. Это приветствие Павла встречается почти во всех его пасторских посланиях, где он присоединяет слово «милость». Благодать (Греч, charts; см. на Ин. 1:14), было обычным словом приветствия среди Греков. Оно выражало пожелание лицу, к которому обращались, - радости и благополучия. Это же слово, выраженное в христианском смысле, заключает в себе пожелание, чтобы личность, к которой обращаются со словом «благодать» была исполнена Божественной силой и благословением. В христианском употреблении обычные Греческие слова часто принимали новый оттенок, значение (см. V том, 106 стр.). «Мир», излюбленное приветствие среди Иудеев, заключает в себе пожелание адресату всякого материального и духовного благословения (см. на Ис. 26:3; Матф. 5:9; Лук. 1:79; 2:14; Ин. 14:27). Возможно, посредством приветствия «благодать ... и мир». Павел намеревался выразить в своём пожелании относительно братства между христианами, как Иудейского, так и языческого происхождения. Христианские церкви объединяли как Иудеев, так и Греков.
«Благодать» Божия оправдывает раскаивающихся грешников (Рим. 3:24; ср. Тит. 2:11). Его «Мир» сохраняет их сердца и мысли непоколебимо во Христе Фил. 4:7.
Отца нашего - См. на Матф. 6:9.
Господа Иисуса Христа. - См. на Матф. 1:1; Ин. 1:38.
3. Благословен Бог - Греч, eulogetos (см. на Матф. 5:3). Соответственно Павел начинает с описания хвалы Богу. Относительно чувств, как люди могут «благословлять» Бога (см. на Пс. 62:4).
Отец - Важность, которую придавал Христос имени Отца, в применении к Богу, видно повсюду в учении и служении Иисуса. Это отражено в духе нагорной проповеди. Это слово является ключевым в молитве Господней. Оно является основой христианского братства, побуждением, чтобы прощать тех, которые оскорбляют нас. Всепроникающее сознание о Боге, как о Своём Отце было заметно во всей жизни Иисуса (см. на Лук. 2:49). После Своего воскресения Он сказал: «Восхожу к Отцу Моему и к Отцу вашему» Ин. 20:17. Люди иногда испытывают трудность, чтобы понять вездесущность, всемогущество и всеведение Безграничного Бога. Но все люди могут понять и оценить Его, как любящего Отца, Который отдал Своего Единородного Сына, чтобы Он жил и умер за грешное человечество Ин. 3:16. Видеть Иисуса, означает видеть и знать Отца (Ин. 14:9; ср. Ин. 17:3).
Отец милосердия - Эта фраза встречается в ИЗ только здесь. Бог, Милосердный Отец, Источник всякого милосердия. Автор всякой милости. Под милосердием необходимо подразумевать более, нежели простую благосклонность, более, чем только доброту. Бог добр ко всем, но Он милостив к поражённым грехом и к нуждающимся в прощении. Милость, это откровение исключительного характера Бога. Милость, это достояние Его сердца. См. на Рим. 12:1.
утешения. - Греч, paraklesis (см. на Матф. 5:4). Посредством Духа Святого - Утешителя (см. на Ин. 14:16), Бог приблизился к человечеству, чтобы служить его духовным и материальным нуждам. Слово [828] paraklesis, утешение, является характеристикой этого послания. Оно встречается в этом послании 11 раз, как существительное и 18 раз в глагольной форме.
4. Утешающий - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4), то есть посредством силы Святого Духа (см. на 2Кор. 1:3). Форма Греческого слова подразумевает, что это «утешение» продолжается беспрерывно.
скорби - Греч, thlipsis, «притеснение», «угнетение», «давление», «причинять страдания», «горе», «бедствие», «затруднительное положение». Утешение, которое приходит от Бога дарует апостолу безмятежный покой пред лицем всевозможных скорбей, которые отражены во втором послании к Коринфянам гл. 4:8-11; 11:30.
утешать - Те, которые пережили скорбь и печаль и получили «утешение», которое приходит свыше, в состоянии сочувствовать другим, находящимся в подобных обстоятельствах и указывать им на Небесного Отца.
утешением. - В этом выражении заключается более, нежели простое утешение в печали или скорби. Оно заключает в себе всё, что любящий небесный Отец в состоянии сделать для Своих земных детей. См. на Матф. 5:4. Для христиан скорби играют важную роль в совершенствовании характера (ср. Евр. 2:10). Но невозможно силой, то есть, посредством страданий и скорби сделать людей Христоподобными. В самом деле, они сделали многих людей угрюмыми и резкими. Но Бог освящает скорби и те, которые получат в Нём благодать и силу, чтобы выдержать, разрешили одну из величайших проблем жизни (ср. Евр. 2:10).Сравните опыт и пример Павла (см. на 2Кор. 4:8-11; ср. гл. 12:7-10). Намного труднее верить в Бога при роскошных обстоятельствах, мирских удобствах и свободе. В провидении Божием скорби и печали предназначены, чтобы вести нас ближе к Богу. Не должны ли люди, поэтому, хвалить Его за скорби и считать их за средства которые способствуют достижению царства Божьего (Деян. 14:22; Рим. 5:3; ср. Иак. 1:2,3)7
5. страдания Христовы. - Это выражение может обозначать или страдания ради Христа, или страдания самого Христа, в которых Он участвует через Своих последователей. Греческая конструкция слова «Христовы», допускает второе значение, которое поднимает вопрос, «в каком смысле страдания Христовы находятся в нас». Христос спрашивает Своих учеников: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» Матф. 20:22. Петр говорит: «Но, как вы участвуете в Христовых страданиях» 1 Пет. 4:13. Преимуществом христианина является познать «участие в страданиях Его» Фил. 3:10, «всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса» 2Кор. 4:10. Согласно первому объяснению, «страдания Христовы», это те, которые перенесены ради Него. Подобно тому, как Христовы страдания были вызваны враждой, презрением, гонением, испытанием и нуждой, так и в жизни Его учеников.
Ценность страдания зависит, однако настолько от обстоятельств, которые причинили их, как отношение страдающего к ним (ср. 1Кор. 13:3, RSV). Готовность страдать не является сама по себе доказательством христианства. Неисчислимые тысячи, которые безропотно перенесли испытания, и страдания не были детьми Божьими. Только соучастие со Христом облагораживает и освящает страдания (см. 1 Пет. 2:20, 21).
умножается - См. на Ефес. 3:20. Во всех своих земных скорбях, Павел был вполне удовлетворён «утешением», предоставленным с небес.
утешение - Греч, paraklesis (см. на 3 ст.).
6. Скорбим - Переживания Павла, вместе с Божественным утешением, которое пришло к нему в его страданиях, всё это было великой помощью тем, которых он привёл ко Христу. Таким образом, страдания предоставили возможность для терпения, которому новообращённые могли подражать. Скорби Павла также сделали его способным дать утешение и совет другим, которые могли проходить через подобные опыты.
утешения - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4; ср. 2Кор. 1:3, 4).
которое свершается - Важность текстового свидетельства (ср. 10 стр.) склонно к чтению в этой длинной средней части предложения в конце стиха, таким образом, применяя его в равной мере к пережитому Павлом утешению, так и к его скорбям. Скорби и утешения, пережитые руководителями церкви, представляют великую ценность народу, среди которого они служат. Смелый, терпеливый пример первых ободрял последних (см. Фил. 1:13,14). Терпеливое перенесение скорбей всегда имело цель, содействовать спасению, просвещению Рим. 5:3-5; 8:28.
7. надежда наша о вас - Т.е., ради вас. Уверенность Павла относительно их была основана на его собственном [829] опыте. Он знал, что как он получил утешение от Бога во время испытания, так что и другие могут получить его при подобных обстоятельствах. И это является преимуществом тех, которые являются соучастниками Христовых страданий.
что вы участвуете - В 4-6 ст. Павел ссылается на свой собственный опыт. Утешения, о котором он говорил, можно было представить себе в результате пережитого страдания. Очевидно, Коринфяне были подвержены в некоторой степени подобным испытаниям, для таковых Павел показывал пример терпения. Подобные испытания были обычными для ранней церкви и служили средством соединения всех истинных верующих в братство страдания и утешения. Христиане надеялись выдержать гонения ради Христа (ср. Ин. 16:33).
Христианская твёрдость, это не просто чувственное состояние, в котором люди трудятся. Это результат Божественной любви и благодати, проявляющийся в жизни освящённых мужей и жён. Это надежда, основанная на прошедших опытах спасающей силы Божией и утешение во время испытания. Опыт доверия к Богу в такие моменты обеспечивает прочное основание для твёрдости в грядущих обстоятельствах (ср. 1 Пет. 5:10).
8. скорби нашей. - После рассмотрения общих признаков скорби 5-7 ст., Павел теперь переходит к особенному испытанию, которое он недавно пережил в Малой Азии. Библейские комментаторы отмечают несколько различных переживаний, которые Павел мог иметь в виду:
а) мятеж, поднятый Димитрием в Ефесе Деян. 19:22-41. Относительно этого может быть возражение, однако Павел едва мог иметь надежду, сохранить жизнь во время этого мятежа, если бы не друзья, которые убедили его не появляться в народном сборище, опасаясь, что он может быть разорван на куски. В дальнейшем Павел часто был в опасности при смерти, как, например в Листре, где он был побит камнями и оставлен мертвым Деян. 14:19, 20, так, что опыт в Ефесе едва ли можно принять за величайшую скорбь, выраженную здесь. Случай в Листре некоторые считают именно тем, на который ссылается Павел в данном случае.
б) Некоторые предполагают, что это была какая-то смертельная болезнь. Но это предположение едва ли может гарантироваться контекстом.
в) Заговор Иудеев убить Павла, в то время, как он оставил Коринф, но в конечном итоге он обнаружил это и изменил свои планы (Деян. 20:3; ср. 1Кор. 16:9).
г) Агония ума и души Павла, страдающего о состоянии Коринфской церкви, особенно со времени его второго посещения, которое так огорчило его (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.), и его тревога относительно принятия его предыдущего письма. Это место показывает, что Павел предназначил свои самые сильные выражения для душевных страданий, предпочитая их физической опасности или страданию. При этом необходимо обратить внимание на облегчение, которое пришло к Павлу через известие об изменении дел в Коринфе 2Кор. 7:6, 7„ 13. Хотя выражение «не надеялись остаться в живых» может казаться сильным для выражения душевной муки, те, которые пережили подобное, засвидетельствуют, что обстоятельства могут до такого состояния угнетать душу, что кажется невозможным дальше жить, пока не будет найдено средство избавления. Итак, взвесив все вышеприведённые предположения, можно заключить, что последнее предположение кажется более правдоподобным, чем все другие (ср. ДА 323-325).
отягчены были чрезмерно - В самом деле, в данном случае имеется в виду не само страдание, но его интенсивность, что Павел подчёркивает. Его цель была двойственна: 1) выразить свою личную заинтересованность и заботу относительно верующих в Коринфе, и 2) поощрить их быть твердыми.
не надеялись остаться в живых. - См. выше на «скорби нашей».
9. приговор - Буквально, «ответ». Павел полагал мысленно перед Богом, что ему скоро придётся расстаться с жизнью. Они имели «ответ» смерти в самих себя; то есть, внутренний ответ они дали на вопрос их судьбы, они были готовы умереть. Время Греческого глагола подразумевает, что яркое живое воспоминание смертного переживания сделало его ещё более реальным, чем оно описано.
надеяться не на самих себя. - Этот урок Павел почерпнул из недавно пережитого опыта. Эта истина была очевидной для него, поскольку он молился об устранении «жала в плоти» гл. 12:7-10. Павел научился полагаться на утешение, которое он находил в Боге (см. на гл. 1:4).
Все люди имеют большую склонность полагаться на самих себя, склонность, которую наиболее трудно победить. Прежде, чем Павел победил эту склонность, он имел в себе «приговор к смерти» и «жало в плоти». Опыты Израиля на пути из Египта в Ханаан были предназначены, чтобы научить Израиля этому основному [830] уроку. Бог часто допускает Своему народу пережить страшные затруднения, чтобы они могли осознать свою собственную неспособность и были побуждены полагаться и надеяться на Его способность.
Испытания необходимы для христианского опыта, Деян. 14:22. Это основное для спасения человека, - научить его всецело полагаться на Христа. Доверие к Богу является неотъемлемым фактором в повседневной христианской жизни. Часто в огненной печи люди учатся беседовать с Сыном Божиим (см. Дан. 3:25). Только те, которые «алчут и жаждут» правды Божией, могут надеяться, что они будут «насыщены» (см. на Матф. 5:6). Чувство нужды всегда является необходимым условием для получения даров неба (см. V том, 209 стр.; см. на Марк 1:44; Лук. 7:41).
воскрешающего мертвых. - Павел комментирует уверенность о воскресении (см. 1Кор. 15:12-23, 51-55; 1Фес. 4:16,17).
10. столь близкой смерти - Или, «так ужасной смерти». Слово «избавил», употреблённое здесь три раза, является основной мыслью этого стиха. Избавление приобрело для апостола Павла его действительное значение (см. гл. 11:23-28), и этим можно объяснить, что он подчёркивает этот факт.
