Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

постыдные дела. - Греч, aischune, «позорные [вещи]». Христианское служение требует примерной жизни и характера. Момент, когда люди начинают подозревать, что в жизни руководителя есть факты, которые не выдерживают критического разбора, его работа окончена. Первое требование к истинному служителю, чтобы он всецело отверг все вещи, которые могли бы привести позор делу Божьему, Истинная религия, это путь света, но не тьмы (см. Рим. 13:12; 1Кор. 4:5; Ефес. 5:8; ср. 1 Ин. 1:5), ибо она относится не только к каждому действию, но ещё более к каждому побуждению, которое является причиной действия.

не прибегая к хитрости - Т.е., не употребляя обмана. Павел стремился быть тем, кем он казался (ср. Лук. 20:23). Его противники прибегали к различным обманам, чтобы только укрепить свои позиции.

искажая - Павел проповедовал ценную истину без фальсификации или искажения. Фальсификация Слова Божия заключается в проповедовании личных мнений, как если бы они утверждались Писанием, в удалении текста из их контекста: в проповедовании человеческих традиций вместо: «так говорит Господь», и в искажении ясного значения Писания, чтобы извинить грех, в объяснении буквальных учений таинственным и символическим образом и этим лишая их силы и проповедование смеси заблуждения с истиной (см. 2Кор. 11:3; 12:16; Ефес. 4:14; 1Фес. 2:3, 4).

открывая - В той или другой форме это слово «распространяет», «показывает», «открывает», неоднократно появляется в послании (см. гл. 2:14; 3:3; 4:10; 5:11; 11:6; и т.д.). Оно противоположно утаиванию или хитрости. Всё, что требует истина, это простое, ясное утверждение. В служителе Евангелия, или исповедующем христианство не должно быть ничего, что могло бы затемнить это открытое обнародование истины.

представляем себя - Противникив Коринфе клеймили Павла, как ложного апостола (см. на гл. 3:1). Теперь он переходит к защите своего апостольства, представляя определённые факты своей жизни и служения, которые удостоверили бы его, как подлинного апостола.

совести - Насколько Павел придавал значение чистой совести (см. на Де-ян. 23:1). Павел приписывал каждому человеку способность относительно морального суда, а также по отношению к врождённому познанию морального закона (см. Рим. 2:13-15). Истина, которую Павел «открывал», взывала не только к человеческому разуму, но и к их совести (ср. Ин. 8:9; Рим. 2:15).

пред Богом. - Бог знал о честности сердца Павла, и Павел призывал Бога засвидетельствовать об истине, о которой он теперь писал.

3. закрыто - Или, «быть закрытым», или «оставаться закрытым». Здесь Павел ссылается на покрывало в гл. 3 (см. гл. 3:13-16). В дни Павла положение было точно таким же, как во дни Моисея - для многих истина ещё оставалась закрытой. Это положение не было обусловлено недостатком ясности и полноты Евангельской вести, но позицией умов и сердец, к которым она была адресована.

погибающих. - Буквально, «будучи погибшими». Павел без сомнения размышляет о Коринфском меньшинстве, которое упорствовало в следовании ложным апостолам среди них. Они могли ещё раскаяться, но до тех пор, пока Евангелие оставалось закрытым для них, они оставались в погибшем состоянии. Для них спасение станет возможным, когда «покрывало» будет снято (см. Матф. 18:11; Лук. 15:4, 6; 24, 31, 32; 19:10).

Человек не может сам себя обеспечить светом, но он может приготовить себе тьму, закрывая свои глаза по отношению к свету. Каким бы ни было яркое солнце, его лучи не видны для слепого. Павел говорит о тех, которые отвергли свет Евангелия из-за внутренней тьмы, за которую они сами были ответственны (см. на Ос. 4:6). Определённые условия могут закрыть спасающую силу Евангелия. В Коринфской церкви, например, дух классовости, соперничество, споры, безнравственность, и эгоизм в жизни некоторых закрыли свет Евангелия. Открытая истина Евангелия должна быть встречена открытым умом и сердцем Ин. 8:47; 1 Ин. 4:6.

Равнодушие к духовным вещам и озабоченность о земных предметах также ведёт к закрытию света (см. Лук. 21:34; см. на Матф. 6:24-34). Указанное земное занятие может настолько поглощать человека, что у него не станет времени, ни желания для небесного света. Люди не отвергают истину из-за отсутствия доказательства. Они могут [854] в самом деле, верить тысячам вещей, на основании гораздо меньших доказательств. Они отвергают истину, ибо она осуждает их; она порицает их грехи и беспокоит их совесть.

4. неверующих, - Ответственность за духовную слепоту ложится не только на сатану, но также и на тех, которые «избрали неверие». Они были приведены к свету истины Божией, однако их умственная и духовная реакция ослеплена и отрицательна. Фундаментальные великие принципы христианской веры показались им как не имеющие ценности. Но они сами ответственны за себя, ибо они сознательно удалились от истины. Они имели глаза, но не видели Ис. 6:9; Матф. 13:14, 15; Ин. 12:40; Рим. 11:8-10. Они не увидели красоты в Господнем Рабе, чтобы стремиться к Нему Ис. 53:2.

бог века сего - Т.е., сатана. Павел здесь объясняет, почему славная Евангельская весть закрыта для многих людей. Сатана, это личное существо (см. на Матф. 4:1), и крайне необходимо, чтобы мы узнавали его, когда он приходит в различных видах или через некоторых посредников медиумов. Титул, «бог века сего», намёк на попытку сатаны захватить верховную власть Бога над этой землёй. Диавол провозгласил себя богом этого мира Матф. 4:8, 9; 1Ин. 5:19. Он был невидимым правителем многих земных царств и империй. Он назван «бог века сего» потому, что его цель добиться полного контроля над этим миром и его обитателями. Он «бог этого мира», потому, что мир в большей степени находиться под его контролем. Он правитель большинства сердец, обитателей сего мира (ср. Ефес. 2:1, 2). Мир послушен его предписаниям, уступает его искушениям, является соучастником его развращённых путей и мерзостей. Он автор и подстрекатель всякого греха и олицетворение его. Своенравные, упрямые грешники были преданы сатане (1Кор. 5:5; ср. 1Тим. 1:20). Он, «бог мира сего», поскольку его, хотя и ограниченный контроль простирается над силами природы, элементами земли, моря и неба.

Говоря о сатане, как о «боге мира сего», не означает, что Бог сложил Свои полномочия Верховного Правителя над этим миром. Власть и контроль сатаны строго ограничены. Он может проявить эту силу только с позволения Всезнающего Бога и в такой промежуток времени, насколько это может быть необходимым для эффективного вечного уничтожения греха 1Кор, 15:24-28; Откр. 12:12.

умы. - Греч, noemata, «способность познания». Борьба между Христом и сатаной является борьбой за умы людей Рим. 7:23, 25; 12:2; 2Кор. 3:14; 11:3; Фил. 2:5; 4:7, 8. Основная работа сатаны ослепить или затмить умы людей. Он осуществляет это, удерживая их от изучения Слова Божьего, расстраивая силы ума посредством невоздержания тела и души, всецело занимая ум вопросами земной жизни и через призыв к гордости и самовозвышению.

воссиял - Павел здесь ссылается на проницательность человеческой души светом спасательного познания Евангелия.

свет - Греч, photismos, «просвещение», «освещение», от глагола обозначающего «давать свет», «освещать». Сравните phos в значении «свет» (см. на Ин. 1:7, 9). Photismos здесь употребляется в отношении Евангелия, которое в состоянии осветить, каждый искренний и открытый ум. Многие, однако, остаются слепы, несмотря на то, что полнота Евангельского света сияет в их тёмных умах. Они подобны людям в тёмной комнате, которые нарочно не допускают света. Они удерживают свет Евангелия, чтобы он не поднимался и не восходил к зениту высшей точки их жизни (см. Пр. 4:18).

Предмет спора заключается исключительно между светом и тьмою. Наибольшее, что сатана в состоянии сделать, - так это ослепить умы людей. Он неможет затемнить свет Евангелия.) но он может окутать человеческие умы мраком. Он может закрыть покрывалом их глаза, несмотря на то, что свет Евангелия осветил всех, находящихся вокруг их.

Царство сатаны является царством тьмы (Ис. 60:2; Матф. 8:12; Лук. 22:53; 2Пет. 2:4; Иуд. 6; Откр. 16:10), и только лишь по той причине, что сатана ненавидит свет Евангелия. Он желает, чтобы сияли только некоторые затемнители света Евангелия - суррогаты: свет знания, культуры, морали, воспитания, здоровья и человеческой мудрости, но все его усилия направлены против распространения света Евангелия, который только один в состоянии спасти человека Деян. 4:12. Евангелие, - это единственное средство разоблачающее дьявольские планы и обманы сатаны и как результат - люди могут видеть путь из тьмы к свету. См. на Ин. 1:4, 5, 9,14.

образ - Греч, eikon, «образ», «статуя», «изображение», «подобие». Это слово употреблено в переводе LXX [855] в Быт. 1:26, и также в I Kop. 11:7; Кол. 1:15; 3:10; Евр. 10:1. Христос является выражением образа Отца, что касается характера, свойств и совершенства, оба являются подобными. Бог Отец подобен Иисусу Ин. 12:45; 14:9; Фил. 2:6. Адам и Ева первоначально были созданы по этому образу, и это является целью плана спасения, восстановить этот образ в человечестве.

5. мы не себя проповедуем, - Павел был обвинён, что в своей проповеди он проповедует себя, но он категорически отверг это обвинение. Люди проповедуют себя, когда они руководствуются эгоистичными интересами, когда они ищут одобрения людей; когда они из-за честолюбия выставляют свои собственные таланты: когда они провозглашают свои собственные мнения и традиции и учения людей, в предпочтение им, и в противоположность Слову Божьему, когда они побуждены проповедовать ради корысти, ради пропитания, или ради престижа и популярности.

но Христа Иисуса. Господа; - См. на Матф. 1:1; 1Ин. 1:38. Проповедовать Христа, означает проповедовать вечное Евангелие.

рабы - Греч, douloi, «рабы», «крепостные слуги». Здесь, как и в других местах, Павел называет себя рабом Христа (Рим. 1:1; Фил. 1:1; ср. Матф. 20:28), и как таковой он не имел прав относительно Божьего наследства.

6. повелевший ... свету. - Бог вызвал свет к существованию через простое повеление (см. на Быт. 1:3; Пс. 32:6, 9). Его первые отмеченные слова, принесли свет туда, где была только тьма Быт. 1:2. Бог не только создал естественный свет, Он послал Своего Сына быть «светом миру» Ин. 8:12. Всякий свет физический, интеллектуальный, моральный, и духовный, имел свое начало у Отца Светов Иак. 1:17. Он одел Себя «светом, как одеждой» Пс. 103:2. По природе, Бог является светом (Иак. 1:17; ср. Ин. 1:4, 5). См. на Ин. 1:4, 5, 9, 14.

воссиять - Греч, lampo, «светить». Только Один, Который сотворил солнце, чтобы освещать первобытную тьму этого мира, также предусмотрел свет истины, чтобы просветить отсталые, затемнённые умы Пс. 118:105. Подобно тому, как сказанное Богом Слово, принесло свет тёмному миру, так живое Слово, представленное в написанном Слове повелело небесному свету засиять в тёмных душах. Эта работа выше силы искусства и мудрости человека произвести подобный свет.

Форма глагола в Греческом языке подчёркивает, что Павел мог ссылаться на особенное переживание в прошлом, своё собственное обращение. Павел тогда видел Христа в его прославленном виде и свет от лица Христа осиял его. Позже чешуя спала с его глаз и ума Деян. 9:3-18. Прежде Христос являлся ему Кем Он поистине и был, - как Спаситель и Господь и Павел стал возрождённым человеком. Тьма его собственной души и ума была рассеяна Деян. 9:17, 18; 26:16-18.

просветить - Согласно Греческой конструкции этого места, цель Божьего сияния для человеческих сердец - дать свет; цель света - познакомить их с познанием Божественной славы, и цель познания Божественной славы - спасти их.

в лице - Та же слава, которая была отражена на лице Моисея, совсем недавно была видна на лице Христа (см. на Матф. 17:2; Лук. 2:48; Ин. 1:14; 2Пет. 1:17, 18). Христос является совершенным откровением славы Его, Своего Отца, воплощением всякого Божественного превосходства. Все другие откровения были частичными или несовершенными. В лице Иисуса Христа люди могли видеть чистый, цельный, совершенный свет Божий.

Павел признавал славу Божию в творении и в законе, но теперь он постиг совершенное представление Божественной славы в лице и личности Иисуса Христа. Именно это зрелище, эта слава победила его сердце и даровала ему силу быть преданным в течении всей своей жизни. Только в Иисусе Христе и через Него человек становится соучастником Божественной природы и таким образом Божественной славы.

7. Но сокровище сие - Т.е., «познание славы Божией в лице Иисуса Христа» 6 ст. В 7-18 ст. Павел подробно останавливается на пути, в котором это познание дало ему силу, как «рабу» Божьему перенести почти непреодолимые трудности, которые противостояли ему в его служении. Если исключить это познание и силу, слабый человеческий сосуд пал бы духом и разрушился (см. 1 ст.).

в глиняных сосудах. - Греч, ostrakinoi, оригинально [856] пустое, голое вместилище, или обожженная глина. Подобная утварь была хрупкой и слабой, не внушающей доверия, краткой полезности и малой ценности. Таким же является и человеческий сосуд в противоположность вечному сокровищу Бога. Однако Божий план сделать этот слабый сосуд получателем и обладателем величайшего сокровища. Служитель и верующий, должны быть лишь глиняными сосудами для наивысшей цели, содержащими в себе великое сокровище Божие. Возможно, Павел размышлял при этом о древнем обычае хранения сокровища в больших глиняных сосудах для лучшей сохранности.

Человек является всего лишь шкатулкой, которая содержит драгоценную праведность Христа, которая вменяется и сообщается каждому верующему (см. на Матф. 13:45, 46). Сам человек находится в жалком состоянии. Он будет оставаться в таком состоянии до тех пор, пока не исполнится этим небесным сокровищем. Все, которые искуплены Христом, имеют это сокровище, некоторые более чем другие, соответственно их собственного восприятия верой этого сокровища. Для людей, пересекающих пустыню, вода является наивысшей ценностью. Для живущих в темноте - свет является наибольшей ценностью. Пред лицом смерти наивысшую ценность представляет - жизнь. Для смертного человека, евангельское сокровище представляет всё во всём - воду жизни, свет мира, вечную жизнь.

