Летописи еврейского народа

КНИГА БЕН СИРЫ

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, — это собра­ние правил и наставлений о том, как вести жизнь мудрую и умеренную. Она содержит также краткий исторический обзор выдающихся вождей Израиля, начиная с патриархов, включая царей и ранних лидеров Второго государства и кончая Симоном Праведным, который был первосвященником и, следовательно, главой Иудейского государства (111—11 вв. до н. э.). Автор дает очень живое описание Симона, выходящего во всем своем блеске из Святая святых, тайного внутреннего помещения Храма, куда входили только раз в год — во время празднования Йом-киппура. Книга написана на иврите, и ее автор, бесспорно, застал Симона в живых. Поскольку евреи не считали эту книгу священ­ной, оригинал ее был утерян. К счастью, она была переведена в Египте на греческий и со временем вошла в апокрифы — книги, которые, по мнению христианской церкви, содержали истинное учение, хотя и не входили в состав собственно Биб­лии. В греческом переводе она сохранялась христианами. Ори­гинал на иврите стал одной из замечательных находок, сделан­ных в Каире (см. гл. 4).

МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ

Четыре книги, сохранившиеся в греческом переводе, расска­зывают о событиях, связанных с гонениями Антиоха на религию народ иудейский. Как и книга Бен Сиры, они не считались среди иудеев частью Библии, но были собраны ранними хри­стианами, и три из них вошли в состав апокрифических священ­ных книг. В Александрийском кодексе греческой Библии есть 4-я книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию, но эта книга не принята ни восточной, ни западной христианскими церквями.

1-я и 2-я книги Маккавеев рассказывают об иудейском вос­стании против эллинистического Сирийского царства во време­на Антиоха IV, в том числе о подвигах пяти сыновей Маттафии. Несмотря на одинаковое название, это разные изложения исто­рии Иудеи того периода. 2-я книга Маккавеев представляет собой, как указывает ее автор, сокращенное изложение работы гораздо большего объема Иасона Киринейского. 3-я книга Маккавеев — не столько исторический труд, сколько рассказ о чуде. Она рассказывает о жестоком преследовании евреев в Александрии, когда один из тогдашних египетских царей — наследников Птолемея повелел, чтобы согнанных со всей округи евреев растоптали слонами на ипподроме. Евреев спасли анге­лы-воители, появившиеся на ипподроме и приведшие в ужас царя, его придворных и слонов. 4-я книга Маккавеев повествует о преследованиях евреев Антиохом IV. Некоторые сюжеты по­вторяют сюжеты 2-й Маккавейской книги. Так, особой известно­стью пользуется рассказ о семи братьях, отказавшихся есть по приказу царя ритуально запретную пищу и вследствие того убитых. Эта история, известная под названием «Ханна и семь ее сыновей», имела большую популярность как у евреев, так и у христиан.

В 334 г. до н. э. молодой македонский полководец Александр начал свой знаменитый завоевательный поход, в ходе которого с поразительной быстротой были сметены все царства — большие и малые — Среднего Востока от Египта до реки Инд. Это собы­тие серьезнейшим образом повлияло на иудейскую историю, ибо все еврейские общины, существовав­шие где бы то ни было, оказались под греческим владычеством. Таким образом евреи были вовлечены и в эллинскую культуру, которой предстояло их сти­мулировать и обольщать, угрожать и бросать им вызов, обогащать их вплоть до наших дней. Алек­сандр прошел через Палестину в 332 г. до н. э. и, хотя и не посетил Иерусалима, по всей видимости, встре­чался с первосвященником и подтвердил права иуде­ев, дарованные персами.

Александр Великий умер вскоре после завоевания Индии, и его империя была поделена между его генералами. Вавилон, в котором жила крупнейшая община диаспоры, достался Селевку (чья база нахо­дилась в Сирии) и его потомкам, тогда как Египет — Птолемею и его потомкам. Палестина, лежав­шая между этими двумя державами, составляла ка­мень преткновения между ними; для ее обитателей это означало войну и страдания. На протяжении большей части III в. до н. э. контроль над Палестиной удерживали Птолемиды, но вследствие непрекращающихся войн с Сирией к 200 г. до н. э. контроль захватил потомок Селевка, правитель Сирии Анти­ох III Великий. Для иудеев это явилось роковым событием.