что и еще избавит. - Возможно, опасность, на которую Павел ссылался, в 8 ст. не была ещё вполне устранена. Видимо Паве сознавал, что в Евангельском служении одна опасность определённо сменялась другой. Прошлое избавление принесло «доверие» и уверенность надеяться на будущее избавление. Чувство христианской безопасности увеличило доверие к обетованиям Божиим и личным опытам, при которых эти обетования были осуществлены.
11. При содействии - Посредством молитвы Коринфские верующие могли быть соработниками с Павлом в его служении. Он твёрдо верил в значение своей собственной ходатайственной молитвы Рим. 1:9; Ефес. 1:16; Фил. 1:4; и т.д., а также других Рим. 15:30; 1Фес. 5:25; 2Фес. 3:1. Павел высоко ценил объединённые молитвы народа Божьего.
за дарованное нам. - Т.е., благословение, которое должно быть предоставлено в ответ на объединённые молитвы. Павел; несомненно, ссылается на своё избавление от смертельной опасности 8 ст.
многих. - Буквально, «многих лиц», образно идиоматическое значение слова «личностей». Возможно, Павел размышлял о многих личностях, лица которых были устремлены к Богу ради его интересов. Дух молитвы и благодарности отражён на лице. Взирая на скорби и испытания, чрез которые он прошёл, он осознал, что Божественная рука избавила его от смерти, но он видел также море поднятых лиц, ходатайствующих за него пред троном благодати.
Павел приглашал единоверцев объединиться в молитве ради тех, которых Бог определил служить для их духовных нужд. Положение этих руководителей является часто наиболее опасным. Они сталкиваются со многими проблемами и их ответственность велика. Их духовная и физическая сохранность является делом большой заботы церкви. Это является в равной мере важным, чтобы служители сознавали любящее содружество своего стада. Именно это чувство побуждало Павла выразить своё сильное желание о тех молящихся, среди которых он трудился. Великая сила - результат сочувствия и молитвенной поддержки. Павел не был одиноким в молитве о Божественной помощи; и в итоге он не мог радоваться один. Он страстно желал разделить с другими благословения, которые пришли к нему.
12. совести нашей, - Павел теперь начинает своё размышление о новых отношениях между ним и Коринфской церковью. Он заявил о верности их ходатайственных молитв 11 ст., и теперь провозглашает, что он не желает лишиться этого права чрез своё прошлое или настоящее поведение. Его совесть вполне оправдывает его. Между прочим, Павел повторил упоминание о свидетельстве своей совести (см. Деян. 23:1; 24:16; Рим. 9:1). Некоторые из Коринфян обвинили его в сомнительном и неискреннем намерении, что касается его изменившихся планов относительно объявленного посещения Коринфа (см. 2Кор. 1:15). Но его совесть была чистой от преступлений перед Богом, перед язычниками и в особенности перед Коринфянами.
в простоте - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в святости». Положение Павла было результатом его полной отдачи воле Божьей. по плотской мудрости. - См. на Рим. 7:24; 2Кор. 10:2; ср. на 1Кор. 9:27. Павел жил и трудился всецело в духовной атмосфере без предубеждений, которыми руководствовались люди мира. «Плотская мудрость» является мудростью невозрождённого человека, который не находится под влиянием Духа [831] Божьего. Человеческая мудрость может казаться глубокой, но она часто обманывает.
жили - Греч, anastrepho, буквально, «вращаться снова», то есть, вращаться «выше и туда в ту сторону» и таким образом «вести [себя]», «жить». Различные переводы anastrepho появились в этом значении в 1Пет. 1:17; 2Пет. 2:18; Ефес. 2:3; 1Тим. 3:15; Евр. 13:18. Существительная форма anastrophe, означает «образ жизни», «поведение», «вести себя» (см. Инк. 3:13; 2Пет. 3:11; Гал. 1:13; Ефес. 4:22; и т.д.). В древнем Английском языке слово «conversation» - разговор означало «поведение», «путь жизни». В современном употреблении «conversation» - беседа, разговор, обозначает беседу одного лица с другим.
Ничто не может так сохранить человека твёрдым, во время самых различных страданий, как чистая совесть. Страдания очень усиливаются через совесть, которая заставляет говорить человека, когда он навлекает скорбь на себя. Он пожинает только то, что он посеял. См. 1 Пет. 2:12, 19, 20. Это была «добрая совесть, которая поддерживала Павла повсюду при его испытании. Прежде всего, в Иерусалиме Деян. 23:1 и затем в Кесарии Деян. 24:16. Высшего, нормального состояния мы достигнем только тогда, когда «сей самый Дух свидетельствует духу вашему, что мы дети Божий» Рим. 8:16. Основой постоянной радости является определённое признание виновности и сознание, что мы постоянно находимся в поле Его зрения.
особенно же у вас. - Павел дал Коринфянам достаточную возможность наблюдать работу благодати Божией в его собственной жизни.
13. мы пишем - Павел справедливо сказал о своей искренности и чистоте намерений. Это, как он сказал, может быть обнаружено в его посланиях, настоящем и двух предыдущих, относительно которых мы знаем (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).
читаете ... разумеете. - Греч, anaginosko ... epiginosko, игра слов. Anaginosko, означает безмолвное или устное чтение слов, a epiginosko, обозначает понимание того, что прочитано в словах Павла нет скрытого значения, нет двоемыслия, чтобы Павел думал одно, а писал другое. Коринфяне, очевидно, обвиняли его в двуличности, мол, он говорит одно, но имеет в виду другое. Отчёт, принесённый Титом, показывает, что многие из Коринфских верующих поняли Павла правильно. Они не были заражены духом неверного истолкования его мотивов. Он надеялся, что они никогда не будут иметь повода думать иначе.
14. отчасти - Это можно применить или к Павлу или к Коринфянам. Иными словами можно сказать: «Что все из них имели частичное понимание его, или что только часть из них понимала его во всём».
уразумели уже, - Т.е., поняли (см. на 13 ст.). И хотя некоторые из Коринфян поняли Павла, другие - нет.
мы будем вашею похвалою. - Некоторые в Коринфе оставили в Павле и его соработниках священное чувство удовлетворения. Это хорошее предзнаменование для церкви, когда служители и верующие имеют взаимное доверие и взаимную причину для радости.
равно и вы - В последний день обращённые Павлом будут его «венцами похвалы» (см. 1Фес. 2:19, 20; Фил. 2:16; ср. Евр. 12:2). Радость служителей и верующих будет полной в тот день, когда Христос придёт, чтобы собрать Своих искупленных в Своё царство. Если бы все сохраняли этот день в мыслях, все обиды, враждебность и недоразумения, никогда бы не имели места. Как много христианской любви и доброго желания должны бы проявить все, если бы взирали вперёд, на тот день взаимной радости, в присутствии Бога.
15. в этой уверенности - Т.е., уверенности в честность и искренность Павла (см. 12-14 ст.).
я намеревался - Впервые Павел намеревался идти прямо из Ефеса в Коринф морем, и затем в Македонию, обратно в Коринф и затем в Иерусалим. Таким образом, он намеревался почтить их двумя посещениями (см. ниже под «вторично» и «благодать») во время одного путешествия, в то время, как Македоняне имели бы только лишь одно посещение. Это означало бы отойти от своего маршрута и провести это дополнительное время с Коринфской церковью. Но он отказался от двойственного посещения Коринфа, согласно рассуждению данному в 23 ст.
ранее. - Согласно текстового свидетельства (ср. 10 стр.) размещение этого слова рядом с глаголом «намеревался» более предпочтительно, чем с инфинитивом «придти» Однако смысл кажется требует, и комментаторы в общем согласны, что его положение должно быть таким, как в переводе KJV. Таким образом, понятно, что Павел имел в виду, - что он посетит Коринфян «прежде», чем идти в Македонию. [832]
вторично - Не вполне ясно, или Павел рассматривает своё первоначальное посещение в Коринф, как «первую благодать», а этот предполагаемый двойственный визит, как вторую, или же теперь он намеревался отменить маршрут с его первым и вторым посещением.
благодать. - Греч, charts, «благодать», или «благосклонность». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к чтению charа, «радость» или «удовольствие». Павел информировал Коринфян относительно изменения своего плана 1Кор. 16:5, 6, и его противники в Коринфе воспользовались этим, чтобы обвинить его в непостоянстве и легкомыслии 2Кор. 1:17. Они воспользовались этим неубедительным предложением, поскольку ими двигала их собственная злая воля, и их желание оклеветать его.
16. проводили бы - Греч, ргоретрд, «посылать» вперёд, «сопровождать», «конвоировать», «экспортировать». Ргоретрд переведено различными словами в Деян. 15:3; 20:38; 21:5; Рим. 15:24; 1Кор. 16:6,11. Павел ожидал представителей Коринфской церкви, чтобы они сопровождали его хотя бы в той части пути, когда он оставит Коринф - до Иерусалима. Это было бы дальнейшим проявлением любви и уважения для апостола Христова, их духовного отца. По крайней мере, некоторые члены делегации из Коринфа пожелали пройти весь путь к Иерусалиму, доставить денежный сбор, полученный из тех мест (см. Деян. 24:17; 1 Кор. 16:1-4).
17. легкомысленно - Греч, elaphria, «легкомыслие [ума]», «непостоянство», «изменчивость». Когда Павел первоначально сделал обещание 15 ст., он намеревался добросовестно исполнить его. Изменение первоначального плана не было результатом непостоянства с его стороны, но для их блага (см. гл. 1:23; 2:1-4). Павел теперь переходит к защите своих собственных планов, против обвинений, сделанных его противниками. В Коринф было ясно сообщено, что он не имел намерения придти к ним прямо из Ефеса. Также у него не было возможности лично объяснить им все причины. Его противники, воспользовались этим обстоятельством, и обвинили его в слабости, что он не может сохранять своё слово, и по существу выставили его, как не заслуживающего доверия.
по плоти - Возможно ли, чтобы решения Павла были приняты на основании собственных эгоистичных интересов? Полагал ли он свои планы, как люди мира сего? Нерегулярно и по своему капризу ли вносил он изменения в свои планы, когда становилось очевидным, что это наилучшим образом благоприятствовало его личным интересам?
то «да. да», то «нет, нет»? - Действительно ли Павел не планировал посетить Коринф вообще, в то время, как он говорил, что сделает это? Означает ли это «нет», когда он сказал «да»? Или он был так непостоянен, что мог сказать то «да», то «нет», едва ли в одном духе? Было ли это реальной действительностью, чтобы никто не мог положиться на него или знать, что ожидать от него? Павел отрицает это. Составленный им двойственный визит не состоялся не по причине его непостоянства, но через их неверность и желание Павла избежать резкого обхождения с ними. См. на Матф. 5:37; ср. Иак. 5:12.
18. Верен Бог. - Павел призывает Бога в свидетели истинности своего заявления. Вся суть спора, - в исполнении обещаний. Будучи представителем Бога, как мог Павел представлять неизменяющегося Бога и Его обещания и в то же самое время говорить и действовать иначе? Как Бог истинен, таким был и Павел в своих отношениях с ними. Тот, чья проповедь рекомендовала вполне полагаться на обетования Божий, не мог сам поступать двойственным образом.
слово наше к вам - Вероятно, обещание Павла посетить их.
19. Сын Божий - См. на Лук. 1:35. проповеданный у вас - См. Деян. 18:1-18. Силуаном и Тимофеем. - См. на Деян. 18:5.
в Нем было «да». - Евангельская весть положительна и не двусмысленна, а определённая. Она не окутана неизвестностью.
20. все обетования - Обетования Божий заслуживают доверия.
в Нем «да» - Т.е., через Христа. Все обетования Божий воплотились и встретили своё исполнение во Христе. Он, таким образом, является доказательством надёжности всех Божественных обетовании, данных отцам. Сравните Деян. 3:20, 21; Рим. 15:8. Христианская вера является абсолютно определённой.
«аминь». - Т.е., истинно, верно, определенно, (см. на Матф. 5:18; Ин. 1:51). В данном случае это слово передаёт мысль, уже выраженную в «да» (см. на 2Кор. 1:17, 18). Оно ничего общего не имеет с титулом, данным в Откр. 3:14. Поскольку Греческое слово читается буквально, «аминь», то есть, истинно, верно, этим Павел подчёркивает, выражая через христиан твёрдость вечных истин христианской веры. [833]
в славу Божию. - Павел во всех своих действиях искал славы только Богу и успеха Его царству. См. на Рим. 3:24.
чрез нас. - Чрез Христа обетования удостоверили их надёжность или гарантию исполнения, а через Его народ они доказали эффективность. Чрез жизнь и служение Павла в особенности имя Божие было прославлено и Павел едва мог сделать непостоянные обещания, в то время, как он был занят провозглашением обетовании, таких же определённых, как те, которые Бог подтвердил через Христа.
Насколько христиане следовали своему Учителю, они также стали постоянными и твёрдыми в послушании и в преданности Его делу на Земле. Христианский опыт никогда не сделает людей непостоянными. Временами Павел изменял свои планы, но он никогда не отклонялся от верности в принципах и обязанностях, как они были открыты ему.
21. Утверждающий - Это был Бог, Который утвердил, как Павла, так и Коринфян, как христиан. Павел был вестником Божиим, посланным, чтобы утвердить их. Мог ли один и тот же, который - непостоянен и неустойчив - как они обвиняли Павла, утвердить других? Но нет нужды не доверять Павлу, ибо есть Бог, Который утвердил, как его, так и их.
