Мудрость и сострадание

Любовь и сострадание — это суть всех религий. А также это источник нашего с вами счастья. Если вы изучали историю и развитие цивилизации, то на примере истории представляете себе, что все добро на Земле всегда происходило из любви и сострадания. А все зло, все проблемы происходили из гнева, нетерпимости и применения насильственных методов для выяснения отношений.

Сначала давайте обсудим, почему мы нуждаемся в том, чтобы развивать любовь и сострадание. А затем я расскажу, каким образом любовь и сострадание можно развивать буддийскими методами. Если же прежде, чем мы придем к осознанию необходимости развивать любовь и сострадание, начать рассказывать, как их развивать, тогда большого смысла в этом не будет. Так, если дать в руки детям золото без объяснения, как его приме нить и какую выгоду из него можно извлечь, любой ребенок станет играть этим золотом, как камешком, и в итоге потеряет его.

Итак, каковы причины необходимости развивать любовь и сострадание? Первая причина такова: что бы мы ни делали в жизни, мы делаем это для того, чтобы достичь для себя всяческого счастья и избежать всех возможных страданий. Для этого есть разные методы. Некоторые из них на самом деле приносят счастье – сиюминутное и преходящее. Но также они приносят и страдания, что можно заметить, если посмотреть, исходя из дальних перспектив.

Давайте рассмотрим пример с наркотиком. Если принять наркотик, в ближайшие часы мы испытываем наслаждение и счастье, но с точки зрения дальних перспектив он принесет страдание. Или если рассмотреть чувство злости, — то же самое. Иногда мы можем приме нить его, чтобы избавиться от проблемы, которая мешает. И это принесет сначала свой результат, но кратковременный. А если посмотреть с точки зрения долгосрочных перспектив, это породит все больше и больше проблем в будущем.

Если кто то нас оскорбляет и унижает, что мы испытываем первым делом? Появляются гнев и злость, которые выглядят как поддержка, ведь они направлены против этой проблемы и должны защитить нас. Но если мы на самом деле действуем под влиянием злости, отвечаем на оскорбление и начинаем говорить и действовать агрессивно, то это порождает для нас самих все больше и больше проблем.

Возьмем простой пример. Скажем, у вас есть злейший враг, вы хотите избавиться от проблемы и можете под влиянием гнева и своего стремления решить проблему насильственным способом, убить этого врага. Но если вы убьете врага, то у него останутся друзья, родственники, и тем самым вы обретете множество врагов. Таким образом, проблему вы не решите, а только увеличите. Именно поэтому Его Святейшество Далай лама часто говорит, что насилие и злоба не способны принести счастье никакой из сторон, даже победителю. Ведь и тот, кто победил в битве, имеет те же проблемы. Возникает проблема страха, что враг, которого я победил, в будущем соберется с силами и снова нападет на меня и может заставить меня страдать. – И мы испытываем страдания уже от этого ожидания.

Современный мир особенно сильно нуждается в истинной доброте и милосердии. Сейчас, когда я смотрю на ситуацию в России, в тех местах, где возникают трагедии, я думаю, что в этих ситуациях именно люди, обладающие хоть какой то духовностью, должны, если они способны сделать это, породить в своем сердце любовь и сострадание, и только таким образом можно благотворно повлиять на решение проблемы.

Как то в Москве одна журналистка задала мне вопрос: “Почему в России возникает так много проблем и почему правительство не действует правильным образом?” И я ответил: “Я понимаю это так: в России достаточно умных и образованных людей, которые знают, как вывести страну из этой ситуации. Но, по моему мнению, правительство не действует должным образом не оттого, что у людей в правительстве отсутствует знание. Скорее, им недостает любви и сострадания, желания принести счастье и помощь другим”.

Еще я сказал бы об этом так, что эти люди очень заняты тем, чтобы носить воду для поливки, но льют они ее не под сам корень.

Россию можно сравнить с громадным деревом. Если поливать корни дерева, все оно будет процветать. Но многие думают лишь о том, чтобы поливать собственный листочек или ветку. Когда на листики брызгать водой, может быть, они и будут выглядеть зелеными, и тогда вы скажете: “Мой листок зеленее, чем другие”. Множество людей может поливать листья, но если подкосится корень, то рухнет и все дерево, со всеми листьями и ветвями. Так что лучше брызнуть немного воды на свой лист, но основную часть воды лить под корень дерева. Если поливать корень водой любви и сострадания, тогда и все дерево будет сильным.

