Летописи еврейского народа

НАЧАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ-АШКЕНАЗИ

Мы уже знаем, что в Древнем Риме была боль­шая и активная еврейская община, теперь надо сказать, что во времена раннего средневековья зна­чительная община существовала также и на юге Ита­лии. Эти территории находились под контролем Ви­зантийской империи, и византийские евреи, оказы­вавшиеся там, были тесно связаны с приходившей в упадок палестинской общиной. Они учреждали шко­лы для изучения религиозного предания, обретав­шие громкую славу; и община, несмотря на случав­шиеся время от времени вспышки преследований со стороны византийских императоров, процветала.

В IX в. евреи стали мигрировать из Италии в прирейнские регионы, где Шарлемань (742—814) и его преемники основали столицу Священной Римской империи. Франкские короли уже и раньше создавали благоприятные условия для поселения евреев на тер­ритории современного юга Франции. Сын Шарлеманя Людовик Благочестивый, как и последующие им­ператоры, призывал евреев перемещаться на север страны, понимая выгоды от увеличения сообщества деловых людей и торговцев с международными свя­зями.

К началу XI в. евреи проживали по всей террито­рии современной Северной Франции, Англии и Германии. Множились еврейские школы, особенно в рейнских землях, где было положено основание аш­кеназийскому еврейству. Термин «ашкенази» отно­сится к евреям, ведущим свое происхождение от этой ранней общины в Рейнских землях — общины, ко­торая распространилась в средние века на террито­рию Польши, а позже в Россию, Соединенные Шта­ты и Израиль. По сути, их потомки составляют подавляющее большин­ство еврейского населе­ния США.

Несмотря на негатив­ное отношение к евреям со стороны христианс­кой церкви, на их поло­жение чужаков, на слу­чавшиеся время от вре­мени вспышки пресле­дований, отношения меж­ду евреями и христиан­ским населением на протяжении нескольких веков были по большей части стабильными и доброжелательными. Но в XI в. стало набирать силу движение кресто­носцев, стремившихся от­воевать у мусульман гроб Господень. Страстные проповедники распаля­ли массы ненавистью к неверным, и эта нена­висть распространялась и на евреев, которые, согласно учению церкви, были непосредственными исполнителями убийства Иисуса. Первыми жертвами 1-го крестового похода в 1096 г. стали прирейнские еврейские общины Вормса, Шпайера и Майнца. Местные феодалы старались со­гласно своим обязанностям по закону защитить ев­реев, но сдерживать толпу не удавалось, и имели место случаи массовой резни и насильственного кре­щения. Многие евреи предпочитали убивать своих жен и детей и кончать жизнь самоубийством, чем попа­дать в руки крестоносцев. Эти волны мученичества оставили глубокие шрамы на ашкеназийском еврей­стве. И это был еще далеко не конец; 2-й крестовый поход принес с собой аналогичные ужасы; правда, на этот раз многих евреев спас король Конрад III. В Англии 3-й крестовый поход дал повод для направ­ленных против евреев массовых беспорядков; в 1190 г. в Йорке произошло массовое самоубийство евреев, не желавших попасть в руки крестоносцев.

Вспышки вражды к евреям со стороны христиан­ского населения Западной Европы постоянно возоб­новлялись. В глазах невежественного средневекового европейского крестьянства евреи со своими стран­ными обычаями выглядели не просто чужаками, но и колдунами и бесами, исполняющими какие-то таинственные, магические ритуалы, вероятно, на­правленные во вред человеку и Богу. В это время и в этой среде появился ужасный навет — обвинение в том, что евреи якобы используют кровь христиан в своих религиозных обрядах, особенно в пасхальных. Этот навет преследовал евреев не только в средние века, но жил даже ив 1911 г. Первый случай распра­вы по этому поводу имел место, по-видимому, в Норвиче, Англия, в 1144 г. В 1171 г. некого еврея из Блуа обвинили в том, что он убил христианского мальчика и бросил труп в Луару, в результате пять­десят евреев были заживо сожжены. В 1181 г. триста евреев были убиты в окрестностях Вены после того, как исчезли три христианских мальчика. В 1255 г. в Линкольне против евреев было выдвинуто обвине­ние в том, что они убили ребенка и расчленили его, чтобы использовать его внутренности в своих кол­довских обрядах. Подобные обвинения повторялись по всей Европе этого периода; и из-за них порой вырезали целые еврейские общины.

