Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

к миру - буквально, «в мире». Пусть все христиане стремятся жить в полном [710] согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс (см. Рим. 12:18; Евр. 12:14). Христианство, это мирная религия, оно избегает всякого несогласия и распрей (см. Ни. 14:27; Рим- 14:19; 2Кор, 13:Л; Фал 4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира, и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.

16. спасешь - Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода, потому, что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа. Обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он ни па минуту не должен забывать о своём христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг или супруга оставили свое неверие и начали мирную и счастливую жизнь приготовлении к небесной отчизне,

П. поступай - Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свой экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашённая вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в неё. как язычников. так и Иудеев, Сознание возвышенной счастливой и святой жизни, к которой призывала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см. 2Фес. 3:6-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни, напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Неадера: «Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый Дух» (Ланге).

18. обрезанным. - Соблюдение древнего обычая, который соблюдался Иудеями по заповеди, данной Богом Аврааму, при обращении язычников в христианство не считалось более обязательным Дели. 15:24-29.

необрезанным. - Обрезанные Иудеи, ставшие христианами, не должны скрывать того, что они обрезаны, как скрывали некоторые из них, оставив Иудейство и сделавшись язычниками (см. Иосиф Флавий Иудейские Древности [[ 5.1 [241]; 1Макк. 1:15).

19. Обрезание ничто - Ни исполнение Иудейского обряда обрезания, ни его неисполнение не могло повлиять на отношение Бога с человеком через веру в Иисуса. Здесь подчёркивается тот факт, что все церемонии и обряды без веры во Христа - бесполезны (см. Гал. 5:6; 6:15). Рождённое свыше дитя Божие принимается Богом не по делам, которые оно может совершить, но по его вере в великую миссию, совершённую ради него на кресте Иисусом Христом (см. Пи. 3:16; Рим. 4:5; Ефес. 2:8, 9). Авраам, чья вера приводится в пример всем верующим во Христа, назван отцом всех, имеющих такую веру в Иисуса Искупи теля, независимо от гон) обрезаны они или нет (см. Рим. 4:9,11,12).

соблюдении - Сравните Гал. 5:6; 6:15. Главная мысль, что вся суть в соблюдении заповедей Божиих. Религиозную жизнь человека Бог оценивает не по исполнению им тех или иных обрядов, но по его верности принципам закона Божия (см. Еккл. 12:13; Ин. 14:15, 21, 23; 15:10; Ян. 2:4-6). Человек может соблюдать заповеди независимо от своего обрезания или не обрезания.

20. Каждый оставайся - См. па 24 ст. Павел советует верующим оставаться в том общественном положении, в котором они призваны служить Иисусу. Принятие Христа и Его образа жизни не дает нам права выступать против существующего строя или изолировать себя от окружающих, конечно, если в таких случаях не приходится поступаться принципами истины. Эту мысль далее Павел поясняет и 21 ст. [711]

21. Рабом - Греч, doulos, «слуга» (см. на Рим, 1:1). Рабы, уверовавшие в Спасителя, на этом основании не освобождались от своего служения земным господам.

не смущайся; - Т.е., не переживай и не расстраивайся по поводу этого, не считай свое положение позорным. Не презирай, вследствие обретенной тобой свободы во Христе, своей должности раба, но учись быть довольным своим положением, в котором ты познал Спасителя (см. Фил. 4:11; 1Тим. 6:6, 8; Евр. 13:5). Рабу дается совет исполнять спои обязанности по отношению земного господина. Безукоризненное исполнение им этих обязанностей, свидетельствует о преобразующей силе Евангелия (см. 1 Пет. 2:18, 19; Ефес. 6:5-8; Кол. 2:22-24; 1Тим. 6:1; Тит. 2:9, 10). Бог заботится о всех Своих детях, какое бы общественное положение они не занимали в этой жизни. Он желает даровать благодать и силу каждому из нас, соответственно нашим нуждам и обстоятельствам (см. Фил. 4:19).

лучшим воспользуйся. - Вторая часть стиха объясняется двояко, в зависимости от того, относится ли выражение «лучшим воспользуйся» к слову свободный. Согласно одному из этих толкований. Павел не советует обращённым рабам стремиться к изменению своего общественного положения. Если даже Р имеют возможность законным путём получить свободу, то и тогда они не день делать этого, но должны оставаться в рабстве, зная, что свободные и рабы одно во Христе (см. 1 Кар. 12:13; Гал. 3:27, 2S; Кол. 3:11). Более того, их настоящее неравноправное положение вскоре упразднится Вторым пришествии Христа (см. 1Кор. 7:26, 29) и тогда все верующие, которые ныне в рабстве, станут физически и духовно полностью свободными. Согласно другому толкованию, приведённые слова содержат а себе призыв, к верующему рабу, воспользоваться свободой, если она ему предоставляется. Это второе толкование согласуется с советом Павла относительно смешанных браков (см. 5 ст.). Точно определить, какое из этих двух толкований имеет Павел, трудно,

11. свободный - Скорее, «отпущенный на волю». Раб, посредством своего обращения делается свободным; то есть, он получает от Иисуса Христа свободу от рабства греха. Это выражение Павел употребляет, по-видимому, для того, чтобы ободрить раба, которому он советует довольствоваться своим положением, а не стараться изменить его. Рабство греха, которое раньше держало раба в своей полной власти, было гораздо худшим состоянием, нежели телесное служение земному господину. Теперь же он получил свободу от рабства греха. Таким образом, его новое положение, хотя он по-прежнему остается рабом, гораздо лучшее, нежели оно было раньше; теперь он поистине свободный, получивший свободу от Господа. Другие, не пережившие обращения, как возможно сам рабовладелец, находятся в большем рабстве, чем раб. Поэтому раб должен радоваться тому, что получил свободу от большего зла. Наибольшее благословение, какое человек может получить, это свобода от греха. Если он её получил, ему нет нужды чрезмерно беспокоиться о временных обстоятельствах этой жизни (см. Матф. 6:25-31, 33, 34; Ин. 8:32, 34, 36; Рим. 7:14-20, 23, 24; 8:2; Гал. 5:1).

раб - греч. doulos, «невольник», или «раб», как в 21 ст. Свободный гражданин, который принимает приглашение Христа последовать за Ним и отдаст свой сердце без остатка своему Господу, есть «раб» Иисуса. Абсолютной независимости быть не может. Человек либо опальный раб греха, либо счастливый радостный служитель своего Творца и Спасителя. Всякое цивилизованное общество управляется посредством законов. Нет ничего предосудительного и унизительного для человека, и том, чтобы подчиниться законам, принятым в обществе, в котором он живёт, если, конечно, эти законы не расходятся со словом Божиим. Три товарища Даниила согласились по приказу царя придти в долину Деир, где был воздвигнув большой золотой истукан, но они отказались поклониться ему, так как это противоречило ясной Божией заповеди (Дан. 3:14, 16- ср. Цех. 20:4, 5). Повиноваться закону Божию, будучи рабом или свободным, значит проявлять дух ученика и следовать голосу своего разума и совести (см, 1Кор. 7:19; РУУ111; ПХ60; НПХ146, 147; ДА 596). Апостол показывает, что как раб, так и свободный, оба, будучи христианами, - находятся на одном Уровне и потому оба одинаковым образом должны жить в послушании закону Божьему.

23. куплены - Цена искупления, это бесконечно дорогая цена, цена крови Иисуса Христа (см. Ин. [712] 3:16; 1 Пет. 1:18, 19; 3:18; Рим. 5:8, IS, 19). Рабы, принимающие Евангелие, хотя и призваны к подчинению человечески господам и лишены гражданской свободы, тем не менее, бесконечно ценны в очах Божиих. Они служители Иисуса Христа и могут служить Ему. оставаясь в подчинении у своих земных господ, так, как Христос будет смотреть на их служение; которое совершается в .духе верности, как на служение но имя Его (сц1 Ефес. 6:5-8; Кал. 3:22-24).

рабами человеков, - Скорее, «слугами людей». Смысл повеления Павел «не делайтесь рабами человеков» в данном контексте не совсем ясен. Некоторые понимают эти слова апостола, как совет свободным, и тем, кго получил свободу не становиться рабами. Другие и наставлении Павла видят совет всем христианам, свободным и рабам, при исполнении своих единственных обязанностей, руководствоваться принципами истины. Ни при каких обстоятельствах они не нарушают закона Божий в угоду требованиям людей (см. Денн. 5:29), Они сознают, что Бог, искупивший их для спасения, требует m них полного посвящения и безраздельной верности (см. Лук. 10:27). Они никому не позволят вмешиваться в сноб право и долг служить Богу в соответствии с голосом своей совести. Дух Святой является наставником и учителем христиан (см. Ин. 16:13; Рим, 8:14). Наша совесть принадлежит Богу и потому должна внимать Его голосу, а не внушениям человеков или даже целого общества людей. Наша жизнь также принадлежит Богу, и мы должны вручить её в Его полное распоряжение, чтобы Он руководил ею по Своей воле. Во всех отношениях христианин - собственность Божия (ср. ПУХ312). Такое преобразование, со стороны Божией, есть искупление, а со стороны верующего - радостное, блаженное посвящение. Принадлежность верующих к Богу, через Иисуса Христа, полностью гарантирует избавление от рабства человеческого но всех вопросах воли и совести и] является доказательством того, что в служении Христу есть истинная свобода (см. Ин. 8:32, 36; Рим. 6:14,18, 22),

24. в том оставайся - В этом стихе повторяется призыв, данный в 20 ст. Спрашивается для чего такое повторение? Несомненно, для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что христианство не стремится ни к разрушению, ни к отмене, существующего строя. Церковь Живого Бога имеет в этом мире назначение не разрушать человеческое общество, а напротив созидать его. Христиане, по-видимому, справедливо считают, что рабство это зло и потому, не должно среди цивилизованных народов иметь место. Но в Своих заколах, данных древнему Израилю, Бог допускал его (см. Лев. 25:44-46; см. на Втор. 14:26)- Его допущение, однако, не означает одобрения Им этого рабства. Показательны в этом отношении слова Христа о разводе: «Моисей, по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» Матф. 19:8. Миссионер христианин, посланный в языческие страны, не пытается насильственным пути свергнуть там обычаи, если даже они и противоречат учению Христа. Он знает, что такой образ действий не будет способствовать распространению истины. Напротив, это лишь ограничит его миссионерские возможности. Искренняя проповедь Евангелия. сопровождаемая силой Святого Духа, довертит реформу жизни тех, кто примет Евангелие. Только таким путём любая социальная система может придти в согласие с истиной.

Наставление, данное в приведенном стихе, нельзя рассматривать, как запрет христианам стремиться к освобождению от рабства законным путём. Это значит что он должен довольствоваться своим положением, пока Господь не усмотрит для него нечто лучшее. Если же Господь не открывает ему путь к свободе, то он чистосердечно должен служить Ему в том положении, в каком он призван. Он должен понимать, что его служение Богу не менее действенно оттого, что он продолжает служить своему земному господину (см. 1Кор. 7:22). Он не должен среди неверующих создавать впечатление, будто дух христианства -непокорность и этим позорить церковь Христа. Каждый из пас может своей крой в Иисуса Христа свидетельствовать о Нём перед всеми окружающими и таким образом распространять познание истины (см. ПХ 81, 81).

пред Богом. - Замечательной чертой религии Иисуса Христа является то, что верующий не оставлен совершать свой жизненный путь в одиночестве. Он принимается в семью Божью, ещё живя на этой земле и имеет своими друзьями, небесных ангелов и самого Господа (см. Матф. 28:20; Ин. 14:16-18, 21; 15:7), Какие испытания он ни был бы [713] призван пережить, он имеет утешение в том, что он не один, рядом с ним Тот, с Кем он делит вес переживания своего сердца. Тем, кто любит своего Господа и надеется на Неги, дано заверение, что в самых трудных обстоятельствах они не будут оставлены без помощи (см. Ис. 43:2; Евр. 13:5). Когда верующий сознает это, он будет доволен указанным местом ему в жизни, каким бы оно ни было. Когда в процессе своего общения с Иисусом, верующий начинает смотреть на свою работу, как на исполнение воли Божией, а на свои способности, как на средство наиболее ревностного служении Ему, тогда он будет испытывать в своей душе мир и блаженство, какие неведомы неверующим (см. Ис. 26:3; Ин. 14:27).

25. Относительно девства - Здесь Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие Коринфяне, по-видимому, прошли у пего совета (см. па 1 ст.).

не имею повеления - Своё наставление к не состоящим в браке апостол не подкрепляет текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа для своего авторитета в отношении всего, что он сказал, затрагивая тему о безбрачии. Для своего совета к лицам «состоящим в браке», он цитировал повеление данное самим Христом (см. на 10 ст.). Этот факт не уменьшает я каком-либо смысле силы и не устраняет вдохновения из наставлений по этому вопросу.

