Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

ТВОРЕНИЕ И НРАВСТВЕННОСТЬ

Библейские тексты для исследования: Быт. 2:16, 17; Быт. 1:26-28; Иак. 3:9; Деян. 17:26; Притч. 14:31; Мф. 5:44-48; Откр. 20:11-13.

Памятный стих:

Людям нравится говорить о правах человека. Со времен, когда была написана Великая хартия вольностей (1215 г.), Французская декларация о правах человека и гражданина (1789 г.), и до последних деклараций ООН развивается идея о том, что люди обладают определенными «неотъемлемыми правами», которые никто не может у нас отнять. Они наши на основании того, что мы люди (по крайней мере, так гласит теория).

Но остаются вопросы: что это за права? Как нам их определить? Могут ли эти права видоизменяться, и если да, то каким образом? Почему мы как люди обязательно должны обладать этими правами?

Например, в некоторых странах женщинам не позволялось принимать участие в голосовании вплоть до ХХ века (некоторые народы до сих пор отвергают это право). Как в таком случае правительство может даровать людям нечто, что уже является их «неотъемлемым правом»?

Это сложные вопросы, ответы на которые неразрывно связаны с вопросом происхождения человека – темой урока этой недели.

Воскресенье 27 января

В Быт. 2:7 рассказывается о том, как Бог сотворил Адама, причем отдельно от другого творения. Текст представляет человека как интеллектуальное нравственное существо, а не как животное. В стихе не упоминаются подробности, но мы можем представить, как Бог берет в руки прах земной, чтобы придать ему задуманную форму и размер. Кто-то может подумать, что великий Правитель Вселенной не стал бы наклоняться и пачкать руки, ваяя человека, однако Библия изображает такого Создателя, Который глубоко вовлечен в процесс творения и тесно взаимодействует со Своими созданиями. Ведь употребленное в Быт. 2:7 слово «творить» (евр. «яцар») буквально означает формировать, ваять. Писание повествует о многочисленных случаях, когда Бог охотно взаимодействовал со Своим творением. В качестве примеров можно привести такие отрывки, как Исх. 32:15, 16; Лк. 4:40; Ин. 9:6. Действительно, воплощение Христа в человеческую плоть и Его ежедневная жизнь в созданном Им мире, практически похожая на нашу, опровергает понятие о том, что Бог не стал бы наклоняться, «дабы замарать руки» о человека.

Прочитайте Быт. 2:16, 17. Какое повеление Бог дал Адаму? Какова суть этого повеления?

Мы можем спросить, имел ли Бог право составлять правила для Адама и Евы? Сравните эту ситуацию с ситуацией семьи, в которой есть маленький ребенок. Родители обеспечивают ребенку кров и все необходимое для жизни. Они любят своего ребенка и сосредоточены на том, что наилучше для него. Их немалый опыт и мудрость могут избавить ребенка от многих бед, если он, в свою очередь, будет проявлять послушание. Некоторым детям трудно слушаться родителей, но общепринятой нормой является факт, что пока ребенок зависим от родителей, он обязан принимать их правила. Точно так же и мы всегда зависимы от нашего Небесного Отца, Который поддерживает нашу жизнь и дарует нам все необходимое; поэтому и для нас будет правильно принимать Божье водительство. Поскольку Он Бог любви, мы можем доверять Ему, что Он всегда будет действовать во благо нам.

Прочитайте Пс. 94:6, 7 и Пс. 99. Как псалмопевец выражает нашу зависимость от Бога? Какие обязательства эта зависимость налагает на нас, особенно по отношению к другим людям?

Понедельник 28 января

Прочитайте Быт. 1:26-28. Какой особенностью Бог наделил человека, которая отсутствовала у животных?

Что значит «по образу Божию»? Этот вопрос породил бесчисленные дискуссии и разнообразные мнения. Но в самих библейских стихах можно найти ключи к пониманию данного выражения. Во-первых, заметьте: быть созданным по образу Божию подразумевает, что мы должны иметь определенное сходство с Богом. Одним важным аспектом Божьего образа является то, что Бог даровал человеку право владычествовать над остальным творением. Поскольку Бог – Владыка всего, Он передал человеку часть власти, даровав ему право господствовать над рыбами, птицами и животными.