помазавший нас - Греч, chrio, глагольная форма слова переведена от слова Христос (см. на Матф. 1:1). В известном смысле все христиане помазаны или посвящены Богу чрез излитие Святого Духа во время обращения или крещения. Возможно, Павел ссылается на своё собственное особое посвящение, на Евангельское служение, но контекст 2Кор. 1:21, 22 кажется, отмечает, что имеется в виду обычное помазание всех истинных верующих. Помазание Святого Духа определило и уполномочило тех, которые подобно Павлу были помазаны для эффективного совершения их работы.
22. запечатлел - Греч, sphragizo, «отметить печатью», «запечатлеть», «удостоверить», «утвердить». Печать употребляется для свидетельства подлинности документа, к которому она прикладывается. Печать, которую Бог помещает на мужей и жён, признавая их за своих сыновей и дочерей, есть удостоверение христиан, утвердившихся во Христе и посвятившихся на Его служение 21 ст. См. на Иез. 9:4; Ин. 6:27; Ефес. 1:13; 4:30; Откр. 7:2,3; 14:1.
залог - Греч, arrabon, «залог», «уплата наличными», относящееся к Евр. erabon, «залог», «поручительство» в Быт. 38:17-20. Это слово было в широком употреблении среди Ханаанских и Финикийских торговцев. Arrabon многократно обнаружено в папирусах, при обозначении залога денег, уплаченных за скот, землю, жену и т.д. Оно также употреблялось при помолвке. Оно составляло наличную уплату, залог суммы, которая должна быть уплачена, согласно обещанию. Таким образом подтверждалась сделка. Залог должен был быть оплачен одинаковым товаром или деньгами, как это было условленно за полную сумму, и был отмечен, как неотъемлемая часть его. В случае, если сделка не была завершённой по вине покупателя, залог денег взыскивался в пользу продающего.
Павел в данном случае образно употребил денежный залог, чтобы наглядно представить дар Святого Духа верующим, как первый очередной взнос, гарантию получения их полного наследства в будущем (см. Ефес. 1:13,14; ср. Рим. 8:16). Преимущество христиан получить твёрдую уверенность, что мы приняты Богом, как Его усыновленные дети при обращении, и сохранить его при всех обстоятельствах жизни (см. на 1Ин. 3:1), принять дар вечной жизни (см. на Ин. 3:16), пережить опыт преобразования характера, что стало возможным чрез пребывание Святого Духа (см. на Рим. 8:1-4; 12:2; ср. Ин. 16:7-11). Но радость, которая приходит, когда воля человека вполне согласуется с волей Божией (см. на Пс. 39:9), когда сердце стремиться к совершенному росту во Христе Иисусе (см. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18; Ефес. 4:13, 15), и когда наблюдается непрерывное ежедневное общение со Спасителем, тогда наша радость является залогом ещё большей и вечной радости на новой земле.
Павел наслаждался подобным переживанием, равно как и те, из Коринфских верующих, которые были истинно обращены 2Кор. 1:21. Таким образом, обвинение, что он руководствовался эгоистичным побуждением в изменении своих планов (23 ст.; ср. 15-17cm.), было недействительным. Залог Духа Святого намного более чем залог в торговой сделке. Отличие именно в гарантии. Кроме того, земной залог возвращался, когда обязательства представлены. В противоположность этому «залог Духа» является частью самого обязательства. «Залог Духа» можно рассматривать равноценным «первым плодом Духа», «начатком [834] Духа» Рим. 8:23, который является образцом урожая, который будет в конце мира.
Денежный залог употреблялся в том, случае, когда была некоторая задержка в завершении заключения сделки. Сыновья и дочери Бога являются наследниками всех благословений неба, так скоро, как они войдут в завет и связь с Ним 1Ин. 3:1, 2; Рим. 8:17; Ефес. 1:3-12 и «залог Духа» даруется им в доказательство этого права. В известном смысле они уже живут в небесах Ефес. 2:5, 6; Фил. 3:20. Истинные дети Божий, которые имеют этот «залог Духа», не находятся в состоянии неопределенности, как по отношению к Богу, Который принял ТГх-во Христе так и в готовности получить их вечное наследство (см. на Ин. 3:16; 1Ин. 3:2; 5:11). Но полная и совершенная уплата, фактическое, действительное допущение в небеса, отложено, чтобы иметь время для развития характера, таким образом, чтобы дети могли быть вполне приготовлены для неба. Звание христианин, или право на царство Божие автоматически становится его в тот момент, когда он переживает опыт оправдания через веру, вменяющий праведность Христа; пригодность для царства достигается в течении всей жизни, через принятие праведности Христа и применения её в ежедневной христианской жизни (ЖВ 300; КМ 35).
В то время, как Дух Святой даёт благодать и силу, чтобы победить грех, христианин переживает «залог» совершенного триумфа и победы, который поведёт его ко входу к Небесам. Дружба со Христом и друг с другом здесь на земле подобна предвкушению общения с небесными существами. Только те, которые получили «залог Духа», только они могут познать, что это такое, и какую радость он приносит 1Кор. 2:11, 15. Познание духовных вещей приходит только посредством опыта. Для тех, которые испытывают недостаток подобного духовного познания, небеса являются более или менее нереальными.
23. Бога призываю во свидетеля - После отстаивания своего нового курса действий 16-22 ст. Павел теперь с гл. 1:23 по 2:4 представляет размышление относительно своего изменённого плана о посещении Коринфа и ставит на карУу свою надежду вечной жизни и зависимость от верности заявления, которое он сделал о недавнем изменении своих планов (см. на гл. 1:17).
что, щадя вас. - Павел изменил свои планы ради сочувствия к Коринфянам и для их блага. Это было время для рассуждения, за что им надо было бы быть благодарными. Если бы Павел сохранил свой первоначальный план, он мог бы придти к ним с жезлом I Kop. 4:21. Эта отсрочка дала возможность, в последствии (когда он придёт позже в Коринф), - провести три месяца в мире и согласии и без необходимости применять строгие дисциплинарные меры, которые в противном случае были бы необходимы.
24. власть над верою вашею; - Выражение «что, щадя вас» 23 ст. могло быть неправильно понято Коринфянами, как усилие со стороны Павла господствовать над ними. Павел не желает оставить в их сознании мысль, что он домогается занять место Бога по отношению к ним. Ни один человек - даже апостол Павел - не имеет права применять власть над совестью людей. Сделать так, означало бы, незаконно посягать на Божественный авторитет. Каким выразительным является смирение Павла в противоположность высокомерности более поздних руководителей церкви, которые во имя апостолов незаконно посягали на Божественную юрисдикцию над совестью людей (см. Дополнительное Примечание к Дан. 7 гл.). В управлении делами церкви сегодня или в церковном совете, членских собраниях, руководители должны всегда остерегаться становиться между совестью и Богом. Совесть каждого человека подотчётна Богу, как человеку - его дела.
споспешествуем радости вашей: - Что Павел имел сделать, он сделал, как их друг, а не как их учитель.
верою вы тверды. - Большинство Коринфян стояли твердо в вере, вопреки ветрам учений и недовольствам, которые веяли над церковью, подобно шторму и сотрясали её до самых оснований.
Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 2 Коринфянам.
2-4 ОХ 61.
3,4 НПХ13; 5СЦ489.
3-8 ДА 325.
4 СИ 256; 6СЦ347; СБ22.
5 НПХ 13. 7 ДА 261.
20 ОХВ341; СП 381; 5СЦ631. 22 СИ 37.
282
[8351
ГЛАВА 2
Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.
От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, - чтобы не сказать много, - и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих,
Так-что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; И потому прошу вас оказать ему любовь.
Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.
10 А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я; если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова,
11 Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы.
12 Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,
13 Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию.
14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:
16 Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
17 Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.
1. опять - Из оригинального Греческого текста не ясно, или это слово должно быть соединено с существительным «огорчением» или глаголом «приходить». Последняя часть второго стиха читается буквально, «не опять с огорчением к вам приходить». Если опять поставить рядом с «огорчением» значение второго стиха следует: «Я не мог бы совершить к вам второе мучительное посещение». Согласно этого толкования, Павел уже однажды оказал Коринфской церкви мучительное посещение, с тех пор, как сделал первоначальный визит в Деян. 18:1-18. Если «опять» соединить со словом «приходить», последует значение: «Я не мог бы совершить моё второе посещение к вам, будучи в мучительном состоянии». Согласно этого состояния, Павел не мог быть в Коринфе со времени своего первоначального посещения.
В защиту точки зрения относительно двух предыдущих посещений, второе из которых было, вероятно, «с огорчением» 2Кор. 12:14; 13:1, является обычно цитированным. Однако Греческая конструкция этого места не менее убедительна (см. соответствующий комментарий). В защиту только одного предыдущего помещения, может быть отмечено, что ни Лука, ни Павел также не упомянули и не сделали ясного намёка на второе предыдущее посещение. Там не было ничего мучительного, в смысле здесь представленного, при посещении в Деян. 18:1-18; и Деян. 19:8, 10; 20:31, определённо подчёркивает, что здесь не было перерыва в служении Ефесянам, исключительное время, в которое могло быть второе посещение Коринфа. Логически рассуждая, если бы было такое [836] посещение, об этом свидетельствовало бы письмо, упомянутое в Деянии Апостолов или в посланиях к Коринфянам. Во 2Кор. 1:19, Павел говорил относительно своего первого визита в Коринф, так, как если бы он не был там с того времени. В 5 си. он говорил о том визите, который «намеревался» сделать но кажется - отсрочил, чтобы они - вторично получили благодать.
Во гл. 2:1-4 Павел продолжает объяснение о своём решении не идти прямо из Ефеса в Коринф, начатое во гл. 1:15. Коринфяне могли предполагать, что Павел пытался господствовать над ними (см. на гл. 1:24), несмотря на то, что он всё время переживал о их душах и их холодности к нему. Мысли Павла были всецело сосредоточены на благополучии Коринфян, как каждого в отдельности, так и всей церкви в целом.
огорчением. - Греч, lupe, «печаль», «боль», «горе».
2. огорчаю - Греч, lupeo, «сделать печальным», «опечалить», «причинить горе». Павел был огорчён злыми по необузданными членами церкви и его предыдущее послание порицания, несомненно, опечалило искренних, сердечных членов церкви, и в тоже самое время оно вызвало гнев на других (ср. гл. 10:9, 10). При подобных обстоятельствах второе посещение могло быть мучительным, как для него, так и для них. Таковое соединило бы печаль всех, имеющих отношение к этому. Но если его письмо могло прежде достигнуть намеченного результата, второе посещение принесло бы взаимную радость.
3. Это самое ... вам. - Греч, touto auto, которое можно было бы перевести «этот исключительный факт» или «о этом исключительном рассуждении». Павел написал предыдущее письмо осуждения и предостережения в надежде, что оно могущественно подействует для преобразования (см. на 2 ст.).
писал я - Павел здесь вероятно ссылается на 1 Коринфянам или возможно на письмо, упомянутое в 1Кор. 5:9. Доказательства, что контекст здесь 2Кор. 2:3, 4 ч в гл. 7:8-12 устраняет ссылку на 1 Коринфянам неубедительны (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.; 1Кор.З по 6 гл.).
надлежало радоваться; - Высшей радостью Павла было состояние церкви, при котором он видел мужей и жён, стремящихся пережить опыт рождения свыше и возрастания во Христе. Его счастье зависело от состояния их духовного здоровья. Павел не мог быть счастливым, когда они были слабы или в удручённом и подавленном состоянии. Работа служителя Евангелия приносит радость, а не печаль. Христос желает, чтобы его собственная радость была отражена в сердцах и жизни Его учеников Ин. 17:13.
всех вас - Павел верил, что всё, что приносило радость для него, принесёт также и для них.
4. От великой скорби - Греч, sunoche, «горе», «сильная боль», буквально, «одерживать непрерывно», то есть, напряжённость. Главная мысль, сердце было под большой тяжестью, и эта тяжесть причиняла скорбь.
я писал - См. на 3 ст.
многими слезами. - Павел выразил строгий выговор и наказание не во гневе, а в глубокой печали. Христос плакал, когда Он скорбел о Своём народе Матф. 23:37, 38. Выговор предназначен для того, чтобы победить зло в его наибольшей степени, но никогда выговор не должен совершаться во гневе или властным повелительным тоном, но с великой нежностью и состраданием. Павел обладал безграничной смелостью пред лицем опасности, гонения и смерти, но плакал, когда он вынужден был делать выговор своим братьям во Христе (см. Деян. 20:31; Фил. 3:18).
Правильное обхождение с грешниками не достигается посредством публичного обвинения, осмеяния, резкой критикой и всенародным выставлением их грехов. Чего этими грубыми поступками невозможно достигнуть, - возможно совершить любезным отношением «со многими скорбями». Несчастное состояние членов церкви, впадающих во грех, - зрелище, которое вызывает чувство сердечной боли и горя в мыслях каждого истинного последователя Христа. Божественная забота и Христоподобная любовь соединяет церковь и предотвращает разногласия относительно находящихся под дисциплиной.