верным. - Этим словом Павел выражает основание для совета, которое он намерен дать верующим Коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см. Фил. 3:13. 14). Из этого видно, что советы не могли исходить из эгоистичных и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает по вопросу о браке, верующие Коринфяне должны были принять, как волю Божию.

26. По - Скорее, «в следствии».

настоящей - Или, «под рукой», «наготове». Таким образом, слово пере денное употреблено в 2Фес. 2:2 для определения Второго пришествия Христа, которое ещё не было «под рукой».

нужде - Греч, anagke, что значит «нужда» (гл. 7:37, переведено «нуждою») или «скорби» Фее. 3:7; и т. д. В Лук. 21:23 слово anagkS употребляется в значении бедствия, которое должно было постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведённом стихе Навел, по-видимому, намек на приближение времени скорби и затруднения, которые выпадают на до христиан.

лучшее - Греч. аиos (см. на I ст.). Вникая в совет Павла относительно брака, верующий должен в своём поведении руководствоваться не только тем, что законно, позволительно, но и тем, что в данный момент целесообразно (см гл. 6:12; 10:23).

признаю. - Или, «считаю».

человеку - Греч, anthropos, человек вообще мужчина или женщина.

оставаться так, - Это выражение можно понимать двояко: 1) Как совей оставаться в том, положении, в каком они, то есть, Коринфяне находились. Сравните совет Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см, 17, 18, 20, 24 ст.). 1) Как намек па приближающееся бедствие. В связи с этим верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в 27-38 ст. В виду скорого наступления времени скорби Павел советует верующим не связывал ь себя никакими условиями, которые могут увеличить их нужду и переживания.

27. Соединен - Греч, deo, «связывать,», «закреплять». Враг в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается верный характер союза, Л который вступают молодые люди.

не ищи развода. - Имеется в виду посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Христиане во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить в руки Божий.

Остался ли без жены? - Т.е., «если ты не связан браком». Это выражение относится, как к холостым, так и к вдовцам.

не ищи жены. - Вдовцам и холостым людям. Павел советует [714] не спешить, со вступлением в брак (ер. на 1 ст.). Из этого стиха не видно, что Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным, как, по-видимому, считали некоторые из Коринфян, (см, на 28 ст.). Он скорее старался напить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ними в дни бедствия (см. на 26 ст.). Несомненно, людям не связанным браком, в подобных обстоятельствах значительно легче.

28. не согрешишь: - Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который Павел даёт в данной главе можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда всё сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно. Однако никому не надо навязывать безбрачия, это дело лично каждого.

скорби по плоти; - Заботы о муже, жене, детях и др. обязанности в супружеской жизни ко время скорби и гонений рождают особенно большие затруднения (см. Матф. 24:19; ср. Лук. 23:28-30). Слова «по плоти» указывают на земную жизнь со всеми её интересами, особенно на домашнюю жизнь с её многочисленными заботами о пище, одежде, и охране семейного имущества. Во дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семейств будут разлучены между собою и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах говорит Павел, - разумнее в брак не вступать.

мне вас жаль. - Мнение толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся. В связи с этим имеются два толкования: 1) «Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбя, чтобы вас не расстраивать». 2) «Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь нас от этих скорбей». Последнее толкование более вероятно.

29. время - Греч, kairos, определенный момент или период времени (см. на Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании его Второго пришествия и конца мира (см. Матф. 24:42, 44; 25:13; Марк 13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни приготовиться к Божьему царству вечной славы (см. Матф. 6:19-21, 33; 10:38, 39; Марк 10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким (см. на Рим. 13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться. Поэтому, каждый из нас должен быть вполне уверен, что он принят в царство славы (см. Ис. 55:6, 7; Дан. 8:14; 9:24-27; 2Пет. 1:10; Рим. 9:28; 2Кор. 6:2; Евр. 3:13; Откр. 22:10-12). Каждый христианин Должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он, не услышал зов все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным (см. Марк 13:35-37,- Лук. 18:1; 21:34-36; 1Фес. 5:1-6, 17, 22, 23). Христианин, который хорошо сознаёт этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готовый к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет понимать непостоянство и бренность этой жизни, и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (см. Кол. 3:1, 2).

Так что - В виду того, что время, на которое христиане могу г располагать для своего приготовления к вечности, очень коротко, - и лучшем случае время не большее, чем краткая жизнь - христианин не будет слишком сильно привязываться к земным связям и имуществу. Он не будет следовать чему-либо даже в семейных отношениях, что могло бы помешать в их решении быть готовыми для неба.

как не имеющие; - Предыдущий довод Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жён не остаётся ничего другого, как оставаясь и браке не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом во всякое время. Другими словами нее заботу и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе [715] подчёркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см. Втор. 6:5; 10:12; Еккл. 12:13; Матф. 22:37, 38). Этот стих нельзя рассматривать, как учение о потере любви или доброты в брачных отношениях или как противопоставление особому наставлению Павла в начальных стихах этой главы.

30. не плачущие; - Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем, случилось несчастье, своё горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера и Нога и в Его обетования утешит их расстроенные сердца (см. Не. 26:3).

не радующиеся; - Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни найдя в этих словах предостережение не полагать, ни в чём земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых; не должны рассматриваться как источник для чрезмерной радости. Люди должны помнить о смей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с каким-либо земным достижением (см. Пак. 4:14; 1Пет. 4:2-4; 1 Ин. 2:15-17-). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе в жизни, что мы получаем от любящею Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.

не приобретающие; - В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на своё материальное богатство, как на нечто временно, с чем им вскоре придется расстаться. Всё, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см. Лук. 12:20, 21)-Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с этой земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? См. Лук. 12:15; 1 Ин. 2:15, 17; Кол. 3:2; 1Фес. 4:16, 17. В виду того, что все ]Н(,е вскоре пройдёт, верующие должны всё свой внимание сосредотачивать приобретении небесного сокровища (см. Матф. 6:19-21).

31- пользующиеся - Греч, chraomat, «пользоваться чем-либо», «иметь дело с чем-либо». Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира. Им предоставляется полное право пользоваться «миром сим», ибо для этой цели он и был сотворён (см Быт. ,.26-31; lie. 45-.18).

не пользующиеся; - Греч, katachraomai, «пользоваться до пресыщения». «злоупотреблять». В некоторых случаях этот глагол katachraomai ничем ни отличается или очень мало отличается от глагола chraomui (см. выше под «пользующийся»). Если таким является случай в данном месте, тогда оно может быть переведено точно как в Синодальной Библии: «И пользующиеся миром сим. как не пользующиеся». Христиане призваны, разумно пользоваться благами этою мира, не злоупотребляя своей свободой и дарами Господа, ради удовлетворения своих эгоистичных желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к царствию Божьему. Они должны позволить Священному разуму руководить собою так, чтобы эгоистичные влечения- их плотского сердца уступили место стремлению к духовному благу (см Матф. 6:31-34; 13:22; Лук. 21:34).

проходит - Поскольку мир в его сегодняшнем состоянии идёт к своему концу (см. 2 Пет. 3:10; 1Ин. 2:17; Откр. 21:1), го совершенно не разумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не растрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.

образ - Греч, schema, «внешний вид», «форма». Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.

32. без забот. - Греч, amerimnoi. «свободный от забот или хлопот» (ер. на Матф. 6:23). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде -всего, к периодам кризисов и крайней нужды, как, например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в I столетии. В такие времена нежелательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживание. В таком случае им лучше, напротив не вступать в брак. [716] Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, нежели несемейному, холостому, тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и неженатый. Если муж и жена полностью освятили себя Господу, то и служение их будет более полным.

- Т.е.. о том, что относится к религии, и духовному в противоположность материальному, земному. «Не состоящий в браке» не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует па материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Всё своё внимание он свободно может посвятить тому, что связано с продвижением царства Божьего. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божьему, то это хорошо, но Павел уже пояснял, 2-9 ст., что для большинства людей вступать в брак, лучше (см. на Матф. 19:10-12). Безбрачие само по себе не свидетельствует Я состоянии большой чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см. Ефес. 5:21-32; ср. Евп. 13:4).

33. как угодить жене. - Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своём желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. 1СЦ 436; 5СЦ362).

Есть разность- Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два перевода этой части стиха; 1) перевод KJV, и 2) перевод RSV. В переводе RSV 33 ст. связан по смыслу с первой частью 34 ст. Согласно данному варианту всё место читается так: «Неженатый человек заботится о мирском, как угодить жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены, но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, - о том, как своё тело и дух содержать в совершенной святости. Независимо от того, какой вариант здесь имеется в виду, основной смысл слов Павла здесь вполне ясен: не семейный человек, мужчина или женщина имеет преимущество в том, что при наступлении «времени скорби» ему будет легче 26 ст.

34. Незамужняя - Преимущество безбрачия во дни бедствий, о чём говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.

святою - Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см. на 32 ст.). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.

телом - См. на Рим. 12:1. замужняя - Сравните 33 ст.

35. пользы, - Павел заверяет верующих в том, что всё сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что, оставаясь в таком положении (то есть, неженатым) он наиболее успешным образом может совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.

узы - Греч- brochos, «петля», или «аркан». Здесь речь не идёт о закрепощении совести. Павел не стремился удерживать верующих Коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное обществе. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни; Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время «скорби» 26cm. и гонений.

благочинно - Греч, euschemon, «прилично», «пристойно». Здесь Павел говорит о том, что способствует приличию.

- См. на 32 ст.

36. Если же кто - Комментаторы дают два различных толкования 36-38 спи Некоторые из них относят слова Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идёт о молодом человеке [717] и его невесте. Это понятие отражено в переводе, который найден в RSV.

В пользу первого толкования приводятся такие доводы: 1) Выражение «свою девицу», как термин обозначающий «невесту» обычно не употребляется. 2) Слова «пусть ... выходят замуж», по смыслу связаны с Греческим глаголом (ekgamizo, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению gamizo) что обычно значит «отдавать замуж»). Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что Греки, наряду с жителями востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остался в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходит зам уж до определённого возраста, то это считалось позором, как для неё, так и для её отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти дочерям, пока они в «расцвете» молодости подходящих женихов.

В пользу второго толкования, согласно которому речь идёт о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы: 1) Во фразе «пусть выходит замуж» не содержится никакого намёка на то, что в первой половине стиха говориться именно об отце и его дочери; 2) такие выражения: как «не будучи стесняем нуждою» и «будучи властен в своей воле» 37 ст. явно свидетельствуют о более напряжённой внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.

В опровержение доводов, - тех, кто считает, что глагол gamizo (см. выше) Употребляется лишь в смысле «выдавать замуж» следует заметить, что Греческие глаголы оканчивающиеся на - izo часто теряют своё каузативное (причинное) значение. Таким может быть случай с gamizo, хотя в других местах НЗ н ясно означает «выходить замуж» (Марк 12:25; ekgamizo встречается в Матф. 22:30; 24:38; Лук. 17:27, хотя в этих последних текстах, очевидность самого текста [ср. 10 стр.] склонно к чтению gamizo).

Некоторые комментаторы считают, что в выше приведенном стихе речь идёт о молодом юноше и его невесте, указывают на выражение: «своей девицы», на доказательство того, что здесь Павел говорит о духовном браке, при котором верующие молодые люди брали себе девственниц и жили с ними в духовном союзе, сохраняя обет безбрачия. Относительно исторических справок по поводу данного обычая (см. Пастор Хермес Образы ix. 11, Дальновидность i. 1; Ириней Против Ересей . 6.3; Тертуллиан Относительно Поста 17: Относитвльно Покрывал Девушек 14). Последнее толкование следует признать неверным, что говорит о том, что Павел якобы одобрял обычай ничего общего не имеющий с духом Священного Писания. Вторую точку зрения необходимо воспринимать не более, чем случай относительно помолвленной пары.

она, будучи в зрелом возрасте, - На Греческом языке эти слова можно перевести так: «она будучи в зрелом возрасте», либо: «он, будучи в зрелом возрасте». Если между 36 и 37 си. параллелизм, тогда выражение: «он будучи в зрелом возрасте», можно непосредственно связать словами: «не будучи стесняем нуждою» 37 ст.

оставалась так, - Согласно первому толкованию совет здесь дается отцу, когда с его стороны неразумно в виду вышеуказанной или какой-либо другой причины удерживать своё согласие на брак дочери. Согласно второму толкованию совет даётся молодому человеку, которому трудно удержаться от плотского соблазна (ср. на 9cm.).

не согрешит; - См. на 9, 28 ст.