Богу. - Люди склонны были бы употребить для хранения своих сокровищ ценные резервуары. Но в исполнении Своего плана Бог часто избирает наиболее скромных людей, чтобы они не приписывали честь самим себе 1Кор. 1:28, 29. Это не служит для блага человеку получить честь за своё спасение или ближних. Нет большей помехи в жизни служителя или верующего, чем гордость. Важен не сосуд, но содержимое, - это также верно по отношению к служителю и его вести. Бог мог и чрез ангелов совершить работу, которую Он поручил немощным людям, но поступая таким образом. Он сделал очевидным, что работа спасения, это работа Божия, а не человеческая. Сосуд или инструмент не имеет ценности сам по себе (ср. 2Тчм. 2:19, 20); только Божие присутствие и сила определяют ценность сосуда. Распространение Евангелия всегда встречало препятствия там, где люди омрачали работу Божию, опираясь на человеческую мудрость, способность или красноречие.

8. Мы отвсюду притесняемы. - В 8-10 cm. содержится четыре пары контрастов. С одной стороны они иллюстрируют немощность глиняных сосудов, и с другой превосходство силы Божией, несмотря на их слабость. См. на гл. 1:4. Каждый христианин и в особенности служитель, находит себя среди великой битвы, очень долгой борьбы между Христом и сатаной Ефес. 6:10-17; Откр. 12:7-12,17. Следовательно, он не может избежать испытаний и бедствий Ин. 16:33; Деян. 14:22; Откр. 7:14. Однако успех, который сопутствует усилиям немощных человеческих инструментов среди скорбей и испытаний, демонстрирует присутствие Божественной силы Рим. 8:35-39. Посему человек не может чем-либо хвалиться, «разве крестом Господа нашего Иисуса Христа» Гал. 6:14. Наиболее ясное и наиболее эффективное открытие Христа представлено в мужах и жёнах и через них, которые победили посредством благодати Божьей

но не стеснены; - Жизнерадостность неукротимого духа Павла вдохновила неисчислимые тысячи посланников Христа, к верности, храбрости, смелости посреди неуверенности, разочарований, трудностей, гонений и смерти. Обстоятельства не могли изменить климата христианской души. Христианин выдержал всё, потому, что он видел своего невидимого Бога и устоял посредством света Божественной благодати (см. Евр. 11:27).

в отчаянных обстоятельствах. - Греч, арогеб, «быть в сомнении». Павел часто находился в таких обстоятельствах, где, исходя из человеческий точки зрения не было никакого выхода. Но он научился при подобных обстоятельствах доверяться Богу и ожидать.

отчаиваемся; - Греч, exaporeo, «быть в отчаянии», «замешательстве», «чтобы быть в крайнем затруднении [чтобы знать что делать]». Как бы ни были страшны обстоятельства, Павел научился чрез опыты доверяться Богу для разрешения их.

9. гонимы, - См. на Матф. 5:10-12; 10:17-23; Ян. 15:20. Каждый последующий контраст открывает более ярко интенсивность страданий и личную опасность. Павел говорит об окружающей среде, преследовании, схватывании и низложении враждебной силой. Кажется, не было пути ко спасению и смерть казалась неизбежной.

не оставлены; - Посреди всех этих испытаний Павел и его соработники пережили исполнение обетования Христа быть с ними [857] даже до смерти и предусмотреть путь избавления (см. 1Кор. 10:13; 2Фес. 1:4; Евр. 2:18; 13:5). Для христиан во время испытаний и гонений определённые Божественные истины являются очевидными. Как бы ни были велики встречающиеся испытания, они не были выше сил и терпения Втор. 33:25; Пс. 45:2. Но христианин не должен быть смущён, даже, когда ограблены все земные ценности, его величайшее сокровище остаётся нетронутым - оно выше пределов, досягаемости людей и демонов (2Кор. 4:16; ср. Пс. 22:3). Верно перенесённые страдания и испытания, которые осаждают жизнь христианина, служат только для того, чтобы привести его в близкое общение со Христом в Его страданиях Фил. 3:10. Павел, возможно, страдал ради Христа более чем, были призваны страдать другие христиане. Исходя из этого, Павел лучше понимал, чем другие, что значит страдать с Иисусом. И потому никто другой из НЗ писателей не написал так много о кресте, и чтобы умереть со Христом. С Павлом даже гонение, испытание, жертва и сама жизнь стали опытами к славе, ибо они привели к более близкому общению со Христом в Его страданиях.

Последователи Христа достигают совершенства через страдания. Страдания Христа протекали в трудных условиях, при которых Его совершенства характера засияли более ярким блеском Евр. 2:10. Вся Его жизнь представляла опыт умереть для Себя. Ничто не могло открыть более ясно Его собственную любовь и любовь Его Отца к грешникам. Подобно и для христиан, гонения, и страдания, разочарования христианской жизни предусмотрены заранее для проявления красоты Божественного терпения, благоухания Христоподобного характера, спокойного подчинения воле Божьей, твёрдого доверия Божьему руководству. Таким образом, свет Божий отражается на облике христиан. Христоподобная жизнь будет всегда встречена враждебностью и ненавистью со стороны последователей князя тьмы. Но это не является Божиим планом для христиан прославиться в страданиях, искать враждебности и сопротивления, чтобы только вызвать внимание к нашему самопожертвованию и смелости.

низлагаемы, - Греч, kataballo, «разрушить [до основания]», «лежать бессильным», подобно тому, как человек находится в поражённом состоянии на поле сражении.

не погибаем; - Снова и снова, казалось, Павел не только падал, но также снова поднимался. Бог допустил, чтобы он неоднократно брошен был «на землю», но он никогда не был погибшим.

10. Всегда носим в теле - Здесь, несомненно, упоминается о многих ранах на теле Павла, которые молчаливо свидетельствовали о его страданиях ради Христа.

местность - Буквально, «смерть». Павел умирал ежедневно, этот опыт стал для него действительным через постоянную опасность перед лицом смерти Рим. 8:36; 1Кор. 15:31; 2Тим. 2:11. Через это образное выражение Павел подчёркивает своё близкое общение со Христом в страданиях, которые он был призван постоянно переносить. Страдания составляют жизненное свидетельство миру о силе Евангелия. Иудействующие, которые избегали гонений через проповедь безжизненной узаконенной вести, не могли представить такого доказательства (см. Гал. 6:12).

чтобы и жизнь Иисусова - Подобно тому, как раны свидетельствовали о близости Павла к смерти, так и факт, что он ещё живой, нёс красноречивое свидетельство о силе Христа избавлять людей от греха и преобразовывать их в Его подобие (см. Гал. 2:20).

11. Ибо мы живые - Павел здесь расширяет и подтверждает то, что он уже заявил в 10 cm. Для посланника Евангелия в эти дни жизнь и смерть были близко друг ко другу.

непрестанно - В Греческом языке это слово выделено. Павел постоянно находился перед лицом смерти (см. на I Kop. 15:29).

чтоб и жизнь - Постоянно отдаваясь на смерть, христианский миссионер продолжает жить, ибо Христос сообщает Свою собственную жизнь тому, кто по существу смертен и подвержен разложению Ин. 3:36; 14:6; 1Ин. 5:11,12.

12. смерть действует - Павел теперь делает следующий шаг в контексте между жизнью и смертью. В то время как смерть должна быть всегда на виду у Вестника Евангелия, его цель принести жизнь тем, которые обречены на смерть, по причине греха. Здесь выражение «жизнь» употреблено в наивысшем духовном смысле. Хотя обращённые Павлом пережили мало или вообще не испытали жизни, а смерть была в конфликте по отношению к его жизни, тем не менее [858] Бог употребил его, как служителя жизни для них. Из низкого глиняного сосуда, какой была собственная жизнь Павла, исходила сила Христова, чтобы сообщить новую жизнь Коринфянам.

13. дух веры. - Та же самая вера, как это выражено в цитате ВЗ, «Я верил и поэтому могу говорить». Павел писал Коринфянам с глубоким проникновенным чувством убеждения и искренней надежды, что они будут послушны его совету.

как написано: - Цитата взята из 77с. 115:1. Очевидно, тот псалом был для Павла опорой и утешением. Как Павел, так и Давид испытали и таким образом убедились в доброте и любви Бога. Оба пережили испытания, страдания и оба говорили с уверенностью. Близость смерти не является помехой для радостного выражения живой веры. Жизнь всех великих мужей и жён Библии сверкала этим духом триумфа, жизнерадостностью и сиянием. Они выражали радостную благодарность Богу, даже среди тяжёлой утраты и гонений. Жизнь всех христиан, которые пережили любовь Божию, будет радостно отражать эту любовь и силу. Это естественно и легко для языка выразить то, что находится в мыслях и чувствует сердце. Человек, который говорит, что он не верит, является лицемером. В то время, как тот, кто верует, но не желает говорить, является трусом.

14. Воскресивший Господа - Павел уже пространно объяснил Коринфянам (см. 1Кор. 15:13-23), что факт воскресения Иисуса Христа стоит, как абсолютная гарантия заключительного воскресения всех праведных.

воскресит нас - Эта уверенная надежда Павла о воскресении дала ему возможность быть спокойным и смелым даже перед лицом смерти. Он уже пережил опыт духовного воскресения со Христом Рим. 6:4, и это служило ему заверением грядущей победы над смертью. Он был твёрдо уверен относительно вечной жизни Рим. 8:11; 1Кор. 15:12-22; 2Тим. 4:8.

чрез Иисуса - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «с Иисусом». Павел ссылается на воскресение нашего Господа. Он чувствовал, что его собственное воскресение является вполне определённым. Иисус воскрес, как Первенец из мёртвых Откр. 1:5, что включает всех обращённых апостолом I Kop. 15:20. Кроме того, только Христос в состоянии пробудить мёртвых к жизни в последний день Ин. 5:25-29.

нас ... поставит - Возможно величайшим моментом радости для тех, которые победили со Христом будет представление их пред Богом Отцом. Павел с радостью предвкушал представление своих обращённых ко Христу гл. 11:2. Писание употребляет несколько раз о значении христианского представления, или просто предстояния перед Богом. Они являются перед судилищем Христовым для защиты и оправдания Рим. 14:10-12; 2Кор. 5:10. Они будут представлены пред Богом на браке Агнца, как невеста Агнца Откр. 19:7-9, и будут жить в Его присутствии Откр. 21:3.

Можно отметить мимоходом, что язык и смысл этого стиха наводит на мысль, что Павел надеялся умереть прежде возвращения своего Господа, и иметь участие в воскресении.

15. все - Т.е., всё, что претерпел Павел, как посланник Христа 7-12 ст.

Сравните I Kop. 3:22,23; 2Тим. 2:10.

обилие благодати - Т.е. благодати Божией, сделавшей возможным спасение и искупление грешников Ин. 1:14, 16, 17; Деян. 20:24, 32; Рим. 4:16; 5:20; и т.д.

во многих ... благодарность - Павел предвидел возрастание славы, воздаваемой Богу, ибо чем больше людей обращалось к Богу чрез его служение, тем более приписывалось славы Святому имени Бога (ср. гл. 9:11, 12). Подобно тому, как дождь способствует урожаю земных плодов, так обильная благодать Божия побуждает людей отозваться с благодарностью к Богу (ср. Ефес. 2:6-8). Этот ответ приходит, как естественное добровольное признание доброты, благодати, любви и силы Божией. Именно дух благодарности и хвалы Богу отмечает восстановление правильных отношений между Богом и человеком, и это является главной целью Евангелия.

16. Посему - При виде будущей радости и славы Павел хладнокровно и терпеливо встречал бедствия и испытания на пути своего служения (ср. Евр. 12:2). Посланники Евангелия терпеливо переносят превратности этой жизни, ибо они ежедневно живут, как бы «видя Невидимого» Евр. 11:27. Они так уверенны в славном будущем, что все [859] переживания этой жизни просто вдохновляют, присоединяя надежду, радость и уверенность.

внешний человек - Т.е., тело, видимая часть человека, которая разрушается в течении жизни. «Внутренний человек», наоборот, обозначает возрождение человека, духовную природу, которая возобновляется Духом Божиим 1 Пет. 3:4; Рим. 7:22; Ефес. 3:16; 4:24; Кол. 3:9, 10. Процесс обновления продолжается постоянно и хранит человека в единстве с Богом. Павел постоянно ссылался на это обновление Рим. 12:2; Ефес. 4:23; Тит. 3:5. Особая работа Святого Духа снабжать верующего новыми запасами духовной жизни, силы, мужества и веры.

Именно таковой является ежедневная обновляющая работа Духа в жизни, которая приводит к полному восстановлению образа Божьего в душе человека. Таким образом, хотя внешний человек может стареть и изнашиваться по мере лет, внутренний человек может возрастать в благодати на протяжении всей своей жизни. Посему Павел мог хладнокровно взирать на испытания жизни, на полёт времени, на приближающуюся старость, на боль и страдания, и даже на самую смерть. При таковых обстоятельствах Дух Святой приносил ему уверенность бессмертия, дар, который он сможет получить, в день грядущего воскресения 2Тим. 4:8.

Каждый христианин нуждается в этом ежедневном обновлении, если его опыт с Богом не стал бездушным и формальным. Духовное обновление приносит новый свет из Слова Божьего, новое переживание в благодати, разделение этого опыта с другими, новое очищение сердца и ума. И наоборот, нераскаявшийся, как обычно, - беспокоится о вещах, которые имеют отношение к внешнему человеку: что есть, во что одеться и чем наслаждаться. См. на Мапир, 6:24-34.

17. кратковременное - Греч, parautika, «преходящее». В сравнении с вечностью момент - есть ничто. В виду вечности христианин в состоянии перенести некоторые страдания, потому что они кратковременные.

Немногие люди страдали так за Христа, как Павел гл. 11:23-30. Страдания сопровождали его повсюду, и каждый день. Принимая во внимание самого себя, его страдания действительно были очень тяжёлыми. Но в сравнении с вечной радостью и последующей славой, они были кратковременны. Сравните Рим. 8:18; Фил. 1:29; Евр. 2:9,10.

легкое страдание - Этот стих с его парадоксальным превосходством является одним из наиболее выразительных мест послания Павла. Здесь апостол противопоставляет настоящее - будущему, временное - вечному, страдание -славе.