Другой навет, которому верили практически все в средневековой Европе, состоял в том, что евреи не могут противостоять искушению истязать Иисуса и что для удовлетворения этой своей страсти крадут предназначенные для причастия облатки из храмов и оскверняют их. Короли и высшее духовенство нередко старались защитить евреев от этих опасных суеверий, но невежественное низшее священство зачастую само насаждало их среди черни. В высокоразвитых исламс­ких странах этого периода такое варварство было бы неслыханным делом; дискриминацию, которую испытывали евреи там, просто немыслимо было бы сравнивать с дикостью христианской Европы.

Все возраставшая изоляция евреев отчасти явилась следствием их экономического положения. В те вре­мена жизнь Европы строилась по принципам феода­лизма, согласно которым большинство людей были прикреплены к земле и платили ее владельцам вер­ностью и военной службой. Евреи же, которых с самого начала переселяли туда в коммерческих целях, в эту систему не входили. Они обязаны были хранить верность королю, князю или епископу, пригласив­шему их в свои владения. Занимаясь преимуществен­но торговлей, евреи имели тенденцию селиться в городах, а не в феодальных поместьях. Таким обра­зом, в силу одного только социального статуса, безотносительно к своим религиозным верованиям и экзотическим ритуалам, они все равно считались бы чужаками. Живя в городах, многие евреи с удоволь­ствием занялись бы, надо полагать, и ремеслами, но последние все более контролировались гильдиями, допускавшими в свои ряды только христиан.

Позиции евреев в христианской Европе еще боль­ше ослабли с восхождением на папский престол Иннокентия III в 1198 г. Церковь становилась главен­ствующей силой в Европе, и папа Иннокентий по­вел войну против религиозных диссидентов. Пресле­дование им еретической христианской секты альби­гойцев на территории современного юга Франции привело к созданию инквизиции, сыгравшей огром­ную роль в истории Испании и Португалии в XV— XVI вв. Иннокентий возобновил старинную полити­ку, призванную низвести евреев на минимальный уровень существования. Вершиной этой политики стал созванный Иннокентием в 1215 г. Четвертый Латеранский собор, который запретил евреям зани­маться присущей христианам деятельностью, нани­мать христиан на работу и даже общаться с ними. Он также ввел ненавистную еврейскую нашивку — клей­мо, которое евреи обязывались носить на одежде, чтобы их можно было отличить от христиан. Евреев систематически вытесняли из торговли и низводили до уровня самого дна общества, позволяя выживать только в качестве разносчиков товаров, ростовщи­ков или старьевщиков.

Запретив христианам заниматься ростовщиче­ством, Собор тем самым нечаянно открыл перед евреями новую сферу коммерческой деятельности. Для экономического роста эта деятельность была абсо­лютно необходима, а основному населению зани­маться ею было запрещено; она и стала идеальной областью для парий, сделав их презренным народом на целые века.

В придачу к мерам, призванным задавить еврейс­кие общины экономически, в XV в. предпринима­лись систематические усилия подавить и иудаизм как религию. В 1232 г. на юге Франции сожгли книги Маймонида. Даже Талмуд по навету одного еврейского вероотступника был подвергнут экспертизе в Париже в 1240 г., и все имевшиеся в наличии экзем­пляры были преданы огню.

НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ РАВВИНЫ-АШКЕНАЗИ

Равви Гершом

Равви Гершом, «Свет изгнания» (960—1028), жил в Май­нце (совр. Германия), где его надгробный камень пережил вторую мировую войну. Равви Гершом был одним из основа­телей ашкеназийской традиции раввинистического иудаизма. Он был известен своими законодательными актами, которые для верующих ашкенази до сих пор имеют силу религиозного за­кона. Среди них запреты на многоженство, на чтение писем, адресованных другим. Особый запрет упрекать тех евреев, ко­торые, будучи насильственно обращены в христианство, потом вернулись к своему народу, в том, что они делали, находясь вне общины. Запрет на развод против воли жены. Равви Гершом также сочинял стихи для богослужений.