Заметьте также, что Бог замыслил создать человека по «Нашему» образу, то есть образ отражает множественность Божества. Господь создал людей, мужчину и женщину. Образ Божий в полноте выражен не в одном человеке, а во взаимоотношениях. Подобно тому как Божество проявляется во взаимоотношениях трех Личностей, так и образ Божий в человеке проявляется во взаимоотношениях мужчины и женщины. Способность строить взаимоотношения является частью Божьего образа. А взаимоотношения, естественно, подразумевают ответственность, что неразрывно связано с нравственностью. Следовательно, уже здесь мы видим, что нравственность находит свое основание в истории творения.

Прочитайте Быт. 9:6 и Иак. 3:9. Как идея о том, что люди созданы по Божьему образу, четко связана с концепцией нравственности?

Люди не одно тысячелетие бьются над вопросом нравственности. Но еще до того как удастся разобраться, какой должна быть нравственность, идея нравственности в целом поднимает множество глубоких проблем. Почему, в отличие от всех других живых существ на Земле, люди обладают совестью и умением различать правильное и неправильное? Как существа, созданные, по сути, из вещества, далекого от морали (кварков, глюонов, электронов и так далее), могут что-то знать о моральных концепциях? Ответ можно найти в первых главах Библии, открывающих, что люди являются нравственными существами, созданными «по образу Божию».

Вторник 29 января

В Быт. 2:23 Адам называет свою жену «Ева» (евр. хава). Это слово связано с еврейским глаголом хая, что значит «жить», «оживать». Поэтому имя «Ева» может быть переведено как «подательница жизни». Имя Евы говорит о том, что она прародительница всех людей. Мы все – одна семья в буквальном смысле слова.

Прочитайте Деян. 17:26. Как Павел связывает братство всего человечества с творением? Сравните с Мф. 23:9.

Мы объединены тем, что все произошли от одной женщины – Евы и от одного мужчины – Адама. Но наш истинный Отец, Творец, Жизнедатель – Бог. Этот факт является основой человеческого равенства. Подумайте, насколько изменились бы человеческие взаимоотношения, если бы все люди признавали эту важную истину. Если нам нужно доказательство того, насколько мы пали, насколько грех исказил нас, то можем увидеть это в печальном факте, что часто люди относятся друг к другу хуже, чем к животным.

Прочитайте Притч. 14:31 и 22:2. Как эти тексты помогают нам понять взаимосвязь между нравственностью и фактом, что мы созданы Богом?

Человечество разделяют многие факторы: политические, национальные, этнические, экономические. Экономический фактор, вероятно, – один из самых весомых (хотя и не настолько, как предвидел Карл Маркс: рабочие мира так никогда и не объединились, наоборот, они воевали друг с другом по национальным и территориально-экономическим причинам). Сегодня, как и всегда, бедные и богатые часто смотрят друг на друга с подозрением и презрением. Как часто эти чувства приводили к насилию и даже войнам! Причины бедности и решение этой проблемы по-прежнему ставят нас в тупик (см. Мф. 26:11), но одно несомненно следует из Слова Божья: богатые или бедные, мы все обладаем достоинством, принадлежащим нам по праву происхождения.

После популяризации дарвинизма некоторые люди стали оправдывать эксплуатацию бедных богатыми на основании «социального дарвинизма». Смысл данной идеи таков: если в мире природы сильные побеждают и эксплуатируют слабых, почему тот же самый принцип не может иметь места в экономике? Можно ли считать эту идею еще одним примером того, почему правильное понимание вопроса о происхождении является весьма важным в понимании вопроса нравственности?

Среда 30 января

Бог сотворил нас по Своему образу; это значит, что мы должны являть Его характер. То есть насколько возможно для человека, мы должны быть такими, как Он. Заметьте: между стремлением быть как Бог (стать подобными Богу в характере) и желанием быть Богом существует огромная разница. Но чтобы быть такими, как Бог, то есть отражать Его характер, мы должны правильно понимать этот характер.

Прочитайте Мф. 5:44-48. Что эти стихи говорят о характере Бога и о том, как мы должны отражать Его характер в нашей жизни?

Прочитайте Лк. 10:29-37. Опять-таки, что здесь говорится о Божьем характере и о том, как он должен отражаться в жизни человека? См. также Флп. 2:1-8.

