Летописи еврейского народа

Многим евреям XIX в., которые задумывались над проблемой положения своего народа как едва терпимого инородного тела, особенно в Восточной Европе, движения национального возрождения пред­ставлялись перспективными для решения этой про­блемы. Может быть, рассуждали они, то, что срабо­тало для сербов, болгар и румын, сработает и для евреев?

Новое время не принесло с собой решения про­блемы. Просвещенный век не привел к приятию восточноевропейских евреев славянскими народами; что касается Западной Европы, то хотя здесь посте­пенно евреи получили равные с другими членами общества права, им пришлось за это заплатить фак­тически снижением уровня своего национального самосознания. Но и это не положило конец антисе­митизму. Многим мыслящим людям становилось ясно, что единственным способом восстановления евреев к статусу нормальной нации было бы созда­ние суверенного еврейского государства или хотя бы автономной еврейской административной единицы в составе более крупного государства.

Еще в 1840 г. американский еврей Мордыхай-Мануэль Ной предложил учредить еврейское госу­дарство на острове на реке Ниагара в штате Нью-Йорк и назвать его «Араратом», но дальше предло­жения дело не пошло. Большинству еврейских мыс­лителей националистического толка естественным ме­стоположением еврейского государства виделась зем­ля Израиля. Историческая родина евреев снова, пос­ле периода египетского контроля, находилась в руках разваливающейся Оттоманской империи, которая под напором движений национального возрождения уже потеряла контроль над рядом своих территорий.

Надежду на создание еврейского государства выска­зывали многие авторы, жившие в разных странах, в том числе Моисей Гесс в Германии, написавший «Рим и Иерусалим» (1862), Леон Пинскер в Восточ­ной Европе, написавший «Автоэмансипацию» (1882), журналисты-евреи, такие, как Элиезер Бен-Иегуда.

Возникновение националистических еврейских организаций под общим названием Движение Хиббат Зион (Любовь к Сиону) было вызвано к жизни по­громами в России в 1881 г. В числе этих организаций было движение Билу (акроним библейского воскли­цания «Дом Иаковлев, вставай, идем»), участники которого действительно эмигрировали в Палестину. В общем и целом движение Хиббат Зион имело гораз­до больший успех в Восточной Европе (где интегра­ция в общество в целом и надежды на нее были слабее, а уровень еврейского образования и привер­женность традиционной жизни гораздо сильнее), чем в Германии, где евреи были гораздо глубже интегри­рованы в доминирующую культуру и экономику, а в отношении собственной культуры — гораздо более невежественны и равнодушны.

Но организованным международным движением сионизм стал только благодаря Теодору Герцлю (1860—1904). Это был, казалось бы, малоподходящий кандидат на роль движущей силы такого движения, ибо сам был ассимилированным австрийским жур­налистом, чье знание иудаизма не простиралось на­много дальше испытанного на личном опыте антисе­митизма. Помимо прочего он был поклонником Франции как страны прогресса и идей просвещения. Находясь в Париже в качестве корреспондента венс­кой газеты, он испытал потрясение от взрыва анти­семитизма, сопровождавшего дело Дрейфуса. Альф­ред Дрейфус имел высокий офицерский чин во французской армии; он был обвинен в шпионаже в пользу Германии и осужден на основании докумен­тов, впоследствии оказавшихся сфальсифицирован­ными. Дело это обнаружило широкое распростране­ние антисемитизма во французской армии и в обще­стве в целом и вызвало международный резонанс, особенно в связи с вмешательством известного писателя Эмиля Золя. Этот процесс и общественный резонанс на него заставили Герцля искать возмож­ных решений проблемы сложного положения евреев. В своей книге «Еврейское государство» (1896) он ут­верждает, что единственным решением проблемы было бы создание еврейского государства, а в книге «Старая новая земля» (1902) пророчески рассуждает о социальных и технологических достижениях, на которые это государство окажется способно.