Раши

Раши (1040—1104) получил образование в Вормсе и пре­подавал в Труа (Франция); зарабатывал себе на жизнь винотор­говлей. Он пользуется авторитетом у всех изучающих еврейс­кую традицию благодаря двум работам. Первая — комментарий к Торе, популярный труд на простом иврите, являющийся, по сути дела, кратким изложением общепринятых раввинистических суж­дений о смысле Писания. Книга изобилует легендами и преда­ниями; ее еженедельно читают рядовые верующие евреи во всем мире. Вторая работа — комментарий к вавилонскому Талмуду; это тоже в высшей степени популярная работа, объяс­няющая достаточно сложные и в определенном смысле конс­пективные тексты Талмуда так, что обычные люди могут понять их смысл без помощи учителя.

Раббену Там

Раббену Там (ок. 1100—1171) был внуком Раши. Он жил во Франции, занимаясь виноделием и ростовщичеством. Во время 2-го крестового похода на него напали крестоносцы, но ему удалось спастись. Его считали наиболее авторитетным зна­током еврейского закона среди ашкенази того времени, и к его мнению прислушивались и сефардские и итальянские раввины. Его аннотации к вавилонскому Талмуду составляют базу тосафота (др.-евр. дополнения), безымянных кратких дискуссий на темы выдержек из Талмуда, которые со времени изобретения книгопечатания всегда выпускались вместе с комментариями Раши. Он участвовал в дебатах о грамматике иврита, модных в то время среди испанских евреев, и писал стихи в метрической системе, впервые освоенной ими, вероятно, не без влияния Ав­раама Ибн Эзры.

* * *

1275 г. стал годом начала краха английских евреев: тогда Эдвард I запретил им зарабатывать на жизнь, давая деньги взаймы, и объявил все долги евреям недействительными. Арестовав лидеров общины и по­требовав за них огромный выкуп, он положил ко­нец истории евреев в Англии и в 1290 г. окончатель­но изгнал их из своего королевства. Лишь четыре века спустя им было официально разрешено вер­нуться.

Следуя примеру Эдварда, король Франции Фи­липп Красивый в 1306 г. тоже конфисковал имуще­ство евреев и изгнал их из страны. В следующее царствование, впрочем, им было разрешено вернуться, но вскоре их ожидала катастрофа. В 1320 г. толпа, приобретшая известность как «Пастуший крестовый поход», разгромила 120 еврейских общин, а в следу­ющем году пять тысяч евреев были сожжены по обвинению в отравлении колодцев. К 1322 г. во всей Франции едва ли оставался хоть один еврей.

Рукописная Библия. Последняя страница книги Чисел. Надписи на полях красными чернилами известны под названием Масоретских комментариев.

Панорама современного Толедо. Испания.

И вот в 1348 г. по Европе пронеслась черная смерть — чума, не разбиравшая ни религии, ни ис­торического происхождения. Треть жителей Евро­пы — будь то христиане или евреи — была выкоше­на. Охваченное паникой население впало в крайнюю религиозность, стараясь в ней выразить и успокоить свои страхи. Скоро распространились слухи, что чуму вызвали евреи, отравив колодцы, и начались систе­матические погромы. Попытки папы остановить это безумие оказались бессильны перед лицом массового исступления. Обезумевшие толпы окружали один за другим еврейские дома и кварталы и сжигали их. Погромы прокатились по всей Западной Европе, особенно жестокими они были в германских землях.

В последующие десятилетия те, кому удалось спа­стись, вновь возвратились на территории Франции и Германии, но положение их не изменилось и суще­ствование оставалось угрожающим. В 1394 г. евреи были окончательно изгнаны из Франции, а на про­тяжении XV в. — из различных германских госу­дарств Центральной Европы. В конце XV в. евреев выселили и из Испании. Но эта история заслуживает особого рассказа.