Я не хочу говорить много о политике, не хочу вторгаться в эту сферу, я не являюсь в ней специалистом. Но думаю, что политикам следовало бы услышать основное послание всех религий — призыв к любви и состраданию. И если бы люди в правительстве применили эту основу религиозных учений к своей деятельности, тогда они стали бы настоящими государственными деятелями, при носящими пользу людям.

Теперь поговорим на эту же тему, исходя из масштабов одной семьи. Если каждый член семьи хочет согласия и счастья, но носит в своем сердце эгоизм, а не любовь и сострадание, то первое время такая семья будет счастлива, а затем каждый станет говорить: “Я Я”, ставить во главу угла свои интересы, и проблемы начнут нарастать. Чем больше наше “Я”, тем больше страданий. Все семейные ссоры возникают именно на этой основе — на основе недостатка любви и сострадания друг к другу. Я родился в Индии в семье тибетских беженцев, покинувших свою Родину в 1959 году из за китайской оккупации. Моя семья всегда жила в скудных условиях. Но у меня не осталось никаких печальных воспоминаний из детства. Кроме всего прочего, отец обладал прекрасным чувством юмора, и хотя у нас было немного хлеба и овощей и хлеб не очень хорош, мы делились этим друг с другом и ели, смеясь.

И я чувствую, что тот хлеб был несравненно более вкусным, чем множества заморских яств, которые я перепробовал в других странах позднее. Почему тот хлеб был вкуснее? Потому что имел вкус любви. Моя мать с чистым сердцем подносила нам этот хлеб каждый день, и когда мы собирались и ели его вместе и общались, среди нас царила духовная атмосфера любви, и это давало счастье.

А когда я беседовал как то о детстве с друзьями из Новой Зеландии, они вспоминали из своих детских лет столько проблем и несчастий! И поразмышляв об этом, я пришел к выводу, что проблемы происходили, по видимому, оттого, что в их семьях, очень обеспеченных, в которых имелось все, что необходимо для жизни, был недостаток любви и доброты.

Вообще, мое понимание таково: если вы на самом деле хотите счастья, не становитесь слишком богаты ми. Если обрести большое богатство, появятся другие проблемы. Возможно, эти проблемы будут боль ше связаны с сердцем и чувствами.

И быть слишком бедными тоже плохо. Поэтому лучше работать для того, чтобы просто не быть чересчур бедными. Такая ситуация наиболее благо приятна — если остается время в жизни для того, чтобы заниматься духовной практикой, тогда и в этой жизни мы будем счастливы, и о своем будущем сможем позаботиться.

Но, чтобы жить согласно такой жизненной философии, требуется непритязательность, — способность удовлетворяться немногим. Тогда мы сможем чув ствовать себя богатыми в этой жизни. Иначе можно работать, работать и работать, чтобы заработать один миллион долларов, но если у кого то окажется пять миллионов, мы скажем: “Я совсем не так богат!” Таким образом никогда не удастся стать настолько богатым, чтобы удовлетвориться этим. Поэтому мой тайный совет вам, как стать богатым, — это обрести непритязательность. Тогда мы сумеем наслаждаться жизнью. Посмотрите, у нас всего одно тело, зачем нам тысяча одежд?!

Итак, мы обсуждали, зачем надо развивать любовь и сострадание, и рассматривали это с одной точки зрения, а теперь давайте рассмотрим с другой.

Когда мы рождаемся, мы зависим от других, зависим от чужой любви и сострадания. Едва только родившись, мы не можем двигаться, не можем ничего сделать сами, не способны работать, чтобы себе что то добыть. Тогда мы полностью зависим от любви и сострадания других. Так же, когда становимся стариками, мы полностью зависим от чужой доброты и милосердия.

Посмотрите, практически, всю жизнь мы зависим от других. Но в самой середине жизни, когда мы достигаем на небольшой промежуток времени самостоятельности, немудро забывать о чужой любви и доброте. Беря что то у других, нужно знать, каким образом вернуть. И если мы принимаем любовь и заботу от родителей, от наших близких в детстве, а затем в старости, надо знать, каким образом отплатить этим людям любовью и состраданием в середине жизни.

А теперь перейдем к тому, каким образом развивать любовь и сострадание. Конечно, о ценности этих качеств говорят все религии мира. Но особенность буддизма состоит в том, что в нем существует множество методов, помогающих развить в себе любовь и сострадание. Для того, чтобы действительно сделать это, нужна глубокая философия, которая составила бы фундамент для духовной практики.

Сначала важно достичь чувства равностности — то есть равного отношения ко всем живым существам. Как это можно сделать? Мы можем, во первых, поразмышлять о том, что каждое живое существо так же желает счастья и не желает страдания, как и мы сами. Поэтому немудро кому то из существ желать больше счастья, а кому то меньше. Все они в равной степени хотят его. Второе, что мы можем прочувствовать: живые существа всегда испытывают недостаток счастья, и в этом их можно уподобить нищим, которые просят милостыню. И все они испытывают недостаток счастья в равной степе ни. Как людям, так и другим существам не хватает счастья. Богатые страдают, поскольку не имеют то, чего хотят, в полной мере, а бедные люди страдают от отсутствия самых необходимых вещей. И людям со средним достатком тоже не хватает счастья. Подумайте, если вы проходите и видите, что стоят десять нищих, просящих милостыню, с вашей стороны будет немудро стараться дать денег только одному из них, ведь нуждаются все. Кроме этого, надо разобраться в том, что все живые существа нуждаются в подлинном счастье. Может быть, они и имеют видимое счастье, но при внимательном исследовании мы убеждаемся, что это счастье просто является страданием измененного вида. И если искренне таким образом размышлять, мы сможем почувствовать равностное отношение ко всем живым существам.

Затем, чтобы научиться заботиться о других больше, чем о себе, можно подумать о недостатках себялюбия. Всегда кажется, что забота о себе приносит нам счастье. А если этот вопрос исследовать, то окажется, что она приносит больше несчастий и проблем. Почему мы не умеем зародить чистую любовь и сострадание к другим? Именно из за себялюбия. В нем основное препятствие.

Великие учителя всегда объясняли, что настоящие враги находятся не где то во внешнем мире. Если мы убьем одного врага, появится другой. Никогда не наступит такое время, чтобы мы могли сказать: “Я освободился от всех врагов полностью”. Ведь именно себялюбие, одна эта мысль, одно это отношение создает нам всех врагов. Так даже маленький камешек становится врагом, и если мы на дороге споткнемся об него и упадем, то пинаем и ругаем этот камень. Мы относимся к нему как к врагу. Но если разобрать различные ситуации, можно прийти к выводу, что настоящим врагом является себялюбие. А ведь установить точно, кто является нашим настоящим врагом, очень важно.

Подумайте, чем больше вырастает наше “Я”, тем боль ше у нас проблем.

Я придумал для вас один пример. Возьмем двух людей. Один думает про себя: “Я самый умный, я самый красивый”. А у другого человека “Я” поменьше. Он думает: “Я обычный человек”. Скажем, придет третий, посмотрит на этих двух и обоим скажет: “Ты дурак, и ты дурак”. Он оскорбит обоих из них, но именно тот, кто думает про себя: “Я самый умный”, — именно он оскорбится больше, его лицо покраснеет, слова войдут в одно его ухо, но не выйдут из другого, а пронзят его сердце, и он будет по настоящему несчастен. А другой человек посмотрит на происходящее спокойно, отнесется к этим словам лишь как к звуку и посмеется над тем, кто слишком разозлился.

Можно задаться вопросом: почему так происходит? Произнесены одни и те же слова, но один человек ранен, а другой — нет. Это сравнимо с ситуацией, когда у одного из двух людей есть на руке рана. Если я прикоснусь к обоим, то один из них закричит, а другой никак не отреагирует. Оба почувствуют прикосновение, но боль испытает лишь тот, у кого будет рана.

А теперь посмотрите на себя. Вы можете проанализировать и свою собственную ситуацию, когда вас ранят кем то сказанные слова. Чем больше мы думаем о себе: “Я, Я, Я”, тем большую рану в своей душе создаем. Это рана, не видимая глазами, но именно наше “Я”, именно себялюбие является раной. Вот главное, что надо понять. Панчен Римпоче (второй иерарх тибетского буддизма после Далай ламы. — Прим.ред.), когда был в тюрьме, очень удивил китайцев своим поведением. Они приходи ли в камеру, оскорбляли его, унижали, обвиняли в том, что он ничего не знает и не понимает, называли варваром, а он лишь улыбался. В другой раз они стали возвеличивать его, хвалили, называли одним из величайших людей современности, просили помочь им, а Панчен Римпоче опять улыбался. Китайский министр, узнавший об этом, был крайне удивлен таким поведением. Обычно люди реагируют по разному на похвалу и брань, этот же лама вел себя одинаково в обоих случаях. Тогда министр спросил Панчен ламу, почему он реагирует одинаково. Панчен Римпоче ответил, что когда его ругают, называют плохим человеком, то если он не плохой, зачем ему от этого расстраиваться? Если же он плохой, то тоже причин расстраиваться нет: это правда. “Когда же вы меня хвалите, — сказал он, — то, если я знаю, что вы говорите правду, я рад, но что, собственно, ликовать?! А если я знаю, что я не такой уж хороший, то эта ваша ложь меня тоже не слишком воодушевляет“.

Мы говорим про это “Я”: “рана”, потому что оно источник всяческих проблем. Именно себялюбие — наш худший враг, и чем больше у нас разрастается “Я”, тем легче задеть нас. Другой человек оскорбит нас слегка, и сразу мы ужасно обижаемся, нам кажется, что нашим врагом является именно этот человек. То есть враждебный образ с реального врага — себялюбия мы переносим на другого человека. Но это только проекция. Можно увидеть, что всяческие враги, кого бы за них мы ни считали, возникают как проекция, отражение себялюбия. Так любой невинный человек может стать проекцией нашего себялюбия, и мы начинаем считать его за своего врага.

Можно задаться вопросом, почему у некоторых людей так много врагов, а у некоторых врагов нет совсем. Если, скажем, посмотреть на Его Святейшество Далай ламу, то ведь даже Китай не является его врагом, хотя китайцы разрушили все монастыри в Тибете и принесли столько горя нашему народу! И они все время выступают с критикой, ругают Его Святейшество, но он не относится к китайцам как к своим врагам. Если представить, что руководитель Китая приехал бы в Дхарамсалу и захотел встретиться с Его Святейшеством, я уверен, что Далай лама встретил бы его, как всех, по дружески, поднес ката (тибетский церемониальный шарф. — Прим.ред.), угостил чаем, искренне бы отнесся к нему, как человек к человеку. Почему? Именно из за отсутствия себялюбия у Его Святейшества.

Что касается меня самого, то я не являюсь большим учителем или продвинутым буддийским мастером, но, рассматривая всегда себялюбие как собственного врага и стараясь его уменьшить, я чувствую себя зачастую очень счастливым. Ведь когда себялюбие несколько уменьшается, отношения с внешними врагами улучшаются, и у нас становится меньше врагов. Кроме того, подумайте, ведь никому не нравятся эгоисты, которые думают лишь о себе. Поэтому в жизни подобные люди испытывают недостаток друзей.

Затем мы можем задаться вопросом: какова причина того, что такие состояния, как злость, вожделение, ревность, зависть, возникают спонтанно и нам не надо прикладывать усилий, чтобы они возникли? Ответ тот же самый: укоренившееся в нас себялюбие.

К примеру, ревность и зависть зачастую делают людей несчастными в повседневной жизни. Можно очень ясно увидеть, каким образом возникает зависть. Если вы за метите, что другой человек приобрел какие то блага, и станете радоваться этому, окажетесь способны на сорадость, то вы не будете страдать, а испытаете счастье вместе с ним. Но если вы почувствуете сожаление, что не обладаете этим сами, то возникнет зависть, страдание. Так ваше “Я” делает вас несчастным. В подобной ситуации, бывает, вы пытаетесь предпринять какие то действия, чтобы сделать человека, кому завидуете, тоже несчастным. Поэтому, когда испытываете зависть, речь ваша становится ядовитой. Подчиняясь своему “Я”, вы всячески пытаетесь нанести ущерб этому человеку, и если он делается несчастным, то, подчиняясь собственному себялюбию, наносит вам болезненный ответ. Таким образом вы получаете эхо вами же из зависти сказанных слов.

Если есть себялюбие и кто то говорит нелицеприятные вещи, в нас вспыхивает злоба. А если говорят приятное, то возникает чувство пристрастия к говорящему. Так происходят основные омрачения психики: злость и страсть. И чем более наш ум пронизан злостью, тем более в этом состоянии мы сами несчастны. А с буддийской точки зрения, когда мы порождаем в себе злобные мысли, то производим и дурную карму, в чем состоит источник несчастий будущих жизней. Вы видите: источник и корень всех страданий как в этой, так и в будущих жизнях один — себялюбие.

Большинство наших представлений о жизни и наших теорий основаны на идее себялюбия. И большинство образовательных программ современного мира, к сожалению, основаны на теории себялюбия. Именно поэтому такое образование не устраняет душевных страданий. Образование может быть очень глубоким, очень разно образным, но, тем не менее, у людей возникают все новые и новые душевные проблемы. С точки зрения буддийской философии, современное образование полезно, но не может дать истинного счастья, а способно решить лишь частные проблемы, в то же время порождая или усугубляя многие другие проблемы. И это мнение в буддизме впервые высказано не сейчас, а давным давно, когда относительно того времени тоже употреблялось выражение “современное образование”.

Почему так происходит? Потому что центральную позицию в мировоззрении “современного образования” занимает “Я”, провоцируя при этом пренебрежение к другим людям, пренебрежение к Земле. С точки зрения буддизма, крайне важно понимание экологии. С нашим обычным отношением к “Я” невозможно достичь счастья в жизни. При нем, даже если вы сделаетесь профессором или доктором каких то наук, вам все равно не стать мудрым человеком. Но если человек, даже обладая скудными познаниями, заботится в своей жизни прежде всего о других и не преувеличивает значение собственной персоны, — такой человек поистине мудр.

И последнее соображение, которое вы можете взять в расчет и ввести в свою медитацию о недостатках себялюбия. Каждый человек имеет чистую природу сознания, а значит, и блаженства. Так кто же мешает нам достичь этой чистоты и блаженства? Единственно, кто мешает — это “Я”. Но в обществе, скажем, если правительство решило дать людям какие то свободы, а некто мешает получить их, мы обвиняем этого человека и рассматриваем как врага. Главное же наше право — право на чистое сознание, это первостепенное право человека. Достигнув чистоты сознания, мы полностью освободимся от всех страданий, и больше нам не придется прилагать усилий к тому, чтобы их избегать.

Не хотел бы сказать, что наша повседневная деятельность плоха, но с точки зрения буддизма она похожа на перелатывание заплат на одежде с одного места на другое. Если появилась дыра и вы, чтобы поставить заплату, вырезаете целый кусок из другого места, оставляя там новую дыру, то вы так всю жизнь и будете переставлять заплаты, а ваша одежда никогда не станет целой. И мы с вами всю жизнь для того, чтобы достичь счастья, занимаемся именно деятельностью такого рода, и в течение множества предыдущих жизней точно так же совершали массу подобных дел. Один великий йогин говорил, что люди несчастны не потому, что делают мало, а поскольку не знают, что в действительности нужно делать.

Внешние же враги не могут помешать нам достичь чистоты ума. Наоборот, они могут помочь, так как предоставят условия для упражнения в терпении. В Тибете есть пословица, гласящая, что внутренний враг хуже внешнего. Внешних врагов мы знаем и можем остановить. Внутренний враг, действуя исподволь, вредит постоянно, и мы не знаем, как от него избавиться. Главного своего врага мы поселили в доме, заперли на ключ для сохранности, украшаем и одеваем его. А внешних врагов, которые на самом деле — друзья, считаем злодеями. Но именно это “Я” порождает сансару, и никто другой не принуждает нас находиться в ней. Имейте в виду, что в случае, если вы занялись тантрой, не поняв, кто является главным врагом, вы можете еще раз попасться в ловушку того же “Я”. Так, если вы считаете себя человеком высокого уровня, которому пристало заниматься тантрой, то это тоже проявление “Я”. Если вы говорите, что давно уже изучаете буддизм и вам не нужны изложения основ, что эти основы для новичков, а вам нужны учения высокого уровня, быстро и легко приводящие к состоянию Будды, то, хотя вас и привлекает Дхарма, в данном случае вторгается “Я” и направляет вас по ложному пути. ”Я” создает неправильную цель, и вы отклоняетесь от истинной цели, двигаетесь к ошибочной и снова попадаете в ловушку эгоизма. Если внимательно проанализируете себя с этой точки зрения, вы поймете, что именно “Я” и заблуждение относительно реальности являются нашими главными врагами. И какие бы духовные упражнения мы ни выполняли, если они не уменьшают нашего “Я” и заблуждения, это не истинная духовная практика!

Давайте вспомним, какова основная причина, по которой мы практикуем духовное Учение? Не потому, что хотим достичь кратковременного счастья. Для того, что бы обрести преходящее счастье, не обязательно ходить на лекции, — если есть деньги, можно отправиться лучше в ресторан, в кино или получить временное удовольствие, скушав гамбургер. А то, о чем мы с вами здесь говорим, — это счастье в долгосрочной перспективе, непреходящее блаженство, освобождение от постоянных страданий, причем не только для себя, а и для всех живых существ, поскольку все имеют на него право. И именно себялюбие представляет основную помеху для достижения этой высшей цели.

Когда применяются термины “Я”, себялюбие и эгоизм, под ними я понимаю то отношение, при котором вы стремитесь достичь счастья и радости для себя, не интересуясь тем, что будет с другими существами, даже, может быть, в ущерб им. Собственно же в том, что мы хотим для себя счастья и пытаемся избежать страдания, ничего плохого нет.

Нужно проводить различие между стремлением к счастью и эгоизмом, различать наше изначальное стремление к блаженству и наше себялюбие. У каждого человека есть желания. Мы не утверждаем, что нужно избавиться от всех желаний. В этом случае можно впасть в другую крайность. Но важно сказать себе, что как я сам хочу счастья, так и все другие существа хотят того же. Это отношение — уже мудрое себялюбие.

Теперь перейдем к следующему пункту, который со стоит в преимуществах любви к другим. Когда мы начинаем заботиться о других, тогда все добрые качества души возрастают. Когда возрастают такие качества, как доброта и сострадание, наша душа приходит в состояние счастья. И другие люди тогда тоже счастливы с нами. Таким образом, всяческое счастье и умиротворенность проистекают из такого состояния ума, как забота о других.

Один великий йогин прошлого сказал: “Когда вы помогаете другим, вы косвенным образом помогаете себе. Когда вредите другим, вы косвенным образом вредите себе”. Поэтому, если хотите счастья для себя, знайте, что если себялюбием вы сумеете принести себе счастье, то лишь кратковременное. А исходя из долгосрочных перспектив, оно счастья не принесет. Забота же о других, хотя в настоящее время и составит трудности, но для будущего создаст истинное счастье. Поэтому обо снованием заботы о других тоже является наше “Я”, ведь забота о других приносит нашему “Я” счастье.

Если, скажем, мы любим сласти, то, может быть, на мгновение и какой нибудь сладкий яд окажется приятен для нас. Мы можем положить его в рот и почувствовать сладость. Себялюбие — как сладкий яд. Оно кажется сладким, но в дальнейшем сильно вредит. Пожалуйста, подумайте об этом каждый из вас самостоятельно. Полагаю, вы сумеете прийти к убежденности в том, что себялюбие — сладкий яд.

Что же касается заботы о других, то ее можно сравнить с горьким лекарством. Когда мы его только положим в рот, оно кажется неприятным, но затем, стоит ему только проникнуть в организм, приносит большую пользу. Если, скажем, сейчас надо позаботиться о других, и у вас попросят еды, а вы голодны сами, то, когда станете отдавать еду, вас будут мучить муки голода. В настоящий момент это может быть тяжело, но все равно принесет счастье, если думать, исходя из дальних перспектив. Поэтому люди разумные бывают просто счастливы отдавать, когда их об этом просят.

Насчет этого можно провести сравнение с сельским хозяйством. Если человек имеет знания в этой сфере, то для того, чтобы посадить зерна, будет с удовольствием, без всякой брезгливости унавоживать землю и даже благодарить других, если кто то поможет ему в этом. Причина этого в том, что он знает: удобрение в будущем принесет ему большой урожай.

В ценности теории заботы о других удостовериваются такие специалисты, как экономисты, когда исследуют положение дел в обществе. Сейчас в новооткрывающихся компаниях они рекомендуют специально заботиться о работниках, с самого начала давать им авансы, чтобы вызвать чувство счастья и стимулировать их хорошую работу на будущее. Исследуя разные ситуации таким образом, вы поймете, что забота о других всем приносит счастье. Я сейчас выделил много разных аспектов, а вы дома рассмотрите сами, так это или нет.

Когда вы исследуете, что такое себялюбие, то придете к выводу, что мудрее было бы заменить имеющееся у нас себялюбие на заботу о других. И хотя, конечно, в этом решении будет все равно присутствовать забота о себе, но это более мудрая забота. Пусть уж, если мы о себе заботимся, у нас будет более мудрая забота. И вот с такой небольшой заботой о себе вы начинаете размышлять, что все другие существа тоже хотят счастья, но им всегда этого счастья недостает. И вы порождаете в своем сердце пожелание: “Пусть они будут счастливы!” Из глубины души вы начинаете переживать желание, чтобы все живые существа в этом мире наслаждались счастьем. Вы думаете: “Пусть у всех будет пища, пусть все наслаждаются общением друг с другом, пусть живут в мире.” — Такое отношение и называется любовью.

А сострадание — это пожелание, чтобы все живые существа освободились от своих страданий. Если у нас головная боль, мы хотим от нее избавиться. Точно так же и все другие не хотят страданий, намного больших, нежели чем эта головная боль. И мы желаем им изба виться от страданий. Вместе с тем мы размышляем о том, как добры были к нам живые существа.

Вот, скажем, у нас есть одежда. Ведь эта одежда произведена заботой других людей. Мы весьма зависимы от доброты других. На протяжении бесчисленного множества прошлых жизней мы рождались детьми разных матерей, и мы зависели от их доброты, — то есть доброты всех существ. Если размышлять таким образом, можно развить очень сильную любовь и сострадание к живым существам.

С таким чувством нужно проделывать визуализацию и медитацию. Мы представляем вокруг себя всех живых существ — наших матерей в прошлых жизнях и думаем о том, как они страдают, какие различные виды несчастий они переживают. И затем, когда вдыхаем, мы думаем: “Пусть их страдания в форме черной энергии войдут в меня со вдохом. Я возьму их страдания.” И мы вдыхаем в ноздри эти страдания в форме черной энергии. При этом в сердце мы представляем как бы червоточину, черное пятно: это и есть себялюбие. И когда черная энергия попадает на червоточину, и та, и другая исчезают. Ведь подумайте только: наше себялюбие на хочет для себя никаких проблем и страданий, поэтому, когда страдания всех других существ обрушиваются на него, оно не выдерживает и исчезает. А затем, выдыхая, мы мысленно представляем, что все добрые качества, все счастье отдаем другим живым существам. И мы прочувствуем: пусть все другие наслаждаются этим счастьем!

Таким образом надо продолжать медитацию, представляя, как вы вдыхаете в себя страдания и как разрушаете себялюбие, и как выдыхаете счастье для других. На этой стадии вы делаете свое сознание сильнее. Вы только мысленно представляете, что забираете страдание. На самом деле такого не происходит. Но вы приобретаете силу духа и косвенным образом, взращивая в себе силу духа, помогаете и другим.

Чем больше вы будете этой медитацией заниматься, тем больше возрастет ваша сила духа. В настоящий момент, какая бы малейшая проблема ни возникла, мы уже в отчаянии, она совершенно сбивает нас с ног. А ведь есть люди, для которых даже реальные трудности не составляют проблем. Они просто смеются в лицо этим трудностям. Это происходит именно потому, что одни люди обладают силой духа, а другие — нет.

Посмотрите: для маленького насекомого, если я положу на него часы, это будет громадным страданием. А если те же самые часы я дам человеку, он будет радоваться и скажет спасибо. В чем разница? В том, что человек обладает силой, а насекомое — нет. Страдание ведь содержится не в самом объекте.

Один и тот же объект, например, мы можем приложить к двум разным личностям, и разница в том, что они переживают, возникает именно из за разницы в силе духа. Когда есть сила духа и появляется проблема, мы можем переживать ее не как проблему, но видеть в ней шанс для своего роста, для того, чтобы стать сильнее в результате преодоления трудностей.

Скажем, если люди знают ценность физической силы, они направляются в гимнастические залы и занимаются там мучительными тренировками, да еще платят за это деньги, — и все для того, чтобы обрести физическую силу. А люди, которые понимают ценность силы духа, относятся к проблемам с открытым забралом, встречают трудности лицом к лицу и преодолевают их. И на самом деле, если вы встречаете проблему открыто, употребляете весь свой ум для ее разрешения, то решить такую проблему бывает легко. Но даже маленькая проблема, если вы пробуете бежать от нее, станет вас преследовать, начнет разрастаться и следовать за вами, как тень. По этому, чтобы развить силу духа, надо смотреть своим проблемам в лицо. И если уж вы развили силу духа, то породить большее сострадание не составит сложности.

Вопрос: Есть ситуации, когда человек всю жизнь заботится о других, оставаясь при этом несчастным. Значит ли это, что у него отсутствует любовь и сострадание, или он просто не осознает своего счастья?

Ответ: Если вы истинно любите кого то, то даже пусть этот человек будет разлучен с вами, вы не будете чувствовать себя несчастным. А если вы любите кого то с чувством эгоистической привязанности, то когда, скажем, этот человек с вами разлучен, вы будете чувствовать глубокую подавленность, так как хотите, чтобы он всегда был с вами. Привязанность и желание вожделение, бывает, очень легко изменяют наши отношения с людьми.

Можно поразбираться самим с собой. Например, сегодня кто то для нас близкий друг, а через неделю мы его уже считаем за врага. Потом в нашей жизни опять появляются какие то люди, но позднее мы тоже начина ем относиться к ним как к врагам. Все это указывает на то, что наши чувства представляют из себя любовь, смешанную с желанием вожделением и эгоистической привязанностью. Если же, скажем, любовь основана на пристрастии, то даже отношения между мужем и женой не продлятся долго. Эти отношения с легкостью могут прерваться в результате любой случайности, каких угодно причин.

Какая же это любовь, если мы любим человека за то, что он любит и заботится о нас! Мы думаем: “Он мне так помогает, так полезен для меня”, и в таких случаях эта любовь, смешанная с эгоизмом и привязанностью, — не истинная любовь. Если любить исходя из таких оснований, то стоит лишь человеку измениться, стать менее приятным по отношению к нам, причинить боль, как мгновенно чувство любви меняется на противоположное. А что представляет из себя чистая любовь? Это такое отношение, когда я желаю человеку счастья, хочу, чтобы он избавился от своих страданий. В этой ситуации, если даже этот человек будем вредить мне, оскорблять меня, моя любовь нисколько не изменится, потому что я то могу по прежнему хотеть, чтобы он был счастлив и избавился от страданий. Именно эта причина действует в случае с Его Святейшеством Далай ламой. Хотя китайцы нанесли столько вреда Тибету и порочат Далай ламу, он относится к ним с неизменным чувством любви, поскольку знает, что китайцы такие же точно люди, как все, и хотят себе счастья, не хотят страданий, но используют ложный путь, стараясь добиться счастья для себя путем создания проблем для других.

В: Как отличить себялюбие от гордости и чувства собственного достоинства?

О: Есть два разных типа гордости: один тип гордости — это мысль: ”Я способен сделать это!” Например: “Я способен развить чувство любви ко всем живым существам”. — Это хорошая гордость. Это чувство собственного достоинства.

А другой тип — это нереалистичная гордость, когда мы думаем: “Я лучше всех”, не умея сделать даже чего то малого, считаем, что достойны высших оценок. Когда себялюбие сильно, на его базе легко возникает такая негативная гордость. Но думаю, никто из находящихся в зале не испытывал еще следующей гордости: “Нет сомнений, я способен развить любовь и сострадание ко всем существам!” Такая мысль противоречит нашему обычному себялюбию, и потому этой позитивной гордости труд но зародиться.