В 1897 г. Герцль организовал в Швейцарии Первый сионистский конгресс, тем самым положив начало первой еврейской организации со своей независи­мой политической программой. Результатом явилась Базельская программа, в которой говорится: «Сио­низм нацелен на обретение в Палестине националь­ной родины для еврейского народа, гарантирован­ной общественным законом». Кое-кто смеялся над политическими планами Герцля, считая их нереали­стичными, другие требовали большей фокусировки на культурной деятельности. Отчаявшись получить санкцию оттоманского султана на создание еврейс­кого государства в Палестине, Герцль вступил в пе­реговоры с Великобританией, добиваясь разрешения устроить еврейское поселение в Уганде. В результате усилилась оппозиция его руководству. Великобрита­ния в конце концов отстранилась от переговоров, и Герцль вернулся к мечте о еврейском государстве в Палестине.

Тем временем в самой Палестине иммигранты движения Билу, прибывшие в 1882 г., селились по соседству с разнообразными группами еврейского населения. Это были жившие там со времен оттоман­ского завоевания XV в. потомки беженцев-сефардов, переживших выселение из Испании, потомки более недавних иммигрантов из стран Среднего Востока, потомки различных групп европейских евреев-пие­тистов, селившихся в Палестине на протяжении XVIII и XIX вв. Досионистское еврейское население выросло до таких пределов, что евреи начали строить новые кварталы — те, что составляют нынешнюю центральную часть города, — вне стен Иерусалима. Хотя жизнь в целом следовала традиционным религиозным и хозяйственным образцам, появился инте­рес и к созданию сельскохозяйственных поселений, особенно после того, как АШапсе ЕгаёШе ИтуегзеПе (Альянс) учредил в 1870 г. сельскохозяйственное учи­лище.

Иммигранты движения Билу, представлявшие со­бой первую волну современной еврейской иммигра­ции, собственно и прибыли туда с целью устраивать сельскохозяйственные колонии как основу еврейс­ких поселений вообще и как базу для будущего воз­вращения всех евреев в Палестину. Но при всем эн­тузиазме у них не хватало знаний и умения, чтобы успешно организовать деятельность этих поселений. Эта затея непременно провалилась бы, если бы не широкая финансовая поддержка со стороны барона Эдмонда де Ротшильда.

Период первых современных поселений ознаме­новался выдающимся культурным достижением ев­рейского народа — возрождением иврита в качестве разговорного языка. Мы уже видели, что хотя на иврите перестали говорить в I в., его использовали в раввинистических писаниях на протяжении всей еврейской истории. Поскольку изучению текстов в еврейской идеологии и практической жизни отводи­лась центральная роль, знание иврита среди евреев было повсеместным. А учитывая значение нацио­нальных языков в росте разнообразных национали­стических движений эпохи, еврейские интеллектуа­лы, особенно в Восточной Европе, естественно об­ратились к ивриту. Уже в конце XVIII в. еврейские авторы стали применять иврит при обучении восточ­ноевропейских масс в таких современных областях, как математика, естественные науки и география; скоро иврит стал языком поэзии, а к середине XIX в. — и прозы.

Катализатором движения за иврит стал Элиезер Бен Иегуда (1858—1922), которого борьба балканс­ких народов за свое освобождение вдохновила по­святить жизнь борьбе за возвращение еврейского народа на свою родину и к своему языку. В 1881 г. он переехал в Палестину и скоро повел кампанию за возрождение иврита, начав с собственной жены, которой сразу же по прибытии объявил, что отныне он будет общаться с ней только на этом языке. Он принял за основу сефардское произношение, кото­рое было широко распространено в Палестине и которое по сей день остается основой современного разговорного иврита. Он ввел преподавание на иври­те ряда дисциплин в учрежденной Альянсом школе в Иерусалиме, издавал газеты и журналы, для которых писал статьи на еврейские и общие темы, создавая по мере необходимости неологизмы на иврите. Отси­дев в тюрьме по ложному обвинению в подстрека­тельстве к мятежу, он направил всю свою энергию на составление обширного исторического словаря иврита. Этот труд составил 17 томов. Часть этого труда вышла при его жизни, часть была завершена его последователями после его смерти; последний том появился в 1959 г. Элиезер Бен Иегуда также был основателем и председателем Лингвистического ко­митета по ивриту, предтечи современной Лингвис­тической академии иврита, являющейся, по анало­гии с Académie Française во Франции, верховным арбитром в лингвистических вопросах государства Израиль.