На протяжении II в. до н. э. греческие государства на Ближнем Востоке столкнулись с экспансией Рим­ской республики в Восточном Средиземноморье. Селевкидам постоянно были нужны деньги, и они не стеснялись в способах их добычи, включая попытки конфискации сокровищ иудейского Храма (посколь­ку храмы считались неприкосновенными, у многих древних народов было в обычае хранить в них свою национальную казну). Антиоху IV (царств. 175 — 164 до н. э.) удалось-таки не без помощи первосвящен­ников ограбить Храм.

Это невероятное происшествие случилось потому, что среди самих иудеев появились разногласия. При­шествие греков во главе с Александром не только знаменовало изменение политического управления, но и принесло с собой новую для Ближнего Востока культуру — эллинизм. Греческий язык, греческие моды и, самое главное, греческая мудрость увлекли Египет, Палестину и Ирак, способствуя созданию синтеза греческой и местных культур, воспринятого многими подданными этих государств, особенно представителями высших классов. Египетские евреи к тому времени представляли собой значительную об­щину, в значительной мере эллинизированную, и им не понадобилось много времени, чтобы переве­сти Тору на греческий. Многие иудеи эллинизирова­лись за сто лет птолемеевского правления, и посколь­ку греческий космополитизм привлекал по большей части представителей привилегированных классов, то под его влиянием, естественно, оказалось и сословие высшего священства.

Принадлежавший к этому сословию иудей по имени Иасон вызвал к жизни цепь катастрофических для иудаизма событий, подкупив Антиоха IV с тем, чтобы тот сместил первосвященника и назначил его на этот важный пост; взамен он обещал собрать со своих соотечественников большие налоги и превра­тить Иерусалим в греческий город. К вящему негодо­ванию приверженцев старых устоев, Иасон построил гимназиум[2], где молодые люди — согласно с гречес­кой модой — упражнялись нагими. Это учреждение стало центром общественной жизни. Недолго оста­вался Иасон первосвященником: следующие претен­денты на этот пост скоро превзошли друг друга, силясь подкупить Антиоха IV, и один из этих пре­тендентов и передал Антиоху сокровища Храма. К этому времени Иерусалим был полностью эллинизи­рован; Антиох довершил дело, объявив незаконны­ми такие традиционные иудаистские обряды, как обрезание и соблюдение Субботы; он даже заставлял иудеев есть свинину, что запрещено их религией, а в 167 г. до н. э. заново освятил Храм, посвятив его Зевсу Олимпийцу. Ситуация осложнялась безумными притязаниями Антиоха на божественность. К своему царскому титулу он прибавил эпитет «Епифан» («бог явленный»), который евреи издевательски передела­ли в «Епиман» («сумасшедший»). Антиох IV вошел в иудейскую историю как первый правитель, система­тически преследовавший евреев; с его царствования начинается цепь рассказов об иудейском мучениче­стве.

В истории евреев началось нечто совершенно но­вое. Когда вавилоняне в 586 г. до н. э. разрушили Храм, это было событием политического характера, когда большое государство поглотило малое, разрушило его столицу и уничтожило святилище, служившее идео­логическим средоточием правящей династии. Дей­ствия Антиоха IV тоже носили политический отте­нок, но главной их целью было изменить саму куль­туру евреев, поставив вне закона религию их отцов и насильственно обратив их в обычай греков. Это был первый в иудейской истории случай гонений по религиозным мотивам, и многие евреи пошли при этом на мученичество. Другие же фактически поддер­жали политику Антиоха и, исходя из сиюминутных соображений, способствовали проведению ее в жизнь.

Сразу же возникло сопротивление. Ничем до того не прославившееся семейство во главе со священни­ком Маттафией возглавило партизанскую войну. После смерти Маттафии дело продолжили пять его сыновей, известных под именем Маккавеев. Иуда Маккавей в 164 г. до н. э. освободил Иерусалим, в память о чем был учрежден праздник Ханукка. Но на этом борьба Маккавеев далеко не закончилась. Они продолжали сражаться с сириянами, и братья-вожди гибли один за другим. Наконец, в 142 г. до н. э. сирияне вынуждены были признать независимость иудеев и их вождя Симеона, последнего из «славных брать­ев», который стал правителем и первосвященником одновременно. В 140 г. до н. э. в Иерусалиме сошлось великое собрание, подтвердившее власть Симеона и установившее наследственную династию, которая вошла в историю под названием династии Хасмонеев. Впервые за четыре с лишним века у евреев появи­лось независимое государство и независимый власте­лин. Это было великое время, но длилось оно всего лишь восемьдесят лет без малого.