В рассказанной Иисусом истории изображены два человека из двух непримиримых групп. Но Иисус показал, что они были ближними друг для друга. Каждый нес ответственность перед другим, и Богу было приятно видеть, что их различия отставлены в сторону и один обошелся с другим с добротой и состраданием. Какой контраст между принципами Божьего Царства и принципами правления сатаны! Бог призывает сильных заботиться о слабых, в то время как сатанинские принципы требуют уничтожения слабых сильными. Бог создал мир добрых взаимоотношений, но сатана настолько исказил его, что многие считают выживание в этом мире наиболее разумным поведением. Если человек появился вследствие жестокого процесса естественного отбора (в котором сильные вытесняют слабых), то почему он должен поступать иначе? Если мы принимаем такой взгляд, тогда продвигать собственные интересы за счет тех, кто не прошел «естественный отбор», становится для нас не просто нормой, а следованием за Богом и соблюдением установленных Им требований природы.

Каким еще образом понимание нашего происхождения может влиять на наши представления о нравственности?

Четверг 31 января

В предыдущем уроке мы рассматривали проповедь Павла в Афинах (Деян. 17:16-31). Проследите за ходом его аргументов, обратив внимание на завершение проповеди. Почему так важно заключение, к которому пришел апостол, особенно что касается вопроса происхождения и нравственности?

Проповедь Павла афинянам началась с темы творения и закончилась темой суда. Согласно Павлу, Бог создавший мир и все что в нем, установил день, в который будет судить мир. Быть нравственным – значит нести определенную ответственность, и каждый из нас даст ответ за свои поступки и слова (см. Еккл. 12:13, 14; Мф. 12:36, 37).

Прочитайте Откр. 20:11-13 и Мф. 25:31-40. Какое ясное учение изложено в этих текстах и как оно связано с нравственностью?

Все люди, когда-либо живущие на Земле, встретятся в Божьем присутствии на суде. Разница между двумя группами людей в притче Иисуса заключается в том, как они относились к нуждающимся. Творцу небезразлично, как Его творения относятся друг к другу, особенно к находящимся в нужде. На Небесах нет места принципу естественного отбора, он противоречит характеру Бога мира.

Библия ясно учит, что однажды Сам Бог восстановит справедливость, которой сегодня так не хватает в мире. Более того, идея суда подразумевает наличие нравственного Закона; разве Бог судил бы и наказывал, если бы до этого не дал нравственных стандартов, которых люди могли бы придерживаться? (См. Иак. 2:12; 2 Кор. 5:10).

Поразмышляйте над реальностью и неизбежностью суда. Каким образом мы можем быть уверенными в благополучном исходе нашего дела на суде? Почему для этого нам необходимы Благая весть и обетование о спасении во Христе?

Пятница 1 февраля

Согласно Писанию, Адам был первым человеком, созданным Богом из праха земного. Наше понимание истоков нравственности основано на происхождении Адама. Библейская концепция нравственности неотделима от библейского учения о сотворении.

Признание Адама первым человеком также отвергает идею о том, что какие-либо ископаемые были предками Адама или других людей. Откуда же взялись эти ископаемые и окаменелости? Существуют разные предположения. Во-первых, человекоподобные окаменелости, возможно, были людьми, обладавшими нормальным интеллектом, но нестандартным телосложением. Другое предположение заключается в том, что люди могли выродиться из-за образа жизни, окружающей среды или других факторов. Третья возможность допускает, что найденные окаменелости могли быть результатом непосредственных попыток сатаны исказить творение неизвестным нам образом. Еще одна возможность допускает, что они вообще были не людьми, а лишь похожими на людей существами. Разные люди предпочитают разные объяснения, но поскольку у нас нет прямых доказательств, чтобы закрыть данный вопрос, лучше не придавать размышлениям на эту тему догматический характер. Ископаемые не извлекают с прикрепленными к ним табличками типа: «Произведено в Китае, 500 миллионов лет тому назад». Наше понимание земной истории, которое весьма неоднозначно в научных кругах, дает нам лишь каркас, в рамках которого мы объясняем окаменелости, однако нашим объяснениям нет доказательств. Они остаются лишь интерпретациями, не более.