ЯЗЫКИ ЕВРЕЕВ: ИВРИТ

Иврит — единственный мертвый язык, который был успеш­но возвращен к жизни после семнадцати веков несуществова­ния в живом употреблении. Это оказалось возможным благо­даря тому, что, не пользуясь ивритом в качестве разговорного языка, его вплоть до конца XIX в. евреи во всем мире исполь­зовали в молитве и учебе. Поскольку изучение классических книг, написанных на иврите (и на близком к нему арамейском языке), традиционно считалось главной религиозной обязанно­стью еврея, большой процент мирового еврейства, вероятно, по­давляющее большинство мужчин, были в той или иной степени грамотны в иврите, независимо от того, каким разговорным языком они пользовались — арабским, идиш, ладино, немецким, польским или каким-либо иным.

Иврит принадлежит к семитской группе языков; два распро­страненных доныне разговорных языка этой группы — это арабский и амхарский (главный язык Эфиопии). Несколько христианских, мусульманских и еврейских общин в Сирии, Тур­ции и Курдистане до сих пор говорят на арамейском. Эти языки по структуре сильно отличаются от европейских. Большинство слов в них имеют корни, состоящие из трех согласных; гласные используются для модификации коренного смысла согласно довольно устойчивым правилам. Первоначально эти языки имели очень мало общих слов с индоевропейскими языками Европы, но в эллинистический период иврит воспринял много слов греческого происхождения. В настоящее время как в иврите, так и в арабском имеется много заимствований из ев­ропейских языков.

У ашкенази и сефардов были разные традиции произноше­ния слов на иврите. Поскольку инициаторами возрождения иврита в качестве разговорного языка выступили евреи-ашкена­зи, они поначалу использовали свое произношение, но скоро перешли к сефардскому, которое показалось им более аутентич­ным, потому что оно соответствовало представлениям большин­ства уже живших в Палестине евреев. (Теперь мы знаем, что ни то, ни другое не соответствует в точности произношению на иврите в библейские времена.) Со сменой нескольких поколе­ний сефардское произношение испытало воздействие разговор­ных навыков восточноевропейцев, так что нынешнее произноше­ние израильтян уже не может быть в полной мере названо сефардским.

Многие из ранних сионистов не верили в то, что современ­ное общество сможет нормально функционировать, пользуясь языком, на котором в повседневной жизни не изъяснялись на протяжении столетий. Иврит не обладал словарным запасом для выражения бесчисленного множества современных повседнев­ных понятий и идей. Герцлю мысль о том, что когда-нибудь кто-то купит железнодорожный билет, написанный на иврите, каза­лась весьма забавной.

Однако для решения проблемы оказалось возможным ис­пользовать саму структуру языка и на ее основе конструировать новые слова. Например, общий семитский корень «ркб», широко распространенный в Библии, передает идею верховой езды. Из этого корня в древнееврейском языке образовались глаголы «рахав» (ездить верхом) и «хиркив» (посадить кого-либо на лошадь), причастие «рохев» (верховой) и два разных существи­тельных, обозначающих колесницу. В конце XIX в. автор, ко­торому требовалось написать слово «поезд» в журнальной ста­тье, вышел из положения, модифицировав этот корень согласно правилам образования существительных в новое слово «ракевет», которое и прижилось в иврите. Для обозначения «билета» было использовано слово «картис», заимствованное ивритом из арамейского, как об этом свидетельствуют древние еврейские источники. (Фактически это было заимствованием из греческо­го; слово имеет отдаленное отношение к слову «карта».) Гла­голы «купить» и «продать», равно как и числа и названия денег, можно найти в библейском иврите. Таким образом, то, что Герцлю казалось неразрешимой загадкой — как сказать: «Я купил железнодорожный билет до Хайфы», — стало простой повседневной фразой: «Канити картис ракевет Йехефа».

При всех такого рода нововведениях люди, начинавшие говорить на иврите, нередко по привычке использовали слова из своих родных языков, выговаривая их с произношением иврита. Так, много лет слово «эксел» (производное от латин­ского «аксис») использовалось для обозначения оси автомоби­ля или грузовика, хотя для него существует вполне аутентичное слово на иврите. Иногда вновь созданное слово на иврите вытесняло иностранное (например, слово меда, придуманное в 60-х гг., заменило собой прежде общеупотребительное слово информация). Иногда этого не происходило, и иностранное слово укоренялось в иврите (например, слово «телевизия» так и не уступило придуманному в 50-х гг. слову «сикайон»).