Мощь Селевкидов все ослабевала, и это давало ранним хасмонейским первосвященникам шанс на экспансию своих территорий. Больше других достиг­ли в этом деле Иоанн Гиркан (правд. 134 — 104 до н. э.) и Александр Ианней (правд. 103—76 до н. э.), которые вернули под контроль Иудеи многие из тер­риторий, некогда входивших в состав Северного и Южного библейских царств, включая важные райо­ны в Трансиордане. Но первосвященники-хасмонеи по мере усиления своей власти все более и более эллинизировались. Оба из вышеупомянутых носили греческие имена; еще один, Аристобул I (прав. 104-103 до н. э.), принял титул царя. Многие были недовольны этими новыми веяниями; возникали партии. Некоторые, вроде ессеев, совершенно по­рвали с династией Хасмонеев. Это были сектанты не от мира сего, ведшие полумонашеское существова­ние близ Мертвого моря и разбросанные мелкими общинами по всей стране. Широко распространено мнение, что свитки Мертвого моря (обнаруженные в 1947 г. и до сих пор являющиеся предметом спо­ров) отражают религиозные воззрения ессеев и яв­ляются частью ессейской библиотеки религиозной литературы.

В свою очередь и партия фарисеев, представляв­шая национальные религиозные традиции, не была постоянна в своей поддержке того или иного влас­телина — это зависело от политики последнего; впрочем, фарисеи чаще находились в оппозиции к первосвященникам, чем поддерживали их. Серьезные конфликты между правящей династией и фарисеями возникали в периоды правления как Иоанна Гиркана, так и Александра Ианнея. Но при наследовавшей Александру царице Саломее-Александре (правд. 76 — 67 до н. э.) фарисеи фактически контролировали правительство и смогли установить свои правила и традиции, впоследствии развившиеся в раввинистический иудаизм.

После смерти Саломеи наступил династийный хаос, который прекратился только с вторжением римлян под командованием Помпея в 63 г. до н. э. Поначалу пришельцы не упразднили династию Хас­монеев, хотя урезали ее территории и ограничили ее власть. Однако события на международной арене вынудили римлян положить в 37 г. до н. э. конец династии и назначить бывшего губернатора Галилеи Ирода царем Иудеи.

Ирод происходил из неиудейской семьи; его отец был губернатором при Ианнее и Саломее. К власти он пришел благодаря дружбе с влиятельными рим­скими лидерами; его назначение на иудейский пре­стол было утверждено римским сенатом по пред­ставлению Марка Антония и Октавиана (впослед­ствии Августа). Абсолютно преданный римским ин­тересам, Ирод был дальновидным политиком, во­дившим дружбу с многими могущественными мужа­ми Рима, в том числе и с самим императором Ав­густом. Благодаря этим связям его царствование было долгим и успешным. Римляне передали под его уп­равление новые территории, так что евреи снова до­минировали на большей части древних израильских царств. Ирод преобразовал многие из учреждений Хасмонейского государства, ограничив власть как си­недриона (высшего совещательного органа), так и первосвященников. Но, не будучи сам из рода свя­щенников, Ирод вынужден был назначать на пост первосвященника других. Исполненный решимости сохранить власть, он назначал на этот пост только людей, в высшей степени ему преданных, и ограни­чивал срок их полномочий.

Ирод был настоящим правителем-космополитом. Стиль его царствования совпадал со стилем других эллинизированных царей, правивших в восточных областях Римской империи. Он скопил огромные богатства и утопал в необыкновенной роскоши; но он также интенсивно занимался и строительством, в частности при нем строились и укреплялись такие крупные и весьма впечатляющие объекты, как Кеса­рийская гавань, крепости Иродий и Масада и мно­жество зданий и сооружений в Иерусалиме, кото­рый он превратил в великолепную столицу. Он пред­принял беспрецедентную по масштабам перестройку Храма, что стало гордостью даже для тех евреев, которые порицали его образ жизни. (Остаток стены этого Храма стоит до сих пор; он называется Стеной плача, или Западной стеной.) Кроме того, Ирод был человек высококультурный, и его двор наводняли многочисленные зарубежные гости, включая гречес­ких ученых и писателей. В общем и целом, это была одна из наиболее могущественных, разносторонних и интересных фигур в иудейской истории. В истории он известен как Ирод I Великий.

