Летописи еврейского народа

Самые ранние сведения об истоках еврейского на­рода окутаны легендами столь живыми, что они затмевают собой реальные факты. Древнейшим ис­точником является книга Бытия — первая книга Биб­лии, написанная, однако, много позже описанных в ней событий. Ни один из других памятников ближ­невосточной письменности не упоминает древней­ших израильтян.

Все события, о которых рассказано в книге Бы­тия, в общих чертах согласуются с тем, что нам известно о Земле Израиля во втором тысячелетии до н. э., — это история переселения на Запад с Восто­ка, из Месопотамии (нынешний Ирак) в Землю Ханаанскую (приблизительно соответствующую ны­нешним Израилю, Иордании, Ливану и части Си­рии). Этих переселенцев называли западными семи­тами, или амореями, а язык их — хананейским. Они основывали небольшие поселения на равнинах вдоль прибрежной полосы, в египетских владениях. Новые группы переселенцев пополняли уже существующие поселения либо осваивали новые территории. В XIX в. до н. э. первые волны переселенцев достигли собственно Египта. В это же время в Ханаан стали вторгаться новые группы — индоевропейцы и гу­рийцы. Часть их тоже дошла до Египта и там, сме­шавшись с западносемитскими кочевниками, обра­зовала народность гиксосов. Гиксосы фактически захватили контроль над Египтом в 1655 г. до н. э. и удерживали его вплоть до 1570 г. до н. э., когда их выдворили из страны.

Эти события более или менее совпадают с биб­лейскими историями. Согласно книге Бытия, Авраам был кочевником, выходцем из Месопотамии, кото­рый по велению Божиему пришел в Ханаан и жил там со своим потомством — сыновьями Исааком и Иаковом и их детьми — на границах уже существо­вавших поселений, разводя крупный скот, овец и коз и возделывая по временам землю. Они старались не вмешиваться в дела основного населения, хотя конфликты все же иногда случались. Местные счита­ли их пришельцами и рассматривали как составную часть некой группы, в которую входили и другие приграничные народы, жившие вперемешку с ос­новным населением. Класс этот называли «абиру», и это название, трансформировавшись в «эбреу», по-русски «евреи», стало впоследствии применяться к потомкам Авраама, особенно когда те вышли из Египта в составе других гиксосов.

Библия не описывает этих миграционных процес­сов в целом; она приводит историю семейства Иако­ва, рассказывая о том, как голод погнал их в Египет и как там один из младших сыновей Иакова, Иосиф, сделался могущественным царедворцем. Согласно библейской истории, после смерти покровительство­вавшего Иосифу фараона к власти пришел новый, учинивший гонения на израильтян — так называли потомков Иакова (Израиль — другое имя Иакова). Эти события совпадают с концом владычества гиксо­сов и их изгнанием из Египта, вследствие чего по­рабощение оставшихся семитов египтянами истори­чески выглядит вполне естественным. Библия пове­ствует о том, что рабов-израильтян использовали при строительстве двух египетских городов, которые, со­гласно археологическим свидетельствам, были пост­роены в царствование Рамсеса II (1304—1237 до н. э.). В Библии также говорится, что израильтяне бежали из Египта при следующем фараоне, надо полагать, преемнике Рамсеса — Мернептахе. Египетская запись, датированная 1220 г. до н. э., дошедшая до нас со времен царствования Мернептаха, упоминает о на­роде Израиля в связи с войнами, которые Мернептах вел в Палестине. Это самое раннее летописное упоминание о евреях.

Более поздняя иудаистская традиция, зафиксиро­ванная в Библии, всегда рассматривала эти давние события в Египте как часть Божиего замысла об избранном Им народе. Согласно библейскому рассказу, Авраам покинул Месопотамию после данного ему Богом обещания направлять его и даровать процве­тание ему и его потомству. По прибытии в Ханаан Бог поведал Аврааму, что потомки его будут рабами в Египте, но в конце концов вернутся в Ханаан и поселятся там навсегда под Божией защитой. Сыно­вья Иакова продали своего ненавистного им брата Иосифа в рабство, не осознавая, что действуют в соответствии с божественным планом, согласно ко­торому Иосиф должен был оказаться в Египте, предваряя их собственное вынужденное туда пересе­ление. Ко времени их прихода Иосиф уже . обладал достаточно большой властью, чтобы суметь обеспе­чить их жизнь, поселив их в земле Гесем, в дельте Нила.

