Лекции по мифологии

Лекция 10

Есть иронизирующая пословица «Вошла в избу, руки погрела, так и сваха». Пословица иронизирует над неопытной, неумелой свахой, которая переняла только внешние черты поведения человека, выполнявшего эту сакральную роль. Однако, пословица зафиксировала архаический ритуальный жест, несущий в себе глубокий смысл.

Почему сваха так себя ведет? Почему не проходя в дом она прикладывает руки к печи, довольно надолго. Она не проходит в дом. Она изображает себя пришельцем из другого мира. Она должна увести невесту в другой мир. Первое, что она делает, заходя в дом это обращение к умершим предкам невесты. Вот этот жест - прикладывает руку к печи. Это вы делаете и сейчас, играя в салочки. Прикладывать руку к стене, просить помощи предков. Стена имитирует стену пещеры. Одно из условий игры «нельзя засаливаться в дверь». Игра помнит пещеру, что вход\выход это сквозное отверстие, нет двери. Вы ловите нежить, ударяете ладонью в стену и говорите «чур, меня» Чур это щур, пращур. Защити меня от чужой смерти, передай мне свою силу.

Далее идет вербальное обращение к родителям невесты. Есть совершенно конкретные слова для этих случаев. Четкий ритуальный текст. Если его не говоришь, тебя никто слушать не будет. Настоящая сваха знает куда надо идти в доме, а куда нет. Пойдешь не туда распадешься на части. Прикосновение к печи это жест обращения к предкам. Жест маркировавший функцию свахи. Невеста ковыряет печку (разрушает свой очаг, хочет присоединиться к чужому), когда невеста довольна женихом, сватовством сидит ковырят печку, никто ее не ругает за это.

Бабка-повитуха омывала младенца, дотрагивалась его ступнями до печки и обходила с ним вокруг очага. Печь связана с представлением о предках, ритуальном присутствии, контактах с ним. Печь связана с домовым. Возможно, под печью хоронили мертвых. Ниши под русской печью, делаются и сейчас непонятно для чего. Сейчас сушат вещи, кладут спички, табак. В древности там видимо стояли горшки с костями и пеплом людей. Урны погребальные. Мертвые были в печи и на печи. Печь место ритуальной чистоты и поклонения. Нельзя при печи ругаться. Заниматься сексом, а уж на печи тем более. Буквально осмысливается, как место средоточия душ мертвых. Они дышат паром горячего хлеба. Когда хлеб достаешь из печи, мертвые всегда здесь, дышат паром хлеба. В конце родительской, хозяин дома ласково провожает покойников с печи. Он протягивает от печи белое полотенце до окна. Покойники не любят выходить через дверь, там порог и вообще черт знает что. Души мыслят сидящими на печи и просят их «идите, ножки не запачкайте». Они идут по белой ткани и выходят во двор. В этом смысле интересны некоторые загадки «старик, старуха в белом». Загадки о печи подобны человеческому телу, антропоморфны. Жерло печи, как женское лоно. Многие ритуальные жесты предполагают касание печи открытой ладонью, реже ступнями. Отпечаток руки, ноги вообще важен. Злая волшебница вынимает след богатыря и превращает его в тура.

Отпечаток руки еще важнее. Эта символика важна для коммуникаций, между живыми и мертвыми в том числе. Когда человек касается ладонью печи (стены пещеры), как бы запечатывает, кладет печать. С другой стороны к ладони прикасается предок. Дает силу, мощь, спасение. Отпечатки человеческой ладони характерны для первобытной культуры и встречается на разных континентах. Во многих пещерах, гротах встречаются отпечатки руки. Археологи пришли к выводу, что они сделаны в момент инициации. Человек стал человеком, идет в пещеру и оставляет отпечаток. «Абитуриенты» те, кто проходит инициацию. Сейчас те, кто сдает вступительные экзамены. У многих отпечатков у мизинца нет фаланги, она отрубалась во время инициации. Страшные отпечатки. «Ганс и Гретель» Баба Яга просила просунуть палец, чтобы попробовать его. Отсутствие первой фаланги мизинца признак взрослого человека, так же как отсутствие клыков. Пройдя обряд инициации и оставив отпечаток рядом с отпечатками давно ушедших предков человек уяснял свое место в социальной структуре эпохи.