Служение нуждается в людях, которые не желают извинять или оправдывать грех или убегать от осуждения зла (ср. Иез. 9:4). Это люди, которые решительно противостоят греху в церкви и в то же время проявляют сдержанность чрез любовь Христа 2Кор. 5:14. Они являются в особом смысле восстановителями нарушенного закона и возобновителями «путей для населения» (Ис. 58:12; см. Евр. 13:7,17). Проходить мимо греха, это не доказательство любви. Иногда любви приходиться быть строгой. Любовь в церкви, это не соболезнование и долготерпение к членам, коснеющим во грехах в ущерб целостности церкви или безопасности других членов. Рассматривать любовь, как бессильное, слабохарактерное качество, значит отождествлять её со слабостью лишённой инициативы, силы и мужества. Любовь служителя к своему народу означает [837] более, нежели только чувство нежного переживания о них. она означает также непрерывную заботу об их благосостоянии, радость о их духовном состоянии, печаль относительно их грехов, твёрдое руководство и непоколебимая смелость, когда враг душ пытается рассеять стадо Божие. Павел, как служитель вечного Евангелия был приготовлен через определённые страдания, чтобы совершить работу, даже путем отдачи своей жизни, ради спасения других. В его характере не наблюдалось слабой или изнеженной любви. Ни Иисус, ни Павел, не облекали любовь в болезненную чувствительность. Как Иисус, так и Павел открывали трудность достижения благородного характера и необходимость усилий, чтобы победить дьявола, в каком бы виде он ни появился, чтобы атаковать и церковь. См. на Матф. 5:43, 44.
познали любовь. - Цель Павла в написании послания, - не причинить печаль, но выразить, насколько возможно, горячую любовь, которая руководила апостолом во всех его отношениях с верующими (см. на гл. 5:14), Если бы они могли осознать, что всё, что он сказал было выражено с любовью, они извлекли бы для себя пользу.
5. огорчил. - Существует различие в мнениях, то ли Павел здесь ссылается на личность, указанную в 1Кор. 5:1 или это относится к зачинщику оппозиции. Оба эти рассуждения не убедительны. Однако», поскольку в Писании нет особого упоминания о зачинщике оппозиции, но есть упоминание о личности, совершившей кровосмешение, этот комментатор придерживается точки зрения, что Павел ссылается на первое послание. Из первого послания явствует, что этот безнравственный поступок был наиболее острой проблемой в Коринфской церкви. Этот случай был отягчён явной терпимостью к этому преступнику, а также упрямым отказом, на протяжении времени, принять эффективные меры. Из 2Кор. 2:5-11 явствует, что церковь согласилась исполнить наставления Павла и лишить нарушителя законного членства. Такой ход действий, вне всякого сомнения, вёл его к подлинному, искреннему раскаянию. Павел, в данном случае, советует возвратить и восстановить его в церкви.
Метод Павла, как обходиться с согрешающими членами, является примером, заслуживающим внимания для подобных случаев и сегодня. Строгость Павла к нераскаянному грешнику в церкви открыла путь для великой нежности, чтобы он раскаялся. Теперь Павел пытался облегчить бремя виновности и приговора сокрушающегося человека и восстановить к нему благосклонность со стороны братьев. Никогда не было упомянуто его имя, но тактично «сказано о нём» (см. 7 си.). Нет необходимости называть грехи человека, чтобы ранить его чувства. Сегодня его имя известно только Богу. Это дух и метод Христа при обхождении с грешниками в подобных случаях (см. Ин. 8:10, 11; см. на Матф. 18:1-35). Как это противоположно действиям тех которые называя имена унижают ненужным позором и болью! Где есть случай искреннего раскаяния, необходимо завершить дело без дальнейшего разглашения, от всего сердца принимая раскаявшееся и прощённое лицо.
не меня огорчил. - Не личные мотивы побуждали апостола рекомендовать строгость. Его огорчали скорбь и беспорядок, которые проникли в церковь.
но частью. - Последняя часть стиха может быть воспроизведена более ясно: «Но к некоторым, среди всех вас - я был как бы [слишком строгим]». Преступление не было столь великим против Павла, как против всей Коринфской церкви.
много. - Греч, epibareo, «возлагать ношу на». Теперь, когда дело подходило к своему концу, Павел специально избегает резких выражений, чтобы не ранить бывшего нарушителя закона, преувеличивая его проступок,
6. довольно - Цель церковной дисциплины была достигнута: преступник закона раскаивался, и наступило время восстановить к нему доверие и членство со стороны его братьев. Христианская дисциплина, это дело любви, но не мести. Её цель, не месть, но восстановление. Она должна содействовать исполнению заповедей Божиих и поддерживать церковный порядок. Дисциплина должна защищать права членов церкви и её доброе имя и в тоже время, насколько это возможно, она должна вести грешника к раскаянию. И, наконец, она должна служить предостережением для других потенциальных нарушителей закона и удерживать от повторения преступления.
наказания - Или, «взыскание», «штраф», подразумевая соответствующее наказание.
многих, - Т.е., большинства. Церковь была согласна с рекомендацией Павла в этом деле, но её решение не было единодушным. Это меньшинство, [838] которое было несогласно с рекомендацией Павла включало в себя тех, которые сами были слабыми в моральном отношении членами церкви Иудействвующего направления, и тех, которые были в обиде на Павла за его вмешательство, оспаривая его авторитет и строгость наказания. Дисциплина, как лечебное средство, противоположна карательной дисциплине, требует терпения и взаимопонимания. В данном случае это стало ответственностью всей церкви (см. I Kop. 12:20-27). Павел мог оказать сопротивление инакомыслящему, раскольническому меньшинству, как лично оскорблённому и ответить на их неверное представление и критику в духе злобы и мстительности, но он не сделал этого.
7. Так что вам лучше уже - Сделав разрез и достигнув своей цели, хирург перевязывает рану и старается восстановить здоровье своему пациенту. Преступник закона в Коринфе был лишён христианского членства большинством голосов членов церкви. Но теперь, когда он раскаялся, дальнейшие дисциплинарные меры были бы местью и карательным актом, направленным на то, чтобы отбить желание верно повиноваться новому решению.
его и утешить, - Прощения не было достаточно. Церковь должна была принять этого возвратившегося брата, как Бог принимает кающегося грешника в Своей благосклонности. Преступление должно быть прощено и забыто. Обязанность церкви - поступать любезно с каждым искренно кающимся (см. на Лук. 15:7; Ефес. 4:32).
поглощен - Или, «сокрушён», «поглощён» подобно утопающему. Излишняя скорбь или бедствие часто сравниваются с глубокими водами (см. Пс. 68:2, 3; 123:2-5; Ис. 8:7, 8). Мы обычно говорим: «поглощены печалью», или «утопаем в печали». Павел искренне заботился о раскаявшейся, человеческой душе. К таковым членам церкви не должно быть продолжающегося пренебрежения, чтобы излишнее горе не поглотило их и не ввергло бы их обратно в грех.
8. оказать - Греч, kuroo, «подтверждать», «ещё раз утверждать» (ср. Гал. 3:15). Это слово было юридическим термином, который употреблялся для выражения законности договора или соглашения. В данном случае оно обозначает, подтвердить посредством решения или голосования в церкви (см. на Матф. 18:18). Действуя в своей согласованности, церковь могла бы отменить своё прежнее постановление и восстановить человека в членстве. Дисциплинарные меры были проявлены со стороны церкви официальным путём, восстановление в членстве должно быть не менее публичным или официальным. Человек должен был иметь полное заверение о благосклонности своих братьев в церкви. Таким образом, в будущем, не поднимался бы вопрос относительно его восстановления.
9. Ибо я для того и писал. - См. на 3 ст.
чтобы узнать на опыте. - Другой причиной такого наставления Павла Коринфской церкви относительно преступника закона в его первом послании, было желание испытать их послушание и верность. Они выдержали меру испытания и справедливо поступили с грехом в церкви. Это испытание, однако, не было испытанием послушания авторитету Павла в первую очередь, но Христу. Они подчинились Павлу, как апостолу, прямому представителю Иисуса Христа, и как таковому, которому Господь сказал: «Отвергающийся вас, отвергается Меня» Лук. 10:16.
10. кого вы в чем прощаете. - Поскольку Коринфская церковь проявила полное доказательство её верности принципам, Павел теперь объединяется с её членами в предложенном голосовании доверия. Он вполне признаёт авторитет церкви, подчинённой Христу, поступать согласно её собственных проблем (см. Матф. 16:19; 18:17,18; Ин. 20:23). Христос представил авторитет церкви, как общему телу, чтобы она действовала под управлением Святого Духа, как это и было.
Различные толкователи Библии заметили, что это единственный пример, отмеченный в НЗ, относительно применения церковного авторитета, наказывать и прощать грехи, и притом, совершённый Павлом, но не Петром. Эту власть Христос дал апостолам сообща и как представителям христианской церкви (см. Ин. 20:23).
от лица Христова. - Скорее, «присутствия Христа», или «перед Христом». Это выражение не является основанием для заключения, что апостолы лично, или церковь имели власть освободить человека от ответственности за его грехи перед Богом. Никто, лишь только Бог может сделать это (см. Марк 2:7-11). Если человек истинно раскаялся, Бог, согласно Своему обетованию, уже простил его Иер. 31:34; 1Ин. 1:9. Решение Павла простить было просто человеческим решением, подтверждающим, что Бог уже простил его (см. на Матф. 16:19). Бог уполномочил Своих представителей на земле заверять о прощении небес каждую кающуюся душу. [839]
11, чтобы не сделал нам ущерба сатана; - Павел наставил Коринфян предать грешника сатане 1Кор. 5:4, 5, имея в виду отвержение им спасения. Но если церковь не может простить и восстановить кающегося преступника закона, сатана будет иметь успех. Он пользуется преимуществом не только тогда, когда вводит человека в грех, но и через отсутствие прощения с нашей стороны, когда он раскаялся.
умыслы. - Или, «намерения», «цели», «планы». Сатана старается постоянно ранить или уничтожить души людей. Его планы направлены, прежде всего, против церкви и против личностей, которые стремятся следовать Христу. Он иногда достигает цели извращения даже самых лучших планов и усилий отдельных личностей и даже всей церкви. Там, где из виду упускается спасение личности, сердца могут быть озлоблены или приведены в отчаяние и раздражения, и разделения будут ранить церковь.
Планы, или умыслы сатаны являются достигнутыми в безрассудном усердии членов церкви: чрез грубые и суровые претензии на совершенство, чрез дух, склонный к критике и осуждению, чрез холодное отношение к судьбе людей, даже посредством верной уплаты десятины с мяты, тмина, аниса, но упуская "важнейшее в законе - суд, милость и веру» Матф. 23:23. Таким образом, характер Божий представлен в ложном свете и не понят, Его дело обесчещено, и состояние церкви серьёзно повреждено.
Христианин имеет дело не просто с некоторым злым влиянием и поведением исходящим от согрешающего брата, но с личным врагом (см. на Матф. 4:1). Искушавший Христа в пустыне, был лично диавол (Матф. 4:1-11). Павел был, удручаем «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7, и он из опыта знал, какого противника имел пред собой. Он видел в диаволе того, кем он был. Его ясное духовное понимание проникло через обманчивую маскировку, употреблённую сатаной, и он победил его мечем Духа, Словом Божиим 1Ин. 2:14; Ефес. 6:16,17. Мы также можем победить нашего противника, если последуем указанию: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» Ефес. 6:11. Сравните ВБ 516.
12. Пришел в Троаду - Стихи 12, 13 открывают глубокую, личную любовь Павла к верующим в Коринфе и его неослабевающий интерес относительно их благополучия. Он, очевидно, послал Тита в Коринф трудиться для восстановления согласия и получить полный отчёт положения дел, и как Коринфяне восприняли его послание, пропитанное духом выговора (ср. ДА 323). Кажется, что они согласились встретиться друг с другом в Троаде, но Титу, очевидно, были препятствия и он не смог во время придти на свидание. Беспокойство овладело Павлом, когда он представил себе, что наихудшие опасения о Коринфской церкви были истинны. Это состояние его духа было для него препятствием, чтобы эффективно трудиться в Троаде. Относительно города Троады и его предыдущего посещения Павлом (см. на Деян. 16:8-11). Павел снова посетил Троаду по своём возвращении из Коринфа по пути в Иерусалим Деян. 20:6-12, а также после своего освобождения из первого заключения в Риме (см. на 2Тим. 4:13).
для благовествования о Христе. - Т.е., благовествование, которое исходило от Христа. После того, когда Павел оставил Ефес, он имел намерение посвятить некоторое время для евангельских трудов в Троаде.
дверь - Очевидно, на проповедь Павла в Троаде был хороший отзыв. Символ «двери» взят, чтобы представить удобный случай упоминаемый ещё в 1Кор. 16:9 (см. на Откр. 3:8). Божественное провидение открыло для Павла многие двери, включая дверь избавления от смерти (см. 2Кор, 1:8-10). Павел видел руку Божию во свете и в темноте, при сиянии солнечного света и в мрачных тучах дождя. Он всегда видел руку Божию, превращающую «жало» в его «плоти» для доброй цели гл. 12:7. Христианин всегда должен быть - бдительным относительно провидения Божьего на своём пути, серьёзно наблюдать, терпеливо ожидать, быстро исполнять и с благодарностью радоваться.
