Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

СКВОЗЬ ТУСКЛОЕ СТЕКЛО

Библейские тексты для исследования: Иов 12:10; 1 Кор. 6:19, 20; Быт. 3:17; Ин.12:31; 1 Кор. 1:18-21.

Памятный стих:

Теолог Уильям Палей в 1802 году написал книгу «Естественная теология», в которой доказывал, что люди, наблюдая за природой, могут лучше понять Божий характер. Он много писал о том, что животным свойственно проявлять заботу и другие положительные качества, заложенные Творцом. Возможно, Палей утрировал некоторые качества животных, поскольку не учел влияние на природу грехопадения и греха, но в целом его аргументы никогда не были опровергнуты, чего нельзя сказать о многочисленных шумных противоположных заявлениях!

В отличие от Уильяма Палея, Чарльз Дарвин считал, что Бога, создавшего природу, нельзя назвать хорошим и благим. Доказывая свою точку зрения, он приводил в пример паразита, съедающего изнутри своего хозяина, и кошку, играющую с мышкой. Для него эти примеры были свидетельствами того, что не существует любящего Бога Творца.

Хотя очевидно, что Палей был ближе к истине, чем Дарвин, на этой неделе мы постараемся увидеть, что говорит Библия относительно открытого и неоткрытого в природе о Боге.

Воскресенье 10 февраля

В одной притче рассказывается о том, как некий ученый решил, что ему не нужен Бог. Он заявил, что может сам, подобно Богу, создать человека. Бог сказал: «Хорошо, попробуй». Ученый начал сгребать землю, но Бог остановил его: «Минуточку! Сначала создай свою землю!»

Хотя это лишь притча, суть ясна: только Бог может творить из ничего. Бог создал все вещества Вселенной, включая наш мир, все, чем мы обладаем, и нас самих. Он является законным Владельцем всего.

Какова основная весть, обращенная к нам в приведенных текстах? Что эта весть говорит нам о том, как мы должны относиться к миру, друг к другу и Богу? Пс. 23:1, 2; Пс. 49:10; Ис. 43:1, 2; 1 Кор. 6:19, 20.

Один популярный христианский гимн начинается словами: «Это мир моего Отца». Это действительно мир нашего Отца, так как Он его создал. Нет более законного требования на право собственности, чем факт, что ты являешься создателем чего-либо. Бог создал Вселенную, поэтому владеет ею, небом, землей и всем, что в них.

Бог не просто владеет миром, Он также претендует на господство над каждым живым существом на Земле. Никто другой не владеет способностью создавать жизнь. Бог является единственным Творцом и абсолютным Господином всего творения. Наше существование полностью зависит от Бога. Мы не можем предложить Богу ничего, кроме нашей верности; все остальное на Земле и так принадлежит Ему.

Более того, мы принадлежим Богу не только потому, что Он нас сотворил, но, что еще более важно, потому что Он искупил нас. Однако несмотря на чудесный Божий дар, жизнь человека серьезно искажена грехом и заканчивается смертью – перспективой, лишающей жизнь всякого смысла и цели. Жизнь в ее настоящем обличье не так уж и прекрасна. Наша единственная надежда – удивительное обетование искупления, единственное, что может опять все сделать «правильным». Таким образом, мы принадлежим Христу по праву творения и искупления.

Понедельник 11 февраля

Одно несомненно: мир, в котором мы сейчас живем, разительно отличается от мира, который вышел из рук Господа в конце недели творения. Конечно, могущественные свидетельства красоты и дизайна существуют почти везде. Однако мы являемся искаженными грехом существами, живущими в искаженном грехом мире и пытающимися его понять. Еще до потопа грех оказал свое губительное воздействие на мир. «Во дни Ноя на Земле лежало двойное проклятье, ставшее результатом греха Адама и убийства, совершенного Каином» (Э. Уайт. Борьба и мужество, с. 32).

Каким образом был проклят мир и каковы результаты этих проклятий? Быт. 3:17; 4:11, 12; 5:29.