В 1882 г. иврит был родным языком для единственного человека — Итамара Бен Ави, сына Элиезера Бен-Иегуды. Сегодня это родной язык примерно трех миллионов человек, некоторые из которых даже не евреи. За последние сто лет язык быстро менялся, и сегодня он в состоянии выразить все, что может понадобиться современному человеку. Он являлся родным языком нескольких поколений, причем он давно уже не нуждается в идеологическом подкреплении, став обычным инст­рументом выражения чувств и обозначения повседневных дей­ствий обыкновенных людей.

Результатом возрождения языка стал настоящий взрыв ли­тературного творчества, не имевший прецедента в истории ев­реев. Поток поэзии и прозы хлынул в Израиле из-под пера нового поколения после создания государства, и некоторые из этих произведений начинают переводить на английский и другие европейские языки. Пишущему на иврите романисту присуждена Нобелевская премия; стихи Иегуды Амикаи можно купить в нью-йоркском метро; американские газеты регулярно печатают рецензии на новую прозу Амоса Оза, А. Б. Йегошуа и Давида Гроссмана. Даже детектив Батьи Гура можно приобрести в американской книжной лавке.

Хотя на иврите не говорили много веков, он стал естественным связующим звеном между сефардским большинством палестинских евреев и прибывавши­ми в Палестину в составе движения Билу ашкенази. Усилия Бен Иегуды не пропали даром, и иврит был принят — пусть и в результате громких дебатов, и несмотря на многочисленные разногласия — в каче­стве родного языка вновь обретенной родины евреев. Возрождение иврита — событие, не имеющее парал­лелей в мировой истории.

Кишиневский погром 1903 г. на юге России и поражение русской революции 1905 г. вызвали новый поток эмиграции в Палестину, растянувшийся на десять лет. Эта вторая волна состояла в основном из интеллектуалов, первопроходцев, приверженцев со­циалистических идеалов. Их интеллектуальным вож­дем был А. Д. Гордон, разработавший идею о благо­творном воздействии труда и о необходимости воз­врата к природе в процессе возрождения еврейского народа. Именно эти новоприбывшие создали харак­терные для Израиля сельскохозяйственные объеди­нения— коллективные поселения (кибуцы) и коопе­ративные поселения (мошавы). Они также поддержа­ли принятие иврита в качестве повседневного языка евреев. В 1909 г. они заложили Тель-Авив, первый полностью еврейский город в Палестине.

Рост численности еврейского населения и распро­странение еврейских сельскохозяйственных поселе­ний послужили причиной соответствующего усиле­ния оппозиции со стороны местного арабского на­селения. Последняя особенно возросла после турец­кой революции 1908 г., которая привела к возник­новению организованного арабского националисти­ческого движения. Проблема безопасности еврейских поселений встала во весь рост.

Во время первой мировой войны турецкий губер­натор Палестины Ямал Паша провел массовые аре­сты среди евреев и закрыл многие из еврейских по­селений. Когда была раскрыта еврейская шпионская агентура, работавшая на англичан, он использовал это в качестве повода для борьбы против еврейских поселений, включая и те, которые порицали участие евреев в этой деятельности. Так что британского ге­нерала Алленби, вошедшего в Иерусалим в декабре 1917 г., евреи встретили с радостью.

Сионистские лидеры в Англии, с надеждой ожи­давшие победы Великобритании над Турцией, изо всех сил стремились убедить британское правитель­ство признать гражданские права еврейского народа в Палестине после освобождения страны, разрешить свободную иммиграцию и признать законный статус сионистских учреждений в стране. Как мы уже упо­минали в гл. 6, на стороне союзников сражался Ев­рейский легион, составленный из палестинских ев­реев. Кульминационным моментом этих усилий яви­лась изданная в 1917 г. официальная Декларация ми­нистра иностранных дел Великобритании лорда Бальфура о том, что британское правительство «с одоб­рением смотрит на идею создания в Палестине наци­ональной родины еврейского народа и будет исполь­зовать все свои возможности для достижения этой цели».