пусть ... выходят замуж. - Если жених и его невеста являются подлежащим этого стиха, то эти слова (в значении «пусть вступают в брак») здесь вполне естественны. Если же имеется в виду отец и его незамужняя дочь, то в приведенных здесь словах содержится лишь намёк на это (см. выше).

37. Но кто непоколебимо тверд - Мысль, выраженная в этом стихе противоположна тому совету, который Павел даёт в 36 ст. Его совет был дан, как «позволение, а не как повеление» (см. 6 си.). Какое бы человек не принял решение согласно 36 или 37 ст., это не будет считаться Господом, как нарушение Его закона.

хорошо - Греч, kalos, наречие, связанное с kalos и в том же значении (см. на ст.).

38. Посему - В этом стихе обобщается мысль 36,37cm, кто выдаёт свою дочь замуж, или кто жениться, или остаётся в безбрачии не согрешают. [718] J

лучше. - Т.е., в виду предстоящей скорби (см. на 26 ст.).

39. связана - Греч, deo, как и в 27 ст. (см. соответствующий комментарий).

жив муж ее; - Богу угодно, чтобы никакая причина кроме смерти не могла бы разлучить мужа и жену (см. на Матф. 19:5-9; ср. НПХ 63-65).

свободна - Женщина не согрешит, если выйдет замуж во второй раз, если при выборе супруга она будет руководствоваться советом Господа Stim. 2:24; Матф. 19:6; Рим. 7:1-3; Ефес. 5:31).

в Господе. - Даже после смерти своего супруга женщина не имеет права выходить замуж за неверующего. Взвешивая своё решение относительно брачного вопроса, верующий человек на первом месте должен ставить свою веру Богу. Он не должен делать ни одного шага, который не ведёт к прославлению Его имени (см. 2 Кор. 6:14-16; 5СЦ НО; ВМ 456, 462). Христианам не вступать в брак с неверующими по следующим причинам: 1) Союз с язычником. либо христианином только по названию, может помешать исполнению повеления Господа быть отделённым «особым народом», который не сообразуется «с веком сим» (см. 1 Пет, 2:9; 2Кор. 6:17; Рим. 12:2). 2) Нельзя сочувствовать и .симпатизировать тем, чья философия прямо противоположна истинной религии. 3) Супружеская жизнь с тем, кто не проявляет никакого уважения к Евангелию Иисуса Христа, может привести женщину к тому, что она потеряет своё благоговение к Богу и веру в Его повеления относительно Его народа (см. ВМ 453, 454). Хорошо зная, что брак, между верующим и неверующим одно из наиболее успешных средств лишения человека счастья и его полезной трудоспособности, сатана прибегает к всевозможным ухищрениям с тем, чтобы отвратить людей от здоровых советов и побудить их следовать внушению их невозрождённого сердца. При этом он их приводит к такому положению, что они на всю жизнь остаются несчастными и, в конечном итоге, лишаются вечной жизни (см. 2СЦ 248; 5СЦ 363-365).

40. блаженнее, - Греч, makarios (см. на Матф. 5:3). В виду времени скорби (см. на 1 Кор. 7:26), вдова поступит более благоразумно, если останется в безбрачии, хотя ей и предоставляется возможность выйти замуж за верующего человека.

моему совету; - См. на 10, 12cm.

имею Духа Божия. - Здесь Павел, по-видимому, намекает на то, что некоторые руководители Коринфской церкви убеждены, что в них обитает Дух Божий. Апостол уверяет своих читателей в том, что он также находится под действием Святого Духа. Эти слова, таким образом, свидетельствуют о том, что его послания следует принимать, не как мнение, какого-то человека, а как мудрый совет, исходящий от Живого Бога. Павлу было необходимым образом засвидетельствовать своим читателям о просвещении его Духом Божиим. Только таким образом мог он успешно противостать пагубным советам ложных учителей Коринфа, и только так мог он утвердить среди Коринфских верующих правильные Взаимоотношения с тем, чтобы они могли устоять против соблазнов, которым ни были подвержены.

Комментарий Б. Г. Уайт к 7 главе 1 Коринфянам.

2СЦ 476. НУХ27; ПХ82.

ГЛАВА 8

1 О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.

2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.

5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, -

6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

7 Но не у всех [такое] знание: некоторые и доныне с совестью, [признающею] идолов, едят [идоложертвенное] как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.

12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.

13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

идоложертвенных яствах - С этого стиха начинает обсуждаться новый вопрос, относительно которого члены Коринфской церкви просили у Павла совета, а именно вопрос о том, позволительно ли употреблять пишу, посвящённую язычниками своим идолам. Когда какое-либо животное в языческом храме приносилось в жертву тому или иному богу, то часть туши животного давалась исполняющим обязанности священникам. Затем эту часть они продавали, и таким образом часто мясо жертвенных животных поступало на рынок. В связи с этим возникало два вопроса: позволительно ли покупать такую пишу на рынке и есть ее; и можно ли при посещении язычника вкушать ее в доме его. Относительно решения принятого советом Иерусалимской церкви по вопросу о пище посвящённой идолам (см. на Деян. 15:20).

- По-видимому, Коринфяне хвалились этим в своём письме Павлу (см. на гл. 7:1). Верующие Коринфа хорошо понимали истинную природу идолов, что они ничто гл. 8:4.

надмевает, - Т.е., ведёт к гордости и к преувеличенному мнению о своих способностях, и как следствие ведёт к жестокому обращению с другим».

любовь - Греч, agape, «любовь», в ей высшем значении, не чувственная или биологическая любовь, но любовь основанная на принципе, любовь, как действительное проявление интереса к ближнему по причине его ценности перед Богом, ради которого умер Христос (см. на Матф. 5:43). Такая любовь «не надмевает», 1Кор. 13:4. Она скорее созидает, а не разрушает. Поэтому она постоянно старается помочь другим (см. гл. 13). Для жизни христианину одного знания недостаточно. Высокое мудрствование привело, как было показано выше, к распрям и разделениям внутри церкви (см. гл. J:ll, 12; 3:3, 4).

Павел напоминал верующим Коринфянам, о том, что полагаться на человеческий разум не безопасно. Рели сердце человека не вполне предано Богу, тогда его знание наполняет его гордостью и тщеславной уверенностью в свои собственные силы. Оно часто уводит его от истинной религии и затуманивает его разум (см. гл. 1:211, 21). Решение вопроса, относительно пищи, посвящённой идолам, должно основываться не па одном лишь отвлеченном знании, но и на необходимости проявления истинной любви к другим. Эта любовь главным образом будет искать пути мира, чистоты, счастья и спасения ближнему своему. Она есть решение всякой догматической, нравственной и социальной проблемы.

2. знает что-нибудь. - Здесь Павел осуждает гордость человека своими умственными достижениями, которая побуждает его пренебрегать интересами других, менее учёных, кто гордится своими познаниями настолько, что презирает и унижает других, тот показывает, что он не усвоил самых элементарных знаний. Истинно учёный человек скромен и внимателен к другим. Он не надмевается и не пренебрегает счастьем других. Если человек не способствует своим знанием счастью и благополучию других, то что значит, что он не знает главной [720] пели познания, которая есть благо всего человечества. Подобно тому, как скупец копит богатство и не использует его во благо и в помощь другим, так и тот, кто не признаёт своей ответственности, которая возлагаете» на него приобретённым знанием, попирает интересы, окружающих его. Свой знание он использует для своего собственного блага, нимало не заботясь о нуждах человечества. В истории нашего мира это явление непрестанно повторяется. Знание, подобно солнечному свету не принесет никакой пользы, пока не будет распространено но земле. Люди должны постоянно помнить о том, что только один Бог дает им способность постоянно приобретать знания, и что их долг как служителей Божиих. использовать их во благо человечества (см. Пр. 2:1-6, Иак. 1:5). Полноценным, истинным знанием обладают лишь только те, кто имеют и проявляют в своей жизни любовь (см. ,1Кор. 13:2). В приведенном стихе мы находим поучение о том, что знание без чувства ничего, поскольку оно оставляет без внимания жизненно важный вопрос, а именно, разумное пользование этого знания во благо ближним.

3. любит Бога. - Послушание первой великой заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим», приносит верующему истинную мудрость Матф - 22:37; ср. Пр. 1:7). Где такая любовь существует, там видна бескорыстная любовь к ближнему (см. 1 Ин. 4:19-21).

знание от Него, - Т.е., тот, кто любит Бога в особом смысле, познан Им, Иначе, зачем бы Павлу выделять целый класс людей, которых знает Господь? Бог поддерживает тесную связь только с теми, кто любит Его, Он отвечает на их любовь тем, что вступает с ними в близкие отношения и считает их своими друзьями (см. Ин. 10:14; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19). С другой стороны Бог заявляет что Он не знает тех, которые не любят Его и Ему не повинуются (см. Матф. 7:23).

4. Итак об употреблении - Павел отклонился от основной темы начатой им в I ст., чтобы показать, что обсуждаемый вопрос нельзя решить одним знанием, что для этого необходимо еще нечто, а именно любовь (см. 1-3 ст.). Здесь он возвращается к рассмотрению этической стороны вопроса об употреблении христианами пищи, посвящённой идолам.

ничего, - В Греческом тексте это слово стоит в положении эмфазы, еще более подчёркивая ничтожество идола. Идол, это лишь безжизненный кусок дерева, камня или металла, и ничего не значит ни на небе, ни на земле. Необходимо помнить, что под словом «идол» подразумевается не только образ языческого бога, но и сам этот бог. Приведенные слова Павла свидетельствуют о полном отрицании им бытия языческих богов. Утверждение о том, что различные божества обитают в идолах, сделанных руками человека - лишь фантазия идолопоклонников. Одно из имён данных языческим богам в ВЗ это имя elilim. то есть, «ничтожество».

кроме Единого. - В Священном Писании постоянно подчёркивается о том, что существует только один Бог, Творец и Отец всего человечества (см. веем. 9:6; Ис. 43:10; 44:6, S; Мал. 2:10; Марк 12:29, 30; 1Кор. 8:6; Ефес. 4:6.

так называемые боги. - Языческие народы верят воображаемым существам и поклоняются им, называя их богами. Но они не боги. Они даже не существуют (см, на 4 ст.). Не имея Божественного откровения, которое христианин находит в Библии, язычники не знают, что есть только один Бог Творец, и они в своём невежестве приписывают Божественные свойства многим предметам, как реальным, так и воображаемым. Язычники обожествляют солнце, луну, звезды, огонь, воду, некоторых животных, птиц, а также мифологические существа, как например: Аполлона, Юпитера, Венеру и др. Павел говорит о том, что хотя многие предметы на небе и на земле называются языческими богами, тем не менее, они не имеет в себе божественной силы. Верующий христианин отрицает реальное существование этих богов, но в то же время он верит. Существование сверхъестественных существ, которые могут влиять на участь человека. Сатана и его ангелы обладают способностью являться людям в разном виде (см. 2Кор. 11:13-15). Благодаря этой способности диавол может ввести и обман миллионы людей и побудить и поклоняться ложным богам.

богов и господ Язычники верили, что небо и земля населены бога господами, разными но с поему положению и могуществу. Но они лишь вымышленными существами.

6. у нас - Чтобы язычники не делали и каковы бы не были их мысли, христиане должны знать что есть только один Бог, и что только Он имеет право управлять ими. Нет и не может быть того, чтобы один бог (или боги) управлял лишь одной частью человечества. в то время, как другие управляли бы другой частью человечества. Единый Бог сосворил всё и в силу этого имеет власть и авторитет над всем на земле.

Отец, - Это имя показывает существенное различие между взглядами христиан и язычников. Верующий христианин воспринимает Бога, как Любвеобильного, Милосердного и Сострадательного Отца. Бог создал всех людей. Он посылает им всё необходимое для их счастливой жизни. Он защищает их. как Отец защищает детей своих, сочувствует им в скорбях, помогает им переносить искушения, и во всём открывается им, как любящий друг (см. Пс. 67:6: 11)2:13; с). 31:9]. У язычников нет понятия о Боге, как об Отце. Они представляют Его могущественным существом, которое необходимо умилостивлять.

из Которого - См. на Рим, 1 1:36.

для Него - Греч, ehauton. «для Него». Бог является целью нашего существования,

для Него,

Которым - Или. «через Которого». Посредством пророческой силы Сына Божия было вызвано к бытию всё существующее ныне в физическом мире см Ин. 1:1-3, 14; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2). Язычники утверждают, что Вселенной управляет много богов и много господ. Христиане отвечают им на это, что есть только один Бог. В приведенном стихе Павел разъясняет великую истину о том, что Единый Бог «все сущее» вызнал к бытию посредством творческой силы Иисуса Христа. Сына Своего, который является второй личностью Божествами

Им – Или, «через Него». Мы не только созданы силой Иисуса Христа, но и искуплены Им от греха. Всё, что связано с творением и искуплением, исходит от Отца, через посредство Христа, Сына Его.