Его преемники, однако, не сумели должным об­разом управлять его царством, и в 6 г. н. э. римляне преобразовали Иудею в римскую провинцию и ста­ли назначать в нее губернаторов, по большей части иностранцев. Наиболее известен из них Понтий Пилат, управлявший страной с 26 по 36 г. Его при­частность к казни Иисуса — одному из центральных в истории Западной религии событий, до сего дня являющемуся бичом евреев, — не оказала непосред­ственного влияния на политическую жизнь Иудеи. Возможно, она лишь несколько обострила отноше­ния между администрацией и населением, и без того натянутые из-за высоких налогов, негибкости рим­ского правления и присутствия в стране ненавистных населению римских солдат.

Беспорядки продолжали нарастать при нестабиль­ном римском императоре Калигуле, который взошел на престол в 37 г. и, подобно Антиоху IV, верил в свою божественность, требовал воздавать ему боже­ственные почести. Попытка установить в Иерусалиме его золотую статую вызвала массовые протесты иуде­ев; впрочем, затея эта умерла вместе с императором в 41 г.

За весь этот период, приведший к великой войне с Римом, Иудея имела лишь один краткий момент независимости. Император Клавдий, правивший со смерти Калигулы до 54 г., назначил царем Иудеи внука Ирода Агриппу, так что на три года (41—44) Иудея перестала быть всего лишь провинцией. У Аг­риппы были тесные личные отношения с Клавдием, что давало ему некоторый простор в управлении делами государства; к тому же он больше, чем его дед, симпатизировал традиционным иудейским обы­чаям. Соответственно, Агриппа пользовался огром­ной популярностью у фарисеев, но был нелюбим нееврейским населением Палестины.

После его смерти все новые прокураторы сменяли один другого, а недовольство населения нарастало. В Кесарии участились стычки между евреями и грека­ми, множились мессианские кружки экстремистско­го толка. Суровые меры со стороны прокураторов не в состоянии были навести порядок, и в дни после­днего прокуратора Флора (правд. 64—66) римская администрация уже не могла удерживать Иудею в повиновении. К этому времени евреи уже испыты­вали непримиримую ненависть к Риму за непрекращающиеся тяготы, за идолопоклоннический культ императоров, за вмешательство в дела Храма, за фа­воритизм по отношению к нееврейскому населению. В 66 г. поднялось настоящее восстание. Священники перестали приносить жертвы за благополучие Рима, народ уничтожил римский гарнизон в Иерусалиме и нанес поражение другой римской армии за его сте­нами.

Нерон, бывший в то время императором, послал армию под командованием Веспасиана на подавле­ние восстания в Галилее и Трансиордане. Вначале Веспасиану сопутствовал успех, но он вернулся вско­ре в Рим из-за смерти Нерона в 68 г. Последовало короткое правление Гальбы, а в 69 г. сам Веспасиан стал императором, и в 70 г. война в Иудее возобно­вилась под командованием его сына Тита, который быстро взял Иерусалим и сжег дотла великолепный храм, построенный Иродом. Вскоре пали и другие крепости. Среди них была и Масада (близ Мертвого моря), которую защищали члены экстремистской иудейской партии зелотов. Не желая сдаваться, за­щитники покончили с собой перед началом решаю­щей атаки римлян. Так исчезли последние остатки второго Иудейского государства. Третьему суждено было появиться только в наши дни.

Хотя Иудея и была небольшим государством, римляне сочли подавление мятежа за большую и славную победу. Празднуя ее с великой помпой, они провели пленных иудеев и пронесли захваченные в Храме предметы ритуального обихода по улицам Рима. Событие это было увековечено Триумфальной аркой, до сих пор сохранившейся среди остатков римского Форума. На ней изображены процессии пленных и трофеи, включая храмовый семисвечник. Но, как и от Храма, от великого Форума Рима ныне остались лишь развалины.

Подобно тому как их предки пережили уничтоже­ние своего царства и своего Храма, евреи, ставшие свидетелями второго разрушения Храма, пережили его. По сути дела, они находились даже в лучшем положении, если говорить о сохранении националь­ного самосознания, ибо к тому времени иудаизм уже завершил свой долгий постепенный переход от отчасти политической институции к чисто религиоз­ной. Религия, включающая в себя верования, писа­ния и ритуалы, — вещь вполне транспортабельная, и евреи к тому времени уже могли сохранить свое национальное самосознание и свою религию, в ка­кой бы из областей римского мира они ни находи­лись.