Согласно Библии, порабощенных израильтян вы­вел из Египта Моисей, сам израильтянин, который чудесным образом спасся от смерти, когда фараон повелел умертвить всех израильских младенцев муж­ского пола, и который воспитывался при дворе са­мого фараона. Моисей объединил израильтян, на­слал на египтян Божьи кары и в роковую ночь, когда божественным вмешательством были умерщв­лены все египетские первенцы мужского пола, воз­главил долгий поход своего народа к Ханаану. Изра­ильтяне оказались в ловушке у некоего водоема, называемого Красным морем (это не то Красное море, которое мы знаем), но были снова избавлены Богом: воды раздвинулись, давая им пройти, и сом­кнулись снова прямо над головами преследовавших их египтян. Впоследствии все израильтяне собрались на горе Синай, где Бог явил им Себя и дал завет, согласно которому они становились Его избранным народом и обязывались исполнять Его заповеди.

Бегущие израильтяне не пошли короткой дорогой вдоль берега, где располагались египетские силы, а на­правились через пустыню Син. Они попытались было приблизиться к своей цели со стороны Кадес-Варни, но вынуждены были пойти другим путем, через Трансиорданский регион, где незадолго до того обра­зовалось из этнически близких израильтянам групп несколько мелких государств — Аммон, Моав и Едом. Согласно библейскому рассказу, именно в Земле Мо­авской и скончался Моисей, предварительно передав власть над народом в руки Иисуса Навина.

Относительно завоевания израильтянами Ханаана в Библии приводится несколько версий. В одних гла­вах говорится, что завоевание произошло быстро и Ханаан был поделен между двенадцатью коленами израилевыми (племенами) — потомками двенадцати сыновей Иакова — в соответствии с заранее разра­ботанным планом. Судя по другим главам Библии, завоевание было долгим и неорганизованным: каж­дое из колен само завоевывало себе территорию. Эта последняя версия лучше согласуется с археологичес­кими свидетельствами. Несмотря на известные несо­ответствия в библейских рассказах, археологические находки подтверждают множество случаев разруше­ния ханаанских городов в XIII в. до н. э. и возведения на их месте новых, не столь высокоорганизованных поселений.

Израиль осваивал земли в трех регионах (север­ном, центральном и южном), разделенных хананейскими анклавами, и в четвертом (восточном), отде­ленном от остальных рекой Иордан. В конце концов каждое из колен осело в своем отдельном регионе. Главными из них были Рубен и Гад на востоке, Дан — на севере, Манассия (чья территория простиралась на восток за Иордан), Вениамин и Ефрем — в цен­тральном регионе и Иуда — на юге. Впрочем, колену Иудину не удалось удержать город, впоследствии названный Иерусалимом. Его отвоевала другая группа переселенцев — иевусеи, которые дали городу свое имя — Иевус.

Поселившись в Ханаане, израильтяне оставили жизнь кочевников-скотоводов, стали строить неболь­шие города и занялись земледелием. Поселенцы вы­рубали леса, учились изготовлять сосуды и постепен­но приучались к работе с новым для них материа­лом — железом. На этом этапе племена, вероятнее всего, не слишком сильно ощущали свою принад­лежность к одной нации. Согласно более поздней иудаистской традиции, откровение на горе Синай и стало моментом возникновения еврейской нации как нации. Однако представляется более вероятным, что сама концепция нации явилась результатом долгого развития, завершившегося лишь с установлением монархии в конце XI в. до н. э., хотя даже в период завоевания и освоения земель между племенами дол­жны были существовать определенные связи, ибо все они были одного происхождения и одной веры. Возможно, что даже существовала некая формаль­ная, пусть и не слишком крепкая, надплеменная организация типа соглашения, которое некоторые ученые называют амфиктионией. Если судить по Библии, центральным установлением такой органи­зации вполне мог служить передвижной алтарь, на­зываемый ковчегом Завета.

В Библии имеются свидетельства тому, что в пе­риод между заселением территорий и установлением монархии, то есть в XII и XI вв. до н. э., проявлялась тенденция создавать временные коалиции между ко­ленами, используя те или иные формы правления. Этому периоду в Библии посвящена целая книга — книга Судей израилевых, в которой приведены ко­лоритные рассказы об отдельных вождях, либо пра­вивших коленом или регионом на протяжении дол­гого времени, либо совершавших удивительные во­енные подвиги. Особенно интересны история победы Деворы и Барака над многолюдным войском хананеев, приключения Самсона в сражениях с прибреж­ными филистимлянами, подробности битв Гедеона с мадианитянами, вторгшимися в центральный ре­гион из-за Иордана, и Иеффая с аммонитянами. Истории Гедеона и его сына Авимелеха, возможно, отражают переходный период от правления племен­ных вождей к зачаткам монархии.