7. такое знание: - Хотя большинство Коринфских верующих, по-видимому, понимали, что идол ничто, тем не менее, некоторым из них было сразу трудно отбросить все предрассудки и суеверия.

с совестью, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на два возможных варианта этого выражения «соответственно привычному употреблению», или «и силу привычки». Согласно второму варианту вся первая части стиха может быть переведена таким образом: «Но некоторые ещё ранее привыкли к идолам» (RSV). Среди членов церкви находились такие, которые пищу посвящённую идолам, не могли считать обычной пищей, хотя они уже давно не верили в существование идолов. В силу укоренившегося обычая, они не могли полностью отстать от прошлого. Употребление ими идоложертвенного живо напоминало им об их прошлой жизни, чего они не хотели вспоминать.

будучи немощна, - Совесть этих людей не была достаточно сильной, чтобы полностью освободить их от всех их прежних предрассудков и суеверий.

оскверняется. - Она оскверняется потому, что попирается. Всё, что делается не с чистой совестью грех (см. на Рим. 14:23).

8. приближает - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «не приблизит». Мы не располагаем Бога к себе через употребление или воздержание от пиши, которая была посвящена идолам. Бог смотрит на сердце и замечает мысли и желания, двигающие поступки людей. Свою милость Бог не ставит в зависимость от таких незначительных условий, как употребление или неупотребление пищи, посвящённой идолам. Служение, которое принимается Богом, значительно выше этого, оно более духовно,

ничего не приобретаем; - Буквально, «делаем изобилие». Важность доказательства самого текста (ср. 10 стр.) свидетельствует за цитирование в обратном порядке это предложение, в котором сначала выражена настоятельная просьба Павла занять позицию, во первых, тех, - кто не ест идоложертвенного.

ничего не теряем. - Буквально, «совершаем потерю», или «имеем недостаток», то есть, работаем в долг. Через отказ кушать такую пищу, верующие не увеличат своё моральное достоинство или превосходство. Павел здесь говорит о мясе, принесённом в жертву идолам, и его заявление не должно рассматриваться сверх темы; он не затрагивает вопросов пищи и пития, могущих воздействовать на наши отношения с Богом. Этот принцип не должно применять к случаю, где пища или питьё будут вредными для тела или в случаях, где пища строго воспрещена Богом. [722]

9. Берегитесь - Знание истины о ничтожестве идола, никоим образом не освобождает нас от необходимости быть умеренными в еде и питие и не служить соблазном для других.

чтобы - Нужно следить за тем, чтобы наше поведение не привело других менее сведущих в этом вопросе, к неправедным поступкам. Это общий принцип христианского поведения, практическое исполнение золотого правила относительно вопросов меньшей важности.

свобода - Греч, exousia, «право», или «авторитет», употреблять в пищу принесённое в жертву идолам. Часто справедливо, что христианин имеет право делать то или другое, но с другой стороны, неразумно применять эти право, не принимая во внимание чувства других, при этом используя свою свободу см- на гл. 6:12 ср. гл. 10:23).

соблазном - т.е.. тем, что уводит другого с пути истины и вводит его во грех. Есть определённая опасность в том, что те, которые с чистой совестью употребляют идоложертвенное, могут ввести в грех других, побуждая их последовать собственному примеру и этим вызвать у них угрызения совести (Cм. Матф. 18:6-9; Рим. 14:13, 20).

немощных, - См. на Кор, 8;7; ср. па Рам. 14:1. Верующий всегда должен помнить о том, что он сторож брату своему. Его долг спою жизнь проводить так, чтобы ни словом, ни делом не помешать другому жить в полной гармонии с волей Божией. Свои удобства и интересы нельзя ставить на первый план. Нужно думать также о влиянии своих поступков на других,

сидишь за столом - Т.е., участвуешь в трапезе. Возможно, тот случай потребовал какого-либо официального обряда, в соединении с которым была подана какая-либо еда в пределах огражденной территории, прилегающей к идольскому храму.

в капище. - Здесь представлено положение, которое можно рассматривать как крайний случай, хотя возможно, что те, которые мало размышляли о влиянии их действий на других, могли вести себя, таким образом, как описано в этом стихе. Тот факт, что Павел приводит здесь этот пример, указывает на ту распущенность, в которую впали некоторые Коринфяне из верующих. Тот, кто получил истинное познание о природе идолопоклонства, могли служить примером достойного христианского поведения, и их поступки могли служить примером для других, менее утверждённых в вере Иисуса, - поступать так же, несмотря на то, что совесть их в этом осуждала (см. на 7 ст.).

расположит - Греч, aikndnmeo. буквально, «укрепляй.». Здесь это слово, по-видимому, употреблено в ироническом смысле. Некоторые из Коринфян, которые гордились своей христианской свободой, вероятно, испытывали удовлетворение оттого, что их поступки, по их мнению, укрепляли совесть собратьев, немощных в вере. Павел таковым отвечает, что вместо того, чтобы «укреплять» немощных, они губят их (см на 7 ст.)

11 . погибнет - См. на Рим. 14:15. Такое ужасное последствие указывает на то, что вопрос, который рассматривает Павел, имеет серьёзное значение,

немощный брат - См. на Рим. 14:1; 1Кор. 8:9. Немощный - это гот, Я кому нужно проявлять особое внимание и снисходительность. Он такой же брат по вере, как и сильный и соединен с Господом теми же нежными семейными узами, что и брат, сильный в вере. Он имеет право на любовь и нежную помощь всех членов церкви. Нужно делать со своей стороны все возможное, чтобы не дать такому человеку лишиться духовных благ.

умер Христос. - Эти слова являются сильнейшим доводом против злоупотребления свободой, когда она подвергает опасности спасение других. Нельзя делать ничего того, что способно обесценить кровь Христа, пролитую за грешника. Мысль об этом должна удерживать нас от злоупотребления своей свободой. Христианин, который живо представляет себе, что сделал ради Него Спаситель, никогда не будет столь бессердечно равнодушным ко благу своих собратьев, чтобы решиться на что-либо, что может вызвать в «немощном» брате угрызения совести.

12. согрешая таким образом - Кто в своем сердце имеет любовь Иисуса не может использовать свою свободу таким образом, чтобы она ввела его братьев в заблуждение. Напротив, он с радостью откажется от всех своих преимуществ и удовольствий, [723] лишь бы только его поступки не послужили поводом для других. Некоторые ошибаются, полагая, что если их поступки ни в чем не противоречат закону, то они имеют право поступать, как им угодно, не взирая на влияние своих поступков на других (ср. 1 Пem, 2:15, 16; Рим. 14:13, 16 21). Христиане, сильные в вере, должны избегать делать то, что может повредить немощным братьям, или быть соблазном на их пути. Оказывая на других отрицательное влияние, мы нарушаем закон, который обязывает нас, как христиан любить своих братьев и способствовать их благополучию (см. Mamф. 22:39; Ни. 15:12, 17; Пак. 2:8; Рим, 13:10; Гал. 5:14).

уязвляя - Греч, tuplii. «поражать», «чтобы биться», «дурно обращаться».

немощную совесть - См. на 7cm,

против Христа? - Христос отождествляет Себя со Своим народом, включая и немощных братьев. Он сказал Савлу на пути в Дамаск, что гонение на святых есть в сущности гонение на Него (Дели, 9:5; ср. Матф. 25:40).

13. пища - Греч. bpота. «пища вообще»; не только мясо, но и всякая другая пища.

мяса - Греч, kreas. «плоть», «мясо». Это слово встречается только в данном стихе и в Рим. 14:21 , В качестве идоложертвенного более всего применялась мясная пища. Павел желал отказаться от той пищи, которую он мог употреблять вполне законно, нежели послужить соблазном на пути немощного брата, Пользование свободой никому не возбраняется, однако, немощь ближних должна побуждать верующих ради их блага жертвовать их свободой. Руководящим принципом в таких случаях должна быть наша любовь к ближнему. Удовлетворение наших желаний, является менее важным, чем спасение немощного брата, для которого пата свобода может послужить соблазном. Этот принцип применим ко многим сферам нашей жизни, как, например, к развлечениям, одежде, музыке - фактически он применим к жизни в целом. Самоотречение ради блага других является выдающейся чертой истинного последователя Иисуса (та. Матф. 16:24; Ин. 3:30; Рим. 12:10; 14:7, 13, 15-17; Фил. 2:3, 4). В этом принципе выражен дух Иисуса Христа, который постоянно проявлялся в Его земной жизни.

вовек - Буквально, «навсегда», здесь в значении на протяжении всей жизни (см. на Матф. 25:41).

Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе 1 Коринфянам.

5 ОХВ409; 9СЦ47.

ГЛАВА 9

1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.

3 Вот мое защищение против осуждающих меня.

4 Или мы не имеем власти есть и пить?

5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?

6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?

7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?

9 Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?

W Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с на- Деждою, [724] и кто молотит, должен молотить с надеждою JJ, получить ожидаемое. tftr Ьсли мы посеяли в вас духовное, ».-Эелико ли то, если пожнем у вас "ty Клееное?

ли другие имеют у вас власть, Паче ли мы? Однако мы не Пользовались сею властью, но

все переносим, дабы не поставить какой преграды благовест-вованию Христову.

13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?

14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от бла-говествования.

15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.

16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!

17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.

18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благо-вествовании.

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:

20 Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

21 Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждыхзакона;

22 Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, что бы получить.

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного.

26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

27 Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим самому не остаться недостойным.

1. Апостол - При поверхностном чтении данной главы у нас может сложиться впечатление, что в ней наметилось отклонение от основного направления мысли, изложенной в предыдущей главе. Тем не менее, она продолжает тему прошедшей главы, особенно 13 ст. Павел свидетельствует о своей готовности поступиться своими правами, ради других, показывая на собственном примере, какие он сделал уступки, будучи апостолом. И это в то время, как его апостольское право многими оспаривалось 3 ст. В этой главе он продолжает приводить доказательства своего апостольства. Его слова о том, что он по праву является апостолом, представляют собой одно из самых прекрасных, возвышенных благородных свидетельств о пользе самоотречения и тех принципах, которым и должны руководствоваться служители Евангелия, кто наполнен духом Христа, тот готов исполнять любую работу и занимать любое положение с тем, чтобы способствовать приближению царства Божьего.

Не свободен ли я? - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) одобряет изменение порядка постановки первых двух вопросов по отношению друг ко другу в обратном порядке здесь более естественно. Помещение вопроса: «Не свободен ли я?» первым, предшествующим в 8 гл. становится более определённым. В таком случае смысл слов Павла следующий: «Я прошу вас ограничить свою свободу и не злоупотреблять ею», «Я прошу вас вникнуть в духовное состояние немощных собратьев и соответственно этому разумно пользоваться своей свободой», не то же ли самое делаю я?», «Я имею преимущества, как апостол, которыми не желаю пользоваться с тем, чтобы не помешать некоторым в их христианском возрастании. Конструкция вопросов первого стиха показываем что все они предполагают утвердительный ответ.

Не видел ли я Иисуса Христа. - Одной из причин не признания за апостолом Павлом апостольского права была та, - что Павел не ходил вместе со Христом, когда Тот был на земле. Иисус называл апостолов Своими свидетелями (см. Деян. 1:8). Верно, что [725] Павел не был среди учеников Господа до Его смерти, но он видел Его после Его воскресения, и на этом основании полным правом мог причислить себя к апостолам (см. Деян. 9:3-5; см. на; 1 Kop. 15: 8) Здесь уместно напомнить также, что выше для подтверждения своего апостольства, Павел уже ссылался на своё видение от Господа (см. Деян.:14, 15; 26:16; Шор. 15:8, 9).

мое ... дело - Апостол указывает на тот факт, что те самые, которые возражали против Его апостольства были обращены к Господу, благодаря его служению. Эти слова он приводит в доказательство того, что Иисус Сам назначил его апостолом и благословил его в апостольской работе. Немыслимо представить себе, что Бог мог так благословить так самозванца и обманщика. Поэтому, основание Коринфской церкви, при содействии Павла. - было прямым свидетельством об его апостольстве. Каждый проповедник с полным правом может указать на благословения, сопровождающие его Евангельскую работу, как на доказательство того, что он призван Богом, для проповедования Его слова (см. Матф. 7:16, 20).

в Господе? - Павел признаёт, что всё соделанное им было совершено силой, дарованной ему от Господа. Он знал, что сам по себе не может делать ничего (ср. Ин. 15:5). Вся его сила и мудрость исходили от Господа, Который призвал его на апостольское служение Рим, 1:1; 1Кор. 1:1; 1 Тим. 2:7; 2Тим. 1:1; Тит. 1:1. Такое полное повиновение воле Божией и ясное сознание неспособности человека что-либо сделать своими силами, есть первое и наиболее важное условие успеха служения служителя Евангелия в его миссионерской работе.