Проклятие Земли из-за греха Адама легло на растительный мир, и в результате начали произрастать колючие растения и сорняки. Все творение несет на себе проклятие греха. Приведенная выше цитата Э. Уайт недвусмысленно утверждает, что проклятие Каина не ограничивалось им одним, но легло на весь мир.

К сожалению, проклятия греха на этом не закончились, потому что мир испытал на себе еще одно проклятье, которое наложило на него неизгладимый отпечаток. Это, конечно, был всемирный потоп. «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Быт. 8:21).

Потоп нарушил систему орошения, установленную Богом при творении, сорвав почву с некоторых частей Земли и уложив ее в других частях. Даже сейчас дожди продолжают вымывать почву, лишая ее плодородия и неуклонно снижая урожайность. Бог по Своей милости пообещал не проклинать Землю снова, но наследованная нами почва весьма отличается от богатой, плодородной почвы, созданной изначально Богом.

Прочитайте Рим. 8:19-22. Как эти стихи относятся к тому, что мы видим сегодня? Какую надежду мы можем почерпнуть из них?

Вторник 12 февраля

«И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:7).

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).

Мы знаем, что мир принадлежит Богу по праву творения и искупления. Но мы также не должны забывать о сатане, великой борьбе и желании дьявола контролировать все, что только возможно. Хотя на кресте над ним была одержана неоспоримая победа, он не уходит спокойно и тихо. Его ярость и разрушительная сила, хотя и сдерживаемые Богом, никогда не стоит недооценивать. Также не стоит забывать: какие бы трудности и переживания у нас ни возникали, основная битва сводится только к двум личностям – Христу и сатане. Нейтральной территории нет. Как мы знаем, многие в этом мире встали под знамя врага, на его сторону, поэтому неудивительно, что наш мир так изувечен.

Прочитайте Ин. 12:31; 14:30; 16:11; Еф. 2:2; 6:12. Какая важная истина о реальности и силе врага содержится в этих текстах?

В книге Иова приоткрывается занавес, скрывающий реальность великой борьбы и показывающий, что сатана действительно в состоянии причинять огромный ущерб человеку и миру природы (см. Иов. 1, 2). Чтобы ни подразумевалось под фразой «князь мира сего», очевидно, что в этой роли сатана по-прежнему оказывает могущественное губительное влияние на Землю. Эта истина помогает нам осознавать, что мир природы был жестоко искажен, и нам нужно быть весьма осторожными, черпая из природы уроки о Боге. В конце концов, посмотрите, как ошибочно истолковал состояние мира Дарвин.

В каких сферах своей жизни вы отчетливо видите губительное влияние сатаны? Почему крест и обетования Божьего Слова даруют вам надежду?

Среда 13 февраля

Мы, люди, обрели невероятные знания и бесчисленное количество информации, особенно за последние двести лет. Однако знания и информация – это не обязательно мудрость. В отличие от наших предшественников, мы также получили более обширное понимание мира природы. Но и «более обширное понимание» – это также не синоним мудрости.

Прочитайте 1 Кор. 1:18-21; 3:18-21. Как великие истины, представленные в этих стихах и написанные почти две тысячи лет тому назад, проявляют себя в наше время и в современном контексте?

Человек в своих мудрствованиях часто бросает вызов Слову Божьему. Идет ли речь о воскресении Иисуса, творении или любом другом чуде, человеческая «мудрость» (даже подкрепленная научными «фактами») оказывается глупостью, если противоречит Слову Господню.

Сегодня основной тенденцией в науке, особенно в вопросах происхождения человека, является чисто натуралистическая перспектива. Хотя многие гениальные ученые прошлого, такие как Ньютон, Кеплер, Галилей, были верующими людьми и считали, что их работа помогает объяснить деяния Бога в творении (Кеплер однажды написал: «О Боже, я думаю Твоими мыслями вслед за Тобой…»), сегодня некоторые представители научного мира высмеивают подобные чувства.