Но фактическому установлению монархии способ­ствовало давление на колена Вениамина и Ефрема со стороны селившихся по южным берегам филистим­лян. Объединение колен Израилевых в плане органи­зации было слишком слабым, чтобы противостоять напору филистимлян, и они обратились ко всеми почитаемому пророку Самуилу с просьбой назна­чить царя, который заменил бы традиционное руко- водство, осуществлявшееся, как правило, советом старейшин или, реже, одним харизматическим лидером. Наличие постоянной, наследственной монархической власти могло дать племенам ощущение уверенности и безопасности. Самуил избрал Саула из колена Вениаминова, и тот изгнал филистимлян хоть и не со всей занимаемой народом Израиля территории, но по крайней мере из горных районов. Саул создал постоянно действующую армию и ввел налоги, одновременно опираясь в большей мере на традиционные племенные установления и обычаи. Однако в дальнейшем некоторые особенности его правления не понравились Самуилу, и в конце концов он лишился поддержки пророка.

МОИСЕЙ

Согласно библейскому рассказу, Моисея, сына рабов-изра­ильтян в Египте, его мать оставила у берега Нила в корзине, пытаясь спасти ему жизнь: фараон приказал тогда умертвить всех новорожденных еврейских младенцев. Дочь фараона на­шла его, усыновила и вырастила во дворце. (Имя, которое она ему дала, как стало теперь известно, — египетское, хотя Библия трактует его как «извлеченный, или спасенный, из воды».)

Будучи молодым человеком, Моисей, придя в ярость по по­воду издевательств египтян над рабами-евреями, убил надсмот­рщика-египтянина и вынужден был бежать в Землю Мадиамскую. В пустыне он наткнулся на горящий в огне, но чудесным образом не сгорающий куст («неопалимая купина»). Из этого куста говорил с ним Бог и повелел вывести евреев из Египта. Фараон отказался отпустить евреев, и тогда Бог наслал на египтян десять казней, чтобы их ослабить. При последней каз­ни — умерщвлении всех египетских первенцев мужского пола — фараон уступил. Однако три дня спустя фараон со своим войском пустился в погоню за бежавшими рабами и прижал их к берегу водоема, который часто называют Красным, или Чермным, морем — в действительности же это «Заросшее море». Моисей простер над водами свой волшебный жезл, и те расступились, давая израильтянам пройти; затем они сомкнулись снова, потопив преследователей-египтян. Моисей привел народ к горе Синай и поднялся на нее, чтобы принять Божии заповеди.

Моисей намеревался вести людей в Землю Ханаанскую, ко­торую Бог им обещал. Но посланные в разведку лазутчики сообщили, что страна слишком хорошо укреплена, чтобы ее можно было завоевать, и народ отказался идти дальше. За недоверие, проявленное к Нему, Бог заставил евреев сорок лет скитаться по пустыне.

В конце концов, пройдя через множество приключений, Мо­исей собрал народ на восточном берегу реки Иордан и произ­нес большую речь, подготовляя людей к завоеванию Ханаана после его смерти. Он снова повторил все те правила поведения, которые они должны выполнять, угождая Богу, и предупредил, что, если они изменят этим правилам, Бог изгонит их из страны. Назначив Иисуса Навина своим преемником на посту народного вождя, Моисей взошел на гору Нево и умер, только увидев обещанную иудеям («обетованную») землю, но не войдя в нее. водство, осуществлявшееся, как правило, советом старейшин или, реже, одним харизматическим лиде­ром. Наличие постоянной, наследственной монархи­ческой власти могло дать племенам ощущение уве­ренности и безопасности. Самуил избрал Саула из колена Вениаминова, и тот изгнал филистимлян хоть и не со всей занимаемой народом Израиля террито­рии, но по крайней мере из горных районов. Саул создал постоянно действующую армию и ввел нало­ги, одновременно опираясь в большей мере на тра­диционные племенные установления и обычаи. Од­нако в дальнейшем некоторые особенности его прав­ления не понравились Самуилу, и в конце концов он лишился поддержки пророка.