2. для других - Т.е., не для Коринфян, которые не были обращены посредством служения Павла. Эти люди могли иметь сомнение, относительно того, что Павел был послан Богом, проповедовать Евангелие, но его Коринфские собратья в этом никак не могли сомневаться. Он трудился среди них продолжительное время, и они имели достаточно возможностей познакомиться с ним и увидеть, насколько успешной была его работа. Они имели сильные доказательства в том, что он был послан совершать великое дело Божие.

печать - Т.е., удостоверение в подлинности. Павел подчёркивает, что наличие членов Коринфской церкви, - тех, кто сомневается в его апостольстве, - является самым наглядным доказательством, что он апостол, - их обращение не могло бы совершиться усилиями человека, оно было работой Божией. Это свидетельствовало о том, что Бог был со своим служителем и Сам послал его.

Бог пользуется Своими служителями, как искусный мастер пользуется своими инструментами, Они орудия в Его руках для исполнении Его намерений в этом мире. Подобно тому, как плотник использует различные инструменты, чтобы изготовить красивую мебель и она признается всеми делом его рук, так и Господь использует Своих работников на этой земле с тем, чтобы посредством и сделать многих мужчин и женщин, погибающих во грехе, причастниками Своей благодати. Плотник знает свои инструменты, искусно пользуется ими; так и Господь знает Своих служителей и они под Его руководством способны приобретать людей для царствия Божьего. Этот успех в приобретении людей для Господа свидетельствует о том, что их служение принимается Им, и они считайся Его свидетелями.

3- зашищение - Греч, apologia, «зашита», «оборона». Это слово является юридическим термином. Оно раньше применялось в речи в защиту подсудимого (см. Деян. 25:16; Фил.1:7,17; 2Тим. 4:16). В данном стихе оно означает ответ Павла тем, которые оспаривали его апостольское право. Павел хорошо сознавал что Коринфскую церковь, он основал не сам, а посредством Божественной силы. Павел указывал на самих верующих, как на печать своего апостольства, как на то, что может служить ему защитой от всех осуждающих его.

осуждающих - Греч, anakrino, подобно слову apologia является юридическим термином, имеющим отношение к судьям, разбирающим и решающим дела, представленные на суд (см. Лук, 23:14; Деян. 4:9; 24:8).

Вот - Комментаторы не согласны или это местоимение ссылается на предыдущие 1, 2 ст. или к последующему. Мнение толкователей по поводу этого слова расходятся. Одни считают, что оно связано с предыдущими стихами, первым и вторым, другие с последующими. По-видимому, более пространное обсуждение последующих стихов логичнее связано с этим местоимением, чем мысль предыдущих двух стихов. В таком случае содержание последующих стихов представляет собой защиту Павла против тех, кто оспаривал его апостольское право. В 4-6 ст. он приводит главные возражения своих [726] противников, а в ниже следующих показывает, что они не имеют никакой силы.

4. власти - Греч, exousia, «право», «власть». Здесь Павел отстаивает все права и преимущества, которые имели другие апостолы.

есть и пить? - На основании сказанного в гл. 8 можно было бы сделать вывод о том, что здесь Павел говорит о своём праве есть (по своему усмотрению) идоложертвенное, однако контекст такого вывода не подтверждает (см. 2, 3, 6, 7 ст.). Здесь он обосновывает своё апостольское право с тем, чтобы иметь поддержку со стороны основанных им церквей. Заявление Павла о том, что наряду со всеми другими служителями Евангелия, полагающими жизнь свою в проповеди Слова Божьего, он также имеет право на поддержку церквей. - это основано на весьма разумных доводах 7-14 ст.

Мысль, которую здесь желает выразить Павел, такова: Он и его сотрудник Варнава, сами зарабатывали на жизнь Деян. 18:3, 6. Другие религиозные служители и учителя требовали на свое содержание от тех, кому они благовествовали. При таком положении у некоторых могло сложиться впечатление, будто Павел и Варнава не требовали себе содержания от членов церкви, лишь потому, что они не считали себя апостолами. На это апостол Павел отвечает, что хотя он охотно трудился своими руками, однако некоторые не понимая его принципа делают из этого ложный вывод. Он не желал пользоваться своим апостольским преимуществом не потому, что он не имел на это право, а потому, что знал, что поступаясь этим правом, он будет лишь способствовать духовному благополучию всей церкви.

5. сестру - Т.е., женщину христианку, которая является одним из членов церкви (см. Иак. 2:15; Рим. 16:1; 1Кор. 7:15).

жену - Выражение «сестру-жену» по-видимому, следует понимать: «сестру как жену». Подобно своему мужу жена имела право на своё содержание от церкви. Здесь Павел, очевидно, хочет сказать: «Разве мы не имеем права, как и другие апостолы взять в жёны верующую спутницу, и вместе с ней благовествовать за ваш счёт?». Некоторые считают, что «сестра» означает здесь не жену, а служительницу, которая прислуживала апостолам, так же, как некоторые женины прислуживали Христу (см. Лук. 10:38-42), Однако упоминание Петра, который был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30), показывает, что речь идёт о жёнах.

как и прочие Апостолы. - Эти слова, говорят о том, что апостолы обычно вступали в брак. По-видимому, существовали такие причины, в силу которых жёны сопровождали своих мужей апостолов в их миссионерской работе. В странах востока мужчины почти не имеют возможности возвестить истину женщинам. Они не имеют права быть в одном собрании с ними. Зато женам апостолов это удавалось без труда. Таким образом, апостол, имея при себе жену, пользовался большим преимуществом, так, как последние могли оказывать им как хозяйственную помощь, так и заботиться о них во время их болезни и гонений. В своей работе Павел предпочитал оставаться неженатым (см. на гл. 7:7), и бывают случаи, когда человек может трудиться более успешно, если он не связан е семьёй. Но определённого библейского основания для принудительного безбрачия служителя нет.

братья Господни! - См. на Матф. 12:46. В первое время миссионерской деятельности Христа Его братья не верили в Него (см. на Ин. 7:3-5). Позднее они, очевидно, изменили своё отношение к Нему и стали проповедниками Евангелия. Из вышеприведенных слов видно, что они состояли в браке и брали своих жён, по крайней мере, в некоторые их своих миссионерских путешествий. См. на Деян. 1:4.

Кифа? - Т.е., Петр (см. на Матф. 4:18; 16:18; Марк 3:16; I Kop. 1:12). Относительно того факта, что Петр был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30).

Учитывая, что Петр своим поступком фактически одобрил брак служителей церкви, было бы очень странным утверждать, что тот, кто считает себя его сотрудником, запрещал такие браки!

6. Варнава - Варнава Киприянин был землевладельцем. Он присоединился к Иерусалимской церкви, а своё богатство раздал неимущим верующим Деян. 4:36, 37. Позднее он был послан в Антиохию, чтобы там способствовать росту и продвижению евангельской работы Деян. 11:22. Ощущая свою нужду в сотруднике, он для этой цели пригласил Павла Деян. 11:25, 26. Затем он сопровождал Павла в его Первом Миссионерском Путешествии Деян. 13:1-4. После этого их сотрудничество прекратилось, причиной послужило их разногласие [727] по вопросу о том, брать или не брать Иоанна называемого Марком с собой во второе путешествие (см. Деян. 15:36-39). Здесь Павел впервые упоминает имя Варнавы, спустя семь лет после того, как они расстались друг с другом.

не имеем власти не работать? - Форма данного попроси в Греческом тексте предполагает категорический утвердительный ответ о том, что Павел и Варнава имели такую власть или право, но своему желанию воздерживаться от труда, который мог бы обеспечить их пропитание. После своего обращения Павел имел в жизни лишь одно стремление свидетельствовать о Христе и убеждать людей принять Его, как своего Спасителя (см. I Kop. 9:16; 2Кар. 5;11 Фил. 3:13, 14). Он старался набегать всего тою, что могло людям помешать принятию возвещаемой им вести (см. Рим. 9:1-3; 10:1; 14:16, 19-2); 1 Кор 8:13; 9:22, 23). Язычники ко всем пришельцам относились с положением, поэтому Павел решил не подавать им повода, обвинять его и том, что он прийти к ним, как проповедник, якобы для того, чтобы получить от них материальную помощь.

В миссионерской деятельности Павла неотступно преследовали некоторые люди, старавшиеся устроить ему неприятности, унизить его авторитет и помешать ему и работе (см. Деян. 13:45, 50; 14:2,19; 17:15; Гал. 2:4; 3:1; 5:12), Часть этих людей были христианские учителя из Иудеев считавшие, что христианам необходимо соблюдать закон Моисеев, и навязывавшие своё понимание церквам, основанным Павлом и Варнавою, вызывай, таким образом, в верующих сомнение относительно Павла. Очевидно не найдя ни одной основательной причины для жалобы па Павла, они избрали его отказ принимать материальную помощь от Коринфских верующих, как свидетельство того, что он не является истинным апостолом Христа, См, на 2Кор. 11:22.

Где бы ни трудился служитель Евангелия, он всегда должен следить за тем как бы не сделать чего-нибудь такого, что может обидеть, тех, для кого он трудится. Ради блага других он должен с готовностью пожертвован, когда это необходимо, своими законными правами и преимуществами.

7. служит - Греч, strateuo. «быть на военном службе», но время войны, либо в мирное время. Воин посвящает свою жизнь военной службе, как защитник родины и своего народа. Его долг отстаивать интересы тех. кому он служит, и если необходимо он должен ради этого отдать свою жизнь. Однако воин справедливо ожидает от тех, кто держит его на службе, полного обеспечения для себя, чтобы свободно посвятить все свои силы выполнению порученного ему дела. Подобно точу, как воин имеет полное право получать содержание от тех, кто поставил его на службу, так и проповедник Евангелия имеет право на coдержание от тех, кому он благовествует. Здесь Павел приводит первое сравнение.

содержании? - Греч, opsonion, «армейский рацион», «жалование», «паёк», «довольствие плата». Раньше воинам обычно платили. мясом, зерном или фруктами. Воины не были обязаны заботиться о своем пропитании. Этим занимались те, кто их нанимал на службу. Так и служитель Евангелия не был обязан свое время и энергию тратить на обеспечение своего пропитания и удовлетворению других потребностей.

виноград. - Второе сравнение Павел берёт из области земледелия. Человек, насадивший виноград, надеется, что его труд не окажется напрасным. Он ожидает, что скоро будет вкушать от плодов его. Точно также и служитель Евангелия отдаёт своё время, энергию и таланты дня духовного возрастания Церкви, которая есть виноградник Божий. Поэтому он имеет полное право питаться от этого виноградника (см. Пс. 79:9, 10; Ис. 5:1-4; 27:2,3).

стадо - Третье сравнение, которое здесь приводит Павел, усиливает значение первых двух, Возможно, чтобы лучше изобразить церковь Божию, Павел решил сравнить ее со стадом овец Ин. 10:7-9, II; Евр. 13:20. а служителя как пастыря (Ефес 4:11 здесь «пастыри» означают буквально, «пастухи»), это было в мыслях Павла при выборе своей иллюстрации.

Не следует забывать о важном поручении, которое вытекает из Божьего плана о материальном содержании служителей церкви. Плотское сердце чрезвычайно эгоистично. Человек постоянно стремиться к приобретению материального богатства. Устав, согласно которому церковь даёт материальное содержание тем, кто служит ей в духовном деле, помогает членам победить эгоистичные устремления своего плотского сердца. Он также дает им возможность проявить практически [728] своё одобрение тех усилий, которые проповедник прилагает ради них. Больше того, таким образом, они могут выразить свою признательность Богу за Его любовь к ним и Его заботу, что проявляется в служении поставленных Им проповедников,

8, По человеческому ли ... рассуждению - Форма этого вопроса в Греческом тексте предлагает отрицательный ответ. Спрашивается, была ли мысль о материальном содержании служителей церкви, только чисто человеческой? Находились, вероятно, такие, которые противоречили словам Павла, необоснованно ссылаясь при этом на Священное Писание.

Не то же ли говорит и закон? - К закону Божию, который заключался. как в Десяти заповедях, так и в уставах и в повелениях (известных под названием Моисеева закона), с большим уважением относились, как Иудеи, так и христиане, обращённые из Иудеев. В своих рассуждениях с Иудеями Павел ссылается обыкновенно на ВЗ. В 7 ст. он показал, что даже по человечески рассуждая, церковь должна материально поддерживать служителей Евангелия. В приведенном стихе он ссылается на примеры из ВЗ, доказывая, что тот же самый принцип признавался и соблюдался в древнем Израиле.