А иные даже пытаются объяснить описанные в Библии чудеса тем, что это якобы были обычные явления, просто люди того времени не знали о законах природы и воспринимали все как вмешательство свыше. Например, существует множество натуралистических теорий, пытающихся представить разделение Чермного моря как нечто, не имеющее отношения к Божьему чуду. Несколько лет тому назад один «ученый» предположил, что Моисей принимал наркотики, поэтому идея о том, что Бог дал ему написанные на скрижалях Десять Заповедей является лишь его галлюцинацией!

Какими бы глупыми ни казались подобные заявления, но если человек отвергает Бога и все сверхъестественное, он старается объяснять все по-своему. Отсюда проистекает то «безумие», о котором так ясно пророчески написал Павел.

Четверг 14 февраля

Псалом 8 – один из наиболее любимых псалмов. Давид, как верующий человек, видит в творении величие и любовь Господа. Какие особые уроки извлек для себя Давид из творения, как об этом записано в Пс. 8? Также учитывая то, что мы знаем о творении сегодня: о Луне, звездах и т. д., в отличие от того, что было известно тогда, почему слова Давида должны казаться нам еще более удивительными?

Только в последние сто лет мы действительно начали осознавать бесконечность космического пространства и, следовательно, нашу физическую ничтожность в сравнении с ним. Невозможно представить себе человека, подобного Давиду, который имел бы представление о том, насколько велики «небеса», если бы ему это не было открыто свыше. Если он испытывал благоговейный трепет тогда, насколько же больше должны испытывать такой трепет мы, зная: несмотря на бесконечность Вселенной, Творец этой Вселенной – Бог – любит нас любовью, которую мы даже не в состоянии постичь?

Прочитайте Пс. 18:1-4. Что Давид видел в небесах?

Многие, смотря на звезды, осознают величие Бога и ничтожность человечества, поэтому воздают Ему славу за Его заботу. Другие же сосредоточены на проблеме зла в природе и обвиняют Бога в том, что на самом деле является результатом их собственных решений и деятельности сатаны.

Для верующего человека творение действительно свидетельствует о Божьей заботе, хотя мы окружены созданным сатаной злом. Тем не менее даже столь могущественное свидетельство, как сотворенный мир, – это неполное откровение, особенно если учесть последствия грехопадения и проклятий, которые оно принесло.

Прочитайте Ин. 14:9 и подумайте о распятом Иисусе. Почему Голгофский крест всегда должен быть для нас главным откровением природы и характера Бога?

Пятница 15 февраля

«Я была предупреждена (1890), что с этого времени у нас будут постоянные споры. Так называемая наука и религия будут противопоставлены друг другу, потому что ограниченные люди не смогут понять всемогущества и величия Бога. Мне были представлены такие слова Священного Писания: „И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”» (Э. Уайт. Медицинское служение, с. 98).

Вопросы для обсуждения:

1. Подумайте о «тройном проклятии» Земли (Э. Уайт. Духовные дары, т. 3, с. 88) (проклятье по причине грехопадения Адама, вследствие греха Каина и из-за греховности допотопного мира). Общий результат этих проклятий, умноженный тысячелетиями, означает, что современный мир разительно отличается от сотворенного Богом в начале. Поэтому почему мы, жители современного мира, должны быть осторожными в своих выводах относительно первого мира?

2. Подумайте о совершаемой наукой работе, особенно в сфере происхождения жизни. Не существует написанных табличек, которые бы объясняли то, что мы видим. Наука – это чисто человеческое изобретение, а человеческий разум ограничен в своих возможностях и склонен противостоять Божественному авторитету. Более того, влияние сатаны сильно чувствуется в природе, так что многое из того, что мы видим, несовместимо с Божественным самооткровением в Библии. Почему так важно больше доверять Писанию, чем науке, особенно в отношении таких исключительных событий, как сотворение нашего мира?

3. Мы не понимаем всех аспектов противоречия между Писанием и так называемой наукой, но Бог гораздо мудрее, чем мы, и нам нужно понимать, что творение содержит в себе гораздо больше, чем когда-либо сможет обнаружить наука. Почему нам не следует удивляться некоторым несоответствиям между сверхъестественными событиями, описанными в Библии, и материалистическим научным подходом?