Послевоенный период явился свидетелем третьей волны еврейской иммиграции в Палестину — вол­ны, состоявшей из членов Движения пионеров, кото­рые тоже подчеркивали важность сельского хозяйства и физического труда, равно как и развития иврита как языка повседневности и культуры. В это время шли интенсивные переговоры между европейскими сионистскими лидерами и правительством Великоб­ритании, на которых обсуждался будущий английс­кий мандат на Палестину. Британское правительство надеялось получить его у недавно созданной Лиги Наций. Одновременно европейские сионистские ли­деры вели переговоры с Абдаллой, сыном Шерифа Хуссейна из Мекки, дабы заручиться поддержкой последнего. (Хуссейн был арабским лидером, кото­рого англичане подвигнули на восстание против ту­рок, пообещав за это признать его королем Запад­ной Аравии.) К этому времени британские сиони­сты во главе с Хаимом Вейцманом были уже при­знанными вождями Международного еврейского движения и работали в тесном сотрудничестве с амери­канскими сионистами, возглавляемыми членом Вер­ховного суда Луисом Брэцдайзом.

Пока шли эти длительные переговоры, в Палести­не постоянно происходили нападения арабов на ев­рейские поселения, в результате чего англичане вре­менно приостановили еврейскую иммиграцию. Мес­тным еврейским населением были созданы отряды самообороны, но британские власти не разрешили им функционировать, и их распустили. Это стало уроком для еврейских лидеров, убедившим их в не­обходимости иметь пусть даже подпольные, но неза­висимые вооруженные силы для защиты еврейских поселенцев от арабов.

В результате этих беспорядков палестинская тер­ритория к востоку от реки Иордан в 1921 г. была отделена и передана под контроль арабов; во время своего визита в этот регион тогдашний министр по делам колоний Уинстон Черчилль утвердил Абдаллу правителем этой территории — Трансиордании. Но арабское противостояние присутствию евреев в За­падной Палестине по-прежнему нарастало; особенно оно обострилось в связи с назначением арабского националиста экстремального толка Амина аль-Хусейни муфтием (исламским религиозным лидером) Иерусалима.

Мандат на Палестину был получен Великобрита­нией в 1922 г. В это время в состав Палестины офи­циально входили населенные районы по обоим бе­регам Иордана. Мандат должен был обеспечить про­ведение в жизнь Декларации лорда Бальфура. В ней предусматривалось воссоздание национальной роди­ны евреев, и с этой целью было учреждено Еврей­ское агентство для совместной с британской админи­страцией работы по осуществлению этой программы. Эта организация должна была способствовать еврей­ской иммиграции и созданию поселений, гаранти­руя в то же время соблюдение прав всех остальных групп населения этой территории.

В 20-х гг. появились новые еврейские учреждения в Палестине, такие, как Хагана (оборонительная воен­ная организация), Хистадрут (Всеобщая федерация еврейских трудящихся) и Еврейский университет. Од­новременно усиливалась арабская оппозиция еврей­скому присутствию. В 1929 г. произошли крупные столкновения, отчасти инспирированные распаляю­щей фанатизм мусульман пропагандой муфтия, в частности кровавые беспорядки в Иерусалиме, Сафеде и особенно в Хевроне. Стараясь умиротворить арабов, британское правительство опять временно приостановило иммиграцию евреев. Что касается ев­рейского сообщества, то внутри него в это десятиле­тие развилось сильное движение правого направле­ния во главе с Владимиром Жаботинским — ревизи­онизм. Ревизионисты противились созданию трудо­вых отрядов, в которых преобладали члены партии мапаи, главой которой был Давид Бен-Гурион. В 30-е гг. трения между этими двумя направлениями все углублялись. Одним из результатов кризиса стали выход ревизионистов из состава Хаганы и создание ревизионистами независимой армии Иргун.

Преследования евреев в Европе 30-х гг. привели к росту иммиграции в Палестину и, естественно, к усилению напряженности между евреями и арабами. Трения еще более обострялись по причине симпатий арабских националистов к нацизму. Была сформиро­вана Арабская верховная комиссия, и арабские воо­руженные отряды стали проводить карательные опе­рации против еврейских поселений. В 1936 г. про­изошла всеобщая забастовка арабов, длившаяся шесть месяцев и заставившая англичан снова приостано­вить иммиграцию. Но что еще важнее — англичане сочли, что националистические требования евреев и арабов несовместимы и территорию надлежит заново размежевать.