Вопросы для обсуждения:

1. Подумайте, что случилось бы, если бы не было Творца, даровавшего человеку нравственный Закон. Откуда бы взялись нравственные принципы? Многие люди, хотя и не верят в Бога, все же придерживаются определенных строгих моральных стандартов. На каком основании, помимо Божьего Закона, человек может развить нравственные нормы? К чему предположительно все это могло бы привести? Какой абсолютный недостаток характеризовал бы все результаты?

2. Как наш взгляд на творение формирует наше мнение относительно таких проблем, как эвтаназия, клонирование, аборты и т. п.?

3. Местный житель, который добровольно вызвался быть гидом по нацистскому концентрационному лагерю в Дахау, начал экскурсию с беседы о теории эволюции Чарльза Дарвина, полагая, что именно эта теория позволила существовать Дахау и другим подобным местам. В чем заключается очевидная логика такой цепочки рассуждений? В чем она может оказаться некорректной?

Комментарий (Урок 5)

Основной стих: Быт. 9:4-6

Задачи учителя:

Помочь понять важность творения для христианской этики и морали.

Помочь ощутить разницу между моралью, основанной на творении, и моралью, основанной на эволюции.

Побудить научиться самоотверженному служению, особенно подчиненным.

План урока:

I. Значение учения о творении для морали

А. Какое значение для морали и этики имеет наш взгляд на происхождение?

Б. Обсудите роль релятивизма в этике. Насколько вера в творение оживляет эту дискуссию и придает ей направленность?

В. Объясните учение о человеческом достоинстве и его роли в христианской жизни.

II. Развивая личный опыт

А. Какая существует связь между вопросами творения/эволюции и вопросами морали?

Б. Как вера в творение формирует мою оценку себя и окружающих?

В. Как этот взгляд должен вдохновлять меня обращаться с окружающими?

III. Жизнь бескорыстного служения

А. Как я применяю в своей жизни моральные принципы, извлеченные из истории о творении?

Б. Каким образом вера в творение может помочь мне стать более самоотверженным и ориентированным на служение окружающим, особенно подчиненным?

Вывод: Наш взгляд на вопрос о происхождении имеет определенные нравственные последствия. Мораль творения формирует и поддерживает веру в устойчивые стандарты и призывает нас использовать свою власть для того, чтобы служить другим созданиям и защищать их. Эволюция, в отличие от творения, задает тон кичливости своей силой, эксплуатирующей и уничтожающей слабых ради личных интересов.

УЧЕБНЫЙ ЦИКЛ

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Понимание человеком своего происхождения влияет на его моральные принципы.

Для учителей: Подчеркните, что вера в творение, описанное в Быт. 1, закладывает основание для морали, которая разительно отличается от морали, основанной на эволюции.

С тех самых пор как Чарльз Дарвин опубликовал свой трактат об эволюции, то и дело обсуждается вопрос о том, как эволюция согласуется с нравственностью. В исследовании данного вопроса было сделано не так уж много, но при этом слышны заявления, что дарвинизм отравляет традиционную иудейско-христианскую мораль и этику. С 1950 года небольшое, но постоянно возрастающее число образованных мыслителей исследуют вопрос о том, как теория эволюции сказывается на традиционной этике.

Джулиан Хаксли считает, что мораль сама по себе является плодом эволюции, поэтому «любые стандарты добра и зла должны быть определенным образом связаны с движением этого процесса (эволюции)» (T.H. Huxley and Julian Huxley, Touchstonefor Ethics: 1893-1943 (New York: Harperand Brothers, 1947), p. 131). Такое понятие показывает, что эволюционный взгляд на мир благосклонно относится к релятивизму в морали. Однако данное наблюдение – это лишь начало влияния эволюции на мораль. В следующем шаге учебного цикла мы увидим, как разнятся нравственные модели, проистекающие из Быт. 1 и теории Дарвина.

Открывающее упражнение для дискуссии: Как отношение к этическим принципам, заложенным в первой главе книги Бытие, влияет на поведение людей с разным мировоззрением?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: Творение закладывает основополагающие элементы христианской морали, особенно концепцию неприкосновенности и достоинства человеческой личности. Творение вводит этику личной ответственности, которая призывает нас служить тем, кто слабее нас, будь то люди или животные, а не эксплуатировать их.

Библейский комментарий

Образ Божий и сила разума

(Прочитайте с классом Быт. 9:4-6).