13. Я не имел покоя - Тревожное состояние Павла продолжалось до тех пор, пока он, наконец, встретил Тита в Македонии. Он так был поглощён своим беспокойством, что не смог проповедовать в Троаде, хотя перспективы были налицо. В данном выражении доказательство сильной личной заинтересованности в своих обращённых. Больше нигде мы не встречаем заметки о том, что Павел не воспользовался «открытой дверью». Наиболее успешный работник в деле Божием не всегда находился выше глубоких переживаний оставаться спокойным и продолжать работать. В то время как кризис смотрел в лицо работе Христа в Коринфе, Павел не мог иметь покоя и не мог концентрировать свои усилия на других действиях. [840]
я пошел в Македонию. - Македония находилась по пути в Коринф, и Павел мог надеяться там на встречу с Титом скорее, нежели в Троаде.
14. Но благодарение Богу. - Неудержимая тревога сменилась преизобильной радостью, когда Павел достиг Македонии и встретил Тита. Павел теперь начинает пространное описание относительно мотивов и духовной силы служителя Евангелия, как она представлена на примере его собственной жизни. Именно это является темой его послания, как сказано в гл. 7:4. Никакое место Писания не даёт такого серьёзного и страстного описания внутреннего переживания истинного посланника Христова (см. гл. 5:20).
дает нам торжествовать - Греч, thriambeuo, «торжествовать победу», то есть праздновать победу или идти в триумфальной процессии, значение, в котором Павел употребил этот глагол в Кол. 2:15 и в смысле, в котором оно всегда употреблено в папирусах. Перевод здесь вероятно мог бы быть следующий: «Вести в триумфе». Это не Павел и его соработники, которые торжествовали победу, скорее они, как пленённые Господом Иисусом Христом находились в Его триумфальной процессии, в то время, как они шли через мир, провозглашая Евангелие, живым примером Его победы над силами тьмы Кол. 2:15.
Thriambeuo является родственным для thriambos, что означает пение гимна в соединении с процессией празднования великой военной победы. Знаменитые Римские торжества победы присуждались выдающимся полководцам Римским Сенатом в ознаменование выдающихся военных побед или кампаний. Полководцев победителей приветствовали правительственные должностные лица в воротах императорского города, где начинался триумфальный марш победы. Первыми шли сенаторы, предшествуя членам городского магистрата. Затем шли трубачи, возвещая приближение победителя. Затем следовала длинная вереница повозок с военной добычей. Изделия необычайной ценности, редкости и красоты были особенно ярко выставлены для обозрения. Там были также белые быки и другой рогатый скот, предназначенные для жертвоприношения. Повсюду находились воскуряющие фимиам, размахивая своими кадильницами, и двигаясь взад и вперёд, наполняли воздух ароматом. Львы, тигры, слоны и другие разные животные из побеждённых стран участвовали в процессии. После них шли побеждённые цари, принцы или полководцы и долгая вереница более низких, им подчинённых пленных, связанных и в оковах. Следующим ехал сам, великий завоеватель, стоя в чудесной колеснице. Золотой или лавровый венец был на его голове. В одной руке он держал лавровую ветвь, - эмблему победы, а в другой - свой жезл или посох, как знак авторитета или власти. Следуя за ним, маршировали многие из тех, которые сражались за него: офицерский состав, конные и пешие солдаты, каждый держал высоко поднятое копьё, украшенное лавровой ветвью. Процессия продвигалась через переполненные улицы, вдоль Виа Сакра, чрез Триумфальную Арку к Капитолийскому холму (см. карту 462 стр.). Там они останавливались и некоторые из пленных были хладнокровно казнены или брошены в тюрьму, ожидая смерти в Колизее. Другие, принимая во внимание их достойное извинение, были освобождены. Жертвенные животные были принесены в жертву Римским богам и триумфальный праздник начинался. Павел представил Христа, как Великого Победителя, ведущего побеждённых в триумфальной процессии. Павел, его соработники и все те, которые одержали победу во Христе через них, - являются пленными в великом Божьем триумфе. Павел не говорит о себе, как о великом торжествующем командире Божьей армии, но всю славу приписывает Богу. Для Павла находиться в триумфальном шествии в качестве Божественного трофея Божественной благодати согласуется с его обычными понятиями и чувствами (см. Лор. 4:9, 10; 2Кор. 4:10; 11:23; Кол. 1:24). Он здесь подчёркивает особую заслугу Бога в своей работе, как Евангелиста. Это был только Бог, Который ведёт его и его соработников повсюду в триумфе. Везде Евангелие одерживало торжествующие победы, подобно тому, как оно выиграло победу и в Коринфской церкви. Все истинные христиане являются рабами Божиими (см. Рим. 6:16), трофеями победоносных искупительных кампаний против греха. Видеть Павла, прикованного цепью к колеснице Христа, значить увидеть, что может сделать Христос для отверженных, коснеющих во грехе людей. Бог вёл его по высотам и низинам мира, представляя пример своей побеждающей силы и несравненной благодати. Величайшей из всех побед является победа над грехом чрез силу Христа. Тот, кто победил морального и духовного врага души, достиг наиболее грандиозной победы, чем тот, кто победил армию противника на поле сражения (ср. Пр.16:32).
благоухание - Т.е., благоухание или аромат, распространяющийся при воскурении фимиама носителями его вдоль маршрута процессии. Облака поднимались от расположенных вдоль улиц алтарей, разносились от курильниц и из открытых храмов. Весь город был наполнен дымом жертв, [841] благоуханиием цветов и воскурением фимиама. Павел представлял себя, как воскурителя фимиама в триумфальной процессии Христа.
познания - В Греческом языке это слово стоит присоединённым к «благоухание». Таким образом, познание Христа становиться ароматом или благоуханием, о котором говорит Павел. Чрез служение Павла и его соработников, чрез праведность Христа, проявленную в жизни Его последователей, это духовное благоухание проявляется в каждом месте, к примеру, в Коринфской церкви, повсюду в Ахии.
во всяком месте. - Т.е., везде, где был Павел. Меньше, чем 35 лет после распятия Христа на кресте, Евангелие было широко проповедано по всем странам вокруг Средиземного моря (см. Деян. 19:10, 26, 27; Рим. 1:8; 15:18,19).
15. благоухание - Греч. Euodia, от двух слов обозначающих «добрый» и «запах». Euodia применимо к лицам и вещам, доставляющим удовольствие Богу (см. Ефес. 5:2; Фил. 4:18). В переводе LXX оно употреблено в смысле благоухания в скинии (см. Hex. 29:18; Лев. 1:9; 2:2; и т.д.).
Павел ещё размышлял об аромате благоухания на улицах Рима во время триумфального шествия, но картина немного изменилась. В 2Кор. 2:14 благоухание, символизирующее познание Бога, распространяется чрез человеческих представителей. В 5 ст. Павел и его сослужители составляют благоухание Христа. Христос является первым посредником, чрез Которого Бог распространяет познание, которое приходит свыше. Павел и его сослужители являются вторичными посредниками. Они становятся одно со Христом, когда Он живёт в них Гал. 2:20 и проявляя духовное благоухание через них.
в спасаемых - Буквально, «будучи спасены». Те, которые будут спасёнными, спасены через благодать Христа; те, которые погибнут, являются ответственными за потерю их собственных душ.
Возвратимся к картине Римских триумфальных торжеств. Некоторые из маршировавших в процессии были казнены, другие освобождены или торжествовали. Обе группы вдыхали аромат благоухания, проходя в этой процессии. Для одних оно было напоминанием о смерти, для других напоминанием о жизни. Так и в отношении к вести Евангелия. Тем, которые принимают его. оно становится залогом счастливого будущего, а тем, которые отвергают, предостережением о смерти. Проповедь Евангелия никогда не оставляет человека в том состоянии, в котором он находился. Она ведёт его или к вечной жизни или он ожесточается так, что отвергает жизнь (см. на 16 ст.). Она или покоряет или ожесточает, или отдаляет или примиряет. Евангельская весть не изменяется, она всегда является «силой Божьей ко спасению» Рим. 1:16, но те, которые отвергают её, будут осуждены ею (см. на Матф. 7:21-27; Марк 16:16; Ин. 3:17-21). Тот, Который пришёл, чтобы быть Краеугольным камнем человеческой жизни, стал «камнем преткновения» для тех, которые отвергли Его 1Пет. 2:8.
16. Для одних - Христос является для людей жизнью или смертью в зависимости от того, принимают ли они Его или отвергают. Это так неизбежно лишь потому, что Христос является Единственным и исключительным источником
жизни. Однажды, поставленный лицом к лицу с истинной, как она есть в Иисусе, никакой человек не сможет уклониться от решения. Этот контраст между имеющимся в виду спасающим эффектом Евангелия и противоположным ему действием осуждения, часто приводится в НЗ (см. Ин. 3:19; 15:22; 1Кор. 1:18, 23, 24). Солнце, которое сообщает жизнь деревьям, насаждённым в доброй земле, разлагает и разрушает их, если они выдернуты и находятся на поверхности земли. Солнечный свет плавит воск, но способствует затвердеванию глины. Различие в веществе. Точно так и с человеческими сердцами; некоторые - плавятся, другие - твердеют, в зависимости от их личного ответа на весть Евангелия.
И кто способен к сему? - Вопрос риторический. Павел сознаёт серьёзную ответственность, возложенную на него о спасении людей. Это чувство ответственности было важным фактором, способствующим его успеху. Именно это дало ему возможность так глубоко чувствовать заботу о состоянии дел в Коринфе (См. на 13 ст.). Это чувство ответственности возросло в глубокий смысл о важности духовного труда и ценности душ. Служитель, который искренне доверяет истинам Слова Божьего, особенно те, которые трудятся в такой близости к концу времени, не могут быть равнодушными к погибели мужей и жён.
Служитель Евангелия ответственен за то, как он живёт, за то, что он проповедует, и за верную передачу своей вести. Ответственность жизни посланника Божия превосходит то, что некоторые называют призванием. Только лишь в том случае, когда посланник от имени Христова является живым примером вести, которую он провозглашает и как он живёт в непрерывной связи со Христом, которого он представляет, [842] может быть «способным к сему».
17. повреждаем - Буквально, «разносчики сплетен», «мелочный человек», «корыстолюбивый человек», «хитрый торговец». Слова, таким образом, переведённые всегда употребляются в неодобрительном смысле. Они употреблялись, например, в отношении мелочных торговцев вином, которые размешивали своё вино водой, или какой-либо другой худшей по качеству смесью, чтобы извлечь большую выгоду. Это выражение стали употреблять и в интеллектуальном смысле. Платон, таким образом, обращался к философам, которые мыслили соразмерно своему пути жизни, фальсифицируя подлинную философию.
Павел в данном случае говорит о тех, которые фальсифицировали или поступали нечестно со Словом Божиим. «Множество» в Коринфе было подобно нечестным мелочным лавочникам, торговцам вином, передающим Евангельскую весть в повреждённом виде с примесью человеческих теорий и традиций. Согласно Откр. 17:2 отступившая церковь сделала жителей земли пьяными от вина её прелюбодеяния, то есть, вина подмешанного фальсифицированного ложным учением. Ложные учителя согласны с подделкой, с дешёвым заменителем (суррогатом), с поверхностным, неглубоким, внешним послушанием, со старанием достигнуть праведности чрез дела. Они торгуют словом ради личной выгоды, в низкой оценке личной жертвы со стороны покупателя. Методы и учения подобных мелочных торговцев религии часто приводятся на страницах Писания (Ис. 50:11; 2Пет. 2:1-18; 2Кор. 10:12,13; 11:13-15; 2Тнм. 4:3).
Человек повреждает Слово Божье, когда он рассматривает его, как средство, дающее пропитание, когда он убавляет его доброту или строгость, когда он облегчает его высокие требования, определяющие христиан, или когда он проповедует себя или свои способности, или своё собственное учение. Таким образом, он делает Слово Божие служителем себе, вместо того, чтобы быть служителем Слова.
многие. - Буквально, «множество», то есть те, которые противостояли Павлу. Очевидно, большое число членов в Коринфской церкви заключало в себе это «множество». Для них единственно важным вопросом был, где выгодная сторона?
искренно. - Успешный служитель Евангелия сознаёт, что Бог послал его сознаёт, что Бог видит его, сознаёт, что Дух Христа внутри его. Истинный проповедник будет свободен от личной выгоды, всякого лицемерия, всяких низких побуждений, от всякого стремления к популярности и славе. Он будет проповедовать Слово, представляя Христа, как центр Писания.
Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе 2 Коринфянам.
4 ДА 300; СИ 166.
11 ВБ516; ПЦ654; 1СЦ 211, 304, 707; 2СЦ143, 313; ЗСЦ476;
6СЦ 446.
12,13 ДА 323.
14,15 ОХ 61.
14-16 ДА 326; 6СЦ316.
15-17 2СЦ706.
16 ДА 249, 369, 423, 510, 551; ХД 37; ВД 64; СЗ 342, 559; ЛЕ
125; НУХ 277, 298, 304, 337, 340; РУУ 197; ЖВ 439; Вое. 282; Ев. 208, 297, 383,561,631; РП62; ОХВ109,262; СЕ 78, 120; МЖС 22, 32, 178, 190; МС 173, 181, 227, 246; ВМ 364; ПЦ 86, 128, 232, 234; СП 144, 158, 223, 309, 318; 1СЦ 139, 591; 2СЦ 124, 152, 187, 343, 669; ЗСЦ 31, 60, 216, 306; 4СЦ 69, 198, 308, 371, 446, 524; 5СЦ 157, 345, 716; 6СЦ 63, 122, 173,317,319,371; 7СЦ 36, 93, 155, 157; 8СЦ 23, 144, 233; СБ 287.