Среди воинов, окружавших Саула, был Давид, который еще отроком прославился, победив в еди­ноборстве филистимлянского богатыря Голиафа. Его юность и популярность вызывали ревность в Сауле, который стал преследовать его, из-за чего Давид бежал в соседнюю Филистию. Там он собрал отряд и защищал с ним приграничные поселения. Какое-то время Давид служил под началом филистимлянских правителей, а затем установил контакты с вождями колена Иудина. Когда во время последней несчастной войны с филистимлянами погиб Саул, над урезан­ной в результате поражения территорией царствовал его сын Ишваал, а Давид был помазан на царство в колене Иудином. Скоро он подчинил себе и другие племена и отбил у иевусеев город Иевус. Он вернул городу его прежнее название — Иерусалим — и сде­лал его столицей своего царства.

С воцарением Давида (ок. 1004 до н. э.) и начина­ется настоящая история израильской монархии. Фи­листимляне как одна из ведущих держав перестали существовать, хотя добиться полного их уничтоже­ния Давиду не удалось. Избавившись от остатков хананейских анклавов, захватив за Иорданом Аммон и Моав, разгромив арамейские царства на севере, Давид создал небольшую, но могущественную импе­рию, возможно простиравшуюся на север до самой реки Евфрат. Имея выход к Средиземному и Красно­му морям, контролируя два главных международных торговых пути (морской путь вдоль побережья и царский путь через Трансиорданский регион), уста­новив добрые отношения с финикийскими царства­ми Хамаф и Тир в период, когда две мировые дер­жавы — Египет и Месопотамия — находились в ос­лабленном состоянии, царство Давида стало значи­мой силой в регионе.

Давид немало преуспел в деле объединения пле­мен, несмотря на непрекращающееся сопротивление различных сепаратистских сил. Даже в пределах сво­его колена сопротивление его власти было настолько велико, что свергнуть его пытался родной сын Авес­салом. Давиду пришлось покинуть Иерусалим и вое­вать против собственного сына; в одном из походов Авессалом запутался в ветвях дерева своими роскош­ными длинными волосами и в этом беспомощном положении был безжалостно убит — в нарушение царского приказа — одним из отцовских людей. Плач Давида по своему мятежному сыну — один из пате­тических моментов всей этой истории. Позже, уже на склоне Давидовых лет, его сын Адония пытался воспротивиться намерению отца передать престол младшему сыну Соломону. Но Давид проявил твер­дость и провел свое решение в жизнь, короновав Соломона еще при своей жизни.

При Соломоне (ок. 965—928 до н. э.) царство до­стигло полного расцвета. Его правление ознаменова­лось благополучием, относительно долгим миром, углублением и расширением устоев, заложенных Давидом. Благодаря контролю над двумя важнейши­ми торговыми путями, выходу к двум морям, выгод­ному сотрудничеству с финикийскими государства­ми Тиром и Сидоном, Израильское царство превра­тилось в экономически могущественную державу. Царский торговый флот совершал дальние плавания, вывозя медь, добываемую в устроенных Давидом копях на юге страны, и ввозя драгоценные металлы и прочие предметы роскоши. О развитии торговых связей с Аравией свидетельствует библейская исто­рия о посещении Соломонова двора царицей Савс­кой. В страну ввозились кони и колесницы, которые потом перепродавались в соседние царства, а также использовались в новых конных войсках, учрежден­ных Соломоном. Специально для этих войск он даже выстроил особые поселения, которые использова­лись как военные базы.

Доход от торговых операций шел на осуществле­ние широкомасштабной программы строительства, сконцентрированной в основном в столице, где воз­водили дворцы и знаменитый храм Иерусалимский. На эти проекты приглашали иностранных архитек­торов и строителей, ввозили высококачественные строительные материалы. Соломон заключал согла­шения с иностранными государями, женился на их дочерях (Древний Израиль, подобно многим ближ­невосточным культурам, одобрял многоженство), импортировал в больших количествах драгоценности и предметы роскоши — все это способствовало раз­витию новой, целостной израильской культуры, ос­тавившей далеко за собой племенную примитивную культуру ранних веков. Возможно, этот период явился свидетелем зарождения еврейской письменности.

Но уже появлялись дурные предзнаменования. Если Давид полагался на принудительный труд инозем­цев, то Соломон ввел ненавистную для всех практи­ку обязательной трудовой повинности для самих из­раильтян. Размах строительства создал торговый де­фицит с финикийским царем Тира, который можно было покрыть, только уступив ему кое-какие города. Кроме того, налоговое бремя становилось населению не по карману. Некоторые племена чувствовали себя обиженными тем, что Соломон отдает явное пред­почтение колену Иудину. Священники, служившие в отдаленных религиозных центрах, досадовали на рас­ширение влияния Иерусалимского храма, из-за чего падал их собственный престиж и, соответственно, уровень благосостояния. Все это вызвало к концу Со­ломонова правления несколько попыток мятежа.