9. Моисеевом законе - Относительно определения этот закона (см. на Лук. 2:22; 24:44; Деян. 15:5).

рта - Цитата взята из Втор. 25:4. Такое заграждение рта вола делалось либо посредством ремней, либо небольшой корзины, которая закреплялась к рогам животного, так, что оно могло свободно дышать, но не могло есть. Закон, разрешающий волам во время молотьбы есть зерно, свидетельствовало о милости Божией к домашним животным. Этот закон обычно рассматривают заботой человека о домашних животных. Однако из приведенного стиха видно, что он имеет более глубокий смысл.

печется Бог? - Форма данного вопроса в Греческом тексте предполагает отрицательный ответ. Тем не менее, из этих слов мы не можем делать выводы о том, что Павел исключает буквальное истолкование приведённого стиха. Бог заботится о волах. Здесь Павел подчёркивает тот факт, что человеческий обычай, позволяющий волу есть зерно, которое он молотит, заключает в себе принцип, который имеет универсальное значение. Те, кто трудятся, имеют право питаться от плодов своего труда 1Кор.9:7; 2Фес. 3:10. Это мудрое и справедливое установление сильно извращается человеком, под влиянием сатаны. Миллионы тружеников не получают справедливого вознаграждения за труд. E0J видит и эту вопиющую несправедливость и заверяет Свой верный народ в том что в Его царстве вечной славы все будут пользоваться плодами своего труда (см. Ис. 65:21, 22).

10. конечно, - Греч, pantos, «конечно», «разумеется», «несомненно». Павел не отрицает этого закона и в буквальном смысле (см. на 9 ст.). Он лишь применяет принцип данного закона в широком значении, в сравнении, с которым буквальная сторона закона кажется малозначительной.

для нас - Здесь Павел применяет этот закон непосредственно к тем, кто призван Богом, проповедовать Евангелие. Может возникнуть вопрос, в каком смысле было дано это установление для служителей? Из ответа Павла видно, что здесь заложен Божественный план; все, кто честно трудятся, имеют право надеяться на справедливое вознаграждение. Нельзя сказать, чтобы вознаграждение было главной целью служителей Евангелия. Он благовествует, подобно Павлу потому, что не может не благовествовать (см. 16 ст.). Бог проявляет о Своих работниках большую заботу. Хотя всякий истинный служитель Евангелия движим стремлением трудиться для спасения ближних, тем не менее, он не лишается надежды на вознаграждение, как в виде материальной поддержки, так и в виде будущей вечной славы (см. Иер. 20:9; 2Кор. 1:14; Фес. 2:19, 20).

пахать с надеждою, - Кто занят возделыванием земли, тот должен с любовью прилагать к этому вес свои усилия, справедливо надеясь, что его энергия и прилежание увенчаются успехом. Он должен трудиться с полной уверенностью потому, что ему будет позволено воспользоваться плодами своего труда, Кто же вынужден трудиться без этой вдохновляющей надежды, тот находится в менее выгодном положении и по-видимому не может вложить в свой труд всей своей энергии. Действительно, как может тот, кто не уверен в получении [729] справедливого вознаграждения, проявлять заинтересованность в своем труде? Как можно рассчитывать на то, что он бескорыстно и безраздельно посвятит себя порученному делу. Может ли он быть спокоен в душе, видя нужду своей семьи? Если так обстоит дело с теми, кто занят земным трудом, то разве оно не также обстоит и с работниками, которые трудятся в винограднике Господнем?

получить ожидаемое. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в надежде иметь часть». Для исполнения Своих намерений. Бог в плане спасения предусмотрел различные средства. Подобно тому, как в земледелии, один готовит почву для посева, а другой собирает жатву, так и в великой работе приобретения душ для царствия Божия. Дух Святой посылает одного человека сеять семена Евангелия в сердце искателя истины, а другого - привести этого искателя через водное крещение в церковь (см. гл. 3:6, 7). Какое бы участие не имел работник в приобретении душ для Христа, он получит свою награду вместе с теми, кого Господь употребил в Своем деле (см. Матф. 20:8-10,Ин 4:36-38: 1Кор. 3:8, 14). Подобно этому работник, сеющий семена истины, имеет право на материальную поддержку в такой же степени, как и тот, который, придя на его место, организует церковь из людей, уже подготовленных принять Евангельскую истину (см. 2Тнм. 2:6).

11 посеяли - Сеяние в Библии применяется в образном смысле для обозначения проповеди Евангелия, а также величайших благословений и преимуществ, которые предлагаются через веру но Христа (см. Матф, 13:3, 19-23; Ин 4: 38). Умеренность этого образа становиться вполне очевидной, если представить себе, что сеятель, сеющий семя, разбрасывает его по всему полю. Так и служитель Евангелия проповедует Слово Божие людям всякого звания и положения. Он проповедует его всем слушающим, не зная, кто из них примет его с радостью, а кто окажется подобным каменистой и придорожной почве. В притче о сеятеле (см. Матф. 13:4, 5). Его долг сеять семена, предоставляя Духу Божьему донести их до жатвы (см. Еккл. 1:6; Марк 4:26-28).

духовное, - Христианин-миссионер несёт людям значительно больше благословений в сравнении с той материальной поддержкой, которую он получает от них. Он возвещает Евангелие - утешительную и радостную весть. Он знакомит людей с Богом, планом спасения и небесной надеждой. Он указывает им на путь мира и под руководством Духа Святого выводит их из мрака идолопоклонства и открывает им радость общения с живым Богом. Одним словом, он, как посланник Христа приглашает людей получить то познание, которое приведет их к жизни вечной (см. Ин. 17:3: 2Кор. 5:20). Он открывает людям такие несметные сокровища, в сравнении, с которыми псе богатства мира сего - ничто (см. Ис. 55:2,- Матф. 13:44-46; Откр. 3:17, 18; 21:3, 4, 7; 22:14).

велико ли то. - Право на материальное содержание в ещё большей степени подтверждается тем фактом, что то вознаграждение, которое положено работникам не столь значительно, как то благословение, которое они несут людям. Послужить проповеднику в «телесном» для членов церкви не только не трудно, но это есть также их приятный долг, исполнением которого, они могут показать своё одобрение тому, что Господь сделал для них (см. Рим. 15:27).

2. другие - Здесь, несомненно, имеются в виду другие религиозные учителя Коринфской церкви, возможно, те, которые упоминаются Павлом в гл.1:10, 11; 3:3, как руководители различных группировок. Таковые заявляли свои права на материальную поддержку со стороны церкви. Они, возможно, также старались доказать, что Павел не является апостолом, так как он, в противоположность им, якобы пренебрегает правом получать материальное содержание от Церкви. Но здесь Павел доказывает, что если другие имели право на такое содержание, то тем более он. Он был их первым наставником, обратил их к Господу и помог им организовать церковь, он трудился у них дольше и ревностнее, открывая им многие духовные истины.

власть - Греч, exousia, «право», «авторитет», «преимущество».

не пользовались - Несмотря на то, что Павел имел большое право на материальную поддержку со стороны церкви, тем не менее, он не настаивал на своём праве. Он предпочёл отказаться от своего преимущества и зарабатывал себе на жизнь своими руками. Он весьма остерегался того, [730] чтобы не дать кому-либо повода для обиды, чтобы никто не мог обвинить его в том, что он прибыл в Коринф проповедовать Евангелие, якобы с целью (см. Деян. 18:3, 2Кор. 11:7-9; 12:14). Всё это свидетельствует о полном посвящении Павла делу спасения душ для царства Божьего (см. 1Кор. 9:22). Его первой и единственной мыслью была всегда мысль о том, что можно ещё сделать для блага тех. кому он благовествовал. Такое бескорыстное посвящение делу Господа характерно для всех, кому открылся Иисус, и кто из своего личного опыта знает, что значит быть мёртвым для греха и живым для Бога во Христе Иисусе (см. Деян. 9;6. Гал. 2:20; 5:24-26).

переносим, - Решимость Павла зарабатывать себе на жизнь своими руками давала ему силы переносить лишения. Он был готов переносить всё, лишь бы таким образом можно было приблизить царство Божие.

преграды - Павел заботился о том, чтобы ни один его поступок каким либо образом не помешал продвижению Евангельской работы. Он отказался от своего права на материальное содержание не потому что сомневался в этом праве, а потому что считал, что, поступая так он будет способствовать делу Христа и избежит многих отрицательных последствий, которые могут произойти, если он будет настаивать на своём преимуществе.

13. не знаете. - Павел говорит о том, что хорошо было известно, как Иудеям, как и тем, кто находился в их среде, а именно, что священники имеют право на содержание от храма. История Израиля может послужить для христианской церкви хорошим уроком. Принципы церковного порядка, который соблюдался при служении в древнем храме, достойны тщательного изучения.

священнодействующие - В Священном храме трудились и охраняли его принадлежности не только священники, но и левиты. Они содержали святилище в чистоте и заботились о пополнении запасов в нём. как. например, о елее и фимиаме. В их обязанность также входила организация музыкального хора для служения в храме (см. Числ. 1:50-53; 3:5-37; 4:1-33; 18:5-22; Шар. 23:3-6, 24, 27-32).

от святилища? - Через Моисея Бог дал указанно всем священникам и левитам о том, что они не получат наследия, но будут питаться, получая своё содержание исключительно от храма (см. Числ. 18:20-24; 26:57,62; Втор. 18: 1-8). Не неся никакой ответственности ни за землю, ни за имущество, священники и левиты могли всё своё время и энергию посвятить важной работе в святилище. Им не приходилось заботиться о своём материальном обеспечении; Бог предусмотрел для них десятины и приношения верующих.

жертвеннику - Это выражение относится, несомненно, прежде всего, священникам, так, как в их обязанность входило возношение жертв на жертвенник. Левиты помогали в приготовлении жертвы, а также заботились о сохранении чаш и других принадлежностей, которыми пользовались священники. Однако, принесение жертвы пред Господом и вознесение фимиама на золотой жертвенник перед завесой было исключительным правом одних священников. (Исx. 28:1-3; Числ. 18:1-7).

от жертвенника? - Часть животных от определённых жертв оставалась употребления священникам. Таким образом, священник получал долю жертвенного животного от жертвенника (см. Лев. 6:16-18; 7:15, 16, 31-34; S. 18:8-10; Втор. 18:1, 2).

14. повелел - Греч, diatasso, «установить», «назначить», «повелеть». Бог остановил, чтобы Его служители па земле не несли двойной ответственности, связанной с одной стороны проповедью Евангелия, а с другой удовлетворением своих материальных нужд. Посылая Своих учеников в города и селения Палестины. Иисус заповедал им не заботиться о своём материальной обеспечении - этим должны были заниматься те, среди которых они трудились (см. Матф. 10:9,10; Лук. 10:7). Бог возвестил Израильтянам, что десятая часть от всего, что они имеют, принадлежит Ему, и они были обязаны добросовестно отдавать десятины в храм священникам (см. Лев. 27:30, 32; Числ. 18:21; Мал. 3:10, 11; Евр. 7:5), Это установление было подтверждено и одобрено Христом во время Его земного служения (см. Матф. 23:23). Таким образом, был ясно изложен план Божий, согласно которому христианская церковь должна заботится о материальном содержании своих служителей. Древние Израильтяне отступили от этого ясного указания Божьего [731] и пожали проклятие (см. Мал. 3:8, 9). Удержание от Бога того, что принадлежит Ему, навлекает на христианина то же проклятие, какое понёс на себе Израиль; тогда как радостное исполнение этого справедливого повеления, основанного на любви, - лает верующему право быть причастником обетования, которое даётся всем приносящим добросовестно десятину Господу (см. Мал. 3:10-12). Человек по своей природе очень эгоистичен. Он следует примеру великого отступника истины, потерявшего своё почётное положение на небе, вследствие того, что он стремился возвысить самого себя (см. Ис. 14:12-15; Иер. 17:9).

Уплата десятины и добровольные пожертвования являются постоянной преградой эгоистичным устремлениям человека, в то же время, помогая ему всецело полагаться на Бога, а не на временные богатства этого мира (см. Матф. 6:19-21). Таким образом, десятина и добровольные пожертвования, предназначенные для содержания служителей и продвижения дела Божьего по всей земле, приносят благословения, как дающему, так и принимающему. Эгоизм человека. в таком случае, сдерживается и в последнем пробуждается интерес трудиться Для блага церкви. В то же время те, кто посвятил себя служению, получают достаточное материальное обеспечение, чтобы не беспокоиться о земном, по всецело заботиться об удовлетворении духовных нужд людей.

жить - Если все члены церкви будут добросовестно платить десятину и давать пожертвования, тогда в церкви будет обильный запас средств для продвижения Евангельской работы. Тогда можно пригласить ещё больше работников. Таким образом приблизить пришествие Господа. Долг служителей разъяснить членам назначение церковных средств, чтобы верующие могли получить, благословения Божий, обещанные тем, кто будет исполнять Его намерения и способствовать интересам всемирной проповеди Евангелия (см. 2 Кор. 8:4-8, 12; 9:6-12,- ДА 345).

15. не пользовался ничем - См, на 12cm.

так было - Коринфяне, несомненно, согласились бы оказывать Павлу материальную помощь, если бы он того пожелал. Здесь он выражает уверенность в том, что верующие в правильном свете поймут защиту им своего апостольского права.

лучше - Эти слова, по-видимому, несколько преувеличены. Ниже мы узнаём о том, что Павел стремился не к личной славе, но к прославлению Небесного Бога. Приведённый стих в целом даёт ещё раз видеть чудное посвящение Павла Господу и Его делу, а также подчёркивает полное самоотречение, ради Того, Кто его искупил. Человек может исполнять волю Божию так, как она ему открыта, но если он исполняет её неохотно, то он не получит той похвалы, о которой говорит Павел, кто же с радостью делает больше нежели требуется от него, как, например Павел в вопросе материального содержания, тот получит особую награду.

16. Ибо, если - Аргумент Павла в 16 и 17 ст. не совсем ясен. По поводу этого имеются разные толкования. Некоторые толкователи к первой части 16 ст. добавляют выражение «как другие», тогда вес предложение читается так; «Ибо. если я благовествую, как другие, получая вознаграждение от тех, кому проповедую, то мне нечем хвалиться». Другие приведённым словам стиха, придают более общий смысл. Согласно этому варианту весь текст читается так: «Тот факт, что я благовествую, ещё не даёт мне пи какого основания хвалиться, ибо на меня возложена эта обязанность».

нечем - Павел указывает на те причины в 15 ст., которые позволяют ему хвалиться, но в данном стихе он ясно говорит о том, что в деле проповеди Евангелия ему нечем хвалиться, ибо он так сильно движим желанием благовествовать, что не может не благовествовать.

необходимая обязанность - Павел не мог хвалиться тем, что он делал, повинуясь своему неодолимому стремлению. Его надежду на награду мы должны ставить в тесную связь с тем, что он сделал сознательно, повинуясь голосу разума, а не чувства. Тогда мы увидим истинное стремление его сердца. Под словом «необходимая обязанность» он, несомненно, понимает свое призвание т служек (см. Деян. 9:4-6, 17, 18; 13:2; 22:6-15,21; 26:15-19), которым он не мог пренебрегать и в тоже время иметь душевный мир и милость Божию.

если не благовествую! - Павел хорошо знал, что если он будет молчать, то не останется безнаказанным. Он знал, что послан Богом проповедовать радостную весть избавления от греха, и что если он не будет об этом проповедовать, то он не будет иметь душевного мира и блаженного общения со Христом. Его молчание фактически означало бы отказ от поручения, возложенного на него Господом (см. Деян. 22:14, 15, 21; Рим. 11:13; 15:16; Ефес. 3:7, 8). [732]

Все служители Божий, призванные Им проповедовать Евангелие, не смогут чувствовать себя довольными и счастливыми, если будут заниматься каким-либо другим делом. Если человек спокойно, без всяких угрызений совести, хочет воздерживаться от проповедования, то он ни в коем случае не должен допускаться к служению (см. СЕ 437). Евангельская работа самое благородное призвание в мире, и лишь те имеют право быть на этой работе, которые охотно следуют велению Духа Божьего, и сознают свой священный долг (см. ЗСЦ 243) Истинный служитель Иисуса Христа не смотрит на себя и на свои удобства Он не старается сделать, как можно меньше и ограничить своё служение определённым количеством часов в день. Он стремится сделать больше, чем необходимо, потому что любит своего Господа и знает цену спасения души. Он ощущает внутреннее побуждение искать и спасать заблудших (см. Пер, 20:9). Всё, что говорится здесь о служителях, относится такие к каждому последователю Господа. Иисус поручил всем верующим в Него быть Его свидетелями (см. Матф. 28:19, 20; Деян. 1:8; ЖВ 347, 348; 9СЦ19, 20). Все, кто любит своего Спасителя и желает исполнить Его поручения, отдадутся руководству Святого Духа с тем, чтобы Он мог свидетельствовать через них окружающим их (см. Дан. 12:3; Матф. 5:16; Фил. 2:15).

17. добровольно. - Греч, hekon, «охотно», «по своему желанию», «по своему согласию». Павел вовсе не хочет сказать, что он трудился не добровольно или без желания. Он лишь имеет в виду то, что его призвание появилось отнюдь не в результате его собственных планов и намерений (см. на 16 ст.).

награду; - Смысл сказанного не совсем ясен. Возможно, апостол имеет в виду, что если бы он был занят проповедью Евангелия так, как другие учителя, то вероятно, получал бы награду, как и они вознаграждены 14 ст. Однако он стремился к иной награде (см. на 18 ст.).

недобровольно, - Греч, akon, в значении противоположном слову hekon, (см, выше под «добровольно»), следовательно в контексте, имеется в виду, не но своему желанию. Он не был призван на духовную работу в то время, когда в его мыслях были совсем другие намерения. Таким образом, то, что он благовествовал, не могло служить основанием для его похвалы.

служение. - Греч, oikonomia, «руководство», «управление». Павлу было право совершать служение. Во дни Павла управителями были нередко из числа слуг, которым поручалась забота о благосостоянии всего дома См- Лук, 12:42, 43). Однако здесь нет ни малейшего намёка о низведении христианского служения до уровня обязанностей раба. Выше приведённое слово показывает, в чём заключалось апостольство Павла.

Павел не считал, что он проповедует Евангелие, повинуясь лишь чувству, а

Добровольно. Услышав призыв, он с радостью возложил на себя ответственность служителя и решил увеличить своё служение. Он считал возможным это сделать, отказавшись от законного материального вознаграждения, которое Господь установил для служителей Евангелия (см. Лук. 10:7; I Kop. 9:13, 14).

Это означало, что он намерен обходиться без удобств и уюта, которыми он мог бы пользоваться вполне законно, и что он был согласен зарабатывать себе на жизнь любым физическим, часто нелёгким трудом и в то же время проповедовать Евангелие. Такое отношение Павла к своему призванию свидетельствовало о том, что он трудился с любовью и от всего сердца.

18. награда? - Эти слова Павла можно объяснить его ранним антагонизмом по отношению ко Христу и Его последователям, его позднейшим обращением (см. Деян. 7:58; 8:1, 3; 9:1-6), а также высокой обязанностью, возложенной на него (см. 1Кор. 15:8-10; Ефес. 3:7, 8; 1Тим. 1:15, 16). Павел остро сознавал то великое зло, которое он совершил, преследуя последователей Иисуса, хотя он при этом искренно думал, что исполняет волю Божию (см. 1Тим. 1:!3). Милость, посредством которой он получил прощение за своё противодействие Евангелию, изображена в молитве Христа Отцу за тех, которые распяли Его (см. Лук. 23:24), Искреннее раскаяние грешника в совершённом зле даёт Богу возможность простить его (см. Деян. 2:37, 38; 3:19).

Павел сознавал, что милостивое отношение к нему Господа и великое доверие, выразившееся в его призвании на апостольское служение, сделали его обладателями [733] таких преимуществ, каких он совершенно не был достоин и какие он никогда не сможет оплатить (см. 1Тим. 1:11, 12, 14, 16). Он с радостью принял возложенное на него поручение и признал свой долг проповедовать Евангелие всем людям (см. Рим. 1:14, 15; 1Кор. 9:16). Движимый любовью и признательностью к Иисусу, он с радостью принялся возвещать спасение, как Иудеям, так и язычникам. Он ощущал в себе стремление отказаться от материального вознаграждения, которое полагалось ему по праву (см. 13, 14 ст.). Он не хотел, чтобы его любимый труд был связан с оплатой, что могло омрачить его радость. Он ни за что не хотел лишиться преимущества бескорыстного служения 15 ст. То, что Павел был в очах Господа достойным служителем. Евангелия, и что своим трудом в деле спасения душ, не требуя содержания от церкви, он имел возможность проявлять бескорыстную любовь к Своему Спасителю, являлось для него щедрой наградой.

безмездно, - Т.е., не требуя никакого содержания от верующих.

не пользуясь - Греч, katachraomai. «использовать до предела», или «просто использовать», как здесь. Это слово нельзя понимать в отрицательном смысле. Павел неоднократно говорит о своём праве на содержание от верующих (см. 4, 5, 11, 12 ст.), но он не намерен пользоваться этим правом. В противном случае это причинило бы ущерб проповеди Евангелия и лишило его радостного стремления совершать спасительную работу безвозмездно (см. 12 ст.).

Это не может быть утверждением из заявления Павла в 15-18 ст., ч го служители Евангелия обязательно должны зарабатывать себе на жизнь каким-либо ремеслом и не рассчитывать на материальною поддержку со стороны церкви. Апостол подчёркивает, что его собственное решение следует рассматривай, как исключение, а не как правило (см. 5-7, 9 ст.). Бог дал ясное наставление Своей церкви относительно Его плана, как помогать Его служителям (см. 14 ст.; ДА 338-341).

в благовествовании. - Т.е., полномочием или правом, будучи на Евангельской работе требовать содержания от членов церкви.

19. свободен - См. на 1 ст. Здесь Павел возвращается к теме гл. 8:9-13, о том что он не позволит себе обратить свободу в соблазн для немощных. Он приводит нам ещё ряд примеров, показывающих, что он ради других готов отказаться от своих прав.

поработил себя. - Буквально, «пленил себя». Павел готов был потрудиться для блага других, как раб, не требуя себе награды. Как раб, желающий угодить Господину своему, или же в силу своей обязанности он согласен был, по возможности, принять всё и привычки, и обычаи, и мнения других, (только не поступаясь при этом своими принципами). Служители Божий в своём служении всегда должны находить подход к тем, среди которых они трудятся (см. 2СЦ 673).

дабы больше приобресть: - Всё самое важное в своей жизни Павел заменил великой задачей проповеди Евангелия и приобретения душ для Христа. Он готов был отказаться от всех преимуществ, лишь бы это помогло некоторым придти к Господу (см. Рим. 9:3). Павел имел достойное стремление в том, чтобы силой Святого Духа побуждать, возможно, большее число людей принять спасение от греха через Иисуса Христа, к этому должен стремиться всякий истинный служитель Евангелия.

20. как Иудей, - Здесь, как в 21, 22 ст. Павел более подробно говорит о своём методе Евангельской работы, ссылаясь на 19 ст. Указанного принципа он придерживался в работе с людьми всякого звания и положения. Он много проповедовал Иудеям. К ним он старался подойти, как один из Иудеев (см. Деян. 13:14, 17-35; 17:1-3; 28:17-20), не только в проповеди, но и в жизни, сообразуясь с их обычаями, когда дело не касалось принципов (см. Деян. 16:3; 18:18; 21:21-26; 23:1-6). Ему был хорошо известен образ жизни Иудеев, поскольку он сам раньше был фарисеем и членом Синедриона (см. Деян. 23:6; 26:5; Фил. 3:5; ДА 102). Такое знакомство с Иудаизмом для Павла оказалось полезным, как в его Евангельской работе с соотечественниками, так и в собственной защите (см. Деян. 23:6-9). Он не противоречил их обычаям (убеждениям) и предубеждениям, когда дело не касалось вопросов совести. Он ни в чём не критиковал их. Напротив, свое знакомство с их верованиями и обычаями, он старался использовать таким образом, чтобы ему [734] легче было возвестить им Евангелие. Сообразуясь с философией их жизни, он своей единственной Целью ставил - как можно ближе привести их ко Спасителю.

как подзаконный. - Это выражение толкователи понимают по-разному. Некоторые из них считают, что первую группу, названную Павлом в данной стихе, представляют Иудеи, как нация; а вторую, то есть, подзаконных - как иудеи по отношению к своей религии. Другие полагают, что слово «иудеев» означает Иудеев по происхождению, то есть, по плоти, а слово «подзаконных» -прозелитов (язычников принявших Иудейство). По мнению третьих, выражение «подзаконных» относится к Иудеям, блюстителям закона или фарисеям. Есть ещё одно объяснение, согласно которому обе группы между собою идентичны Павел употребляет здесь литературный приём параллелизма, с целью эмфазы, » также соответствия последующему выражению «для чуждых закона» 21 Ст. Один из толкователей предполагает, что всё, сказанное в 20 cm, относится к тем кто считает, что спасение можно заслужить соблюдением закона. Это те христиане, обращённые из Иудеев, которые думали, что им необходимо соблюдать все церемониальные предписания Моисеева закона с тем, чтобы получить одобрение Бога (см. Деян. 15:1; 21:20-26). Относительно значения выражения «подзаконных» (см. на Рим. 6:14).

Павел старался по возможности не нарушать законы Иудеев. Он не порицал их за то, что они уважали закон Моисеев, и сам не уклонялся от соблюдения этого закона, когда дело не касалось принципов. Он был настолько внимателен в исполнении Иудейских законов и постановлений, что на обвинение Иудейских вождей, мог дать смелый ответ (см. Деян. 25:8; 28:17).

приобресть - Павел не считал, что исполнение церемониального законам установлений было необходимо для христиан, однако он старался со своей стороны сделать всё возможное, чтобы создать благоприятную обстановку, в которой он мог бы убедиться «подзаконных», в Евангельской истине (см. Деян. 15:24-29), и таким образом «приобрести их».

21. чуждых закона - Т.е., тех, кто не имел предписаний закона, как у Иудеев, другими словами язычников (см. на Рим. 2:14).

пред Богом, - Чтобы кто-либо неверным образом не мог истолковать его слов и обвинить его в отвержении всего закона. Павел говорит в скобках о том, что во всех своих отношениях, как с Иудеями, так и с язычниками он всегда сознавал свой долг перед Богом.

Христу, - Павел повиновался Христу и следовал Его наставлениям со времени своего обращения. Он был привязан и Нему узами любви, признательности и долга. Руководящим принципом его жизни было постоянное и радостное повиновение воле Спасителя.

приобресть - При встречах с людьми Павел имел единственное желание приобресть их для Христа.

22. немощных - Т.е., тех, кто имеет ограниченное понятие о Евангелии и потому может соблазниться тем, что само по себе не является грехом (см. на Рим. 14:1). В обращении с таковыми Павел старался вести себя так, чтобы не возбудить в них предрассудков и не разрушить их восприятие истины. Он не игнорировал их обычаев; ни в одежде, ни в пище, ни даже в религиозном служении (см. Деян. 16:1-3; Рим. 14:1-3,13,15,19-21; 1Кор. 8:13). Такое снисходительное отношение к убеждениям немощных братьев могло показаться некоторым слабой стороной Павла, тогда, как в действительности это свидетельствовало о его великой, нравственной силе. Будучи уверен, на собственном опыте, в любви Иисуса, а также в превосходстве великой истины о спасении через веру во Христа, он был готов ради немощных, вместе с ними воздержаться от того, что само по себе маловажно, как, например, от употребления идоложертвенного (см. гл.8:4, 7-9)

всем - Всестороннее развитие Павла давало ему возможность находить общий язык с людьми различного звания и положения. Однако там где дело касалось принципов справедливости, он был строго принципиален.

по крайней мере - Греч, pantos, «намеренно», «определённо», «во что бы то ни стало».

спасти... некоторых. - Умелое и разумное приспособление Павла к условиям общества, в котором он находился, а также его терпеливое и снисходительное отношений ко всем людям имели лишь одну цель - спасти тех, кто уверовал в возвещаемую им весть. Он говорит о том, что намерен спасти [735] всех, хотя он знал, что многие не уверуют Рим. 9:27; 11:5. Приспосабливаясь к обычаям, привычкам и мнениям всех классов людей с тем, чтобы спасти некоторых из них, Павел точно следовал примеру Спасителя, о котором пророк Исайя писал: «Трости надломленной не переломит» Иc, 42:1-3. Одно из наиболее пенных качеств, которые служитель может развить в себе, это способность приспосабливаться ко всем условиям. Она помогает ему трудиться так, как трудился Иисус; в домах бедных и незнатных, на рыночных площадях, среди торговцев и ростовщиков, на шумных празднествах и пирах богатых, а также при встрече с мудрецами. Истинный служитель готов отправиться в любое место и воспользоваться любым средством, чтобы приобрести людей для вечного Божьего царства славы и мира (см. СИ 23-25; СЕ 118, 119).

23. для Евангелия, - Эти слова указывают нам на основной принцип, которым Павел руководствовался во всей своей деятельности. Он был настолько уверен в любви Иисуса, в Его силе воскресения, а также в милости Божией по отношению к кающемуся грешнику, что он горел пламенным желанием спасти людей, во что бы то ни стало. Такое стремление имеют все те, кто родился от Святого Духа, и вступил в тесный союз с Иисусом (см. Деян. 1:8; 2:17, 18, 21; 4:13; ПХ 72, 73), кто полюбил Своего Спасителя, тот в жизни не будет показывать своего «я». Он будет во всём стараться исполнить волю Господа (см. Гал. 2:20).

соучастником его. - В этих словах ясно выражена надежда Павла на то, что он будет иметь счастье разделить награду вечной жизни с теми, ради кого он трудился и страдал. В данном стихе также не трудно видеть пламенную любовь Моисей к своим братьям, которая горела в нем столь сильно, что он готов был отказаться от своего спасения, если Бог не простит Израилю и не вернет ему Свою милость Исx, 32:31, 32; и в связи с этими словами вспоминается изречённая любовь Иисуса, которая побудила Его умереть за людей. Не имея Рядом с Собой спасённых, Он не ощущал бы всей полноты блаженства и радо- (Им. 14:3; 17:24; ср. CHIOS).

24. не знаете ли - В 24-27 ст. Павел приводит пример атлетических сований, проходивших в своё время в Греции, и других языческих странах, чтобы наглядным образом изобразить необходимость воспитания в себе самоотречения, направленного к спасению других. В 26, 27 ст. он применяет это урок лично к себе. Состязания, о которых здесь упоминает Павел, были. По-видимому, жителям Коринфа хорошо известны. Игры состояли из состязаний а беге или ходьбе, боксе, борьбе и бросании диска. Павел намекает на два вида бега 24,25cm, и бокса 26,27cm.

бегущие – Все, кто соглашался принять участие в состязаниях, прилагали все своп старания к получению награды. Они использовали всю ловкость и выносливость, какие приобрели в результате упорных тренировок. Ни один из них не был безразличным или же пассивным. Венец жизни ныне предлагается всем но лишь те получат его, кто будет упорно трудиться над собой. Эго означает что при всех обстоятельствах своей жизни христианин будет руководствоваться в своих словах, мыслях и делах возвышенными примерами из Библии, а не во», делениями своего плотского сердца. На каждом шагу он будет спрашивать себя: «Что сделал бы на моём мосте Иисус? Поможет ли такой-то поступок, намерение или развлечение, укрепить мои духовные силы или же ослабит их?». Всё, что, так или иначе мешает нашему духовному развитию, должно быть решительно отвергнуто; в противном случае победа невозможна (см. Евр. 12:1, 2).

ристалище - Греч, stadion, «ипподром».

награду? - Лишь один человек мог рассчитывать па достижение победы. Однако все участники состязаний добровольно соглашались переносить всевозможные лишения и трудности, чтобы увеличить свои шансы на получение награды. Награда, которая давалась победителю, состояла из венка, сплетённого из сосновых, лавровых или масличных веток, а также из листьев петрушки, либо яблони.

25. подвижники - Греч, agonizomai, «сражаться», «бороться», «соревноваться», «состязаться». Победа в Греческих состязаниях не доставалась путём лишь одного, двух усилий. См. на Лук. 13:24. Для этого была необходима напряжённая, непрерывная работа всего организма, начиная от старта и кончая финишем.

воздерживаются - Греч, egkrateuomai, «иметь самообладание», чтобы в состязаниях иметь надежду на победу, атлет должен подавлять в себе все нездоровые наклонности и желания. Больше того, он должен приучить свое тело тотчас повиноваться голосу разума, [736] и победить в себе всякую леность и изнеженность, которые так часто мешают людям в их жизни. Он должен воздерживаться от всего, что возбуждает и усиливает, а в конечном счёте, ослабляет его организм. Сюда относятся: вино, праздная роскошная жизнь, участие в низких пороках. Он должен научиться самообладанию во всем, но и в том, что само по себе не причиняет никакого ущерба. Всякую пищу и питие он должен принимать строго и умеренно, и вес, что способно ослабить его тело, ему нужно полностью избегать.

Христианин, стремящийся получить награду вечной жизни, должен выполнять программу, которая в некотором отношении напоминает Греческие состязания. Тот, кто желает удостоиться встречи с Господом, должен иметь веру постоянство, самоотречение и прилежание, таковые также необходимые атлетам, борющимся за кратковременную земную славу (ср. Матф. 24:13; к и:24; Иак. 1:12; Фил. 3: 13-15; 1 Тим. 6:12; 2Тим. 2:4, 5; 4:7; Евр, 12-1-4 Откр. 2:10). На христианском ристалище, каждый участник, который по необходимую подготовку, может получить награду (см. Откр. 2:10; 22:17) Хотя вечная жизнь исключительно дар Божий, тем не менее, она даётся только тем, кто прилагает все усилия, чтобы получить её (см. Рим. 2:7; Евр. 1:6, 14)

венца - Греч. Stephanos, «то, что окружает», «венок» часто состоящий из листьев, одеваемый как знак победы или радости (см. на 24 ст.).

нетленного; - Какая огромная разница между наградой победителя в Греческих состязаниях и наградой христианина! Как охотно люди добиваются временного успеха и каким подвергают себя телесным лишениям и даже страданиям ради того, чтобы прославиться среди себе подобных! Если они так охотно стремятся получить тленный венец, который вскоре исчезнет, то насколько же более серьёзным и упорным должно быть стремление верующих к нетленному венцу вечной жизни. Вследствие греха, который вошёл в мир, мысли и понятия людей извратились. Сатана имеет успех, побуждая людей нарушать закон здоровья в еде, питании, одежде, сне, работе, развлечениях и мыслях посредством вредных привычек, которые способствуют физическому вырождению (см. СЗ 18, 19).

Бог требует от Своего народа, чтобы он сознавал необходимость в реформе здоровья и воспитания в себе умеренности и воздержания. Человек не имеет права жить в угоду самому себе. Он искуплен Богом и потому обязан всеми силами придерживаться законов здоровья, чтобы содержать своё тело и разум и наилучшем состоянии (см. Лор. 6:19, 20; 10:31). Христианин, движимый любовью к Своему Спасителю не позволит своим страстям господствовать над собой, но во всём, будет послушен совету Бога, Который дан для его умственной физической и духовной жизни. Плотские вожделения должны быть подчинены высшим силам разума, которые находятся непосредственно под контролем Святого Духа (см. Рим. 6:12; 2СЦ 380, 381). Употребление алкоголя и табака - наглядный пример того, как сатана обольстил человека, чтобы он, таким образом, ослабил себя физически и духовно, и лишил себя возможности стремиться к вечной награде, которая предлагается всем, желающим проводить умеренную жизнь (см. Пр. 23:20, 21, 29-32; 1Кор. 6:10; СЗ 125).

Как может тот, кто отказывается оставить свои вредные привычки в чём бы то ни было, надеяться на благословение Божие и на приглашение вступить в барство вечной славы? Единственно надёжное средство в этом случае - постоянно помнить, что тело необходимо держать в порабощении и соответственно этому поступать до тех пор, пока не придет Христос (см. Пс. 50:7; Рим. 7:18, 24; 8:13, 23; 1Кор. 9:27; Фил. 3:20, 21; Кол. 3:5, 6). Благословение вечной которое уподобляется венцу Откр. 2:10, не изольётся на тех, которые жизнь рассматривают как время удовлетворения своих плотских вожделений угождения во всём своему невозрождённому «я». Бог даст вечную И3нь только тем, кто свою настоящую, земную жизнь использует, как возможность добиться победы над всем, что мешает их умственному, физическому духовному здоровью, - таким образом, проявляя свою истинную любовь и послушание по отношению к Спасителю, Который так много перенёс рад них (см. Иак.1:12; 1 Пет. 5:4; Откр. 2:10; 3:10,11; 7:14-17).

26. не так как на неверное. - Павел знал, куда он идёт, и что делает. Он стремился пройти свой путь, как можно успешнее. В его разуме не было никакого колебания относительно того, в каком направлении ему нужно было идти Он двигался по своему пути с ясной и твёрдой уверенностью в том, что он достигнет цели. Он стремился изо всех сил, чтобы не лишиться венца нетленного - не венца из листьев, но венца вечной жизни, мира, радости и блаженства в царстве славы. Атлет в Греческих состязаниях не имел подобной уверенности в достижении цели и получении награды. Но Павел знал, что ему и всем, кто исполнит Божьи требования, гарантирован полный успех. Подходя к концу своего жизненного пути, он выразил уверенность в том, что получит венец славы вместе с другими верными христианами (см. 2Тим. 4:7, 8).