На востоке Европы Византийская империя про­должала проводить суровую политику по отношению к евреям, введенную при Константине, ненадолго прерванную при Юлиане Отступнике и вновь уста­новленную Юстинианом I. В начале исламского завое­вания евреи Византийской империи изнывали под гнетом гонений со стороны императора Ираклия, которого евреи воспринимали как зловещую фигуру сатанинского масштаба.

Завоевание мусульманами византийских Палести­ны и Египта не принесло пользы их братьям в сер­дце Византии — в Юго-Восточной Европе и Запад­ной Азии. Здесь облегчения от законодательных огра­ничений и периодических гонений не произошло. Репрессии распространились также и на территорию Южной Италии, входившей в состав Византийской империи, где находилась значительная еврейская община (см. начало главы). Самые сильные гонения пришлись на царствование Василия I, который в 873 — 874 гг. применял насильственное обращение евреев; эта практика была возобновлена в 943 г. Ро­маном I.

Часть гонимых из византийской Италии евреев нашла прибежище в стране хазар. Это царство, рас­положенное на Северном Кавказе и граничившее с областями современной Южной Украины, представ­ляло само по себе замечательный феномен. Во всем мире евреи были народом подчиненным, а в боль­шей его части — и преследуемым; Хазарский каганат был в средние века единственным местом, где евреи стали сами себе хозяевами. Основано государство было хазарами, тюркским народом, переселившимся из Центральной Азии; его правители в начале VIII в. приняли иудаизм. Став иудеями по религии, они тем не менее оставались в стороне от основных еврейс­ких установлений. Об их существовании знали в ев­рейском мире, и время от времени происходили кон­такты между ними и лидерами «большого» еврей­ства; так, Хасдай Ибн Шапрут из Испании в X в. переписывался с хазарским каганом Иосифом. Для преследуемых евреев всего мира хазары оставались источником надежды и гордости, ибо само их суще­ствование показывало, что Бог не оставил Своего народа.

ХРИСТИАНСКАЯ ИСПАНИЯ

Мы уже видели, как готские короли Испании старались уничтожить иудаизм в VII в. и как евреи были спасены в VIII в. появлением исламских завое­вателей. Под владычеством ислама Испания стала домом для самой многочисленной и процветающей еврейской общины в Европе.

Большая часть Испании состояла под исламским владычеством до XI в., хотя район вокруг Барселоны перешел к христианам довольно скоро. Когда король Кастилии Альфонс VI в 1085 г. отвоевал у мусульман Толедо — это был первый крупный шаг в отвоева­нии христианами Испании, он предоставил госте­приимство андалузским евреям, и для них Испания стала тихой гаванью во времена альмохадских гонений (см. гл. 4). Так был заложен фундамент создания новой еврейской общины в христианской Испании; скоро еврейские политики, администраторы и финансисты стали занимать должности, аналогичные тем, что ев­реи занимали в мусульманской Испании. Эти евреи были чрезвычайно полезны для христианских коро­левств, так как знали страну и знали, как ею управ­лять; и самое главное, они знали язык страны — по-прежнему арабский. При этом не было опасений, что они могут свергнуть христианское правительство, как это могли бы сделать — будь они привлечены к госу­дарственному управлению — пленные мусульмане.

К 1248 г. христианские королевства контролирова­ли всю Испанию, кроме небольшого мусульманского анклава в Гранаде. Арабский язык обладал по-пре­жнему высоким престижем как язык высококультур­ный, дававший ключ к греческой философии — ведь античные книги были доступны только в арабских переводах. Благодаря уникальному смешению арабс­ких, еврейских и христианских ученых Испания ста­ла центром распространения научных и философс­ких знаний по всей Европе. Евреи сотрудничали с монахами, переводя греческие тексты на латынь, за­частую при помощи вариантов на иврите.