После смерти Соломона его сын Ровоам был при­знан наследником престола в своем (Иудином) ко­лене, но добиться признания со стороны северных колен ему не удалось. Вследствие этого царство раз­делилось: Ровоам стал править южными коленами — Иудиным, Вениаминовым и Симоновым, северные же колена признали своим вождем Иеровоама I, который в свое время предпринял неудачную по­пытку возглавить мятеж против Соломона.

Примерно два столетия народ оставался разделен на два царства. Южным царством, называемым Иуде­ей, по-прежнему правили наследники дома Давидо­ва, тогда как не столь стабильное Северное царство, по недоразумению называемое Израилем, управля­лось самыми разными людьми, иным из которых удавалось установить наследственные династии, дер­жавшиеся несколько поколений, другие же гибли, поцарствовав совсем недолго. В последующем изложе­нии, говоря о периоде двух царств, мы будем при­менять термин «израильтяне» только в отношении людей, населявших Северное царство, название же «иудеи» (ставшее впоследствии синонимом слова «ев­реи») будет у нас означать исключительно жителей царства Южного.

Иеровоам сразу же взял курс на полный отход от всех установлений Давида. Он перенес столицу в Сихем, вместо Иерусалимского храма в качестве места поклонения восстановил два древних религи­озных центра — в Вефиле и Дане, вместо священни­ков, лояльных дому Давидову, назначил новых. Воп­реки утверждению Библии, Иеровоам не вводил идолопоклонства; это обвинение исходит от тех в Южном царстве, кто противился его правлению, и оказалось включенным в библейское повествование под влиянием пророков, сохранявших верность ди­настии Давида. В силу непримиримой оппозиции Иеровоаму со стороны иудеев оба царства часто во­евали друг с другом.

В различные периоды обоим царствам приходи­лось сталкиваться с угрозами со стороны Египта, но в первые семь десятилетий после разделения основ­ной внешнеполитической проблемой были отноше­ния с мелкими соседними государствами — с Едомским, Моавитским и Аммонским царствами в Трансиорданском регионе, с арамеями из Дамаска на севере, с финикийцами из Тира и Сидона. Все они то объединялись, то разъединялись друг с дру­гом в непрестанных попытках то взять верх один над другим, то выбраться из-под того или иного влия­ния. Мы рассмотрим здесь несколько наиболее инте­ресных царствований.

В 882 г. до н. э. царь Амврий установил новую проч­ную династию на севере. Он перенес столицу в но­вый город Самарию и вступил в союз с Ефваалом, царем Сидона Финикийского. Союз был скреплен браком Ахавы, сына Амврия, с дочерью Ефваала Иезавелью. Так появляется в истории Израиля самая, может быть, интересная из описанных в Библии женщин.

ДАВИД

Давид был родом из Вифлеема; мальчиком он был заме­чен и помазан на царство пророком Самуилом; впоследствии он основал иудейскую царскую династию. Самуил намеревался заменить царя Саула более подходящим вождем. Но Давид далеко не сразу стал царем. Впервые он привлек внимание Саула, когда вызвал на единоборство и убил камнем из пращи филистимлянского воина-богатыря Голиафа. Саул принял его в свое войско, а затем приблизил ко двору, сделав придворным музыкантом — Давид прекрасно пел и играл на арфе и мог развеивать мрачное настроение Саула. Но скоро Саул взрев­новал к большой популярности Давида в народе. Как-то раз, когда Давид играл ему на арфе, Саул метнул в него копьем. Давид бежал в землю филистимлян и предложил свои услуги царю Гефскому, который поставил его во главе крепости. Давид собрал ополчение и, делая вид, что совершает набеги на Иудею, на самом деле сражался с хананеями и выжидал. Когда Саул и его сын Ионафан погибли в битве с филистимлянами, Давид вернулся в Иудею и сделался царем — сначала над иудеями в Хевроне, а затем в Иерусалиме над всем народом Израиля.