ГЛАВА 3
Неужели нам снова знакомиться (с вами)? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; Вы показываете собою, что вы -письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но [843] Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Из-раилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -То не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения
славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.
11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
13 А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
1. знакомиться - В гл. 2:17 Павел противопоставил себя и своих соработников ложным учителям, которые пришли в Коринф и повреждали Слово Божие. Можно подчеркнуть, что ясное заявление Павла могло быть неправильно истолковано, и таким образом, была возбуждена резкая критика. Хвалился ли Павел собой? Хвастался и превозносился ли он собой и своими соработниками?
Упоминал ли он многократно о себе в своих выражениях 1Кор. 2:6; 3:10; 4:1; 9:15 ? Возможно, ложные учителя представили себя верующим из Коринфа посредством рекомендательным писем из церкви в Иерусалиме, которая, якобы, сделала это исходя из того, что они были на хорошем счету, и имели поддержку апостолов. Таким образом, их рекомендации могли показаться в лучшем свете, чем Павла (ср. Деян. 13:1-3; Гал. 2:7-9). См. на 2Кор. 5:12.
одобрительные письма - Буквально, «стоящий вместе», означает, что податель письма был в хорошем отношении с написавшим письмо. Такие письма предназначались, чтобы опознать работников, путешествующих в местах, где они не были известны лично и таким образом, защитить церковь от ложных учителей. Рекомендательные письма упомянуты неоднократно Деян. 18:27; Кол. 4:10. Но существовали поддельные послания, а также и ложные апостолы. Очевидно, что рекомендательные письма, которые представили в Коринфе ложные апостолы, были приняты, как подлинные. Очевидно, Павел не носил, удостоверяющего личность письма, как христианский миссионер, и критики в Коринфе теперь унижали его, как апостола и подвергали сомнению его авторитет.
2. наше письмо. - Павел в данном случае употребил слово «письмо» символически. Он не имел нужды в буквальном рекомендательном письме, ибо обращённые им, были исключительным доказательством его апостольства. В переносном смысле письмо, написанное в сердцах, означает, или, что Коринфяне имели Слово и закон Божий, написанными в их сердцах; или, что они были живым письмом, написанным на сердце Павла. Первое представляет доказательство, что они были истинными христианами, а второе, что Павел был истинным апостолом. Они были «печатью» его «апостольства» 1Кор. 9:2.
в сердцах наших. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в сердцах ваших».
3. показываете - Буквально, «сделать известным», «открытым». Мир имеет нужду в более четких христианах. Язык [844] Христоподобной жизни предназначен для всего человечества. Только таким образом люди могут постигнуть язык христианства, понять его великие истины и научиться любить и быть послушными закону Божьему.
письмо Христово, - Каждый верующий и каждая церковь должна быть письмом Христовым к миру. Автор письма - Христос. Материал, на котором написано письмо - сердце каждого верующего, текст - закон Божий, копия Его характера. Писателем в данном случае был Павел.
Христос написал Десять Заповедей Своим Собственным перстом на каменных скрижалях (Исх. 24:12; 31:18; Втор. 9:10,11; ср. ПП 366). Он вдохновил людей написать Библию 2Пет. 1:20, 21; 2Тим. 3:16, и посему также, является её Автором. Если люди пожелают, они смогут увидеть и найти Христа в законе, в Писаниях, и в тех, которые верят в Него.
чрез служение наше - Христос использовал Павла, как Своего писателя или личного секретаря. Павел не был источником или диктующим письмо, написанном в сердцах его обращённых. Но он был лишь Божиим инструментом в написании этого живого письма. Сегодня верные служители Слова в церкви являются Божиими писателями в этом поколении.
не чернилами. - Древние письма, обычно писались на папирусах, тростниковым пером и черным пигментом, вместо чернил (см. 2Ин. 12). Письма Павла к церкви были написаны, несомненно, таким образом. Но при написании на скрижалях человеческого сердца, то есть, ума, потребовалось более прочное средство, чем чернила и этим средством является Дух Живого Бога. Там, где Дух Святой совершает Срою работу в жизни, закон Божий и истина Его проявляются в святости, послушании и освящении. Послушание воле Божией во всём становится естественным явлением. Письмо, о котором здесь говорит Павел, воздействовало не только на разум, но также на волю и чувства Пс. 1:2; 118:15.
Противники апостола, Иудействующие не написали такого письма в сердцах Коринфских верующих, как Павел. Их служение было ограничено письменами закона. Они были заинтересованы исключительно его внешними формами, Его дух никогда не был отображён на их сердцах. То, чего не могли достигнуть Иудейские законники по причине недостатка веры тех, которые применяли её Евр. 4:2 - было достигнуто посредством Евангелия Рим. 8:3-4. Буквальная приверженность письмам Иудаизма не была в состоянии отобразить принцип истины на сердца человеческие. Иудейская практическая религия оставалась формальной и механической, она испытывала недостаток духа.
скрижалях каменных. - Или, «таблицах каменных». Павел противопоставляет две каменные скрижали, на которых Бог написал Десять заповедей на Синае с плотяными скрижалями сердца. На каменных скрижалях закона Божьего не было недостатка, но столько времени, как письмена были записаны исключительно только там и не были отображены на скрижалях сердец человеческих, они практически оставались мёртвой буквой. Истина имеет живую активную силу, когда она применяется к проблемам жизни. Павел здесь предвосхищает своё рассуждение о новом завете в 6-11 cm. Опыт новозаветного переживания упоминается в следующих словах Священного Писания Иер. 31:31-33; Иез. 11:19, 20; 36:26,27; Евр. 8:8-10.
Только Бог имеет силу достигнуть сердца и написать там Свой закон. Для Него, конечно более легко написать Свой закон на скрижалях каменных, ибо они не имеют воли, чтобы сопротивляться. Если Закон написан на сердце, он уже не является более мёртвой буквой. Бумага и камень преходящи, но не так с законом написанным на сердце и в жизни.
Моисей спустился с Синая, неся две скрижали каменные, видимое доказательство, что он был с Богом. И сошёл с горы, как полномочный представитель Бога. Хотя рекомендательные письма Павла не были осязаемого свойства, но они были не менее реальны, ибо тот же Божественный Закон был записан Духом Святым в его собственном сердце и в сердцах его обращённых. Павел не имел необходимости в других рекомендательных письмах. Его жизнь, как и жизнь тех, которых он привёл ко Христу, представляли достаточное доказательство, что его поручение было от Бога.
4. Такую уверенность - Буквальное возражение критиков Павла происходило от неверного понимания его уверенности, истолкования её, как хвастовства и самовосхваления. Наоборот, его уверенность была результатом сознания, что он находится под постоянным водительством и влиянием Христа (ср. гл. 5:14). Посему, вся честь и слава принадлежат не ему, но Христу. [845] Глупая, тщеславная самоуверенность является пороком, но уверенность в Боге, является великой христианской добродетелью I Kop. 13:13; Гал. 5:22, 23. Самоуверенность и хвастовство приписывает себе весь успех в служении, уверенность, скромность, приписывает это - Богу.
5. способны - Греч, hikanos, «достаточны». Существительная форма этого слова переведена словом «достаточность», (русское «способность»), ниже в 5 си., «дал ... способность» 6 ст. Павел выполнял определённое ему от Бога поручение, применяя всю способность, но не решался выразить уверенность, что его служение было успешным, но всё приписывал Богу, будучи его эффективным инструментом.
помыслить что - Т.е., придти к заключению относительно своего собственного служения. Хотя его собственная оценка его собственных трудов могла быть ошибочной, никто не мог отрицать, что его труды были полезны для царствия Божьего. Принципы царствия были несмываемо начертаны на сердцах и жизни его обращённых.
от себя. - Т.е., брать начало от себя. Павел отрицает приписывание себе какого-либо успеха, который бы примешивался к его служению.
6. Он дал нам способность - В 6-18 ст. Павел раскрывает превосходство «служения духа» 8 ст., которое он представляет в определенном свете над служением смертоносным буквам», теперь уже устарелой Иудейской системой, представленной его Иудействующими противниками. Он раскрывает это заключение чрез сравнение славы Нового Завета с периода Моисея, и путём разоблачения своих Иудействующих противников, скорее, как представителей буквы закона, чем духа его. Он приравнивает служителей Иудейского духовенства, как служителей «буквы», в противоположность христианским служителям, как служителям «духа». Служитель «буквы» закона руководствовался системой правил и уставов. Целью такого служителя было обеспечить соответствие с внешними требованиями. Но Бог сделал Павла служителем «духа» всей открытой воли Божией. Он был воспитан согласно суровой букве закона Деян. 22:3; Фил. 3:4-6, но дух жизни во Христе Иисусе сделал его свободным от этой жестокой системы Рим. 8:2. Он отверг служение буквы и воспринял служение Духа Рим. 8:1, 2; 2Кор. 5:17.
Есть только единственный образец служения, могущий спасти людей от греха и сделать их детьми Божьими, другого нет Ефес. 3:7. Это может сделать только Святой Дух и никто другой. Только «служение» Духа в состоянии победить грех, другого пути нет Ин. 16:8, 9,13; Ефес. 3:7; 1Тим. 1:11-16. Служение «буквы» - в форме религии - и это «служение духа» (см. на Ин. 4:23, 24), -не должны быть взаимно исключающими (см. на Марк 2:21, 22; 7:6-9). Но служение «буквы» перешло в настоящий обычай и стало извращением истинного Евангелия, которое было открыто Моисею и всем пророкам (ЖВ 29, 30, 35, 36).
Нового Завета. - Буквально, «нового соглашения», «договора» (см. на Матф. 26:28). Павел противопоставляет новый завет, ветхому. Существо первого отождествляя с духом и другого с буквой. Под ветхим заветом Иудеи почитали простую «букву» закона, практически, на деле, превратившейся в идолопоклонство. Это угасило «дух». Иудеи избрали путь жить под преобладающей «буквой». Их послушание закону, обрядам, предписаниям и церемониям было формальным и внешним. Христианская преданность и посвящение не отличались внешними тщательно разработанными правилами и требованиями, но присутствием силы Духа Божия.
не буквы. - Контраст между «буквой» и «духом», в Священном Писании является особым для Павла (см. на Рим. 2:27-29; 7:6). Первое предпочитает внешность, второе - внутреннее действие. Оба, как Иудеи, так и христиане, находятся в опасности подчёркивания «буквы» и исключения из своей среди «духа». Как ВЗ, так и НЗ были составлены под вдохновенным откровением Духа Святого 2Тим. 3:15-17. Бог имел намерение, открыть через Иудейскую религию, как «букву», так и «дух» - запись открытой воли Божией и определённую, предписанную форму превращённую в живой опыт (см. на Ин. 4:23, 24). Подобным является истинное христианство. Формальное вероучение, теоретическая религия и форма поклонения не имеют силы спасти людей от греха.
Как отмечено в писаниях Моисея, «буква» закона снизошла от Бога и она была доброй. Но Бог предназначил «букву», записанный документ закона, [846] быть средством для достижения возвышенной цели, утверждением «духа» закона в сердцах Иудеев. Но Израильтяне в целом упустили возможность претворить «букву» закона в «дух» закона, то есть, в живой религиозный опыт личного спасения от греха чрез веру в искупление, предусмотренное в грядущем Миссии. Только одно лишь буквальное исполнение закона, приносит смерть. Посему, только «дух» закона в состоянии дать жизнь, как Иудею, так и христианину. Действие христианства может легко превратиться в простую «форму» благочестия, но «силы его отрекшиеся» 2Тим. 3:5, так что «буква» христианства убивает тех, которые полагаются на неё, в отношении спасения.
В дни Павла Иудаизм настолько лишился «духа» истинной религии, что его религиозные требования состояли только из «буквы». Как система религии она потеряла силу, чтобы даровать жизнь принимающим её (см. на Марк 2:21, 22; Ин. 1:17). С другой стороны, христианство было ещё молодо и жизнеспособно, но спустя столетие и оно стало вырождаться (см. Дополнительное Примечание к Дан. 7 гл.). Таким образом, когда Павел писал это послание, Иудаизм был тождественен «букве», а христианство, настолько оно было свободно от влияния Иудействующих. - было тождественно с «духом».
Некоторые пытаются представить данное место, как аргумент, что Павел умаляет значение Писаний ВЗ и Десятисловного закона, но на самом деле это лишено основания. В Писаниях, обращённых к христианам из язычников, Павел неоднократно утверждал о необходимости ВЗ и Десятисловия для христиан (см. на Рим. 8:1-4; 2Тим. 3:15-17; ср. Матф. 5:17-19). Христос и апостолы не имели другого Священного Писания, чем ВЗ (см. на Ин. 5:39). Множество верных мужей веры, имена которых отмечены в Евр. 11 гл. вместе с многими тысячами верующих ВЗ времени, пережили возрождающую работу Святого Духа в своих сердцах, точно также, как и другие в НЗ время.