Эту деятельность особенно поощрял кастильский король Альфонс X Мудрый (царств. 1252—1284). В Толедо со всей Европы стекались христианские уче­ные в поисках новых переводов; это стимулировало пробуждение в Европе интереса к образованию и стало предвестником эпохи Возрождения. В окруже­нии Альфонса X состояли придворные-евреи, для многих своих культурных начинаний он привлекал еврейских ученых — особенно астрономов — в каче­стве советников.

В Арагоне ситуация для евреев складывалась не столь благоприятно. В Барселоне и в Северо-Восточ­ной Испании вообще еврейская община была значи­тельна; ее географические и политические связи с югом Франции служили мостом между ашкенази и испанскими евреями, чьи национальные характеры разнились так же, как сама Испания отличается от остальной Западной Европы. В XIII в. в Героне суще­ствовала знаменитая еврейская духовная академия. Там изучали не только Талмуд, но и каббалу — но­вую отрасль еврейского мистицизма, пришедшую из Прованса. (Эта система религиозной мысли получит окончательную формулировку в труде кастильского раввина Моисея де Леона «Зогар», XIII в.) Но на арагонского короля Иакова I стали оказывать давле­ние, чтобы он старался обращать евреев. В 1263 г. он организовал диспут, призванный продемонстриро­вать евреям ошибочность их путей. Христианство представлял отступник от иудаизма по имени Пабло Христиани с группой монахов. Представлять иудаизм Иаков призвал неохотно пошедшего на это равви Моисея бен Нахмана, одного из великих талмудис­тов и мистиков средневековья. Равви проявил остро­ту ума и такт, но когда дебаты завершились, ему пришлось спасаться бегством. Остаток лет он провел в Иерусалиме.

Следующий век был свидетелем относительно либеральной атмосферы в отношении кастильской диаспоры. Однако с окончанием переходного перио­да от завоевания к развитию испанской культуры на базе романских языков евреи все больше выглядели как пережиток ушедшего исламского периода и, сле­довательно, как чужеродный элемент. Даже просве­щенный Альфонс X и тот включил в свой новый кодекс законов суровые ограничения для евреев; ближе к концу своего правления он арестовал и отправил в тюрьмы своих еврейских советников, некоторых из них казнил, а огромную еврейскую общину в Толедо привел на грань полного уничто­жения. В последовавшие за ним правления положение евреев продолжало ухудшаться.

Ожесточившиеся против евреев настроения Церк­ви, выразившиеся в Четвертом Латеранском соборе и в увеличении численности странствующих мона­хов-проповедников, постепенно вносили свой вклад в негативную атмосферу, окружавшую евреев в Испа­нии. Как и по всей Европе, евреев делали виновника­ми страданий, принесенных черной чумой 1348 г.

В 1391 г. усилившаяся проповедь антисемитизма привела к нападению на еврейскую общину в Севи­лье, и это поветрие охватило и другие испанские города. Погибли тысячи евреев; многие бежали, по­полнив собой общины тех стран, правители которых были благорасположены к евреям, как мы уже виде­ли в гл. 4. Но самым необычным явлением было массовое обращение в христианство — событие, бес­прецедентное в еврейской истории.

Еврейская Испания входила в кошмарный XV в., в течение которого постоянное давление в сторону обращения привело к образованию третьего сообще­ства наряду с еврейским и христианским — общины обращенных, конверсов. Эти люди, число которых постоянно росло, вели себя как христиане. Многие искренне приняли христианские убеждения, другие же обращались только из страха перед преследовани­ями, но продолжали считать себя иудеями. Даже среди тех, кто по-настоящему перешел в христианство, было немало таких, кто продолжал исполнять изве­стные еврейские ритуалы — по привычке ли, из пре­данности своим или по суеверию; многие сохранили контакты с друзьями и родственниками, отказавши­мися от крещения.

Кое-кто из обратившихся в христианство достиг немалого успеха в Церкви. Раввин Соломон Галеви из Бургоса сделал карьеру кардинала под именем Павел Бургосский. Новообращенный Иошуа Лорка, известный как Иероним де Санта-Фе, подвигнул ара­гонского короля Фердинанда I устроить печально знаменитый диспут в Тортозе; целый год главные раввины и руководители арагонского еврейства выс­лушивали увещевания Иеронима и других обращен­ных о том, что Мессия в лице Иисуса из Назарета уже приходил, а евреи все еще ожидают его и при­держиваются старых верований исключительно из упрямства. В отличие от дебатов, проходивших под эгидой Иакова I во времена Моисея бен Нахмана, эти споры проходили по правилам, строго ограни­чивавшим иудеев в том, что они могут говорить и как отвечать. Пока шли «дебаты», некоторые из иуда­истских ораторов сдались и приняли христианство, оказав тем самым серьезное деморализующее воздей­ствие на все еврейское население.

КРОВАВЫЙ НАВЕТ

Одной из наиболее устойчивых причин преследования ев­реев всегда являлось широко распространенное суеверие, со­стоящее в том, что у них якобы существует обычай убивать неевреев, чтобы использовать их кровь в религиозных обрядах, в частности пасхальных. Этот навет связан с еще более ши­роким суеверием, согласно которому евреи вообще не челове­ческие существа, а некие монстры, связанные с дьяволом, ко­торым, для того чтобы выглядеть как все, необходимо испол­нять специальные ритуалы и использовать особые уловки. Вера в использование евреями неевреев в своих жертвоприно­шениях восходит ко времени эллинизма. Когда христиане со­ставляли ничтожное меньшинство в языческом мире, их тоже обвиняли в подобных ритуалах. Но кровавый навет особо широко культивировали по отношению к евреям в средневе­ковой христианской Европе, где евреев ощущали как чужаков, а их обычаи и ритуалы — как экзотические и подозрительные. Первое полновесное обвинение было выдвинуто против евреев в Норвиче (Англия) в 1144 г. в том, что они похитили хрис­тианского мальчика по имени Уильям перед Пасхой, истязали его, как когда-то истязали Иисуса, и в Страстную пятницу повесили. Другие печально знаменитые случаи такого рода обвинений имели место в Глостере в 1168 г., в Блуа в 1171 г., в Сарагоссе в 1182, в Фульде (Германия) в 1235, в Линкольне (Англия) в 1255, в Мюнхене в 1286 г. Большинство обывателей верили в эти наветы. Даже Дж. Чосер в своих «Кентерберий­ских рассказах» приводит сочиненную им историю о кровавом навете. Кроме использования христианской крови в ритуаль­ных целях евреи обвинялись в том, что они ее пьют или употребляют в качестве лекарства при обрезании, или в каче­стве средства от импотенции, или в качестве колдовского зе­лья. Самой, пожалуй, странной из такого рода выдумок была выдумка о том, что у еврейских мужчин бывают менструации, как у женщин, и что, как утверждали иные «знатоки», выпивая христианскую кровь, они сдерживают это унизительное для мужчины кровотечение.

Хотя образованные христиане не верили кровавому навету, например папа Иннокентий IV категорически отметал его, как нелепое суеверие, вера в него была столь широко распростра­нена, что император Священной Римской империи Фредерик II даже учредил специальную комиссию для расследования этих обвинений. В своем отчете комиссия вполне логично указала на то, что евреи при приготовлении пищи тщательно избегают крови, что свидетельствует о невозможности для них использо­вания крови в ритуальных или иных целях. Но кровавый навет так никогда и не был снят. Он возродился как часть государ­ственной антисемитской политики последних лет царской Рос­сии, когда еврея по имени Мендель Бейлис обвинили в риту­альном убийстве христианского ребенка. Бейлис два года про­вел в тюрьме, но когда его, наконец, судили, он был оправдан. Полицейские, расследовавшие дело по горячим следам, почти сразу установили, что ребенка убила шайка обычных преступ­ников, но свидетельство полиции было упрятано под сукно, поскольку министр юстиции настаивал, чтобы это дело было проведено как ритуальное убийство.

Постепенно фокус внимания переместился с не­устойчивой, непрерывно нищающей и не столь ча­сто попадающейся на глаза еврейской общины на все возрастающих численно и пользующихся все большим вниманием конверсов. Эти новые христиане были повсюду, соревнуясь за положение в обществе, при дворе и в Церкви, прежде, пока они были иуде­ями, им не доступное. Теперь на них посыпались обвинения в том, что они обратились только за тем, чтобы продвинуться и захватить контроль над стра­ной; особенно нападали на тех, кто был замечен в соблюдении хоть каких-то еврейских обычаев, обви­няли в неискренности. К концу века тысячи христи­ан в третьем поколении, никогда не знавших иной религии и едва помнивших о своем еврейском про­исхождении, все еще считались «новыми христиана­ми»; по причине древних своих корней они подвер­гались презрению и дискриминации.

Последняя глава истории испанского еврейства началась в 1469 г., когда два испанских королевства объединились в результате брака короля Арагона Фердинанда с королевой Кастилии Изабеллой. Ис­полненные решимости довершить отвоевание у му­сульман Испании, они потратили годы и груды зо­лота на то, чтобы захватить крохотное королевство Гранада, последний оплот ислама на полуострове. Изабелла была особенно озабочена проблемой чис­тоты христианства в Испании, для ее решения она добилась разрешения папы Сикста IV ввести в стране инквизицию.

Испанская инквизиция начала свое существование в 1480 г.; позже границы ее деятельности охватили и Португалию, где она просуществовала, как ни труд­но в это поверить, до 1820 г. Она распространилась также и на испанские территории в Латинской Аме­рике. В инквизицию поступали анонимные доносы на людей, которых обвиняли в приверженности иудейским традициям или недостаточной строгости исполнения христианских обрядов. Обвиняемого под­вергали пытке. Те, кто признавался, должны были доносить на своих родственников и друзей. Собствен­ность осужденных — а нередко и просто подозрева­емых — конфисковывалась. Несознавшихся и нерас­каявшихся «еретиков» сжигали заживо, раскаявших­ся же, перед тем как сжечь, вешали. Для того чтобы Церковь не стала повинна в пролитии крови, сами казни непосредственно исполняло государство. Обыч­но это были публичные церемонии, известные под названием аутодафе — пышные представления для публики в присутствии коронованных особ и духо­венства.

Вопреки распространенному мнению, инквизиция не занималась собственно евреями; ведь после декре­та 1492 г. в Испании их официально не было. Она была наделена властью изыскивать ереси в среде христиан, в особенности высматривать признаки иудаизма среди конверсов. История конверсов, не­взирая на их отступничество от иудаизма, все равно остается частью истории еврейского народа, потому что первоначально проблема возникла вследствие гонений на евреев, а также потому, что века спустя многие потомки конверсов сберегут семейные тради­ции и предания, связывающие их с иудаизмом. Не­которые из этих потомков со временем покинут Иберийский полуостров в стремлении воссоединить­ся со своим народом, несмотря на то что их семьи на протяжении веков были христианами.

В начале этого ужасного для евреев периода пра­вители по-прежнему брали их на службу. Так, два раввина, дон Исаак Абрабанель и дон Авраам Стар­ший, были приближенными монархов католической страны. Но в начале 1492 г., когда Гранада пала, католическая монархия решила довершить религиоз­ное объединение полуострова, изгнав с него евреев. Декрет об изгнании был подписан 31 марта; евреям было приказано убраться до конца июля. Этот удар уничтожил крупнейшую средневековую еврейскую общину. Португалия не замедлила последовать этому примеру, после чего весь Иберийский полуостров официально был очищен от евреев.

Культура испанских евреев во многом отличалась от культуры евреев в прочих частях средневековой Европы. Традиция иудео-арабского золотого века была жива в их исторической памяти. Вплоть до XIV в. они были гораздо глубже интегрированы в общество в целом, чем евреи-ашкенази. Короче говоря, ис­панские евреи считали себя особой ветвью евреев, и до сего дня их потомков называют сефардами, от древнееврейского слова, означающего Испанию. В следующей главе мы проследим судьбу сефардского сообщества после изгнания из Испании.