Новый план предусматривал создание еврейского государства, которое включало бы прибрежную по­лосу, Галилею и Израильскую долину; арабского го­сударства, которое включало бы центральные горные районы и Негеб; и британского анклава, который включал бы Иерусалим, Яффу и несколько других городов. Мнения евреев относительно того, поддер­живать или не поддерживать этот план, разделились. Лейбористы по большей части были «за», ревизионисты — резко «против». Арабы категорически от­вергли это предложение и в 1937 г. решили присту­пить к вооруженной борьбе.

ЗНАМЕНИТЫЕ ЛИЧНОСТИ: БЕН-ГУРИОН

Первый премьер-министр Израиля, настоящее имя которого Давид Груен, родился в 1886 г. в русской Польше в сионистской семье. С детства он был связан с лейбористским сионизмом. В возрасте двадцати лет он поселился в Палестине и принял активное участие в марксистской сионистской организации. Скоро он пришел к убеждению, что истинный сионизм может иметь целью только создание еврейского государства в Изра­иле. Это означало заселение евреями земли Израиля. Он был убежден, что жизнь Израиля должна основываться на коллек­тивистских принципах (движение кибуцев) и что иврит должен стать языком общественной жизни государства. В 1910 г. он принял имя Бен-Гурион и стал вместе с Бен-Цви (впоследствии вторым президентом Израиля) организовывать иммиграцию ту­рецких евреев, подготавливая еврейскую автономию в Палести­не; за это его подвергли аресту в Турции. В 1921 г. он стал одним из лидеров Хистадрута, еврейской лейбористской органи­зации в Палестине, которую он надеялся использовать в каче­стве силы, поощряющей еврейскую иммиграцию, пропагандиру­ющей физический труд и коллективистские идеи. Это привело к возникновению сильной оппозиции в лице ревизионистского движения, возглавлявшегося Владимиром Жаботинским. На про­тяжении 30-х гг. лейбористы по большей части доминировали как во Всемирной сионистской организации, так и в Еврейском агентстве. Бен-Гурион возглавлял Еврейское агентство с 1935 по 1948 г.

Бен-Гурион был противником британской ограничительной иммиграционной политики конца 30-х гг., но во время второй мировой войны он настаивал на прекращении актов насилия против англичан и даже сотрудничал с последними в поимке и аресте членов правых группировок. После войны, когда стало ясно, что Великобритания не собирается смягчать свою полити­ку, он возглавил политическую борьбу и дал свое согласие на вооруженные выступления против британских властей в Пале­стине. Он также способствовал усилению Хаганы, еврейских вооруженных сил, подготавливая ее к войне с арабами.

Во время войны за независимость Бен-Гурион объединил несколько еврейских военных организаций в одну армию, прео­долевая порой немалое сопротивление. Сразу же по истечении срока действия британского мандата он провозгласил незави­симость государства Израиль. Он стал временным премьер-министром и министром обороны, а после проведения первых выборов сформировал первое коалиционное правительство, воз­главив его. В 1954 г. он вышел в отставку и поселился в кибуце, надеясь таким образом подать пример молодому поколению.

В 1955 г. он вернулся в политику, сначала в качестве ми­нистра обороны в правительстве премьер-министра Моше Шаретта, а потом и в качестве премьер-министра и министра обо­роны. Совместно с представителями Франции и Великобритании он участвовал в разработке Синайской кампании 1956 г. и добился экономической и военной помощи со стороны Герма­нии. В 1961 г. он снова вышел в отставку, и его заменил Леви Эшколь. В 1965 г. Бен-Гурион сформировал новую политичес­кую партию, но не нашел достаточно широкой поддержки. Он был избран в кнессет (Израильский парламент), где и работал до своей окончательной отставки в 1970 г. Он умер в 1973 г.

Бен-Гурион был колоритной фигурой, человеком импульсив­ным и обладал сильной волей, что порой почти доводило его до догматизма. Это был мощный оратор. Круг его интересов был чрезвычайно широк — он был знатоком Библии, буддизма, философии. Он принимал участие во многих спорах и разно­гласиях, причем порой выглядел в них не слишком достойно. Но, будучи ключевой фигурой в создании еврейского государства и одним из его первых и наиболее влиятельных лидеров, он навсегда останется в людской памяти и в истории еврейского народа фигурой чуть ли не мифологического масштаба.

Принимая во внимание всю совокупность оппо­зиционных сил, британцы скоро поняли, что осу­ществить этот план не удастся. В 1939 г. они издали печально знаменитый Белый документ, резко огра­ничивший еврейскую иммиграцию в Палестину и, по сути дела, упразднивший Декларацию лорда Бальфура. Планы и декларации сменяли друг друга, а тем временем нападения арабов на еврейские поселения все ожесточались, евреи все более падали духом, пока, наконец, вторая мировая война не оттеснила все эти проблемы на задний план.

Несмотря на то что палестинские евреи во время войны сотрудничали с англичанами и поставили несколько вооруженных формирований, отношения между евреями и британским правительством стали ухудшаться после поражения германских войск в Ливии в 1942 г. Были установлены ограничения на право евреев владеть оружием, а беженцам из Евро­пы, пытавшимся въехать в Палестину, грубо отказы­вали. Великобритания все больше и больше выгляде­ла противником евреев. Поэтому ревизионисты, по сути дела, объявили войну мандатному правитель­ству и приступили к вооруженной борьбе и полити­ческим убийствам. Эти их действия подверглись офи­циальному осуждению со стороны палестинских ев­рейских организаций, которые в то время сотрудни­чали с англичанами, помогая арестовывать виновных. Это сотрудничество в свою очередь углубляло трения в среде еврейских поселенцев.

Даже присутствие десятков тысяч еврейских бе­женцев в послевоенной Европе не смягчило британ­ской иммиграционной политики. Настоящая борьба началась, когда утлые суденышки, набитые беженца­ми, стали прибывать из Европы, а англичане отсы­лали их обратно. Палестинское еврейское руковод­ство теперь уже было едино в своей оппозиции британской политике и предпринимало усилия во­енным путем продемонстрировать, что англичане уже не могут управлять страной. Между англичанами и евреями установилось состояние войны. Кульмина­цией явились арест нескольких тысяч евреев в июне 1946 г. и конфискация оружия у евреев. В отместку Иргун (еврейская террористическая организация) взорвала Отель царя Давида в Иерусалиме, где рас­полагались многие правительственные учреждения. Эта акция, которой противилось большинство ев­рейского руководства, положила конец сотрудниче­ству между левым и правым крылом еврейской по­литики. Британские власти ответили массовыми аре­стами и устройством лагерей для интернированных на Кипре, где содержались не имевшие официально­го разрешения иммигранты, только что, кстати ска­зать, освобожденные из нацистских лагерей смерти. В попытке сломить дух евреев англичане арестовывали и казнили все новых еврейских руководителей. Но это только сплачивало евреев, укрепляло их боевой дух и воодушевляло на совместную борьбу против Великобритании.

И тем не менее глубокие различия в политике главных еврейских учреждений, возглавляемых Ев­рейским агентством, с одной стороны, и ревизио­нистами — с другой, по-прежнему сохранялись. В конце 1949 г. последние повели кампанию террора против англичан, которой противилось Еврейское агентство. Еврейские официальные круги противо­стояли кампании ревизионистов не только из мо­ральных и тактических соображений, но и потому, что эти несогласованные акции подрывали авторитет и власть агентства.

В отчаянии от своей неспособности примирить конфликтующие интересы евреев и арабов Велико­британия обратилась с этой проблемой к Организа­ции Объединенных Наций. 29 ноября 1947 г. Гене­ральная Ассамблея ООН проголосовала за раздел Палестины на два государства; предложение это было поддержано как Соединенными Штатами, так и, как это ни странно, Советским Союзом. Арабы заявили, что будут с оружием в руках сопротивляться разделу (хотя им еще ранее был предоставлен суверенитет над Трансиорданией, а новый план предусматривал создание арабского государства на Западном берегу).

Великобритания отказалась содействовать осуществ­лению этого плана. Итак, проведение его в жизнь становилось делом самих евреев Палестины и всего мира. 15 мая 1948 г. истек срок действия британского мандата, и англичане должны были покинуть Пале­стину. В пятницу 14 мая в Тель-Авиве глава Еврейс­кого агентства Давид Бен-Гурион провозгласил со­здание на территории Палестины еврейского госу­дарства Израиль. Но война за независимость Израиля уже началась.