Давид был фигурой колоритной; это был благородный, хотя не всегда добродетельный вождь. Он не раз демонстрировал свое благородство — когда не убил Саула, застав его одного спящим в пещере, и когда принял участие в судьбе внука Саула Мемфивосфея после смерти Саула и Ионафана. У него было много приключений с женщинами. Влюбившись в красавицу Вирсавию, он отослал на фронт, на верную смерть ее мужа, чтобы самому жениться на ней. За это его сурово порицал пророк Нафан. Давид вел успешные войны против филистимлян, в результате которых была устранена давняя и постоянная уг­роза безопасности израильтян с их стороны, и, кроме того, против едомяян, аммонитян и арамеев.

Своей столицей Давид сделал Иерусалим, на котором с тех пор и поныне в глазах евреев фокусируется — в географичес­ком, по крайней мере, смысле — их национальное самосозна­ние. Согласно одному из библейских рассказов он хотел пост­роить храм, но его предостерег некий пророк, сказав, что как человек военный Давид не имеет на это права.

Крупнейшей неприятностью царствования Давида был мя­теж его сына Авессалома, провозгласившего себя царем в Хевроне. Угроза была настолько реальной, что Давид переме­стил свой двор из Иерусалима в Галаад в Трансиорданском регионе. По его следам шел Авессалом со своим войском. Но проходя через лес, он запутался своими роскошными волосами в нижних ветвях дуба и беспомощно повис; один из людей Давида убил его, несмотря на недвусмысленный приказ Давида не причинять Авессалому вреда. Реакция Давида на весть о смерти Авессалома — один из самых трогательных эпизодов во всей Библии.

Другой сын Давида умер в младенчестве— это был перве­нец Вирсавии, прежнего мужа которой — Урию — Давид послал на верную смерть в бою. У Давида с Вирсавией был еще один сын — Соломон. Чтобы гарантировать наследование трона Соломоном, Давид короновал его еще при своей жизни.

Согласно древнейшему преданию, Давид был не только царем и воином, но также и поэтом, автором религиозных гимнов. Поэтому многие псалмы, а иногда и вся книга Псалмов, или Псалтирь, приписываются его авторству.

Ахава продолжил начатую Амврием политику сближения с Иудеей. Оба царства пошли вместе вой­ной на Арам-Дамаск, но вскоре сообразили, что на арене мировой истории происходит событие, чрева­тое гораздо более серьезными последствиями, чем местные конфликты, а именно возвышение Ассирии. В сражении при Каркаре в 853 г. до н. э. союзники отразили ассирийского царя, однако всей этой ситу­ацией сумели воспользоваться моавитяне, чтобы ос­вободиться от израильского владычества. Событие это фигурирует в знаменитой надписи под названием Меша, хранящейся ныне в Лувре (Париж). Вскоре после того Израиль снова сражался с Арамеей (древ­нее название горной страны, включавшей Сирию и Месопотамию) возле города Рамофа Галаадского. В этой битве Ахава погиб, но, по-видимому, это не принесло победы Арамее.

В царствование Ахавы Израиль стал одной из до­минирующих держав в регионе; процветала и Иудея — благодаря временному миру между госу­дарствами-сестрами. Но Ахава — явно не без влия­ния своей своевольной супруги, преследовательни­цы пророков — допустил внедрение в пределы Се­верного царства элементов финикийской культуры, в том числе языческих религиозных обрядов. За эти прегрешения Ахаву и Иезавель сурово порицал про­рок Илия при поддержке большой части народа. После смерти Ахавы правление Северным царством взял на себя его сын; он был впоследствии убит военачальником по имени Ииуй, который очистил Северное царство от чуждых культов и уничтожил остатки царской семьи, включая вредоносную Иеза­вель.

Между тем в Иудее тоже были свои трудности; исходили они от финикийской женщины, свирепой Гофолии, жены царя Иорама. Дочь Ахавы и Иезаве­ли, Гофолия, пыталась ввести финикийский образ жизни и религиозные обряды в Иудее, как мать ее в Израиле. После того как большая часть царской семьи была захвачена в плен или перебита, на пре­стол взошел царевич Охозия, которого Гофолия целиком подчинила себе. В конце концов она захва­тила власть и истребила оставшихся членов царской семьи. В Северном царстве финикийского влияния уже не оставалось, на юге же Гофолия продолжала его насаждать. Это вызывало большое раздражение, приведшее к беспорядкам, в ходе которых она и погибла.

Израиль постепенно сжимался в размерах вокруг территории, непосредственно прилегающей к Сама­рии. Затем ассирийцы временно отвлекли свое вни­мание от этого региона, что предоставило тогдашне­му царю Израиля Иеровоаму II новые возможности для экспансии. Южное царство тогда тоже вступило в пору процветания. Царствовал в это время Озия, который завоевал Едом (включая залив Елаф) и другие прилегающие территории.

КНИГИ ЕВРЕЕВ

На иврите, или древнееврейском языке, Библию иногда на­зывают «Микра», или «Чтение». Иногда она называется «Кетве хадкодеш», или «Писание». Но наиболее общеупотребительное название «Танах» — акроним, в который входят названия Торы (того, что часто называют Пятикнижием Моисеевым), книг про­роков и писаний. Иногда книги Библии называют «агиографи­ей» (что значит «священные записи»). Все эти названия объе­диняют библейские книги согласно классификации, принятой в иудаистской традиции.

Тора состоит из пяти книг. Она, вероятно, приняла окон­чательную форму во времена вавилонского пленения (586— 538 гг. до н. э.), а составлялась на протяжении веков из писа­ний и преданий, восходящих к 1000 г. до н. э. или даже раньше. Согласно преданию, она была дана Моисею на горе Синай вместе с десятью заповедями, которые в нее входят. Эти пять книг рассказывают историю потомства Авраама от его ухода из Месопотамии до смерти Моисея. Книга Бытия начи­нается с рассказа о сотворении мира и всемирном потопе. Затем она повествует об Аврааме, его сыновьях Исааке и Измаиле (родоначальниках соответственно евреев и арабов), о сыновьях Исаака — Иакове и Исаве и о сыновьях Иакова, родоначальниках колен Израилевых. Книга Исхода рассказы­вает о том, как израильтяне оказались в египетском рабстве, как они были чудесным образом вызволены Моисеем и как полу­чили десять заповедей и заключили завет с Богом на горе Синай. Книга Чисел говорит об их приключениях в пустыне на протяжении сорокалетних странствий. Второзаконие содержит последние обращения Моисея к народу перед смертью в земле Моавитской. Исход, Левит, Числа и Второзаконие содержат также законы — как гражданские, так и ритуальные, — обя­зательные для израильтян. Левит почти целиком посвящен изложению ритуальных законов, а Второзаконие подробно по­дытоживает как те, так и другие.

Книг Пророков девятнадцать. Первые четыре — книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, первая и вторая книги Са­муила (в церковнославянском и русском переводах первая и вторая книги Царств) и первая и вторая (третья и четвертая в церковнославянском и русском переводах) Царств содержат хронологически почти непрерывное повествование об истории израильтян со времени прихода в Землю Израильскую под руководством Иисуса Навина до изгнания их из нее царем вавилонским в 586 г. до н. э. Следующие три книги содержат все известные речи великих пророков израильских VII и VI в. до н. э. — Исайи, Иеремии и Иезекииля, которые порицали царей и народ за непослушание Богу и возвещали Божие прощение после ужасов изгнания (пророчества о примирении в книге Исайи принадлежат на самом деле другому пророку, чье имя осталось неизвестным). За этими тремя следуют двенад­цать небольших книг других пророков, живших в то же время, чьи творения сохранялись не столь тщательно и аккуратно, как вышеупомянутые.

Писания — вспомогательное собрание книг разного харак­тера. Псалтирь представляет собой сборник 150 молитвенных стихотворений, многие из которых, возможно, произносились левитами во время богослужений в Храме. Притчи — это собрание афоризмов и правил религиозного и нравственного поведения. Книга Иова — это нравственная поэма, посвященная проблемам человеческого страдания. Пять малых книг, извест­ных как «свитки», составлены из поэмы о любви, поэмы о разрушении Иерусалима, раздумий о смысле жизни, истории женщины-моавитянки, перешедшей на сторону израильтян и ставшей прародительницей царя Давида, и истории о том, как царица Эсфирь спасла евреев от козней персидского царедвор­ца. Далее следуют видения пророка Даниила, относящиеся к изгнанию и вызволению, и исторические книги Ездры и Неемии. Обе последние книги касаются периода, известного как период восстановления; книга Неемии содержит личные мемуары одно­го из правителей Иудеи того периода. Иудейская Библия завер­шается летописями (две книги Паралипоменон), в которых повто­ряется история царей иудейских.

Но Ассирия снова стала могучей и угрожающей силой в регионе. После смерти Иеровоама Северное царство погрязло в династийном хаосе и было при­нуждено платить ассирийцам дань, как, собственно, и иудейские цари того времени. Попытки создать антиассирийскую коалицию с Иудеей провалились. В 733—732 гг. до н. э. ассирийцы осадили и захватили Дамаск, оккупировали территории Трансиордании и Галилеи, а вскоре посадили в Израиле своего ма­рионеточного царя.

Конец Израиля наступил тогда, когда весь регион восстал. Ассирийцы ответили карательной кампани­ей, во время которой была установлена продолжав­шаяся три года осада Самарии. С падением города в 722 г. до н. э. закрылась последняя глава истории Из­раиля. Жители были изгнаны, и на их место, согласно своеобразному ассирийскому обычаю, заселили жите­лей других завоеванных ассирийцами территорий. Это изгнание вошло в историю под названием «изгнание десяти северных колен».

Между тем Иудея, так сказать, молча подчинялась Ассирии. Но когда ситуация стабилизировалась, иудейский царь Езекия вошел в общий антиассирийский фронт. Он не только провел ряд реформ, призванных поднять национальный дух на основе дома Давидова и Храма, но также построил укреп­ления в Иерусалиме, провел знаменитый Силоамский тоннель (его можно посетить и сегодня) для снабжения города водой Геона в случае осады и реорганизовал армию. Вскоре ассирийский царь Сеннахирим высадился на палестинском берегу, захва­тил и уничтожил несколько иудейских городов и изгнал часть населения. Он осадил Иерусалим, но скоро снял осаду — по невыясненной причине; Библия объясняет его уход чудом.

Когда в 640 г. до н. э. на иудейский трон взошел Иосия, Ассирия была уже готова подчиниться вави­лонянам. Иосия знаменит своими религиозными ре­формами, включавшими ремонт Храма, удаление всех идолопоклоннических капищ с территории страны и всеобщее воодушевление народа, вновь со­бравшегося вокруг дома Давидова. Согласно библей­скому рассказу, во время реставрации Храма один священник обнаружил древний свиток книги закона Моисеева — Торы (пять священных книг иудейской религии, считающиеся богодухновенными), в кото­ром содержались указания на то, что все отправле­ния культа должны быть сосредоточены в одном святилище, по всей видимости в Иерусалиме[1]. Его об­народование вылилось в праздник обновления завета Бога с народом Его и вызвало к жизни до тонкостей разработанный ритуал празднования Пасхи в Иеру­салиме.

Иосия стремился внести свой вклад в роковые события, разворачивавшиеся на арене мировой ис­тории. Он решил помочь вавилонянам в их борьбе против ослабевших ассирийцев. На подкрепление последним были высланы войска из Египта, но Иосия перехватил их в долине Мегиддона. В этом сражении Иосия был убит, и его гибель привела к периоду окончательного упадка Иудеи: уже следую­щий царь иудейский, Иоаким, станет платить дань Египту.

Иудея оказалась между двумя великими держава­ми — Египтом и Вавилоном. Несмотря на неоднок­ратные призывы пророка Иеремии к последним ца­рям иудейским подчиниться Вавилону, Иоаким при­нял участие в восстании против последнего. Обе­щанное подкрепление из Египта так и не поступило. Царь Навуходоносор осадил Иерусалим, и во время этой осады Иоаким умер. Сына его Иехонию вместе с его двором и высокопоставленными чиновниками в 597 г. до н. э. увели в Вавилон. Там его скоро вы­пустили на свободу, обходились с уважением и позволили даже сохранить царский титул. Этому факту суждено было сыграть важную роль на гораздо более позднем этапе иудейской истории.

Между тем Навуходоносор возвел на царство в Иудее сына Иосии Седекию, который, не вняв уве­щеваниям пророка Иеремии, восстал и присоеди­нился к поддерживаемому Египтом антивавилонскому движению. На этот раз египетское подкрепление подоспело вовремя, но вавилоняне снова осадили Иерусалим, и дело закончилось разрушением города. Это случилось в 586 г. Храм был сожжен дотла. На глазах Седекии были убиты его сыновья, а самого его ослепили и в цепях доставили в Вавилон. Большая часть населения была изгнана, на территорию страны начали вторгаться соседи. От покоренной Иудеи осталась небольшая область в районе Массифы, правителем которой был поставлен Годолия бен Ахикам, вскоре убитый бывшим иудейским воена­чальником. Его смерть ознаменовала конец суверени­тета Иудеи. Так закончилась первая часть истории евреев. Воспоминание о царстве царя Давида станет одной из важнейших для еврейского национального самосознания исторических тем, а надежда на его возрождение — основой зарождения идеи Мессии.