Каждая церковь и каждое вероучение имеет свою «букву», как и её «дух». Евангелие Иисуса Христа имеет Свою «букву» и свой «дух». Без оживляющей силы Святого Духа благая весть в некоторых церквах неизбежно стала мёртвой буквой. Тысячи исповедующих христианство удовлетворены «буквой» и остаются всецело без духовной жизни. То, что требует Бог, это не просто правильное действие, но действие, вытекающее, как продукт и доказательство правильных взаимоотношений с Богом, и правильного состояния духовных и моральных сил человека. Понизить христианскую жизнь и поклонение, уступить системе правил можно скорее, чем сделать его зависящей от Животворящего Бога, -означает полагаться на помощь и служение «буквы». Формальные действия и церемонии религии, будь то Иудеев или христиан, являются средством, ведущим к цели. Но если эти действия и церемонии будут представлены, как цель, они станут помехой для истинного христианского переживания.
Сходство является истинным и в отношении к закону Божьему - Десятисловию. Формальное согласие с его указаниями, в попытке, таким образом заслужить спасение, является тщетным. Только в том случае, когда послушание является естественным результатом любви к Богу и ближним, это имеет некоторую ценность пред лицем Божиим (см. на Матф. 19:16-30). В нагорной проповеди нашего Господа подчеркнут принцип, что послушание «букве» закона без «духа» послушания, недостаточно, чтобы соответствовать стандарту его праведности (см. на Матф. 5:17-22). В противоположность некоторым современным толкователям Священного Писания «дух» закона не уничтожает его «буквы». Например, Иисус повелел Своим последователям на основании шести заповедей «не гневаться на брата своего» Матф. 5:22, но Он таким образом не разрешил нарушить заповеди, подменяя их любвеобильной братской жизнью. «Дух» шести заповедей не подменяет их «буквы», но является дополняющим «букве», и имеет склонность «возвеличить и прославить закон» (см. на Ис. 42:21). То же самое можно сказать о каждом предписании Десятисловия, включая и четвёртую заповедь (см. на Ис. 58:13; Марк 2:28).
буква убивает. - «Буква» была доброй, но она не имела силы спасти грешника от приговора смерти. В самом деле, она осудила его к смерти. Закон, данный первоначально Богом, был предназначен, чтобы содействовать жизни Рим. 7:10-11, и в таком смысле сказано, что «закон свят и заповедь свята, праведна и добра» Рим. 7:12. Но жизнь была дана на условии послушания, а смерть через непослушание. Таким образом, закон определил грешника к смерти, ибо «душа согрешающая, та умрет» Иез. 18:4, 20. 847] «Возмездие за грех, смерть» Рим. 6:23, но евангельская весть была предназначена, чтобы простить грех и дать жизнь Рим. 8:1-3. Закон осуждает нарушителя заповеди к смерти, но Евангелие избавляет его и снова дарует ему жизнь 7с. 50.
дух животворит. - Буквально, «делает живым», «оживляет». Служение «духа» наделяет сверхъестественной силой. Приговор смерти, определённый законом, заменён даром жизни во Христе 1 Ин. 5:11, 12. Когда всё это представляется совести обращённого человека, тогда стандарт Божьей праведности становиться основанием послушания и жизни. Но когда закон Божий представлен совести невозрождённого человека, он осуждает его на смерть.
7. служение смертоносным буквам, - Т.е., Иудейской системе, которая стала такой извращённой, а следовательно и безжизненной и не могущей даровать жизнь исповедующим её. В 9 ст. Павел называет это служение ещё «служением осуждения». Стихи 7-18 основаны на опыте Моисея, записанные в Исх. 34:29-35. Павел здесь раскрывает превосходящую славу служения «духа», свою цель опровергнуть своих противников в Коринфе, поклонников Иудейской религиозной системы (см. на 2Кор. 11:22), служение которых отличалось «буквой», а не «духом».
начертанное - Буквально, «выгравированное в письменах», с особым ударением на мысли, что письмена оставались постоянно и не изменялись. Это очевидная ссылка на две каменные скрижали, на которых были написаны Десять заповедей Исх. 31:18. Сравните слова Христа в Матф. 4:4, 7, 10, «написано» Павел в данном случае упоминает о вторичном начертании закона на двух каменных скрижалях Исх. 34:1-7, 28-35.
лице Моисеево - См. на Исх. 34:29-35.
славы - См. на Рим. 3:23. В Жор. 3:7-18 слава, которая остаётся, является контрастом славе преходящей; более славное служение - менее славному; новый завет по отношению к ветхому. В обоих случаях «слава» является славой присутствия Христа. В новом завете открывается слава Божия в личности и присутствии Христа, Который пришёл в этот мир, чтобы быть видимым людьми (см. на Ин. 1:14), Которого слава пребывает вечно (см. Евр. 7гл.). В прообразном служении Христос был виден только в символах, представленных церемониальным законом, но слава, исходящая от символов, - тем не менее, была отражением славы Христа. Спаситель был открыт за завесой символов, обрядов и церемоний. Но это покрывало было снято в пришествие Великого образца (см. Евр. 10:19, 20).
преходящей. - Некоторые поверхностные читатели заключили из этого заявления, что закон Божий - «преходящий». Стих, однако, ясно гласит, что это была преходящая слава, отражённая на лице Моисея, эта слава оставалась несколько часов, самое большее, несколько дней на лице Моисея, но слава закона Божьего, «начертанного на скрижалях каменных», оставалась постоянно в действии. Только служение Моисея и Иудейской системы было проходящим, но не закона Божьего (см. на Матф. 5:17, 18). Славы не было на каменных скрижалях, и она не исходила от них.
Скоропреходящая и мимолётная слава на лице Моисея была результатом его общения с Богом на Синае. Она свидетельствовала тем, которые видели её, что Моисей был в Божественном присутствии и безмолвно свидетельствовала о его полномочиях, как представителя Бога и об обязанности народа жить согласно его предписаниям. Эта слава была дана, чтобы свидетельствовать о Божественном Источнике и таким образом быть побуждающей силой к исполнению закона.
Как лицо Моисея отражало славу Бога, так и церемониальный закон и служение земного святилища отражало присутствие Христа. Бог имел в виду, чтобы люди в ВЗ времена смогли постигнуть умом и пережить опыт спасающего присутствия Христа в отражённой славе символической системы. Но с пришествием Христа люди получили преимущество взирать на славу истинного Агнца Божьего (см. на Ни. 1:14), и не имели больше нужды в наглядных уроках отражённой славы, которая присутствовала в символах. В ВЗ времена грешники получили спасение через веру во Христа, Которому надлежало придти с такой же уверенностью, как христианам сегодняшнего времени.
Этими словами Павел говорит о совершении этих обрядов и церемоний, как о «служении смерти». Иудеи, которые упустили возможность увидеть Спасителя в жертвенной системе, должны были умереть в своих грехах. И вообще, эта система, по отношению к каждому смертному лицу не спасла кого-либо от возмездия за грех - смерть. А поскольку большая часть Иудеев времён Павла, включая [848] Иудействующих, причинявших скорбь Коринфской церкви, рассматривали эти жертвоприношения, как неотъемлемую часть спасения, Павел соответственно охарактеризовал всю систему, как «служение смерти». Она лишилась жизни. Иудеи так же, как и язычники должны были обрести жизнь во Христе, ибо лишь в Нём одном спасение Деян. 4:12. Христос был в такой же мере Спасителем Израиля, на протяжении всего ВЗ времени, как Он является нашим Спасителем сегодня (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Деян. 15:11).
Великий недостаток Иудейской нации заключался в том, что они не увидели и не уверовали во Христа, как символически представленного церемониальной системой, ознаменовало полный курс Еврейской истории, от Синая до Христа. Таким образом, выражение «служение смерти» самым подходящим образом характеризовало полный период Иудейской истории, хотя, без сомнения, там были многие, значительные исключения, а именно - верные всех веков на протяжении церемониальной системы служения. Слепота Израиля привела их в конце концов к тому, что они отвергли Христа, как Мессию и распяли Своего Избавителя. Павел провозглашает, что с пришествием величайшей славы, открытой во Христе и вытекающими отсюда последствиями, угасанием преходящей славы символической системы, не может быть дальнейшего оправдания, чтобы придерживаться подобной системы. Пришествие Христа и полнота Святого Духа предусмотрели служение, которое в состоянии даровать жизнь.
8. служение духа? - Служение спасения, которое дарует жизнь, определено следующими выражениями 1) «служение примирения» гл. 5:18, то есть, служение, через которое люди примиряются с Богом; 2) «служение духа» гл. 3:8; У) «служение слова» Деян. 6:4; и 4) «служение оправдания» 2Кор. 3:9, то есть, служение через которое люди могут научиться, как им стать праведными (см. на Рим. 8:3, 4). Такое доказательство или аргумент начинается с меньшего и прогрессивно возрастает к высшему. Этот текст представляет серию контрастов буквы и духа, славы преходящей и постоянно пребывающей; осуждения и оправдания, Моисея и Христа.. Последнее в каждом примере является безгранично превосходящим по отношению к предыдущему (см. Евр. 3:1-6).
9. служение осуждения - Т.е., «служение смерти» (см. на 7 ст.). «Служение оправдания» превосходит «служение осуждения» в славе, настолько, как кровь Иисуса Христа превосходит кровь жертвенных животных козлов и овнов, как средство избавления от греха. Различие между двумя безгранично.
10. не оказывается славным - Не в абсолютном, но в сравнительном смысле. Слава служения, сконцентрированная в жертвенной системе, была великой, но в сравнении со славным служением Христа, она кажется, как ничто. Прежнее служение, таким образом, потеряло свою славу. Оно померкло. Блеск луны и звёзд постепенно меркнет при ярком сиянии солнца. В такой же мере это верно по отношению ко Христу, Солнцу Праведности. Превосходящая слава воплощения жизни, страданий, смерти и воскресения Христа, и Его откровение любви и характера Божьего - Его святости, справедливости, доброты и благодати - сделало жертвенную систему, так хорошо приспособленную для своего времени, - в полностью несостоятельную.
П. преходящее - Павел видел в преходящей славе, исходящей от лица Моисея, иллюстрацию преходящей церемониальной системы «служения смерти». Апостольское служение доказывало, что церемониальная система Моисея пришла к концу, поскольку она достигла своей определённой цели. Когда одежда сшита, выкройка теряет свою полезность, ради которой она приготовлена. Поклонники Иудейской церемониальной системы сосредоточили свои взоры на «образах небесного», после того, как Христос возвратился на небо, чтобы служить «лучшими сих жертвами» Евр. 9:23. Павел пытался отвратить внимание людей от «буквы» служения, которая была бессильной сообщить жизнь, к «духу», который один в состоянии был сделать это. Иудейская церемониальная система не только стала бесполезной, как путеводитель ко спасению, но на самом деле опасной, поскольку она стремилась отвлечь внимание людей от Христа, хотя её первоначальная цель была указать людям на Него.
К тому же факт на лицо, что Иудейская система теперь стала устарелой, даже в то время, когда она была необходимой и законной, Иудеи в большей степени извратили первоначальный план Божий и намерение относительно церемониальной системы. Всё это, вместе взятое, сделало эту систему устарелой и вызывающей возражение (ср. Матф. 23:38; ЖВ 577). Теперь с пришествием Христа, нет никакого оправдания, чтобы увековечить ветхое служение, как это пытались сделать Иудействующие противники Павла. Сравните Рим. 9:30-33.
тем более - Как слава солнечного [849] сияния затмила сияние звёзд, так и служение «духа» превзошло и полностью затмило «букву».
12. Имея - В 7-11 ст. Павел противопоставил церемониальное и апостольское служение. Теперь он показывает различие этих двух видов служений, как они совершаются у Иудеев 13-16 ст. и у христиан 17,18cm. Иудеи оставались с ослеплённым и жестоким сердцем. Для христиан же служение «духа» предоставило свободу и преобразование характера.
такую надежду. - Т.е., в превосходящей славе и силе служение «духа» (ср. Тит. 2:13).
действуем с великим дерзновением. - Буквально, «откровенно», «искренно», «уверенно». Подобное Греческое слово переведено «смелость» в Де-ян. 4:13, и часто так и переведено в других местах. Это слово заключает в себе идею откровенности, прямоты и смелости. Иудеи боялись смотреть на Божественное сияние на лице Моисея и трепетали при появлении Божественной славы на Синае. Моисей был действительным представителем Бога, всё же была необходимость покрывать Божественную славу на его лице, которая удостоверяла о его служении. Напротив ничего не сказано о более славном служении Павла, которое не было необходимостью скрывать. Он мог провозглашать истины Евангелия без оговорок.
13. не так, как Моисей. - См. Исх. 34:29-35. Павел употребил случай с покрывалом, чтобы наглядно показать духовную слепоту Израиля 2Кор. 3:14-16. Согласно высказываний Павла, преходящая слава, представленная символически и церемониями, пришла к концу с пришествием великого прообраза Иисуса Христа. По причине «покрывала», говорит Павел, Израильтяне не могли видеть постепенного исчезновения преходящей славы и её значение. Они твердо верили, что символы и церемонии должны были оставаться неизменными. Они смотрели на них, как на конечную цель для себя. Они не видели, что символическая система была временной и условной по природе и предвещала славу Христа, которая должна была придти.