Факт, что Бог запретил человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, говорит о том, что человек наделен особенностью, которой не обладают животные. Э. Уайт замечает: «Первый великий урок нравственности, преподанный Адаму, заключался в самоограничении. Ему были вверены бразды самоуправления. Он должен был руководствоваться рассудительностью, разумом и совестью» (The Advent Review and Herald, February 24, 1874). Таким образом, изначально люди отличались от животных тем, что им была дана уникальная способность принимать решения и оценивать их на основании стандартов, высших, чем их собственные желания. Повествование о творении является фундаментом, на котором зиждется Божье право предъявлять нам определенные требования.

В христианстве уже давно существует традиция считать образ Божий в человеке эквивалентом его разума. Эволюционист Джеймс Рейчелс бросает вызов подобному взгляду, утверждая, что разум развивался постепенно и потому не является уникальным достоянием человечества. У нас просто мозг больше и только этим мы отличаемся от животных, считает он. Однако вполне очевидно, что речь идет о чем-то большем, чем просто объем мозга. Другой эволюционист, Роберт Райт, признает, что люди уникальны по своей природе, так как только они имеют чувство нравственности. Это уже что-то. Наше чувство нравственности действительно уникально, и оно отражает Божье чувство нравственности. Следовательно, именно чувство нравственности указывает на то, что мы были созданы по образу Божьему. Это особенно актуально в контексте управления.

Два вывода следуют из истины о том, что мы были созданы по образу Божьему. Первый касается неприкосновенности человеческой жизни. Тексты Быт. 9:4-6 защищают жизнь человека, ибо человек был создан по образу Божьему. Факт сотворения человека по образу Божьему делает убийство человека безнравственным поступком. Таким образом, иудейско-христианская этика ставит жизнь человека выше жизни животных. То есть, если горит дом и вы можете спасти либо собаку, либо ребенка, вы спасаете ребенка, поскольку он как человек, созданный по образу Божьему, имеет право на большую защиту. Рейчелс утверждает, что эволюция сводит на нет идею о человеческом достоинстве частично потому, что она оспаривает идею создания человека по образу Божьему. Ведь если Бог создал мир, используя модель материалистической эволюции, значит Он не принимал активного участия в замысле и исполнении, поэтому человек не может быть создан по Его образу.

Еще один нравственный контраст можно увидеть между первой главой книги Бытие и теорией эволюции. В эволюции доминирующей нормой является личный интерес. Сильные не заботятся о слабых, а преследуют и используют их. Но до грехопадения в творении не было места хищничеству и эксплуатации. Наоборот, Адам и Ева должны были «возделывать… и хранить» природу, пользуясь своей силой для того, чтобы заботиться, а не эксплуатировать («служить и оберегать» – буквальный перевод еврейских слов из Быт. 2:15).

Человеческое владычество должно было подражать Божественному, по крайней мере, по стилю. Уже в Быт. 1 мы можем увидеть нравственный принцип самоотречения ради блага окружающих, как описано в Филп. 2:5-8. Быть созданным по образу Божьему – значит не просто иметь право и способность принимать нравственные решения, но также жить жизнью, посвященной бескорыстному жертвенному служению окружающему нас миру. Эксплуатировать любого из детей Божьих физически, сексуально или эмоционально недопустимо. Это попирает образ Божий, который и так уже искажен.

Обсудите: Если бы мы считали, что Бог творил с помощью процесса эволюции, как бы мы оценивали человеческое достоинство и моральные ценности?

Шаг 3. Применяйте!

Для учителей: Наше понимание вопроса происхождения влияет на наши решения. Творение призывает нас к самозабвенному служению, в то время как эволюция говорит о выживании. Предложенные ниже вопросы составлены с целью более глубокого исследования этого различия.

Вопросы:

Если человек живет по принципам первой главы книги Бытие или по принципам эволюции, чем будет отличаться его поведение:

-В своем доме?

-На работе?

-В обществе?

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: В этом упражнении использованы предшествующие вопросы. Побудите учеников задуматься о значении данных вопросов в их жизни. Используйте приведенное упражнение, чтобы побудить учеников к самоисследованию.

Упражнение для дискуссии: Как я могу быть более ориентированным на то, чтобы жить самоотверженной жизнью служения и быть благословением для окружающих:

-В своем доме?

-На работе?

-В обществе?