Туземцы верят, что отпечатки рук связывают мир живых с миром духов, мертвых. Другие говорят, что каждый отпечаток руки представляет собой подпись человека. Уход живого в дикое, необитаемое место может рассматриваться, как уход в иной мир, смягченный вариант смерти. Обычай обводить детскую ладонь на письме отсутствующему родственнику, чаще отцу. Это остаток того же самого. В болгарском и сербо-хорватском языке «печалва» - отхожий промысел. Человек занимающийся им мыслился, как ушедший в иной мир, общаться с ним можно было, например, дымом из печи. На иконах молящиеся протягивают раскрытые ладони (Богоматери, Праскевы Пятницы). К иконе в принципе не прикасаются. Есть икона «Оранта» (молящаяся), ладони раскрыты на уровне лица. Великая Панагия, Оранта. Находится в Третьяковке и в Софийском соборе мозаичная икона Оранта. С.С. Аверинцев лучший специалист по русскому средневековью исследуя ветхозаветные традиции исследуя оранту пытался понять эту позу. Как художники создали эту позу оранты? Глубокая традиция. Эта поза вырастает из комплекса представлений об Афине Палладе (дева, мать, божья премудрость) и фигура градохранительницы (защищает, спасает, охраняет). Эта преемственность от Афины, хранительницы дома, очага. Корни этого образа обнаруживаются в ветхозаветном представлении о премудрости божией. София – премудрость божия. Большую роль играет в притчах Соломоновых. Премудрость была рядом с богом еще до хаоса. Истоки этой позы и в позе Моисея. Пока он держал руки поднятыми они побеждали врагов. Держать так руки очень тяжело, даже для похудения применяли. Полдня так постоять и похудеешь лучше, чем от упражнений.

Я уверена, что истоки образа оранты могут быть сведены к древним первобытным представлениям о Великой матери. Все эти позы восходят к первобытному человеку, который хочет свои ладони приложить к ладоням предков. В современной Испании в храме изображение Христа не выпуклое, а вдавленное. И все норовят вложить свои ладони в его ладони. Повторяется эта древняя традиция. Руки, прижатые к печи, стене, дереву, бумаге, стене плача несут в себе древние представления о встрече на границе миров в переломные моменты существования социума. Важно не наличие выемки в камне в форме руки, а представление о том, что оно там. Ничего не нарисовано на печи, просто знаешь, что они там. Стена мыслилась изначально как внутренняя сторона пещеры. Ладушки-ладушки, где были? У бабушки?

(А чего это бабушка здесь не живет? Ходить к ней надо)

Что ели? Кашку Что пили? Бражку

У одной моей знакомой ханжеская бабушка пела не «бражку», а «простоквашку». Странное противоречие, кто же детей поит алкоголем. Кашка сладенька, бражка пьяненька. Полный набор: каша и брага – поминальная еда. Редко делает это мама, чаще бабушка. Бабушка заменяет мертвого предка, идет игра с касанием ладонями.

Через стену в пещере осуществляется магический контакт с умершими предками. Хоронили мертвых «к стеночке», а сами жили в центе у костра. Понимаете «печь», «печать», «печаль» - однокоренные слова.

Сохранение ритуальной чистоты печи – «печь ладонь божья», изначально не бога, а предка. Ладонь предка, пращура превратилась в божью ладонь. Печь представляет собой образ пещеры. Древнейший ритуальный жест. С ним связано слово «присяга». По-сягать, до-сягаемость, о-сязать. Ритуал присяги изначально заключался не в словах, а в прикосновении к обрядовому символу – камню, стене, земле, оружию, сердце, ладони другого человека.

«ударить по рукам», «обручение», «поручение». Роль ладони, прикосновение к плоскости (грань миров) столь велика, что отзвуки обнаруживаются в детских играх. У сибирских самоедов, где шаманизм наследственный, когда умирает шаман сын бежит к нему и отпечатывает ее руку на глине, срисовывает все линии руки. Он сделает деревянную точную копию и будет ею пользоваться.

Корень «пек». Объединяет невероятные слова в разных языках. Как эти слова семантически связаны с печью, печатью, печалью.

Пека, печа – забота, воспитание. Забота первоначально только о пище, набивании зоба пищей.

Опека, попечение, печься о ком-то это от слова печь.

Пека – избалованный ребенок, баловень.

Этими словами называют либо объекты, на которые направлены поддерживающие действия, либо сами эти действия.

Беспечность имеет значение легкомыслие, отсутствие заботы о себе.

А польское беспечность это стремление освободить людей от заботы о себе, безопасность. Органы беспечности – безопасности.

Печа, опека – вскармливание, забота о пропитании, пище. «Не моя печа, что есть неча».

Упечь – удалить куда-то, в ссылку, отдаленные края, иной мир. Возможно, раньше было «удалить за печь», т.е. похоронить. Ссылка это лишение связи с родом, в древности это уход в мир мертвых. Долгое пребывание в чужих краях это мертвый человек. Пленников содержали в ямах, не потому что тюрем не хватало или чтоб помучить. Считалось, что пленник = покойнику. Изгнание от костра и пещеры означало смерть, человек не мог выжить сам. Не так давно Сократа обвинили ложно в том, что он развратил юношу и приговорили или к изгнанию, или к казни. Ему было лет 50, он решил умереть. Смерть и изгнание были равны. Глагол «упечь» интересно употребляется в «Капитанской дочке»

«А ты мой батюшка не печалься, что тебя упекли в наше захолустье» Печаль Гринева вызвано расставанием с родным домом. Упек его отец пекшийся о его нравах.

Печаль связана с расставанием, разлукой. Чувство грусти об утраченном общении с кем-либо, ушедшим или умершим. В древности любой ушедший был умершим. Разлука с живым и разлука с мертвым мыслилась одинаково. Разлука была и формой контакта. «Разлука» в языке означает как разъединение, так и соединение. «Случка».

Исходное значение глагола «лучить» - делать изгиб. Излучина. Пригибать друг к другу. Многозначность архаического представления о встрече\разлуке связана с мифологическим представлением о времени, как вечной излучины. Если соединить концы излучины будет замкнутый круг. Под печь упекают, от печи рождаются.

Сказка. Страдающая бесплодием пожилая женщина молится о ребенке. Капля ее крови, порезалась лучиной для растопки печи, падает на полено. Она укладывает это полено вместе с другими в печь для просушки. Слышит детский плач и вынимает из печи младенца, который растет не по дням, а по часам. Встречали этот сюжет?

Это представления о возродившемся предке, который начал свое возрождение. Те, кто растет не по дням, а по часам это возродившиеся мертвецы.

«Новоиспеченный» инженер, врач. Не только метафорическое сравнение рождения хлеба и человека, но и древние представления, что в печи умирают\рождаются, а мертвые жадно вдыхают запах горячего хлеба.

Печаль нельзя понимать плоско и однозначно, как неприятное болезненное чувство, это не «боль разлуки». Это разлука и встреча одновременно, единение живых и мертвых, предков и потомков. Живой просит у мертвого помощи и защиты, включает его в род, танцует с ним некий непрерывный хоровод жизни, контакт через ладонь. Фиксация родовой памяти в круговом времени. Печаль может быть генетически осмыслена как чисто человеческое чувство обретаемой целостности рождаемого социума. Печаль в современном сознании понимается как неприятное, горькое чувство. Никто не жаждет испытывать чувство печали.

Вербицкая (полька, живет в Австралии, известная тетечка) пишет о печали, что это тяжелое, горькое чувство. «Светлая печаль» звучало бы странно, говори она, т.к. печаль «плохое» чувство. Плохих чувств нет, вы как психологи это знаете. Это утверждение противоречит восприятию русского языка «печаль моя светла, полна тобою». Печаль чувство сложное и как минимум двойственное. Выражение «светлая печаль» с легкой руки Пушкина стало крылатым выражением и используется не только в поэтической речи, а когда говорится о бессмертии. Например, научного поиска. Показательна и другая ошибка Вербицкой, она неправильно приводит стихотворение Лермонтва «Дума». Не тщательная тетя.