Конечно, Моисей не преднамеренно скрывал истину и старался обмануть Израильтян. Он предсказал о Мессии и, взирая вперёд, видел славный период истории, когда Он придёт (см. Втор. 18:15). Покрывало символизировало неверие Иудеев (см. Евр. 3:18,19; 4:1,2; ср. ПП 329, 330) и их отказ уразуметь Христа в жертвенном служении.
14. ослеплены: - Греч, рбгоо, «становиться бездушным», «стать тупым», «потерять способность понимания». Рогов переведено словом «окаменело», в Марк 6:52; 8:17. Причина этого духовного состояния упорное неверие.
то же самое покрывало - Т.е., та же самая духовная неспособность для распознания великих духовных истин и духовных целей символического служения. Примерно 1500 лет спустя после Синая Иудеи были также тупы к пониманию, как и тогда. Образец неверия Иудеев во дни Павла был тождественен дням Моисея.
доныне - Павел был назначен на должность служителя нового завета, но его служение для Иудеев в его дни не было более эффективным, чем служение Моисея в его время. Было ли это только потому, что Павел служил им только «буквой»? Нет! Это было лишь только потому, что такое покрывало было ещё на их сердцах и мыслях. Именно им необходимо было устранить покрывало, а не Павлу изменять своё служение «духа», «на букву», как этого требовали его противники.
: Ветхого Завета. - Это (Сказано не в смысле книг ВЗ, ибо тогда ещё не было книг НЗ. Относительно названия НЗ применительно к ВЗ (см. на Лук. 24:44). Павел, вероятно, ссылается на Пятикнижие или на те его части, в которых упоминаются условия завета. Вместо лица Моисеева покрывало теперь простирается над книгой, которую он писал. Не обращая внимание на сказанное или прочитанное слово Моисея, умы и сердца народа все ещё были ослеплены. Иудеи не отвергали закона. Они читали его регулярно, и, вероятно, почитали Моисея. Но в действительности, они не верили ему, ибо если бы они делали так, тогда они верили бы также Христу Ин. 5:46, 47. Для них слава Моисея заключалась в «букве» закона и по внешней форме и церемониях, предписанных там. Характер и работа Моисея оставалась для них тайной.
снимается Христом. - Только открытие Христа в пророчествах ВЗ и в формах и обрядах, предписанных им, было бы в состоянии «снять» покрывало [850] из чтения этих мест Писания. Но Иудеи отказались признать Христа, как Мессию, и по сей причине покрывало осталось неснятым.
15. Доныне. - Около 1500 лет спустя после времени Моисея и около 30 лет после смерти Христа.
когда они читают Моисея. - Первые пять книг Библии были написаны Моисеем и стали известны, как «закон Моисеев». Они регулярно читались в синагогах (Деян. 15:5, 21; см. V том, 96, 97 стр.).
на сердце их; - Это относится более к воле, чем к разуму. Они имели возможность поверить, но отказались сделать это (см. на Ос. 4:6). На протяжении всей истории Иудеев, как нации, постоянно наблюдалось преднамеренное отвержение истины (слепота). Они видели в Писаниях Моисея только то, во что желали верить (см. IV том, 33 стр.). Они были вполне убеждены в бесподобном превосходстве «буквы» обрядового закона, но они закрыли свои глаза на его «дух». Служение во святилище и жертвы указывали на Агнца Божьего и Его посредническое служение. В таких Псалмах, как 21, 25 и 109 указано на Единого, Который больше Давида. Пророчества Исайи имели цель привести их к пониманию, что Мессия, прежде чем быть Царём, должен был пострадать. Они, в самом деле, смотрели на Мессию, как на Избавителя от иностранных врагов, но не от греха (см. на Лук. 4:19). Подобное покрывало преднамеренного неверия часто закрывает истину от людей и сегодня. Мы нуждаемся, чтобы обращаться к Священному Писанию с открытым сердцем, готовые оставить предвзятые мнения, признать и принять истину, какой она есть.
16. когда - Это место может быть переведено с Греческого также «когда он». Это может быть отнесено к «сердцу» 5 ст., или на лично каждого Иудея, который слышал чтение закона Моисеева в синагоге. Препятствие для духовного зрения лежит не в Боге, но в каждой отдельной личности. Павел не учит, что вся Израильская нация в общем будет спасена (см. Рим. 9:6-8; см. на Рим. 11:26).
обращаются - Греч, epistrepho, «обращаться вокруг», «возвращаться», здесь, как обычно в НЗ (см. Матф. 13:15; Лук. 22:32; Деян. 3:19; и т.д.) «быть обращенными». Когда люди истинно обращены, а они будут видеть, что как НЗ, так и ВЗ несут свидетельстве о Христе Лук. 24:27; Ин. 5:39; 15:26, 27; 16:13, 14. Но подобно неверующим Иудеям НЗ времени, некоторые современные христиане имеют покрывало пред собой, не видя в ВЗ ничего, кроме системы обрядов и церемоний.
покрывало - Подобно тому, как Моисей снимал покрывало, когда шёл снова пред лицо Иеговы Исх. 34:34, так и духовная слепота и неверие удалялись от истинно обращённых. Когда Иудей, водимый Духом Святым, приходил верой ко Христу, покрывало, которое заслоняло его зрение, чтобы видеть Вечный Завет и извращало его понятия, удалялось. Лишь тогда он был в состоянии видеть истинное значение Иудейской системы служения и понимать, что Христос в Своём Собственном лице на деле представил самое сердце жертвенной системы и совершенство закона Моисеева.
Только тогда, когда люди найдут Христа в Священных Писаниях, будь то в ВЗ или НЗ, только тогда они поймут Его весть правильно. Только тогда, когда люди представляют себя в полное послушание воле Божьей, они приготовлены понимать Его Слово, и смогут объяснять Его правильно (см. на Матф. 7:21-27).
17. Дух; - Павел здесь не отождествляет второй личности Божества с третьей, но ссылается на их единство цели и действия, что такое тождество Павел не имеет в виду видно из следующего прибавления «Дух Господень». В НЗ Дух Святой определён, как «Дух Божий» или как «Дух Христов» Рим. 8:9. Павел в данном случаев имел ввиду, что: 1) Постоянное пребывание Христа совершается через Духа Святого и приравнивается к постоянному пребыванию Духа (Ин. 14:16-20; ср. Гал. 2:20); 2) Дух Святой способствует мудрости, истине и праведности Христа Ин. 16:10-14. 3) Дух действует как представитель Христа в продвижении работы спасения, делая её жизненной и эффективной Ин. 7:37-39.4) Общение со Христом является общением с Духом Ин. 14:17,18.
где Дух - Служение Духа означает свободу от служения «букве», которая сама собой означает рабство. Поступать «по Духу» означает наслаждаться христианской свободой (см. Гал. 5:13-16; ср. Ин. 6:63). Замкнутое в самом себе [851] служение «буквы» начертанное на каменных скрижалях не имело силы обратить грешника и дать ему свободу. Только лишь Сын Божий в состоянии дать людям «истинную свободу» Ин. 8:36.
Свобода Духа, это та, новая жизнь, которая всегда может быть предоставлена свободному и естественному выражению для простого разума. Это то состояние, когда человек, рождённый свыше, имеет своим наивысшим желанием, чтобы воля Божия эффективно совершалась в нём. Закон Божий, написанный в его сердце (см. на 2Кор. 3:3), освободил его от всех внешних форм принуждения. Он избрал путь поступать справедливо не потому, что буква закона не позволяет ему делать неправду, но потому, что «дух» закона, начертанный в его сердце, подсказывает ему избрать справедливость. Постоянное пребывание Святого Духа настолько контролирует его волю и чувства, что он желает только то, что справедливо и свободно следует истине, как она заключается в Иисусе. Он соглашается, что закон добр и по «внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божьем» (Рим. 7:22; ср. Пс. 1:2).
Свобода во Христе не означает поступать так, как нам нравится, до тех пор, пока послушание Христу станет для нас удовольствием. Необходим контроль, чем менее это совершается внутри, тем более обманчивым и впечатляющим является извне. Человек, который восстановлен во Христе Иисусе, может уверенно пользоваться совершенной свободой потому, что он не пожелает злоупотреблять ею, подчиняя её эгоистичным целям.
18. открытым линем. - В отличие от Израильтян, которые ещё имели покрывало на своём уме и сердце, которое препятствовало им видеть славу Господню, христиане имеют преимущество созерцать полноту этой славы. На Синае, только один Моисей получил откровение от Бога с непокрытым лицом. Теперь все могут подняться к Богу ввысь, также действительно, как это сделал Моисей и иметь близкое общение с Ним (ср. Евр. 4:16).
как в зеркале, взирая - Греч, katoptrizo, «отражать», или «созерцать отражение». Некоторые переводчики и толкователи отдают предпочтение первому определению, другие второму. Контекст предпочитает второе определение «ибо быть преображённым» в подобие Христу является логическим результатом «созерцания» или «взирания» на Него, а не «отражения» Его. Также истинно и то, что наша жизнь подобна зеркалу, получающему свет от Христа и отражающая его на других. Как лицо Моисея отражало славу Бога на Синае, так наша жизнь должна постоянно отражать славу Господа, как она сияет к погибающему миру в лице Спасителя.
преображаемся - Буквально, «быть изменёнными». План спасения имеет цель, восстановить образ Божий в человеке 1Ин. 3:2; Рим. 8:29, преобразование, которое происходит только путём созерцания Христа Рим. 12:2; Гал. 4:19. Созерцание образа Христова действует на моральную и духовную природу подобно тому, как присутствие Бога отражалось на лице Моисея. Самый скромный, простой христианин, который постоянно взирает на Христа, как своего Спасителя, будет отражать в своей собственной жизни что-либо из славы Христа. Если он верно и постоянно совершает это, он будет преображаться «от славы в славу», в своём личном христианском опыте (см. 2Пет. 1:5-7).
от славы в славу. - Преобразование является возрастающим. Оно продвигается вперёд от одной стадии славы к другой. Наше духовное подобие Христу проходит чрез Его славу и как результат отражает славу, подобную Его.
как от Господня Духа. - Духовное преобразование, которое исходит от Христа, совершается только через действие Святого Духа, который влияет на сердце, возобновляет,
Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе 2 Коринфянам.
1-3 ДА 327.
2 ХД32; С3560; ОХВ 200, 388, 391; ВМ 348; 2СЦ 344, 548, 615,632,705; ЗСЦ31,66; 4СЦ 106, 376, 459, 615; 5СЦ 236, 348,386; 6СЦ81,251.
2,3 ИС115.
3 ВБ 262.
5 Ев. 383; 2СЦ550; 6СЦ319,414. 5, 6 ДА 328.
6 ОЖ 63. 7-11 ПП 330, 367.
13,14 ДА 44; ПП 330; ИСЗОЗ. 13-18 6СЦ146. 15,16 РП213.
17 ДА 460.
18 ДА 307, 545, 559; СЗ 528; НУХ 355; РУУ251; СА 122; ЖВ 83, 441; Вое. 282; Ев. 135; ОХВ 480; ВБ 478; СЕ 255, 274; НПХ 85; СИ 425, 492, 503; МЖС 24, 46, 54, 105, 196; ВМ 104,114; ПХ72; ОЖ 8; СП 121, 221, 389; 4СЦ 616; 5СЦ 105,201,306,744; 6СЦ317; 7СЦ46; 8СЦ86,289, 318.
[852]
ГЛАВА 4
1 Посему, имея по милости Божи-ей такое служение, мы не унываем;
2 Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовество-вание наше, то закрыто для погибающих,
4 Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благове-ствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы -рабы ваши для Иисуса,
6 Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам;
8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
9 Мы гонимы, но не оставлены;
низлагаемы, но не погибаем;
10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
12 Так-что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
13 Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим,
14 Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
15 Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,
18 Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
1. такое служение. - Т.е., служение «нового завета», чрез которое люди освободились от рабства «буквы» закона (см. на гл. 3:6,17), и принципы закона начертаны на их сердцах 3 ст. Это служение «духа» 6 ст., «оправдания» через веру 9cm., «нового завета», бет., и истинной «свободы» 17cm., возвращает верующего в подобие Христа. Это славное служение всегда поддерживало своих последователей и вестников, проходящих через всякое испытание и страдание и даже таковые содействовали славе Божией.
унываем: - Греч, egkakeo, «быть утомлённым», «потерять бодрость духа», «падать духом». Павел имел наивысшее доверие к чистоте и ценности к своей совести и Бог многократно благословлял его служение. Хотя он был вполне недостоин этого. Он был гонителем и богохульником. Он считал себя «наибольшим» из всех грешников 1Тим. 1:15. Но он получил «благодать» - и был обязан своему посвящению, как служитель Евангелия, всецело благодати Божией Шор. 7:25; 15:9, 10; Гал. 1:15, 16; 1Тим. 1:12-16. Ничего, кроме, подчинения гордости, самомнению, самоуверенности он не видел в честном обозрении своей собственной жизни. Обращение Павла и призыв к Евангельскому служению были делом Божественной благосклонности 1Тим. 1:13,14.
2. отвергнувши - Буквально, «отказались [раз и навсегда]». При обращении Павел отверг всякий обычай, [853] противоречащий его новооткрытой вере, и при вступлении в должность служителя Евангелия он отверг сомнительные методы, подобные тем, которые его противники свободно употребляли.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги