Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

УПРАВЛЕНИЕ И ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА

Библейские тексты для исследования: Пс. 8; Быт. 2:15; Откр. 4:11; Исх. 20:8-11; 1 Кор. 3:16.

Памятный стих:

«Мир, в котором мы живем, – это дар любви Бога Творца, сотворившего „небо, и землю, и море, и источники вод” (Откр. 14:7). Среди этого творения Он поместил человека и повелел ему поддерживать взаимоотношения с Ним, другими людьми и окружающим миром. Поэтому, как адвентисты седьмого дня, мы придерживаемся этих Божественных намерений, совершая свое служение Ему…

Поскольку нищета человека и ухудшение состояния окружающей среды взаимосвязаны, мы берем на себя обязательство улучшать качество жизни всех людей. Наша цель состоит в устойчивом развитии ресурсов и реагировании на человеческие нужды…

В данном обязательстве мы подтверждаем наше управление Божьим творением и верим, что полное восстановление будет завершено только тогда, когда Бог все сделает новым» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Воскресенье 3 марта

Согласно тексту Быт. 1:26, владычество Адама распространялось на все остальное творение в море, на суше и в воздухе. Владычество включает в себя идею управления или властвования над этим творением. Сказано о владычестве не над силами природы, а только над творением. И согласно этому тексту, данное правило было универсальным: в сущности, Адам должен был стать правителем Земли.

Прочитайте еще раз Псалом 8. Как Давид изображает честь, дарованную Богом людям? Что значит, что мы были увенчаны «славою и честью», особенно если рассматривать это в контексте владычества человека над землей?

Согласно Быт. 2:19, одной из первых задач Адама было дать имена животным. В библейские времена имена имели огромное значение. Имя представляло самого человека и зачастую указывало на его статус. Право дать имена животным было подтверждением его статуса как владыки животных.

Прочитайте Быт. 2:15. Каким образом здесь раскрывается принцип управления?

Адаму было поручено заботиться о саде, управлять им и ухаживать за ним. Еврейский корень «шмр», переведенный здесь как «хранить», часто означает «следить» или «защищать». Сад был подарком Адаму, выражением Божьей любви, и теперь Адам нес за него ответственность, что является еще одним примером владычества, полученного человеком во время творения.

Каким образом наше осознание Бога как Творца и понимание истории творения должны влиять на наше отношение к окружающей среде? Почему понимание этих вопросов должно защищать нас как от полного безразличия к окружающей среде, так и от фанатичного отношения к ней?

Понедельник 4 марта

«Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор» (Пс. 49:10). Каким образом этот текст перекликается с темой нашего управления землей?

Прочитайте Откр. 4:11. Как этот текст радикально противоречит общему атеистическому представлению о том, что Творца не существует и все творение появилось случайно?

Сотворение животных не было случайностью или воплощением запоздалой мысли. Бог намеренно создал их. Он хотел, чтобы они существовали, и этот принцип должен определять наше обращение с ними (см. также Исх. 23:5, 12; Притч. 12:10; Лк. 14:5).

Жестокое обращение с животными и безразличие к их страданиям свидетельствуют о личностных нарушениях. Было учреждено немало организаций, содействующих развитию доброго отношения к животным, и это правильно.

В то же время некоторые люди зашли настолько далеко, что начали утверждать, будто люди не важнее животных, поэтому им не следует оказывать предпочтения перед животными. Во многом такой ход мыслей логически проистекает из эволюционной модели происхождения человека. В конце концов, если люди и животные разделены лишь временем и случаем, тогда чем человек лучше? Один философ даже пытался доказать, что цыпленок и рыба обладают большей «индивидуальностью», чем утробный плод человека или новорожденный младенец. Насколько бы нелепо ни звучали подобные заявления, они вполне логично проистекают из атеистической эволюционной модели происхождения человека.

Конечно, подобные взгляды не находят подтверждения в Писании. В отличие от животных, люди обладают особым статусом и положением в планах Бога (см. Быт. 3:21; Исх. 29:38; Лев. 11:3.)

Попробуйте рассуждать с позиции атеиста-эволюциониста и назовите причины, почему к животным и людям нужно относиться одинаково. Как это свидетельствует о важности исходных предпосылок в определении результатов наших мыслей?

Вторник 5 марта

Как мы уже отмечали, концепция управления в контексте нашей заботы о планете напрямую связана с творением. Наши взгляды относительно истории творения будут влиять и на наше отношение к окружающему миру.

Некоторые считают, что творение можно эксплуатировать, использовать и даже грабить, пока не будут восполнены наши хотения и желания. Другие же, напротив, поклоняются творению (см. Рим. 1:25). И только библейский взгляд ведет к сбалансированной позиции в вопросе нашего взаимодействия с миром, созданным для нас Господом.

Прочитайте Исх. 20:8-11. Какую информацию относительно управления мы находим в этой Заповеди?

«Бог отделил седьмой день, субботу, как памятник и вечное напоминание о совершенной Им работе творения и образования мира. Отдыхая в этот день, адвентисты седьмого дня укрепляют особые взаимоотношения с Творцом и Его творением. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего единения со всей окружающей средой» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Указывая на факт, что Бог создал нас и мир, в котором мы живем, суббота постоянно напоминает нам о том, что мы не можем считать себя абсолютно независимыми существами, имеющими право делать все что угодно по отношению к окружающим и самому миру. Суббота должна научить нас, что мы на самом деле управители и это накладывает на нас определенную ответственность. И как мы видим в самой Заповеди, ответственность распространяется и на наше отношение к тем, кто «ниже» нас.

Подумайте, как вы относитесь к другим людям, особенно к подчиненным. Относитесь ли вы к ним уважительно, справедливо и милостиво? Или же вы, благодаря своему преимуществу, используете этих людей в своих интересах? Помните: однажды вам придется ответить за свои поступки.

Среда 6 марта

Как мы неоднократно подчеркивали в предыдущих уроках, первоначальное Божье творение было «хорошо» и даже «хорошо весьма». Все творения вышли из Божьих рук совершенными. Не было болезней, страданий и смерти, в отличие от эволюционной модели, в которой болезни, страдания и смерть являются частью самого процесса творения. На самом же деле все это пришло только после грехопадения, после того, как в мир вошел грех. Поэтому только в свете истории о творении мы можем лучше понимать библейское учение о здоровье и исцелении.

Прочитайте 1 Кор. 6:19, 20. Какова наша ответственность перед Богом в вопросе заботы о нашем теле?

Наш мозг непосредственно связан с телом, и именно через мозг Святой Дух общается с нами. Если мы хотим иметь общение с Богом, то должны заботиться о своем теле и мозге. Неразумно используя свое тело, мы разрушаем себя как физически, так и духовно. Согласно этим текстам, вопрос о здоровье в целом и наше отношение к своему телу – храму Божьему – это вопросы нравственности, имеющие вечные последствия.

Забота о здоровье – важная часть наших взаимоотношений с Богом. Конечно, некоторые аспекты здоровья находятся вне нашей власти. У нас несовершенные гены, мы можем пострадать от неизвестных химикатов или других вредных веществ, получить травмы, которые повредят нашему здоровью. Бог знает это. Но со своей стороны мы должны делать все, дабы поддерживать свои тела, созданные по образу Божьему.

«Пусть никто, исповедующий благочестие, не относится с безразличием к здоровью тела и не тешит себя тем, что невоздержанность не является грехом и не отразится на их духовности. Между физической и нравственной природой существует тесная связь. Критерий добродетели возвышается или понижается под влиянием физических привычек… Любая привычка, не способствующая здоровью человеческого организма, снижает высокие и благородные дары» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.).

Четверг 7 марта

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Каким образом этот текст закладывает основание библейской концепции управления?

Об управлении мы думаем преимущественно в контексте финансов. Однако, как было показано на этой неделе, управление – более широкое понятие. С какими бы вопросами мы ни сталкивались, будь то финансы, окружающая среда или здоровье, существуют определенные принципы хорошего управления, уходящие корнями в творение, описанное в книге Бытие. Поскольку Бог – наш Творец и все, что имеем, – Его дар, мы обязаны быть хорошими управителями всего вверенного нам.

Прочитайте Мф. 25:14-30. Как эта притча иллюстрирует награду за хорошее управление? Каким образом весть притчи связана с принципами управления в целом?

«Своим слугам Христос „поручил имение Свое”, то есть то, что должно быть употреблено для Него. Он поручил каждому человеку определенную работу. Каждому отведено особое место в вечном небесном Плане. Для каждого находится дело в сотрудничестве с Христом ради спасения душ. Насколько верно то, что в небесных обителях для нас приготовлено место, так верно и то, что есть особенное место, предназначенное для нас здесь, на Земле, где мы должны трудиться для Бога» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 326, 327).

Что вы делаете с вверенными вам талантами (помните: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» – Иак. 1:17)? Какие решения вы можете принять, дабы больше и лучше использовать эти дары в служении Господу?

Пятница 8 марта

«Последователи Христа были искуплены для служения. Наш Господь учит, что истинной целью жизни является служение. Христос Сам был неутомимым тружеником и всем Своим последователям дал закон служения – служения Богу и ближним. Здесь Христос явил миру более высокое представление о жизни. В служении другим человек соединяется со Христом. Таким образом, Закон служения становится живой связью, соединяющей нас с Богом и другими людьми» (Э.Уайт. Наглядные кроки Христа, с. 326).

Вопросы для обсуждения:

1. Некоторые люди считают, что ценность жизни измеряется не тем, чья это жизнь (человека или животного), а тем, есть ли у нее потенциал жить в удовольствие. Поэтому жизнь молодого здорового шимпанзе они оценят дороже жизни старого больного человека. Прочтите, например, приведенную ниже цитату австралийца Питера Сингера, который утверждает, что в некоторых случаях люди должны иметь не больше прав, чем животные: «Не проявляющие заботы о жизни в целом или беспристрастной заботы, основанной на природе жизни, о которой идет речь, протестующие против абортов, но регулярно поедающие цыплят, свиней и телят демонстрируют лишь лицеприятную заботу о жизни членов нашего вида. Ибо если провести честное сравнение нравственно значимых характеристик, таких как разумность, самосознание, осведомленность, независимость, удовольствие, боль и т. д., то теленок, свинья и цыплята, над которыми все смеются, далеко превосходят утробный плод человека на любом этапе беременности. В то же время, если мы проведем сравнение с утробным плодом, которому менее трех месяцев, рыба покажет больше признаков сознания, чем он» (Peter Singer, Writings on an Ethical Life (New York, N.Y.: The Ecco Press, 2000), с. 156).

Сингер – эволюционист, поэтому верит, что на самом деле не существует очевидного качественного различия между людьми и животными. Люди просто эволюционировали во что-то, отличное от животных, и все. Что в этом представлении в корне неверно? Что мы, христиане, можем ответить на подобное заявление?

2. Если есть такая возможность, принесите на урок полный текст материала «Забота о творении. Положение об окружающей среде». (Это положение можно найти на сайте adventist.org/beliefs/statements/main-stat5.html). Или же используйте выдержки, приведенные в уроке за субботу. Сосредоточьтесь на взаимосвязи между историей творения, описанной в книге Бытие, и окружающей средой. Поразмышляйте о том, как правильный взгляд на творение может защитить нас от крайностей.

Комментарий (Урок 10)

Основной стих: Быт. 1:27; 2:15

Задачи учителя:

Помочь понять, как человек должен был управлять миром согласно первоначальному замыслу в Едеме.

Помочь осознать важность заботы о Божьем творении в контексте веры в скорое возвращение Христа.

Побудить принять на себя ответственность за разумное управление природой и охрану окружающей среды.

План урока:

I. Хранители Земли

А. Может ли христианство быть оправданием для недобросовестного управления окружающим миром? Поясните ваш ответ.

Б. Как владычество человека было ограничено при творении?

II. Проявляя заботу об окружающей среде

А. Почему важно заботиться об окружающей среде, несмотря на то, что скоро придет Христос и греховная Земля будет уничтожена?

Б. Как повествование о творении вдохновляет вас проявлять больше заботы об окружающей среде?

III. Быть лучшими управителями

А. Как вы можете воспользоваться своими личными возможностями, чтобы стать лучшим управителем этого мира?

Б. В чем еще Бог призывает нас быть Его управителями, помимо заботы о Земле, и как мы можем быть верными управителями в этих сферах?

Вывод: Владычество, дарованное Адаму и Еве при творении, не было неограниченным и им не позволялось делать все что угодно. Владычество человека ограничивалось, например, запретным плодом. Также человек был поселен в Едеме, чтобы возделывать и оберегать сад, а не эксплуатировать и разрушать его. Однако некоторые люди пытаются обвинить христианство в существующих экологических проблемах, заявляя, что оно придерживается эксплуататорской теологии, основанной на Быт. 1. Ограничения человеческой власти, о которых говорится в Быт. 1, и другие факты доказывают ложность такой позиции. Подумайте над вопросом о том, почему нужно заботиться об окружающей среде, если мы верим в скорое Пришествие Иисуса?

УЧЕБНЫЙ ЦИКЛ

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Первые главы книги Бытие открывают, что Бог создал людей для того, чтобы они заботились о Его мире, а не эксплуатировали и не грабили его. Это должно влиять на наше отношение к беспомощным существам, с которыми соприкасаемся в жизни.

Для учителей: Подчеркните мысль о том, что Быт. 1 и 2 не поддерживают идею насилия и эксплуатации как людей, так и природы.

В Библии праведность связана с идеей завета и отношений. Можно сказать, что праведность заключается в правильных взаимоотношениях с членами общества завета, в данном уроке это общество творений. Валаам продемонстрировал свою неправедность, жестоко обращаясь с ослицей. В отличие от этого, в книге Притчей 12:10 сказано, что праведник заботится о жизни своего скота. Ветхозаветный закон защищает даже тягловый скот вашего врага. Если вол или осел пытаются справиться с непосильной ношей, вы обязаны помочь бедному животному, даже если оно принадлежит вашему врагу (Исх. 23:5). Насколько значимы для нас эти принципы сегодня?

Приведем пример другого рода. Посмотрим на этическую дилемму Иосифа, обрученного с Марией, когда он обнаруживает, что она беременна. Евангелист Матфей сообщает: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (1:19). Иосиф, считающий, что его невеста поступила с ним несправедливо, тем не менее пытается избавить ее от позора, потому что именно так действуют праведные мужи. В то же время, Иосиф не собирается освободить ее от ответственности за произошедшее, но пытается сделать это самым гуманным образом, чтобы защитить ее достоинство. Иосиф находился в правильных взаимоотношениях даже со своим мнимым врагом. Какой пример этики завета!

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Бог не даровал Адаму и Еве абсолютного владычества над Землей. Их владычество ограничивалось определенными Богом рамками и условиями. Эксплуатация Божьего творения не входила в право владычества над творением.

Библейский комментарий

Служить и защищать

(Прочитайте с классом Быт. 1:27 и 2:15).

В 1973 году Линн Уальд-младший опубликовал язвительную статью под названием «Исторические корни нашего экологического кризиса» (см. Западный человек и этика окружающей среды: позиции в отношении природы и технологии – Reading, Mass.: Addison-Wesley Publishing Co., 1973). Уальд утверждал, что христианская теология, основанная главным образом на концепции владычества над творением, подготовила богословскую основу для эксплуататорского подхода к взаимодействию человека с природой, и эта эксплуатация привела к настоящему экологическому кризису. Статья Уальда вызвала цепную реакцию среди христиан. Все стремились опровергнуть точку зрения Уальда и его единомышленников, утверждая: на основании истории сотворения можно сказать, что модель управления окружающей средой учреждена на заботе о ней. Эксплуатационная теология частично появилась в христианской истории, особенно во время Промышленной революции. Однако большинство таких толкователей не обратили должного внимания на библейские факты, когда выстраивали свои аргументы. Вполне вероятно, что большая часть иудеев и христиан даже в то время не разделяли подобных взглядов.

Урок этой недели освещает свидетельства книги Бытие, однозначно опровергающие утверждения Уальда и теологов, ратующих за право эксплуатации Земли. Помимо того, что проблема экологического кризиса не имеет никакого отношения к христианству, в Быт. 1 и 2 ничего не упоминается об эксплуатации.

После того как Адаму и Еве было дано право совместного владычества, текст говорит, что оно сразу же было ограничено. Одно дерево не входило в сферу их владычества, и его плоды нельзя было употреблять. Кроме того, в Быт. 2 сказано, что люди поселились в саду, «чтобы возделывать его и хранить его». Человеку никогда не была дана власть поступать, как ему вздумается, эксплуатировать или грабить Божье творение. Человек был зависимым правителем, подчиненным стратегии Верховного Властелина – Бога.

Хотя человеку была дарована более высокая степень нравственной защиты, чем животным или природе (см., например, Быт. 9:5, 6), эта привилегия не говорит о том, что природа и животные не имеют Божественной защиты. Заповедь о субботе подтверждает это. Заповедь обращена к тем, кто обладает силой. Такой человек может не принимать субботний покой и не давать чтить его своим детям, слугам, волам, ослам и пришельцам, находящимся в его доме. Общим знаменателем этой потенциально притесняемой группы является их бессилие противостоять несправедливому принудительному лишению их субботнего покоя. Заповедью о субботе Бог показывает, что Он даровал слабым и беспомощным базисные права, защищающие их от эксплуатации. Это вполне логично, что памятник творения несет в себе тот же дух заботы, которым пронизаны Быт. 1 и 2. Такой же дух можно увидеть и в «Субботней поэме» (Ис. 58), где прекращение угнетения бедных и беззащитных является частью твоего соблюдения субботы, то есть это не просто посвящение одного дня соблюдению религиозного закона. Исаия не призывает к политическому движению против угнетателей. Он взывает к самим угнетателям, чтобы они соблюдали субботу, прекратив вообще эксплуатировать слабых и беззащитных.

Обсудите: Зачем нужно заботиться об окружающей среде, если скоро придет Иисус? Какие библейские принципы побуждают нас избегать небрежности в управлении Землей накануне Второго пришествия?

Шаг 3. Применяйте!

Для учителей: История сотворения призывает нас жить, не эксплуатируя тех, над кем мы имеем силу и власть.

Вопросы:

Кто находится в вашей власти? Как принципы творения и суббота учат вас использовать вашу силу?

До какой степени мы можем использовать технологии, чтобы обрести больший контроль над природой? Какими принципами мы должны руководствоваться, принимая те или иные решения?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: Управление установлено при творении и означает, что Бог владеет нами.

Вопросы:

Поскольку я не принадлежу себе, каковы мои обязанности перед моим Господином?

Как право управлять творением определяет и проясняет то, чего ожидает от нас Бог?

Как позиция «я принадлежу себе» изменяет мое отношение к окружающим и к Божьим ожиданиям от меня?