в безмерном преизбытке - Словами, «вечная слава» Павел определяет полную несостоятельность, что он выразит контраст, который он видел между кратковременным страданием и благословениями вечности. Он присоединяет ещё и другое превосходное выражение (ср. 1Ин. 3:1), Греческое идиоматическое выражение, которое он возможно сам придумал. Сравните другие выражения в превосходной степени, употребляемые Павлом в Рим. 7:13; 1Кор. 12:31; 2Кор. 1:8; Гал. 1:13.

Страдания способствовали вечной славе чрез очищение и облагораживание характера Пс. 93:12; Ис. 48:10; Иак. 1:2-4; 1 Пет. 1:7; Евр. 12:5-11. Развитие характера будет правильным, когда он будет развиваться в Боге и полагаясь на Бога Пс. 33:20; Ис. 63:9; Ос. 5:15; Ион. 2:2. Страдания оказывают смягчающее влияние на сердце и мысли. Страдание повергает гордость, подавляет собственное «я», и часто является средством, чтобы привести волю верующего в согласие с волей Божьей. Страдание испытывает веру и искренность исповедания верующего, как христианина Иов. 23:10; Пс. 65:10. Страдание является возможностью для упражнения и совершенствования веры. Вера увеличивается посредством упражнения. Она помогает верующему видеть предметы в их истинном свете и оценить предметы первой необходимости, как первые. Таким образом, посредством страданий, христианин становится пригодным для вечной славы. Когда мирские цели удалены чрез суровую дисциплину страданий, христианин находит его более легким, сравнивая своё страдание с небесными вещами Кол. 3:1, 2; 2Тим. 4:5. Страдание удостоверяет несостоятельность человеческой мудрости, помещая верующего в трудные обстоятельства, где его собственная беспомощность и нужда в Боге становится очевидной Пс. 106:39. Страдание освящает человеческие отношения. Ничто так не способствует пониманию наших близких и увеличению чувств доброты к ним, как печаль, испытания и страдания.

славу, - Греч, doxa (см. на Ин. 1:14; Рим. 3:23).

18. Когда мы смотрим - Теперь Павел объясняет как это возможно видеть страдания этой [860] жизни в их истинном свете, - как кратковременное явление. Его пристальный взгляд был сосредоточен на славе вечного царства (ср. Евр. 12:2). Всё то, чем наполнен ум, определит, как будет перенесено испытание; или с надеждой и терпением, или с недовольством и озлоблением. Первое - приходит от созерцания невидимых предметов вечного мира Фил. 4:8, духовной реальности Христа; последнее - от рассматривания в подобном видении преходящих вещей, таких, как богатство, удовольствие и слава (см. на Матф. 6:24-34). Сосредотачивая наш ум на характере и жизни Христа, мы становимся подобными Ему (ср. 1 Пет. 1:11; Евр. 11:10, 26,27,39, 40).

Комментарий В. Г. Уайт к 4 главе 2 Коринфянам.

1_6 ДА 329; ОХВ476.

2 ДА 331; 1СЦ337.

3 4 НУХ106; 1СЦ338; 4СЦ586.

4 СУ 209; ЖВ 19; Ев. 610; ВБ 508; ПЦ682; ПП 67, 442; 1СЦ 476; 2СЦ397; ЗСЦ250; 4СЦ44; 5СЦ742.

5,6 ДА 208; ЗСЦ31. 5-7 0X61. 5-10 2СЦ550.

6 НУХ 149, 415, 421; ЖВ 19, 282, 464; Вое. 22, 28, 30; Ев. 284; СИ 464; ПЦ717; 8СЦ 46,256, 322.

6-10 ДА 510; РП28; ИС317.

7 ЖВ 297; СП 54, 154,404; 4СЦ 529.

7-10 ДА 330. 8,9 ДА 296.

10 ДА 251,297; СП 388; 2СЦ 343.

11 НПХ78. 11-14 ДА 331.

15 ЖВ 288, 550.

15-18 ДА 332. 16-18 ОХ 61.

17 ДА 560; СУ 26; Ев. 244; РП 17, 66; ВБ 351, 460; СЕ 18; НПХЗО; МЖС338; ПП 127, 476; ОЖ 76; 1СЦ 61, 126, 544, 657- 2СЦ 38, 40, 44, 101, 275, 286, 358; ЗСЦ 481; 4СЦ 526; 5СЦ 260, 309, 351; 6СЦ 156; 7СЦ29; 8СЦ131; 9СЦ49, 115;

СБ317. 17,18 ДА 363; РП 14, 28; 1СЦ 706; ЗСЦ 98, 115; 5СЦ 745; 8СЦ

125.

18 ЖВ 412, 662; Вое. 183,296; НПХ 32; СИ 37; ПЦ 548; 4СЦ

345; 7СЦ 143.

ГЛАВА 5

1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;

3 Только бы нам и одетым не оказаться нагими.

4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -

7 Ибо мы ходим верою, а не видением,

8 То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

10 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.

12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться на-

ми, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем. [861]

13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.

14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.

15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

19 Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

1. Ибо знаем. - Т.е., посредством веры, но не опыта. Слово «ибо» в гл. 5 говорит о продолжении темы, начатой в гл. 4. Здесь Павел объясняет, что основанием для надежды, описанной в гл. 4 является уверенность в воскресении при Втором пришествии Христа. Воскресение, это врата к вечному миру и следовательно, цель искреннего желания Павла. Иисус выразил такую же уверенность относительно истин, которые Он проповедовал (ср. Ин. 3:11; 4:22).

земной наш дом, эта хижина. - Буквально, «наше земное жилище», «палатка». Ссылаясь на свой «земной дом», Павел также говорит, что он «устранён от Господа» в то время, когда он «водворяется в теле» 6 ст., и воздыхает, пока его земной дом «разрушится» 1 ст. и он облечётся в «небесное жилище» 2 ст. Для делателя палаток было естественным сравнить человеческое тело с палаткой (см. Деян. 18:3). Палатка и тело подобны в некоторых отношениях материалу, из которых оба сделаны: взяты от земли, оба временны по природе, и оба легко поддаются разрушению. Палатка является лишь временным жилым местом, а потому может быть легко снимаема с места и передвигаема в короткое время. Буквально место Ин. 1:14, звучит так, Христос раскинул «палатку» среди нас, когда Он воспринял человеческое тело во время Своего воплощения (см. соответствующий комментарий). Петр также сравнивает человеческое тело с палаткой или «храминой» (см. 2Пет. 1:13,14).

мы имеем - Уверенность Павла в благословенной надежде воскресения I Kop. 15:20, была настолько определенной, что он говорит о своём будущем «доме», как уже полученном во владение. Его глаза были устремлены на «невидимые вещи» 2Кор, 4:18. Его «небесный дом», не менее действителен чем «земной дом». Герои веры, упомянутые в Евр. 11 гл. восприняли Божий обетования таким же образом, и поступали соответственно их, как если бы они были реальной действительностью. Павел имел звание и право на свой «небесный дом» и не поколебался назвать его своим.

от Бога жилище - Павел называет своё «жилище» от Бога, как «небесное наше жилище 2 ст., «нерукотворное» «вечное» ст. Он говорит об обладании этим домом, «желая облечься в него» 2 ст. «выйти из тела и водвориться у Господа» 8 ст. Некоторые отождествляют это жилище с «обителями» в Ин. 14:2. Но если принять, что это ссылка на буквальные небесные обители, тогда «буквальный земной дом» надо принять за обычные дома. Но это не ясно, что писатель имел в виду. Большинство библейских комментаторов согласны, что Павел здесь ссылается на «духовное тело», которое будет дано верующему во время воскресения (см. на I Kop. 15:35-54). Он говорит о своём земном «доме», как о «палатке» или «хижине», и о своём «небесном доме», как о «жилище». Первое, является временным живым местом, другое постоянным. Тела воскресших святых будут иметь подобие тела воскресшего Господа Лук. 24:36-43; Фил. 3:21.

2. мы и воздыхаем. - Будущая жизнь была настолько реальной для Павла, что он с волнением взирал вперёд на то время, когда он сможет обменять эту временную жизнь на вечную. Он знал, что славное тело [862] ожидало его, и он со страстным желанием воздыхал, чтобы обладать им Рим. 7:24; 3:23-25.

облечься - Греч, ependuo, «надевать». Павел теперь сочетает образ «хижины» или «дома» с одеванием. Его абсолютная уверенность в воскресение и обетованиях Божиих сделала будущую жизнь несравненно предпочтительной к настоящей. Павел был бы очень счастлив, заменить своё грешное тело на своё будущее бессмертное тело без опыта смерти, которое он описывает, как «состояние наготы» 3 ст. Те, «которые умерли в Иисусе», и те, «которые остались в живых», - все получат бессмертные тела в своё время, в день воскресения (1Фес. 4:14-17; ср. 1Кор. 15:51-54; 2Тим. 4:6-8). Павел очень желал, чтобы этот переход произошел минуя смерть.

в небесное - См. на 1 cm.

3. одетым - Т.е., или земным смертным телом или небесным бессмертным телом.

оказаться нагими. - Т.е., ни с «земным домом» 1 ст., ни с «домом на небесах» 2 ст. Если бы было возможно, Павел избрал бы перемещение на небо, минуя смерть. В таком случае он стал бы сообщником Еноха и Илии, которые достигли неба, минуя смерть Бит. 5:24; 4Цар. 2:11. Иметь промежуточное состояние, в котором он не имел бы ни земного, ни небесного тела, представляло бы вид состояния бестелесного блаженства в присутствии Божием, -Павел не имел настолько серьёзного желания иметь его 2Кор. 5:2-4. Если бы такое блаженное состояние было возможным, для чего апостолу было так горячо желать быть обременённым другим телом, даже, если оно было и небесным телом? См. на 4 ст.

4. воздыхаем - См. на 2Кор. 5:2; ср. Рим. 8:20-23.

под бременем, - Павел вполне сознавал слабость смертной «хижины», которая должна была раньше или позже прекратить своё существование (см. гл. 4:7-12). Он страстно желал быть освобождённым от всех слабостей и страданий этой настоящей жизни. Его недавний опыт в Коринфе и его мучительная тревога о состоянии церкви в Коринфе была почти выше человеческой выносливости (см. на гл. 1:8, 9; 2:13; 11:23-28).

совлечься. - Т.е., бессмертного или бессмертного тела.

поглощено было жизнью. - Это ясно из 4 ст., что смертное до тех пор не будет заменено бессмертным, пока не «облечётся в небесное наше жилище» 2 ст. Павел в данном случае не даёт места для библейского учения, что при смерти, когда человек «совлекается» он входит в бессмертное состояние (см. на 1Кор. 15:51-54; 1Фес. 4:15-17; 2Тим. 4:6-8).

5. На сие самое - Т.е., замена смертного тела на бессмертное. Христианин является наиболее довольным человеком в мире; но он также наименее довольный миром. Он подобен путешественнику, который вполне доволен гостиницей, как гостиницей, но всегда имеющий курс к родному дому. Страстное желание христианина достигнуть вечной действительности, а не преходящих вещей земли. Плотской ум удовлетворён тем, что видят глаза. Ум же христианина – теми предметами, которые ещё невидимы (см. гл. 4:18). Серьёзное страстное желание вечности и вечного мира - вместо безделушек этого мира, - является доказательством подлинного обращения и христианской зрелости (см. на Матф. 5:48).

создал - Греч, katergazomai, «выполнить», «совершить», «достигнуть», «приготовить». Это работа Евангелия, чтобы видоизменить людей для получения «жизни» (см. 1 Пет. 5:10; Ефес. 2:10).

залог - См. на гл. 1:22.

6. всегда благодушествуем; - В сознании Павла никогда не было даже малейшего сомнения относительно уверенности в воскресении (см. на 14 ст.).

в теле, - Или, в «земном доме» (см. на 1 ст.).

мы устранены от Господа. - Т.е., вне Его присутствия, не быть «облечённым», в «жилище на небесах» 2 ст. и не в состоянии видеть Его «лицом к лицу» (I Kop. 3:12; ср. ЗИн. 14). См. на 8 ст.

7. мы ходим - Т.е., живём, как христиане в этой настоящей жизни Рим.6:4; 8:1,4; 13:13; Шор. 7:17; Гал. 5:16; Ефес. 2:2,10.

верою. - Уверенность Павла в воскресении 6, 8 ст. имела своим основанием веру (см. на гл. 4:18). В этой жизни апостол ходил верою, а в жизни грядущей будет ходить видением.

видением. - Греч, eidos, «внешнее появление», «внешний вид». Eidos указывает на вещи, которые видимы, не на дар или способность видения [863] (ср. Лук. 9:29, «образ»; Ин. 5:37). Мы верим в Господа, не видя Его. И до тех пор, пока мы увидим Его лицом к лицу, наш образ жизни, как христиан, покоится на нашей вере в невидимое. Есть два мира: видимый и невидимый, который, вне всякого сомнения, исключён для входа греха. Личность, которая ходит посредством зрения (русское слово «видение») находится под влиянием материальных временных вещей, тогда, как ходящие верой, находиться под влиянием вечных вещей. Невозрождённый человек строит свои планы и поведение согласно внешнему виду. Но христианин имеет настолько твёрдое убеждение относительно действительности вечного мира, что он мыслит и действует верой в свете вещей, видимых только для глаз веры (см. на Матф. 6:24-34; 2Кор. 4:18). Те, которые ходят видением, вместо того, чтобы ходить верой, именно этим выражают сомнение относительно невидимой действительности и обетовании Божьих. Посредством веры царство Божие становится живой действительностью здесь и теперь. Вера приходит посредством слышания, а «слышание от слова Божьего» (см. на Рим. 10:17). См. на Евр. 11:1, 6,13, 27, 39.

8. выйти из тела - Т.е., из жизни в настоящем мире.

водвориться у Господа. - Из поверхностного чтения 6-8 ст. некоторые заключили, что при смерти душа христианина идёт, чтобы «водвориться у Господа» и что Павел, горячо желавший жить с Господом 2 ст., - приветствовал смерть. Но в 3, 4 ст. Павел описывает смерть, как состояние «наготы» или «совлечения». Он надеялся, если возможно, избежать этого промежуточного состояния и горячо желал «облечься в небесное наше жилище». Другими словами он надеялся быть перемещенным на небо, минуя смерть (см. на 2-4 ст.). В других местах (см. на 1Кор. 15:51-54; 1Фес. 4:15-17; 2Тим. 4:6-8; и т.д.). Павел говорит это с уверенностью, что люди не «облекутся» в бессмертие сразу же после смерти, но одновременно со всеми, когда будет воскресение праведных.

Или, вновь заявил о том же: В 2Кор. 5:2-4 Павел уже провозгласил, что «жизнь» обозначает вечную жизнь, которая придёт, когда человек облечётся в своё небесное «жилище» при воскресении (см. на 4 cm.) но не в «наготе», или в «совлеченном» состоянии смерти. В 8 cm. он выражает желание «выйти из тела» и «водвориться у Господа», это требует обладания «небесным нашим жилищем» 2 cm. Внимательное рассмотрение заявления Павла ясно и решительно опровергает возможность состояния между смертью и воскресением, в котором якобы, бестелесные «наготы», или «совлечения» духи, - люди, идут водвориться «у Господа». Сравните Рим. 8:22, 23; см. на Фил. 1:21-23).

Библия называет смерть только сном, из которого верующий будет пробуждён при первом воскресении Ин. 11:11-14, 25, 26; 1Кор. 15:20, 51-54; 1Фес. 4:14-17; 5:10. Но этого не будет до тех пор, пока живые и воскресшие святые будут с Господом (см. на 1Фес. 4:16-18). Никакая группа не будет опережать другую (ср. Евр. 11:39, 40).

9. И потому - Т.е., ввиду уверенности Павла о воскресении и будущей жизни 6-8 cm.

стараемся, - Греч, philotimeomai, «быть побуждаемым любовью к чести», «старается серьёзно ради» (ср. Рим. 15:20; 1Фес. 4:11). Побуждающим фактом, который всегда помогал Павлу продвигаться вперёд вопреки испытаниям, которые угнетали его (ср. 2Кор. 4:7-18), была славная перспектива воскресения или перемещения на небо без опыта смерти, как для себя, так и для обращённых. Павел стремился, чтобы быть принятым, когда он устоит «перед судилищем Христовым» гл. 5:10. Он не старался заслужить отличие перед Богом, не старался возместить за свои грехи, или прибавить что-либо к дару праведности Христа, но сотрудничать со Христом в деле спасения ближних I Kop. 15:9, 10; Кол. 1:29. Он старался в своей собственной жизни отобразить Христа, ибо он знал, что это было приятно и неотъемлемо пред лицом Господа. Разница между искренним и неискренним верующим заключается в том, что первый ищет одобрения Божия, а другой одобрения человека. Тот, кто решил жить не для себя, [864] но для Христа не будет проводить своё время в праздности или в погоне за мирскими удовольствиями Гал. 1:10.

В древние времена плавильщик золота пристально всматривался в расплавленный металл в своём тигле, до тех пор, пока не видел отображения своего собственного лица. Тогда он знал, что оно было чистым. Так и Христос наблюдает за своим собственным отражением в нас (ср. Иов. 23:10). Наше преимущество стать подобными Христу, о котором сказано, что «Он не угождал себе» (Рим. 15:3; ср. Евр. 11:5). В этом все различие в мире между деланием справедливости ради справедливости и потому, что Бог требует этого и деланием её с радостью, которая приходит, когда это совершается ради. Христа. Похвально, когда мы можем совершать это из чувства ответственности, намного лучше, когда это совершается от сердца, исполненного любовью к Учителю. Именно любовь Христа побуждала Павла жить так, как он жил 2Кор. 5:14. Время послушания заповедям Божиим становится лёгким, когда побуждающим принципом является любовь (см. на Мшпф. 11:28-30; ср. Рим. 8:1-4). Искреннее желание понравиться Христу даёт христианину возможность различать с безошибочной точностью, что есть добро и зло (см. на Рим. 8:5-8).

водворяясь ли. выходя ли, - См. на 6, 8 cm.

быть Ему угодными; - Павел не имел большого беспокойства по поводу, будет ли он жить дальше или его земной труд придёт к концу. Он заботился исключительно о том, чтобы при всех обстоятельствах его жизнь встретила одобрение Божие (см. 2Тим. 4:6-8; см. на Матф. 25:21; Лук. 19:17).

10. Ибо всем нам должно - Союз «ибо» соединяет этот стих с предыдущим. Предвкушение момента призыва стать перед Богом в великий судный день, было одной из причин для серьёзного искания, чтобы иметь уверенность в принятии Богом. Верно и неэгоистично он намерен выполнить доверенное ему поручение, как посланнику Христа. Те, для которых торжественность этого дня имеет реальность, всегда будут старательны и серьёзны в искании сделать Бога первым и понравиться Ему в своей ежедневной жизни.

Заключительный приговор необходим для оправдания характера и справедливости Божьей Пс. 50:6; Рим. 2:5; 3:26. В настоящем земном положении наилучшие люди часто наиболее огорчены, в то время как самые чужие люди могут преуспевать (Яс. 36:35-39; ср. Откр. 6:9-11). Характер Божий требует, чтобы в итоге хорошо обошлись со сделавшим доброе, и плохо с делавшим злое. Это состояние дел ещё не осуществилось и поэтому должен наступить день, когда несправедливости настоящего времени будут учтены справедливо. Этот суд также необходим, чтобы Христос мог восторжествовать над князем тьмы и его сторонниками (Ис. 45:23; Рим. 14:10, 11; Фил. 2:10; ВБ 666-671), и чтобы Христос мог взять к Себе тех, которых Он искупил Своей собственной кровью (Евр. 2:11-13; ср. Ин. 14:1-3).

явиться - Греч, phaneroo, «сделаться известным», «сделаться видимым», «показаться открыто», «сделать публично». Это слово встречается девять раз во 2 Коринфянам. В этот великий день люди не будут представлены для рассмотрения защите справедливости, но будут стоять такими открытыми личностями, какими они в действительности являются. Тайны их жизни станут обнажёнными Еккл. 12:14; Рим. 2:16; I Kop. 4:5. Всё будет справедливо выслушано (ср. Иуд. 15). Но человек не будет судим в своём отсутствии или через доверенного представителя (Рим. 14:12; ср. Иак. 2:12,13).

судилище - Греч. Ьёта, «возвышенная трибуна», находясь на которой Римляне производили суд. Христос является окончательным судьёй Матф. 11:27; Ин. 5:22-27; Деян. 17:31; 1 Пет. 4:5. С особой тщательностью Он приготовился для этого дела. Он является Творцом мира и Спасителем. Это наиболее страшная мысль, что наш Спаситель будет и нашим Судьёй. Он принял на Себя природу тех, которые предстанут пред Его судом справедливости Фил. 2:6-8 те, чью судьбу Он будет решать. Он испытал каждое искушение, которому они были подвержены Евр. 2:14-17; 4:15. Он стоял на месте человека. Во Христе Божественная премудрость сочеталась с человеческими переживаниями. Его понимание и проницательность безграничны Евр. 4:13. Во Христе праведность Божия была соединена с совершенством человека. В Своей роли, как «Судья всех» Бог Отец в единстве со Христом Евр. 12:23, 24, и через откровение Иоанна показан, как Всевидящий (Судья) на «большом белом престоле» в конце тысячи лет Откр. 20:11,12. [865]

получить - Греч, komizo, «уносить», «увозить», «брать». Хорошие или плохие человеческие дела отмечены на небесах (Еккл. 12:13,14; ср. Ефес. 6:8; Кол. 3:25; Пим. 6:19).

соответственно тому. - Дела человека будут сравнены соответственно с великим стандартом поведения, законом Божиим Еккл. 12:13, 14; Рим. 2:12, 13; Иак. 1:25; 2:10-12. В заключительном суде будет определённое мерило праведности, и таким образом будет исключена возможность, избежать справедливого возмездия чрез последний призыв к Божественной благодати Гал. 6:7; Откр. 22:12.

живя в теле. - Т.е., в этой жизни (см. на 6 ст.). Очевидно, испытание здесь ограничено временем существования человека в настоящем мире и оканчивается смертью тела ст.

11. страх - Греч, phobos, в других местах НЗ оно переведено словом «страх». Этот страх очень отличается от ужаса, который будут испытывать грешники в грядущий день. Начало мудрости - страх Господень Пс. 110:10; Пр. 9:10. Страх Господень подобен глубокому благоговению, которое почувствовал пророк Исайя в присутствии Бога Ис. 6:5, и основан на правильном понимании характера, величия Бога, и сознания своего собственного недостоинства. Страх Господень является основой и главной движущей силой истинного благоговения. Страх Господень предотвращает тщеславие (см. Пр. 26:12), и является средством, которое удерживает от греха 2Пар. 19:7; Иов. 1:1, 8; 28:28; Пр. 8:13; Деян. 5:5. Страх Господень даёт освобождение от всех других страхов Пр. 14:26, 27; 19:23, кто находится в страхе Божием может быть свободен от всякой тревоги. Страх Господень, это благоговейное поклонение и послушное отношение к Любящему Небесному Отцу (Пс. 102:11; ср. Пс. 110:10). См. на Пс. 18:10.

вразумляем людей. - См. на 20 ст.

Богу же мы открыты; - Что мы есть известно Богу, и как явствует из Греческого подлинника, - было известно Ему всё время. Бог всецело был осведомлён, о высокой цели Павла угодить Ему, больше того, и Павел верил, что Коринфские верующие теперь также хорошо были убеждены в этом. Некоторые, если немногие из них, были искушены сомневаться в его доброй вере, и он взывал к их добросовестному, сознательному суждению, искренно желая, чтобы они осознали настоящую действительность. Его подлинный характер, как посланника Христова 20 ст. теперь был очевиден для всех их.

12. Не снова представляем себя - Повсюду, в обоих посланиях к Коринфянам Павел был вынужден защищать и восхвалять своё служение, не себя превозносить, но расположить доверие Коринфян к вести и к себе, как посланнику Божьему. Его проповедь среди них отличалась силой 1Кор. 2:4; 15:1, 2. Он был их духовным отцом 1Кор. 4:15 и их руководителем в духовных вещах 1Кор. 11:1. Его служение было исключительно в «духе», а не по «букве» и направлено на внутреннее преобразование, а не для внешнего проявления 2Кор. 3:6. Его основная рекомендация заключалась в откровенности и чистоте провозглашаемой истины гл. 4:1, 2. Павел также переносил жертвы и страдания ради истины гл. 4:8-10; 11:21-30. Всё это Коринфяне могли истолковать как хвастовство. Несомненно, многие уже так истолковали заявления Павла в прежнем послании, как это и явствует из употребления здесь слова «снова» (ср. гл. 3:1). Теперь Павел категорически заявляет, что во всём, написанном им, - нет хвастовства. Его цель - дать ответ на унизительные замечания тех, которые умаляли его служение.

повод - Греч, aphorme, «основа действий», «исходная точка», «побуждение». Павел теперь раскрывает цель, - что побуждало его защищать своё служение. Коринфяне были заняты в духовной войне с врагами Евангелия, которые стремились занять руководящее место в церкви, и пытались выдвинуть себя посредством дискредитации Павла. Они пришли с определёнными письменными документами в форме рекомендательных писем, якобы от братьев в Иудее. Они представили Павла, как выскочку, который сам себя назначил и сам себя облёк авторитетом апостола (см. на гл. 3:1). Больше того, они объявили себя руководителями и «служителями» гл. 11:22, 23. Павел упоминает о них, как о «ложных апостолах» и «лукавых делателях» гл. 11:13. Очевидно, значительное число членов Коринфской общины было обмануто этими людьми, которым потворствовали взять руководство Коринфской церковью. Павел провозгласил, что его единственная цель в защите своего служения, снабдить церковь правильной информацией, и дать убедительные ответы, которые приведут к молчанию этих ложных апостолов.

хвалятся - Т.е., быть гордыми каким-либо лицом или [866] предметами (см. на гл. 1:14, где родственное слово переведено «похвалою»).

линем. - Эти самозванные апостолы в действительности не являлись тем, на что претендовали. Они могли иметь рекомендательные письма, но они не имели внутреннего свидетельства Духа в сердцах обращённых и освящённых мужей и жён (см. на гл. 3:1-3). На тех, чьё суждение было основано на внешних проявлениях (см. на 1 Цар. 16:7), эти ложные руководители производили лучшее впечатление, чем Павел (см. 2Кор. 10:10). Некоторые Коринфяне даже, были побуждаемы высмеивать личные недостатки Павла - его телесную слабость и слабое зрение (2Кор. 10:1, 7, 12; 12:8-10; Гал. 4:13-15; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9). К тому же, Павел признал себя «невеждой» и простым в речи 2Кор. 11:6. Претензии ложных апостолов о превосходстве пастырского авторитета, очевидно, было основано на более близком личном общении с более ранними апостолами и на строгой приверженности к «букве» Иудейского общепринятого служения (см. на гл. 3:1-3). Их хвастовство было основано на чисто внешней оценке. Они, казалось, были забывчивыми относительно тех наивысших духовных достоинств, которые Павел избрал, чтобы хвалиться, если он был принуждён это делать (см. Гал. 6:14).

13. выходим из себя. - Греч, existemi, «выходить из себя», «быть вне ума» или «быть душевно больным». Это слово определяется также «быть удивлённым» и «быть изумлённым». В данном случае контекст желает первого определения. Противники Павла, очевидно, обвиняли в наличии умственного расстройства, возможно основывая свои обвинения на его чудесном обращении и его видениях 2Кор. 12:1-4; Гал. 1:12, его горячей ревностью о Боге, его очевидное стремление, вплоть до мученичества 2Кор. 12:10, его революционный характер учения. Несколько лет спустя Фест выразил подобное обвинение Де-ян. 26:24, обвинение, которое в своё время друзья Иисуса, высказали Христу (см. на Марк 3:21; ср. Матф. 12:24).

то для Бога; - Эти факты из жизни и служения Павла, на которые могли указывать его враги, как на признаки умственного расстройства в действительности были доказательством его посвящения Господу.

скромны. - Греч, sophroneo, «быть со здравым умом», «быть в правильном расположении ума», в противоположность «выходить из себя». Действия, отображающие здравомыслие и умеренность служили для его обращённых благословением. Павел не беспокоился об обвинениях в его адрес, что из того, если его враги думали о нём, как о сумасшедшем, душевно больном, ненормальном? Он имел ввиду лишь одну исключительную цель - принести честь и славу Богу и спасение ближним.

то для вас. - Всегда забывая себя, как об этом засвидетельствовали его непрестанные труды и многократные страдания, Павел жил для других.

14. любовь - Греч, agape (см. на Матф. 5:43, 44; 1Кор. 13:1).

Христова - Несомненно Павел ссылается на любовь Христа к нему, скорее нежели на свою любовь ко Христу (см. Рим. 5:5; 8:35, 39; 2Кор. 13:14; Ефес.3:19; ср. 4СЦ457; 7СЦ139; СЕ 293). Несмотря на то, что лишь любовь Христова может быть достаточно контролируемой силой в жизни, истинно также и то, что наша любовь к Нему, - жизненно необходима. Но любовь Христа к нам всегда является преобладающим фактором - «мы любим Его, потому, что Он возлюбил нас» (1Ин. 4:19; ср. Ин. 3:16).

объемлет - Греч, sunecho, «держать вместе», «держать крепко», «понуждать», «побуждать», «контролировать». Тот, кто избрал руководителем любовь Христову, не будет уклоняться от обязанностей ни направо, ни налево, но подобно Павлу будет стремиться вперёд в деле Божьем неустрашимо и с преданным сердцем (см. Деян. 20:24; 2Кор. 4:7-11). Любовь Христа сохраняет верующего невредимым на узком тернистом пути (см. на Матф. 7:13,14).

нас, рассуждающих так: - Или, «мы решили», «мы убедились». Заявления Павла относительно посвящения в 14, 15 ст., является выражением решимости, к которой он пришёл при обращении (см. Деян. 9:6; 26:19). С тех пор, великая истина об искуплении через Христа, стала побуждающим и контролирующим фактором в его жизни.

если ... то - Греч, ei ... era. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «если». Допуская это, тогда ага можно было бы перевести «согласно», «следовательно», «поэтому».

один умер за всех. - Заместительная смерть Христа, - истина, что (867] Он умер вместо грешника, - не подвергается сомнению, она не в смысле «если», о чём, возможно, только предполагать (см. на Ис. 53:4; Матф. 20:28). Заняв место Адама 1Кор. 15:22, 45. Христос стал главой человеческой расы и умер на кресте, как её представитель. Таким образом, в известном смысле, когда Он умер, целая раса умерла с Ним. Как Он представлял всех людей, так и Его смерть символизировала смерть всех (1 Пет. 3:18; 1Ин. 2:2; 4:10; см. на Рим. 5:12,18,19). В Нём все люди умерли. Он сполна ответил всем требованиям закона Ин. 3:16; Рим. 6:23. Его смерть была достаточной платой, как взыскание за все грехи. Это однако, не означает, что спасение является всеобщим, ибо каждый грешник лично должен принять искупление, совершённое Спасителем, чтобы сделать его эффективным в своём собственном случае (см. на Ин. 1:9-12; 3:16-19). С другой стороны, ограничение слова «всех» для мнимого избранного меньшинства, а остальному человечеству, якобы, исключён доступ к спасающей благодати креста и следовательно таковые представлены к погибели, - это небиблейский принцип (см. на Ин. 3:16-21; Ефес. 1:4-6).

Смерть Христа не только предусмотрела искупление за грех, но таким образом избавила грешников от второй смерти (см. Откр. 20:5, 14), она также сделала их мёртвыми к развращённости и не возрождённой природе и дала им силу ходить в обновленной жизни (см. на Рим. 6:3, 4; ср. Гал. 2:19, 20; Фил. 3:10; Кол, 3:3).

15. живущие - Павел приходит к расширению мысли о важности смерти Христа (см. на 14 ст.). Он говорит о переживании тех, которые «погреблись с Ним» в смерть при крещении Рим. 6:3 и восстали, чтобы «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4; ср. Ефес. 2:5-7). Юридически их греховный долг аннулирован, и они стоят оправданные перед Богом. Посредством Божественной благодати они в состоянии жить духовной жизнью, приемлемой для Бога здесь и в вечности. В данном случае подчёркивается полная переориентация жизни от себя к Богу. Новая жизнь несёт свидетельство в преобразующей силе Святого Духа. Самая горячая любовь сердца и самые лучшие силы отданы Христу, как в меньших вещах жизни, так и в больших. Жизнь приносит плоды Духа Гал. 5:22, 23, и отражает восторг души в выполнении воли Божией 7с. 1:2; 118:97. Любовь к Богу и ближним становится контролирующим мотивом жизни, а слава Божия является целью всех мыслей и действий. Такая жизнь становится всё более чувствительной ко греху, более сознающей свою собственную нужду и более готовой полагаться на благодать Христа.

16. мы ... знаем - Т.е., мы составляем оценку, В Греческом языке «мы» выделено. Павел противопоставил себя другим, вероятно, своим противникам в Коринфской церкви, которые подчёркивали «букву» закона и сделали так много внешних проявлений (см. на гл. 3:1-3; 4:18).

по плоти; - Павел отказался оценивать людей по внешнему виду. Подобные соображения, как-то: национальность, происхождение, воспитание, культура, богатство, положение и человеческое одобрение не являются мерилом, чрез которое он рассматривал человечество (ср. 1Кор. 1:26; 2Кор. 1:17). Только «новая тварь» принимается в расчёт гл. 5:17. Павел теперь оценивал людей с Христовой точки зрения, согласно их характера и отношения к духовным вещам (см. Матф. 5:19; 7:20-27; 12:46-50). Это новое мерило для оценки людей является другим результатом смерти и славного воскресения Христа. Духовно зрелый христианин видит всякого человека, как грешника, нуждающегося в спасении, в котором должен быть восстановлен образ Божий и таким образом он будет приготовлен, как кандидат для царства Небесного. Поверхностные, внешние проявления мало ценны; во внимание принимается только сердце (см. на 1 Цар. 16:7; 2Кор. 4:18). Исходя из этой точки зрения человек чрезвычайно богатый, может быть крайне бедным и человек великой учёности - полным невеждой (см. на Матф. 6:19-34; Шор. 1:21-23; Кол. 2:8).

знали Христа - Прежде своего обращения, Павел, очевидно, взирал на Христа с человеческой точки зрения, он смотрел на Него - как на презренного Назарянина, человека низкого рождения, не имеющего официального образования, нищего самозванца, который был отвержен, и критикуем.

Во все века, неисчисляемые тысячи, также по плотскому мыслящие люди, совершали подобную ошибку. И в наше время преобладают человеческие оценки Христа. Образованные люди говорят о Нём, как о Великом Учителе. Философы взирают на Него, как на оракула или прорицателя истины и мудрости, социологи почитают Его за великого социального реформатора, [868] психологи видят в Нем учёного, глубоко проникшего в тайны человеческого естества, а теологи считают Его самым выдающимся среди основателей мировых религий. Но для этих людей Иисус не более, как величайший, мудрейший и самый лучший из всех великих людей мира. Учёный мир приложил огромные усилия для восстановления исторического и культурного наследия Иисуса, как человека, но в большей степени пренебрегли более высокой оценкой Его Божественности и Его роли, как Спасителя человечества от греха. Читать Библию, подобно тому, как читают другие книги, значит, видеть Христа не более чем человека, подобного другим людям. Это, возможно, подробно останавливаться на известных случаях из жизни Иисуса, иметь глубокое представление о Нём и создать прекрасную систему правил поведения из Его учения и всё же, упустить наиболее важные истины из Священного Писания. Плоть и кровь не видят в Нём Божественно-человеческой природы Сына Божьего и Сына человеческого Матф. 16:17. Только духовное восприятие в состоянии видеть духовные вещи 1Кор. 2:14. Человек, являющийся новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17 не станет преуменьшать исторического Христа, но он поднимется выше этого понимания о Нем, возвеличит эту скромную, но выдающуюся личность, как Господа, так и Бога. Он сделает это лишь потому, что его ум озарён Духом Святым. «Никто не сможет назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» 1Кор. 12:3.

то ныне - Т.е., от времени своего обращения, когда его точка зрения была изменена. До своего обращения он смотрел на Христа и на других людей чрез узкие глаза Иудаизма. Как Савл, Павел не видел в Нём вида, который привлекал бы его к «желаемому» Спасителю Ис. 53:2. Неизбежный результат этого, -ненависть к Иисусу, как к Мессии и Его последователям Деян. 8:3; 9:1.

уже не знаем. - Т.е., от прежней недуховной точки зрения, которую он имел до обращения. Павел знал Христа не просто по слухам, но посредством личного переживания. Противники Павла в Коринфе требовали великой власти и преимуществ на основании их обращения с апостолами в Иерусалиме и возможно даже с Иисусом. Но, придавая особое значение познанию Христа «по плоти», такое одностороннее познание привело людей к чрезмерному подчёркиванию видимых вещей, представляющих временный характер и сделало второстепенными самые высокие истины из Его жизни и учения.

17. во Христе. - Это возлюбленное определение Павла о сущности имени христианина. Когда он стал христианином, он был крещён «во Христа Иисуса» Рим. 6:3, и новая жизнь, которой он жил ныне, была сосредоточена во Христе Ин. 15:3-7. Он присоединился ко Христу и всецело подчинился Его жизни, силе, влиянию и Слову. Вся жизнь Павла вращалась в новой духовной сфере. Только ничто - нуль (в понимании себя - переводчик) - даёт свободу.

Только во «Христе» грешник может быть принят Богом Фил. 3:9, и получить необходимую пищу, чтобы жить новой жизнью Ин. 15:4, 5; Гал. 2:20. Радости и печали, торжество и страдания вся жизнь «во Христе» Рим. 14:17; Фил. 3:9, 10. Даже смерть, отнимающая своим жалом жизнь, является благословением для «умирающих в Господе» Откр. 14:13. Христианин оценивает каждое человеческое переживание и обязанность в новых отношениях, определённым словом «во Христе».

тварь; - Греч, ktisis, «создание», «живое существо». Для того чтобы человек мог посредством любви Христовой жить более не для себя, но для Бога, судить людей не по внешнему виду, а по духу. Знать Христа согласно духу, но не по плоти, он должен бы быть сотворён новым существом. Преобразование погибающего грешника в «новое творение» требует такой творческой энергии, которая первоначально даровала жизнь Ин. 3:3, 5; Рим. 6:5, 6; Ефес, 2:10; Кол. 3:9,10. Это сверхъестественное действие всецело чуждое обычному человеческому опыту.

Эта новая природа не является продуктом моральных добродетелей, присущих человеку и требует, по мнению некоторых, только их увеличения и выразительности. Есть тысячи высоко моральных людей, хотя и не исповедующих христианство, но они не являются «новым творением». Новая природа, это не просто продукт желания или даже решения поступать справедливо Рим. 7:15-18, умственное согласие с определёнными доктринами веры, замена одних, установившихся мнений и чувств - другими; или даже печаль о грехе. «Новая тварь», является результатом присутствия в человеческом естестве сверхъестественных элементов, введённых в нашу природу посредством чего мы становимся мёртвыми ко греху и рождаемся свыше. Таким образом, мы созданы снова в подобие [869] Христу, усыновлены, как сыновья и дочери Бога и поставлены на новый путь (см. Иез. 36:26, 27; Ин. 1:12,13; 3:3-7; 5:24; Иак. 1:18; Ефес. 1:19; 2:1, 10; 4:24; Тит. 3:5). Таким образом, мы соделались соучастниками Божественной природы и нам представлено обладание вечной жизнью 2Пет. 1:4; 1Ин. 5:11, 12. Новый верующий не рождается вполне взрослым, зрелым христианином; он вначале имеет духовную неопытность и незрелость младенца. Но, как сын Божий, он имеет преимущество и удобный случай возрастать в полную меру возраста Христова (см. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18; Ефес. 4:14-16).

теперь все новое. - См. на Рим. 6:4-6. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «все». Тогда последняя часть 17 ст. будет «теперь новое».

18. Все - Т.е., касающаяся «новых» вещей в 17cm. особенно нового служения (см. гл. 3:6; 4:1) и нового умения различать характер гл. 5:16 Бог является источником всех их.

нас с Собою - В этих словах выражена мысль, что человек должен примириться с Богом (ср. Ефес. 2:16; Кол. 1:20, 21). Однако, также верно и то, что Богу необходимо примириться также с человеком (см. 2СЦ201, 591; 4СЦ122). Грех принес разделение между человеком и Богом, и этот разрыв был соединен Христом, Который примирил не только человека с Богом, но также и Бога с человеком.

примирения. - Греч, katallage, «обмениваться», «восстановить любезность», «примирение». В Рим. 5:11 подобное слово переведено в смысле: «искупление» (см. соответствующий комментарий). В НЗ примирение указывает на восстановление добрых отношений с Богом и любезности (см. Рим. 5:1, 10; Кол. 1:20). Идея примирения с Богом подразумевает, что в прошлом Бог и человек наслаждались торжественным общением, которое сменилось состоянием разделения Рим. 8:7, и что Бог взял инициативу в Свои руки, чтобы положить конец этому состоянию и что теперь человеку есть снова возможность наслаждаться общением с Богом.

Примирение не влечёт за собой изменения со стороны Бога, ибо Бог никогда не изменяется (Мал. 3:6; Иак. 1:17; ср. Евр. 13:8). Не Бог имеет нужду быть примирённым с человеком, но человек нуждается в примирении с Богом (см. 2Кор. 5:18-20; Ефес. 2:16; Кол. 1:20, 21). Никогда не было неприязни и вражды со стороны Бога. Люди иногда представляют Бога, как сурового Судью, разгневанного на грешников, которого трудно задобрить, немилостивого, готового наказывать. Эта характеристика представляет Его в неверном свете. Христос не шёл на крест, чтобы умиротворить Бога, но проявить Его любовь. Бог не требовал смерти Своего Сына, но отдал Его из-за сердечной беспредельной любви (Ин. 3:16; 1Ин. 4:9; см. на Рим. 3:25). С другой стороны Бог не может удалить Свой закон и отвратить последствия его нарушения, ибо это связано с отрицанием Его собственного характера, который выражен в Его законе. Бог всегда ненавидел грех. Он не может согласно справедливости, обходиться одинаково с добром и злом. Искупление не изменяет закона, оно изменяет неприязнь, вражду, которая была последствием его нарушения. Примирение устранило вражду посредством заместителя, исполнившего требования закона.

19. Бог во Христе - Более ясная передача этой части стиха согласно Греческому оригиналу была переведена «Бог примирил мир в Самом Себе через Христа». Люди должны осознать, что хотя это был Сын, Который умер на кресте, Он был также и Агнец Божий» Ин. 1:29.

примирил ... мир. - План спасения не заключается в примирении Бога с людьми, но в примирении людей с Богом. Грех привёл людей ко вражде с Богом, а цель Христа при Его пришествии в мир, возвратить обратно "любовь и верность людей по отношению в Богу.

не вменяя - Или, «не относить», «не рассчитываться». Преступления отмечены против тех, которые совершили их, но Божественная благодать и справедливость нашла путь поступить с преступником закона так, как будто бы они не были виновны. Грех является долгом Матф. 6:12, за который грешник в один прекрасный день должен рассчитаться (ср. Матф. 25:19). Но Бог не желает вменять в вину грех тем, которые примирились с Ним через Христа Пс. 31:2.

преступлений - См. на Матф. 6:14.

совершенных в нас - Эта фраза отсутствует в Синодальном тексте. Здесь дальнейшее доказательство любви Божьей и Его готовности прощать. Весть примирения была отражена в мыслях и сердцах всех, которые приняли её для себя, для распространения другим.

слово - См. на Ин. 1:1.

20. мы - посланники - Греч, presbeuo, буквально, «быть старшим» и соответственно «быть старейшиной», «быть посланником». Это со всех сторон характеризует посланника, как отличающегося достоинством и опытом и, следовательно, облечённого властью. Посланники Христа стали таковыми, благодаря предшествующей преданности к Нему и Его делу (см. на Деян. 14:23). Они выделены, ради их [870] верности I Kop. 4:1, 2; 1Тим. 1:12, ревности, познания и опыта в великих истинах Евангелия: ради их прилежания в изучении, молитве, личной победе над грехом и в построении церкви. Нет большего достоинства или чести, чем быть посланником ради Христа, и царства небесного.

и как бы Сам Бог - Это есть посланник Христа который говорит «слово примирения» 19 cm. Бог говорит людям через Своих посланников, это равносильно, что он через Христа примиряет мир с Самим Собою. Относительно рассуждения о интересе Божьем о грешниках (см. Ис. 1:18; Иер. 44:4; Иез. 33:11; Ос. 11:8).

от имени Христова - Буквально, «от Христа», то есть, «от имени Христа». Христианский посланник не исполняет миссии - заменителя Христа, но просто является человеком, через которого примирение становится возможным. Он не занимает место священного служения Посредника, ибо есть только «один посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» 1Тим. 2:5. Примирение уже было предусмотрено во Христе. Служитель является просто представителем, чрез которого «слово Примирения» 2Кор. 5:19 провозглашается другим. Он не является вершителем или адвокатом. В деле правосудия и примирения он только ведёт людей в присутствие Божие, где они переживают своё собственное примирение. Задача служителя, примирить людей, убедить их, что Бог предусмотрел примирение во Христе. Таким образом, каждый верующий имеет доступ и решает вопрос непосредственно с Богом Рим. 5:1; Ефес. 2:13,16-18; 3:12; Евр. 4:14-16.

примиритесь - Бог является Автором и Вершителем правосудия в деле примирения. Люди сами не могут примириться с Богом чрез сетование о своих грехах, чрез ревностное исполнение служения или совершая определённые предписанные церемонии. Они получают примирение просто чрез раскаяние своих грехов и принятие дара Божественной благодати.

21. незнавшего греха - Как мог Иисус придти в этот мир в человеческом естестве, «Который подобно нам, искушён во всём, кроме греха» Евр. 4:15, является неопровержимой тайной. Он никогда не совершил греха в слове, мыслях или делах. На протяжении всего курса Своей жизни Он сохранил Себя от греха во всех отношениях. Здесь, на земле, Он жил святой, не оскверненной и святой жизнью, всегда сознавая необходимость согласия с волей Отца (Ин. 8:46; 14:30; 15:10; Евр. 7:26; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Лук. 2:52). Христос, как безгрешный Человек, взял грешное человечество в Своё горячее сердце любви, и испытал искушения, которые осаждали нас без Наличия даже в малейшей степени быть побеждёнными ими. Он «отождествил Себя с грешниками» (ЖВ 111). Когда на кресте Иисус приблизился к часу, ради которого Он и пришёл в мир Ин. 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1; 18:37, Он принес Себя в жертву, «чтобы подъять грехи многих Евр. 9:28 и стать «Агнцем Божиим, который берет на Себя грехи мира» Ин. 1:29.

Вина грехов всего мира была возложена на Него, как если бы они были Его собственными Ис. 53:3-6; Iflem. 2:22-24. «И к злодеям причтен» Марк 15:28. Христос стал тождественен с грехом; Он взял его на Себя в полном смысле, и чувствовал ужас отделения от Бога.

Он сделал для нас жертвою за грех. - Т.е., Бог обходился с Ним, как если бы Он был грешником, хотя Он не был таковым (см. ЖВ 25). Истины, заключающиеся в 21 ст. являются одними из самых глубоких и многозначительных во всей Библии. Этот стих подводит итог плану спасения, провозглашая абсолютную безгрешность Христа, заместительную природу Его жертвы и что только через Него человек может получить свободу от греха. См. на Ин. 3:16.

праведными пред Богом. - См. на Рим. 5:19. Как наши грехи засчитывались Христу, как если бы они были Его, так и Его праведность вменяется нам как если бы она была нашей.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 2 Коринфянам.

1 6СЦ214.

7 ДА 51; Ев. 64; МЖС 342; ПЦ 175; 2СЦ 339; ЗСЦ 14. Ю ПЦ716; Воз. 143; 1СЦ 123; 2СЦ 312; 4СЦ 84, 384; 5СЦ 34, 483,510;6СЦ89; 7СЦ218.

14 С3633; НУХ235; ССШ 52; ЖВ 564, 660; Вое. 66, 297; ОХВ 264,294; СИ 500; МС316; ЗСЦ 188; 4СЦ 457;- 5СЦ 206; 7СЦ 139.

15 НУХ326; 5СЦ542.

17 ДА 476; Вое. 172; ОХВ 264; ВБ461; ОЖУ 40; СИ 492; МЖС 26; ПХ57; ОЖ 55; 1СЦ32; 2СЦ294; 4СЦ625; 5СЦ650; 8СЦ 84.

19 ЖВ 762; Вое. 28; ВБ 417, 502; ПП 64, 366; ИС 13, 35; ЗСЦ 739.

20 ЖВ 441, 510; РП 64; ПП 580; 1СЦ431; 2СЦ 102, 336, 342, 705; 4СЦ 229, 393, 523; 6СЦ427.

21 ССШ 89; РУУ 22; ОХВ 272; МЖС И; МС 27; ИС 225; 1СЦ 482; 2СЦ212; ЗСЦ 372; 5СЦ229.

[8711

ГЛАВА б

1 Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

2 Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,

4 Но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,

5 Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,

6 В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,

7 В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке,

8 В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны;

9 Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;

10 Нас огорчают, а мы всегда раду-

емся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.

12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.

13 В равное возмездие, — говорю, как детям, - распространитесь и вы.

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас;

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

1. споспешники, - Принцип сотрудничества является жизненно необходимым для личного духовного совершенства и для успеха в христианском служении. Бог не может обойтись без добровольного человеческого сотрудничества (ЖВ 535). Способность человека к добру вполне зависит от его сотрудничества с Божественной силой (ср. Ин. 5:19, 30; ЖВ 297). Христианские служители и работники не должны пытаться трудиться своей собственной силой или мудростью и Бог не оставит их с их собственными планами и средствами. Это сотрудничество между Христом и Его посланниками должно быть таким близким и постоянным, что «они смогут совершать дела Всемогущего» (ЖВ 827). Христос, более чем наблюдатель, Он является активным соучастником во всём, что они делают (Фил. 2:12,13; ср. Евр. 1:14).

принята - Греч, dechomai, «принять благосклонно», «одобрять», «принять». Это, возможно, мысленно соглашаться с благодатью Божией и всё же не извлечь пользы из неё. Эту истину Христос наглядно показал на примере семени, которое упало на каменистую почву и среди терний (см. на Матф. 13:5-7). Даже, если коринфяне отозвались на более ранние увещания Павла и были примирены с Богом, этого было недостаточно. Лично труд их спасения ещё не был завершён. Христианская жизнь только [872] началась, когда люди примирились с Богом и таким образом вступили в новые отношения с Ним. Они оправданы благодатью Божьей. Но благая весть Христа заключает в себе намного более, чем только прощение прошлых грехов, она предусматривает преобразование характера, с конечной целью, достигнуть такого образа жизни, куда не сможет войти грех (см. на Рим. 6:5-16; 2Кор. 1:22; 3:18). Первоначальному принятию благодати Божьей, которое приносит оправдание, должно следовать постоянное получение благодати, которая только одна в состоянии совершить освящение.

благодать - См. на Рим. 3:24.

тщетно - Т.е., без её спасающей и полезной цели (ср. Ис. 55:10,11). Важным является вопрос, каким путём человек может получить благодать и постоянно ею исполняться (см. на Матф. 13:23; Деян. 2:41).

Благодать Божия может быть принята тщетно —

1. Когда она пренебрегается. Постоянное невнимание может сделать нечувствительным сердце к голосу Божьему. Путеводная книга для путешествия является бесполезной для человека, который случайно наталкивается на неё, без изучения или следования её наставлениям.

2. Когда благодать употребляется, как прикрытие греха Рим. 6:1, 15. Небиблейский аргумент, что благодать Божия отменяет Его закон (см. на Рим. 3:31) выдвинут некоторыми, как оправдание, чтобы поступать, как им заблагорассудится, вместо послушания Богу (см. Евр. 10:29).

3. Когда благодать смешивается с человеческими идеями и методами. Люди принимают благодать Божию напрасно, когда они пытаются заслужить достоинство перед Богом через формальное исполнение закона (Рим. 6:14, 15; Гал. 2:21; 5:4; Ефес. 2:8, 9).

4. Когда благодать принимается только разумом, но не применяется в жизни, в таком случае она не очищает сердца и не приводит к более полному и ревностному послушанию Слову Божьему. Понимание без применения подобно изучению химического состава пищи без её принятия, по причине пренебрежения Матф. 7:20-24.

Если нет продвижения в первоначальном оправдании - благодать Божия была принята напрасно и использована не по назначению. Иногда невозможно запустить главный насос, не заправив его, но заправка - не является конечным результатом. Подобным образом, в начале пути, Бог даёт благодать оправдывающую кающегося грешника и помещает его в такое положение, где он может постоянно, пользуясь ею, жить без греха. Оправдание благодатью является только началом христианской жизни.

2. время благоприятное - Т.е., время, когда кающиеся грешники будут

приняты (см. на Ис. 49:8).

Я услышал тебя - Этот стих является вводным комментарием на принятие Божественной благодати 1 ст. Она составляет настоятельный призыв к людям искать примирения с Богом, чтобы они не приняли благодати Божьей напрасно. Цитировано согласно переводу LXX Ис. 49:8 (см. соответствующий комментарий). Исайя взирал вперёд на «день спасения», как время Мессии. Павел здесь подтверждает, что это пророчество было исполнено во Христе. Первое пришествие Христа открыло эру, которая является благодатной для спасения (см. ЖВ 37). «День спасения» будет продолжаться до тех пор, пока Христос будет ходатайствовать за грешников.

день спасения. - Т.е., время на протяжении, которого свет испытания задерживается (см. Ин. 12:35). Последний день благодати приведёт к концу и тогда не будет второй возможности для тех, которые оттолкнули благодать Бо-жию. Люди часто медлят, ибо думают, что день спасения будет продолжаться бесконечно: что временные вещи требуют первостепенного рассмотрения, что удовольствия должны продолжаться, что в будущем будет более лёгкое время, чтобы покаяться и верить, чем сегодня. Они забывают, что люди имеют для спасения и для победы над грехом только настоящее время, и что отложенная победа станет поражением. Промедление является не только бессмысленным, но и опасным. Жизнь может прекратиться, ухудшение состояния умственных и телесных сил может ослабить внимание к духовным вещам. Сердце может быть настолько ожесточено, что всякое желание к спасению будет утеряно: Дух Святой прекратит бороться за спасение души. В конечном итоге промедление - равнозначно отвержению.

3. претыкания. - Буквально, «повод для претыкания». Павел стремился так вести своё служение (ср. 1 ст.), чтобы не дать предлога со своей стороны людям для отвержения благодати Божьей. Следовательно, крайне необходимо, чтобы его собственная жизнь была в полном согласии с Евангелием, которое он проповедовал. В 3-10 ст. Павел перечисляет доказательства, что его жизнь находится в согласии с его вестью. Он не дает Коринфянам повода, чтобы обвинять его, как служителя. [873]

служение. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «наше служения». Павел здесь говорит о своём собственном служении, как посланника Христа. Он страдал, трудился, изучал и служил Слову так, чтобы не дать какого-либо повода для обиды (1Кор. 8:13; 10:32, 33; Фил. 2:15; 1Фес. 2:10; 5:22; ср. Матф. 10:16). Тем не менее, в Коринфе были члены, которые обижались. Невозможно проповедовать и действовать так, чтобы абсолютно никого не обидеть. Для некоторых даже истина и святость даёт повод для обиды; люди, которые слушали Иисуса соблазнились о Нём Ин. 6:60, 61, 66. Другим приносят обиду какие-либо предостережения против греха. Но для истинных христиан благая весть посланника не принесёт обиды даже чрез ясное представление гордости, непочтительности, равнодушия, сомнительных обычаев или привычек, напоминание о невежливости. j

Насколько возможно, благая весть служителя должна соответствовать принципу: «Если возможно с вашей стороны, живите в мире со всеми людьми» Рим. 12:18, всё же, как Иисус, так и Павел возбуждали неприязнь, куда бы они ни шли. Иисус не «пришёл, чтобы принести мир, но меч» Матф. 10:34 и предостерёг, «что враги человеку домашние его» Матф. 10:36. Нет христианина встречающего более врагов, чем Христос и Его ученики были обвинены как «всесветные возмутители» Деян. 17:6. Во все века дети Божий сталкивались в неизбежном конфликте. Христианская добродетель и образец Божьей праведности часто стоит на пути людей, любящих греховные удовольствия: и безнравственные люди склонны обвинять как нарушающих покой тех, которые предостерегали против их злых дел. Но служитель никогда не сможет проповедовать верно истину без нанесения обиды людям, чья жизнь исполнена несправедливости.

4. во всем являем себя. - Павел снова поднимает проблему, о которой он упоминает так многократно в этом послании гл. 3:1-3; 4:2; 5:12; 10:12,13,17, 18. Он пытался сделать ясное различие между ложной и справедливой похвалой. Во гл. 6:3-10 он восхваляет своё собственное служение, указывая на личное поведение и свою жизнь труда и страданий ради Христа. Истинная похвала состоит из дел, а не слов.

терпении. - Греч, hupomone, «стойкость», «постоянство», «выносливость», «терпеливое ожидание» (ср. Лук. 8:15; 21:19).

бедствиях. - Греч, thlipsis, «притеснение», «горе», «затруднительное положение», «нужда», буквально, «стеснять», «давить вместе» и «давление» (ср. гл. 1:4, 8; 2:4; 4;17; и т.д.).

нуждах. - Греч, anagkai, «бедствие», буквально, «плотное», «тесное сжатие», «тяжелое положение», «затруднение».

в тесных обстоятельствах. - Греч, stenochoriai, «страшное бедствие», «величайшее огорчение», буквально, «тесное место». Это слово выражает состояние крайней и неотложной нужды, теснота, из-за которой в проходе нет свободного места, чтобы двигаться. Павел здесь ссылается на крайне трудные, и, по-видимому, стеснённые обстоятельства, подобные тем, которые Израильтяне встретили у Чермного моря Ясс. 14:1-12.

5. Под ударами. - Или, «бить», «ударять». См. на Матф. 10:17; 2Кор.11:24,25.

в изгнаниях. - Греч, akatastasiai, «беспорядки», «беспокойство», «волнение». Подобное слово переведено в Лук. 21:9 «смятениях». Павел и его друзья многократно были объектом этих «волнений» и «смятений» и их обычно обвиняли, как зачинщиков таковых. При подобных обстоятельствах апостолы были в чрезвычайно опасных обстоятельствах. Подобные, переживания встретились им в Антиохии Писидийской Деян. 13:50, в Листре Деян. 14:8-19, в Фессалонике Деян. 17:5, в Коринфе Деян. 18:12, в Ефесе Деян. 19:23-41, и в Иерусалиме Деян. 21:28-31; 23:7-10.

трудах. - Вероятно, ссылка на тяжёлый труд Павла, как делателя палаток, и труды, сопровождающие его служение 1Кор. 3:8; 4:12, 15:58; 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8.

бдениях. - Или, «бодрствованиях» Деян. 16:24,25; 20:7,31.

постах. - Вероятно, включает, как добровольное воздержание от пищи Деян. 9:9; 13:2; 14:23, так и голод, как результат бедности или других обстоятельств 2Кор. 11:9,27; Фил. 4:10-12.

6. В чистоте. - До сих пор Павел перечислял трудности, сопровождавшие его служение (ср. гл. 4:8-11; 11:23-27). Теперь он представляет те положительные духовные свойства, которые должны характеризовать жизнь служителя и утверждать его поручение, как посланника Христа. Эти положительные черты характера дали ему возможность с мужеством переносить оскорбления, гонения, и тяжесть тех обстоятельств, которые окружали его. Посредством благодати Божией эти опыты способствовали созреванию, облагораживанию и очищению его характера. Здесь Павел без сомнения ссылается, как на чистые побуждения, так и на [874] целомудренное поведение, на целомудрие ума и тела. Чистота является первой необходимостью безупречного служения (ср. 1 Пет. 3:2; 1 Ин. 3:3; 2Кор. 11:2; 1Фес. 2:10; см. на Матф. 5:8).

благоразумии, - (В других переводах «познании»). То есть, познание царства небесного включая всю Божественную истину, открытую в Библии. Истинная религия не будет процветать на скудной диете невежества. Одной из наиболее серьёзных обязанностей, возложенных на каждого христианина получить ясную и всесторонне исчерпывающую проницательность в благую весть, как она изложена в книге Божьей. См. на Лук. 1:77; 11:52; 1Кор. 1:5.

великодушии. - Греч, makrothumia, «терпение», «настойчивость», «стойкость», «выносливость». Наличие этого качества великодушия даёт в характере возможность служителю долго переносить недостатки, падения, тупость, леность, встречающиеся в обращаемых к истине и часто в тех, которые противятся истине.

благости. - Греч, chrestotls, «моральная доброта», «целостность», «честность», «доброта», «любезность» (см. на Рим. 3:12). Познание само по себе ведёт к гордости и нетерпимости 1Кор, 8:1-3. Многие, открыто исповедующие христианство, претендующие на познание истины, часто не находят других путей защитить веру, кроме, как вспыльчивыми, невоздержанными доказательствами. Они не могут отстаивать истину без сердитого разгневанного состояния с не согласными. Христианский служитель, в первую очередь должен остерегаться этой нехристианской наклонности. Особенно, среди гонений, при ложных обвинениях, или когда его обращённые не ценят его, как должно бы, он должен быть на страже своего собственного духа, должен быть бдительным.

в Духе Святом. - Дух Святой является действующей силой в культивировании всех этих добродетелей Гал. 5:22, 23. Без Святого Духа невозможно обладать этими чертами характера: можно иметь их лишь в некоторой степени, но никогда, в их полноте.

любви. - Греч, agape (см. на Матф. 5:43, 44). Характерной чертой возрастания служителя Евангелия, является этот главный все проникающий плод Духа (см. на 1Кор. 13 гл.). Относительно комментария на «любовь непритворна» (см. на Рим. 12:9). Без этого качества посланник Христа становиться суровым, холодным, самодовольным и склонным к осуждению. Чистота и сила невозможны без любви.

7. истины. - См. на Ин. 1:14; 8:32. Нет более взыскательного требования к служителю, чем провозглашение истины без отнятия или прибавления к ней. Быть воплощением истины в жизни, в слове, в деле, составляет испытание подлинности служителя Евангелия. Бог есть истина Пс. 30:6; Иер. 10:10, и истина вечна, как вечен Бог Пс. 99:5; 145:6. Воплощённый Христос был полным и совершенным откровением истины Ин. 14:6. Истину необходимо искать старательно и она сделается средством возрождения Мак. 1:18, и освящения Ин. 17:17, и образцом для ежедневного поведения ЗИн. 3, 4. Истина мало полезна, когда воспринимается, как умственное понятие Ин. 3:21; 1 Ин. 1:6, но искреннее принятие истины означает полное послушание воле Божьей. Обладание практическое применение истины является признаком истинного христианства (см. на Матф. 7:21-27).

силе - Греч, dunamis, «сила», «способность». Истина и сила дополняют друг друга. Истина Божия без силы Божьей не имеет практической ценности. Только сила без истины ведёт к притеснению. Как истина, так и сила приходят от Бога и обе должны быть под контролем любви (см. на гл. 5:14). Для благочестивого верующего имеет авторитет истина, как она представлена в Слове Божьем, применённая в жизни силой Божьей и находящаяся под контролем Его любви.

оружием правды - Павел употребил военные символы, чтобы описать вооружение христианина Ефес. 6:11-17. Быть одетым в доспехи всеоружия Христова, значит, быть одетым в Его праведность.

8. В чести и бесчестии. - Стихи 8-10 излагают серию парных контрастов (ср. гл. 4:8-10). Большинство, если и не все из этих переживаний, пришли к Павлу в связи с недавним кризисом в Коринфской церкви. Его реакция на эти меняющиеся обстоятельства подтверждает за ним право служителя Евангелия. Он оставался терпеливым и храбрым и таким образом, всё это привело к хорошим результатам.

С одной стороны он был почитаем людьми Гал. 4:14, а с другой, обесчещен и опозорен 1Кор. 4:11-13. Но он всегда отвечал в духе Христа и в согласии с Его заповедями Матф. 5:38-42; Лук. 6:22; 10:16; Гал. 1:10. Ложные апостолы в Коринфе плохо отзывались о нём. Там были ещё и такие, которые [875] задерживали проповедь Павла, относясь к нему с презрением, и отзываясь о нём, как о самозванце (2Кор. 2:17; 4:2; см. на 2Кор. 11:22). Для Павла все это представляло только удобный случай для соучастия со Христом в Его страданиях (Фил. 3:10; ср. Матф. 5:11; 1 Пет. 4:14). Павел и его спутники не давали места обиде ни чрез своё негодование, ни восторг.

9. неизвестны. - Т.е., незаметны, неизвестны. Возможно, Павел ссылается на отсутствие рекомендательных писем гл. 3:2. В противоположность ему, пришедшие из Иудеи (см. на гл. 11:22), считали себя людьми со знаками отличия (т.е. известными). Также мир не познал нашего Господа Ин. 1:10. Даже Его братья отказались признать Его. Соотечественники признавали Его, как «сына плотника» Матф. 13:55. Духовная слепота реального Иисуса от глав Его поколения, так поступают и с христианами в каждом столетии Ин. 16:33; 1Ин. 3:1,13. Мир шумно приветствует силу и величие, основанную на знаменитом происхождении, богатстве, интеллектуальном величии и положении, но величие, основанное на святости и смирении, получает маленькое признание. Христиане должны быть приготовлены к тому, что они будут представлены в ложном свете, неправильно поняты, презрены и гонимы, потому что их жизнь, опыты, принципы, стремления и надежды бессмысленны для плотского человека 1Кор. 2:14.

но нас узнают; - Т.е., чрез людей признают и уважают искренность.

нас почитают умершими. - Возможно, точки зрения мира. Павел, возможно, был близок к смерти, но взирая духовными глазами, он обладал вечной жизнью 1 Ин. 5:11, 12. Его страдания, казались для смутного зрения его противников, как доказательство Божьего неудовольствия и наказания, но проницая духовным зрением, Павел наслаждался общением со Христом в Его страданиях Фил. 3:10, и видел доказательства великой любви Божьей к нему 1Кор. 11:32; Евр. 12:6; Откр. 3:19.

нас наказывают. - Или, «подвергать наказанию». См. на гл. 4:9.

10. Нас огорчают. - Павел казалось, имел причину лишь для уныния. Для него, однако, печаль и радость не были взаимно исключающей альтернативой, ибо он познал, как быть довольным среди бедствия. Находясь в предусмотренном водительстве Бога, он радовался даже и тогда, когда он имел причину для печали. Это духовное состояние отражает мысли Христа Рим. 12:12; Фил. 4:4, 11; Евр. 2:10-18. Христианство заключается не только в том, чтобы душа устояла во время испытания, но в даровании радостного торжествующего духа победы и исполнения ума уверенностью и надеждой Ис. 61:3.

Торжествующий дух Павла, возможно, лучше всего представлен в послании к Филиппийцам, ключом которого является слово «радуйтесь». Во время написания этого послания Павел находился в тюрьме, покинутый, одинокий и в опасности непосредственной казни. Истинный христианин всегда может радоваться, имея добрую совесть, чистые и благородные мысли, Божественную благосклонность и спасая своих ближних Евр. 12:2. Он научился быть довольным при всех обстоятельствах жизни Фил. 4:11. Жизнь довольства и радости является неотъемлемым преимуществом рождённого свыше христианина. Быть избавленным от силы греха и рук сатаны, «преодолевать всё силою Возлюбившего нас» Рим. 8:37, быть спасёнными при самых крайних обстоятельствах, то есть, практически «всегда» Евр. 7:25 - всё это является достаточной причиной для радостной и счастливой жизни.

нищи. - Т.е., «нищие духом» (см. на Матф. 5:3). Согласно мирского взгляда на вещи, Павел, в самом деле, был нищим, но для духовного взора он был богат. Он испытал потерю всех вещей Шор. 4:11; Фил. 3:7, 8; 4:12. Это был обычный выбор и жребий христиан оставаться нищими в материальном отношении. Верующие в Иерусалиме охотно жертвовали своим земным богатством Деян. 2:44, 45; 3:6; 5:1-3. Жизнь не может быть оценена согласно внешнему виду. Насколько царство Божие представляет интерес, настолько земные вещи не будут представляться таковыми, как они кажутся. Люди становятся истинно богатыми не чрез удерживание, но чрез раздаяния (см. на Пр. 11:24). Они обогатятся неисследимым богатством Христа Ис. 55:1, 2; Деян. 20:35; 2Кор. 8:9; Ефес. 3:8; 1Тим. 6:18 они станут богатыми чрез передачу другим небесных благословений Ис. 58:6-14.

всем обладаем. - Во Христе верующий становиться наследником и обладателем всего Матф. 5:5; 16:25; 19:29; Марк 10:28-30; Рим. 8:17; 1Кор. 3:21-23; Откр. 3:21. Евангелие обогащает людей благородными мыслями, высокими целями, возвышенной надеждой, Божественным обращением, чистотой сердца, гармонией существования, способностью наслаждаться всем, что создал Бог. См. на Матф. 6:24-34.

11. Коринфяне. - Только здесь, в этих двух посланиях Павел называет [876] Коринфян по имени. Он призывает их обменяться своей любовью, содействовать ему, как он содействовал им.

Уста наши отверсты - Павел ничего не утаивал от Коринфян. Он сказал им всё, что должен был сказать, чтобы они могли знать обстоятельства.

сердце наше - Во всех своих отношениях с ними, во всех своих увещаниях и упрёках, пред лицом их проблем и критицизма, Павел высказывался от широты своего сердца. Никогда, вплоть до настоящего момента, он не избегал выражения своих глубочайших мыслей и чувствования к ним. Всё время он говорил открыто, не оставляя что-либо скрытым, он не утаивал ничего (ср. Матф. 12:34; Рим. 10:10). Его сердце всегда было исполнено любви к ним, и даже теперь он тосковал о них и об их любящем отзыве. Он встречал их критику в духе Христа, с широким сердцем.

12. тесно - Или, «ограниченно», «ограничивать», «в узком месте», «сжимать». Любовь Павла для них не ограничивалась. Если и был недостаток сочувствия, то не со стороны Павла. Сердца Коринфян не были тесными, но очевидно некоторые из них имели скудное место для него в своих чувствах.

сердцах ваших - В другие переводах сказано: «Во внутренностях ваших», то есть, сердце, лёгких, печени и других внутренних органах тела. Сфера тела рассматривалась, как место нахождения чувств Фил. 1:8; 2:1. Всё, что было неприятным и нежелательным в отношениях между Павлом и Коринфянами, не имело места в сердце Павла и его спутников.

13. В равное возмездие. - Павел считал Коринфских верующих своими духовными детьми 1Кор. 4:14,15, и как духовный отец, он изливал на них полную меру отцовской любви. И он страстно ожидал их взаимной любви. Не пожелают ли они расширить свои сердца, чтобы было для него достаточно места? Поступать так, значит разрешить все проблемы и удалить все нехорошие чувствования между ними (ср. Гал. 4:12; 1Фес. 2:11),

14. Не преклоняйтесь - Буквально, «не становитесь». Главы с 6:14 по 7:1 составляют широкое вступление, которое так часто встречается в посланиях Павла. Оно заключает в себе предостережение против различного рода общения с неверующими, которые могли бы поставить христианина в такое положение, при котором ему было бы трудно или невозможно избегнуть нарушения принципов. Это запрещение включает брачные отношения (см. на гл. 7:1), но значение его не ограничивается этим. Предостережение относительно вводного места, Павел, вероятно, имел в виду, подчёркивая совет в гл. 6:12, 13, чтобы они не были с тесным сердцем и замкнутыми людьми. Если так, тогда его целью было не оставить Коринфянам повода для заключения, что они должны широко открыть своё сердце для близкого общения с неверующими. Факт, что 14 ст. начинается словами «не преклоняйтесь» подчёркивает, что Павел имел мысль главным образом о будущем времени, скорее, чем о прошлом.

под чужое ярмо - Греч, heterozugeo, «впрягать в ярмо неравных партнёров». Префикс hetero - в данном случае отмечает лиц различного рода (ср. на Матф. 6:24). Имея в виду факт, что Павел обращается к членам Коринфской церкви, как христианам, другие относят это к не христианам. Принципы, затронутые здесь, являются такими же, как и в (Исх. 34:16; Втор. 7:1-3; ср. Лев. 19:19; Втор. 22:10; Фил. 4:3). Так велико различие во взглядах и поведении между христианами и не христианами, верующими и неверующими, что входят в какие-либо связывающие узы между ними или в браке, в деловых, коммерческих отношениях, - всё это влечёт за собой оставление принципов, или трудности, как последствия различия в вере и поведении. Входить в такой союз, является непослушанием Богу и сделкой с диаволом. Отделение от греха и грешника определённо представлено во всём Священном Писании Лев. 20:24; Числ. 6:3; Евр. 7:26; и т.д. Никакой другой принцип не был более строго предписан Богом. На протяжении истории народа Божьего нарушение этого принципа имело неизбежный результат, духовное бедствие.

с неверными. - Для тех, которые не приняли Христа, как Своего Спасителя и Его учения, как своего образца веры и поведения, взглядов, принципов и обычаев, христианство является глупостью 1Кор. 1:18. Из-за их точки зрения на жизнь, неверующие очень часто находят очень трудным образец поведения, который ограничивал бы их собственный взгляд на жизнь или указывал, что их интересы и обычаи злы или [877] низки. Павел не запрещает всякое общение с неверующими, но только такое общение, которое направлено к тому, чтобы уменьшить христианскую любовь к Богу, затемнить чистоту его мировоззрений, или вести его к отклонению от строгого образца поведения. Христиане не избегают своих родственников и друзей, но обращаются с ними, представляя живой пример христианства на деле, и таким образом привлекают их ко Христу 1Кор. 5:9, 10; 7:12; 10:27. Решающий вопрос: Избирает ли христианин общение с неверующими по причине любви к путям мира, или по причине искреннего желания быть благословением для неверующего и расположить его придти ко Христу? Второй вопрос, как и первый не менее важен для каждого христианина лично. Чьё влияние будет преобладающим, влияние зла или Христа? Когда встречаются случаи заключения брака, тот христианин, который искренне любит Бога, ни при каких обстоятельствах не соединится с неверующим, даже с благочестивой и другой похвальной целью, привлечения его ко Христу.

Те, которые поступали противоположно совету, данному здесь апостолом, почти без исключения пожали разочарование. Те, которые избрали этот совет, могут ожидать в особом смысле, что они будут наслаждаться Божьей благосклонностью и обнаружат, что Бог имеет в запасе для них далеко превосходящие планы, которые они бы могли иметь для себя.

какое общение - Посредством пяти риторических вопросов 14-16 ст. Павел делает контраст непримиримости и взаимно исключающей противоположности между игом Христа и ярмом мира. Всякий союз, в котором характер, вера и интересы христианина что-либо теряют из своих характерных, отличительных черт и целостности, являются по сей причине запрещёнными. Христианин не может себе позволить вступить в соединение с миром, якобы вызвать компромисс. Разграничивающая линия ясно определена между 1) праведностью и беззаконием, 2) светом и тьмою, 3) Христом и сатаною, 4) верой и неверием, 5) храмом Божиим и идолами.

15. согласие - Греч, sumphonesis, относительно родственного слова sumphonia (см. на Лук. 15:25). Между Христом и сатаной существует полное разногласие.

Велиаром? - Греч. Belial, транслитерация Евр. beliyaal, «ничего не стоящий» (см. на Втор. 13:13; Суд. 19:22; 1 Цар. 2:12). Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению Beliar. Чтение Beliar встречается только в некоторых поздних рукописях, и вероятно вошла в перевода KJV из Латинской Вульгаты. Здесь это слово является олицетворением сатаны, который представляет ничтожность и пустоту вещей, посредством которых он пытается прельстить и ввести людей во грех. Оно также употребляется в отношении последователей сатаны Втор. 15:9; 1 Цар. 25:25; 30:22; Пс. 40:9. Христос и Велиар являются вождями, противостоящие друг другу в великой борьбе между праведностью и беззаконием (Откр. 12:7-9; ср. Откр. 20:7-9). Грех, это не абсолютное понятие. Основою всего истинного, святого и праведного сверхъестественные силы Вселенной, руководимые Христом. Источником всякого зла и ничтожества являются сверхъестественные силы тьмы, руководимые сатаной. Весь мир выстроился за одним или же другим руководителем 1 Пет. 5:8, 9; Откр. 12:11.

Выбор человека, между этими двумя руководителями мира должен быть ясный и решительный. Христос является Князем света Ин. 1:9; 8:12 Его последователи названы детьми света Матф. 5:14; Ин. 12:36; Ефес. 5:8. Они ходят во свете и их будущность город света, где нет никакой тьмы Ин. 12:35, 36; 1Ин. 1:5-7; 1Фес. 5:4, 5; Откр. 22:5. Сатана является князем тьмы Кол. 1:13. Его последователи являются детьми тьмы Ин. 3:19; Ефес. 5:11. Они ходят во тьме, теперь и их судьба вечная тьма Матф. 22:13; 25:30; 2Пет. 2:17; 1 Ин. 1:6; Иуд. 13.

16. совместность - Или, «согласие», «разрешение» Лук. 23:51. Не может быть никакого союза между Христом и сатаной, между истинным Богом и ложными богами, между христианством и язычеством. Павел провозгласил, что союз между верующими и неверующими в равной мере не возможен.

вы храм - См. на I Kop. 3:16,17; 6:19,20.

«вселюсь в них и буду ходить в них; - Цитата взята из Лев. 26:11, 12 Павел проводит аналогию между Иудейским храмом и христианской церковью. Храм в Иерусалиме был построен для славы Иеговы, был почтён славой Его присутствия и был местом Его обитания (ЗЦар. 6:12, 13; [878] ср. Исх. 25:8; 29:43-45; Евр. 8:1, 2). Церковь составлена из тех, которые рождены во Христе Евр. 3:6; 12:23. Они составляют тело Христово Кол. 1:24, который является главой Ефес. 1:22. Он имеет цель, жить в них, как Он некогда пребывал в древнем храме I Kop. 3:16, 17; 6:19,20, но как Он сможет осуществить это, если он в «согласии» с идолами?

буду их Богом. - Это формула: «Я буду их Богом, а они будут Моим народом», встречается очень часто в ВЗ и составляет декларацию завета родства, в котором Бог имел цель пребывать с древним Израилем (см. на Ос. 1:9, 10), и намерен пребывать со Своим народом в настоящее время.

17. И потому выйдите из среды их - Павел здесь сочетал различные места ВЗ, такие, как Ис. 52:11,12; Иер. 51:6, 45. Историческая ссылка относится ко времени выхода пленного Израиля из древнего Вавилона, что в свою очередь Павел приводит, как иллюстрацию отделения народа Божьего от мира и от духовного Вавилона (см. на Откр. 18:4). При своём возвращении из плена, Иудеи не должны были везти назад идолы язычников. Подобно этому обязанностью духовного Израиля является: «выходите оттуда; не касайтесь нечистого» (см. на Ис. 52:11,12).

18. Отцем. - Стих 18 представляет другую группу мыслей, собранных из различных мест ВЗ (2Цар. 7:8,14; Ис. 43:6; Иер. 31:9). Сравните 2Кор. 6:18; см. на Матф. 6:9.

сынами и дщерями. - Преимущество стать усыновлёнными дочерями и сыновьями Бога, является наивысшим преимуществом, которое Он предоставляет тем, которые рождены от Духа Святого (см. на Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; 1 Ин. 3:1, 2). Здесь Бог обещает исполнить обязанность Отца к тем, которые стали Его детьми, быть для них Подателем благ, Защитником, Советником, Путеводителем и Избавителем. Хотя люди становятся сыновьями Бога через усыновление, всё же об этом процессе, также сказано, как о новом рождении Ин. 1:12, 13; 3:3, 5.

Посредством веры христианина, сверхъестественная сила Божия создаёт новую духовную жизнь, которая делает человека сыном Божиим. Это родственное отношение Отца и Сына является также действительным и жизненно необходимым, как человеческие родственные отношения, употреблённые для их иллюстрации. В жизни Иисуса, как Сына Божьего, мы имеем совершенный образец родственных связей, и нашим преимуществом является нести их таким же образом, нашему Небесному Отцу, как Его сыновья (см. на Лук. 2:49; Ин. 1:14; 4:34; 8:29). Ключ для этих родственных связей - любовь и их результат - послушное доверие. Сущность достоинства отцовства - авторитет любви, в то время как отличительным признаком сыновничества является доверие и послушание. Без этих достоинств не может быть истинного опыта родственных отношений между отцом и сыном 1 Ин. 1:1-7; Рим. 8:9,10; 2Кор. 7:1. Бог имел намерение, чтобы они стали действительностью в жизни каждого христианина.

Вседержитель». - Божественное звание употреблено здесь и многократно в книге Откровение Откр. 1:8; и т.д. Этот титул в данном случае подчёркивает уверенность и величие обетования 2Кор. 6:17, 18. Сравните равноценное обетование Евреям (см. I том, 171 стр.). Гл. 7:1 завершает последовательную мысль, которую Павел начал в гл. 6:14 (см. соответствующий комментарий).

Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе 2 Коринфянам.

1 1СЦ381,432; 6СЦ297.

1-4 СИ 116.

6 ГЛАВА

349

1-10

2

3

3-10

7

10

14

14,15

14-16 14-18

15

15,16 15-18 16 16-18

17

17,18

18

OXB 533.

НПХ151; ПХ34; 2СЦ 102; 5СЦ635; 9СЦ 129. СЕ 60.

ДА 369; СЕ 60.

РП273; МЖС94; ПЦ 111,725; 2СЦ446. Вое. 68; ИС313.

СУ 38; Ев. 617; ОЖУ 321; ПП 175; 1СЦ200; 2СЦ44,689; 4СЦ504,505; 7СЦ 108.

ОХВ476; СЕ 392; ПЦ58; СП 271; 2СЦ48; ЗСЦ248; 4СЦ 346. МС45.

ОХВ 499, 533; СИ 404; ЗСЦ 373; 5СЦ 13, 364; 6СЦ 195; 8СЦ223.

РУУЗЗО; 1СЦ 279, 289,408; 2СЦ 168, 344; 4СЦ 187; 5СЦ 52, 340. ПП 563. 5СЦ431.

ЖВ 161, 311; Вое. 258; СЕ 254; СИ 146; СП 388; СБ 130.

ОХВ 480; СП 272.

СЗ 291, 589; РУУ 328; РП 242; ОХВ 311, 483, 501; BM3I3;

ПП458; ИС60; Воз. 119; 1СЦ 242, 279, 288, 405, 503; ЗСЦ

48,125; ЗСЦ 126,458; 4СЦ577,583; 6СЦ95,147.

С351; Ев, 622; ОХВ 142, 502; ВБ475; ОЖУ 292; МЖС260;

ВМ81,139; ПЦ59; ПП 175; Воз. 189; 1СЦ510, 663; 2СЦ

43,441,592; ЗСЦ 245,566; 4СЦ 109; 6СЦ91; 7СЦ 164; 8СЦ

41; 9СЦ17; СБ254.

СЗ 590; МЖС 83, 86, 98; 2СЦ 593; 4СЦ 624, 653; 5СЦ 348,

368; 6СЦ190; 7СЦ226; ЗСЦ 177; 9СЦ188,287.

350

[879J

ГЛАВА 7

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божи-ем.

Вместите нас: мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить.

Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападении, внутри - страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, И не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожа-лел-было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время.

Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опе-

чалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так-что нисколько не понесли от нас вреда.

10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.

12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.

13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его;

14 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним; но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною;

15 И сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.

16 Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

1. Итак, возлюбленные. - Люди, являются отражателями любящего характера Бога в отношениях с другими детьми врага. Истинная религия всегда поощряет нежность сердца.

такие обетования, - Т.е., обетования, выраженные в гл. 6:17, 18 (ср. 2Пет. 1:4). 2Кор. 7:1 заканчивает последовательную мысль, начатую во гл. 6:14. Имея эти великие обетования. Коринфяне стремились в совершенству характера. Эти славные преимущества прекращаются, когда не святость и нечистота входят в жизнь, ибо такие качества делают людей неспособными быть сыновьями Бога, чтобы войти в такие близкие отношения с Богом, верующие должны иметь опыт очищения посредством силы Божьей и постоянное возрастание в христианском характере. Дружба с миром принадлежит только тем, которые отчуждены от Бога. [880]

очистим себя - Люди не в состоянии сами себя очистить, ибо нет в человеке силы, чтобы удалить грех Рим. 7:22-24. Верующий может сделаться святым только через освобождающую работу Божью (Фил. 2:12, 13; ср. 1 Пет. 1:22). Христианин должен употребить указанные Богом средства для очищения. Бог побуждает волю, чтобы человек мог использовать её. Всеоружие Христово предназначено для всех христиан, но ответственность за его принятие лежит на них самих Ефес. 6:10,11. Сила и благодать Божия бездейственны для человека, ум и воля которого полностью пассивны, но Бог будет с тем, кто подвизается «добрым подвигом веры», и это принесёт ему победу (1Тим. 6:12; см. на Рим. 8:37).

от всякой скверны - Или, «осквернения», «развращения», «загрязнения». В применении к плоти, это предостережение относится ко греху, который совершается в плоти. В применении к духу, это относится к грехам ума, таких как злоба, коварство, гордость. См. на Марк 7:15, 23; 2Кор. 10:4, 5.

совершая - Греч, epiteleo, «приводить к завершению», «приводить к цели». Павел здесь говорит о возрастании в настоящее время, которое со временем достигнет своей цели.