4. Еще раз прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт. Каким образом мы видим исполнение этих слов в нашей Церкви? Как мы можем справиться с такими серьезными опасностями для нашей миссии и вести, не уступая в нашей позиции относительно творения и Слова Божьего? Как нам при этом сохранить Церковь «безопасным местом» для тех, кто борется с этими трудными проблемами?

5. Прочитайте Рим. 11:33-36 и Иов 40:1, 2. Насколько надежна человеческая мудрость в попытках понять Божьи замыслы? Какую позицию мы должны занимать по отношению к трудностям, с которыми сталкиваемся, пытаясь согласовать науку и Писание?

Комментарий (Урок 7)

Основной стих: Быт. 3:16-19

Задачи учителя:

Помочь понять разницу между общим откровением, явленным в природе, и специальным откровением.

Помочь ощутить благодарность за то, что и сегодня весть природы помогает нам лучше понимать Бога и себя.

Побудить увидеть, что ограничения, наложенные во время проклятий, свидетельствуют о нашей полной зависимости от Бога.

План урока:

Общее и специальное откровения

А. Что произнесенное в Едеме проклятье говорит нам о Боге?

Б. Чем отличаются специальное и общее откровения?

Оценивая наложенные на нас ограничения

А. Как озвученные в Едеме суды свидетельствуют о наших ограничениях как творений?

Б. Как эти суды (несмотря на их ограничения или, возможно, благодаря им) на самом деле дают нам утешение и чувство безопасности в гибнущем мире?

В рамках поставленных ограничений

А. Как мы можем научиться общаться с Богом, несмотря на ограничения, наложенные в результате грехопадения наших прародителей?

Б. В каких сферах жизни вы могли бы научиться более зависеть от Бога, чем зависите теперь?

Вывод: Бог открывает Себя через специальное откровение – Слово, а также через общее откровение – природу, хотя общее откровение более ограничено. Общее откровение дает нам смешанные понятия о Боге. Иов пытается объяснить, почему в природе существует зло и почему Бог позволяет это. Фактически падение человека произошло из-за его желания переступить тварные ограничения и стать на уровень Божества. Следствием Божьих исправительных мер стали проклятья, увеличившие человеческие ограничения. Эти ограничения помогают нам яснее осознать, что мы никогда не сможем стать на уровень Божества, они также побуждают нас признать свою нужду в великом могущественном Боге, превосходящем нас во всем.

УЧЕБНЫЙ ЦИКЛ

Шаг 1. Мотивируйте!

Основной принцип для духовного роста: Из-за грехопадения, деятельности сатаны и нашей греховности природа дает нам неоднозначное представление о Боге. Тем не менее она по-прежнему открывает милосердного и любящего Бога, даже несмотря на проклятие вследствие грехопадения человека.

Для учителей: Напомните классу: хотя природа может свидетельствовать нам о Боге, тем не менее ее неоднозначные вести налагают жесткие ограничения на то, как много и точно мы можем узнать о Боге через природу.

В XVI – XVII веках среди христианской интеллигенции большой популярностью пользовалось естественное богословие. Такая склонность к естественной теологии породила много дискуссий о том, как много мы можем узнать о Боге c помощью изучения природы. Большинство протестантов были пессимистически настроены относительно того, что естественная теология способна открыть людям Бога, поскольку как природа, так и человеческий разум заражены грехом. В результате дебатов относительно естественной теологии было сделано разделение между двумя видами Божественного откровения – общим и специальным. Общее откровение касается аспектов понимания Бога, которые мы можем извлечь из изучения природы. Общее откровение рассматривается как ограниченное в своих возможностях. Павел дает только две невидимые характеристики Божества, которые язычники могут понять из природы, – Его вечную силу и Божественность (Рим. 1:19, 20). Несомненно, мы можем увидеть больше, но совершенно очевидно, что общее откровение не совсем нам понятно по причине неоднозначных явлений природы.

В отличие от общего, специальное откровение характерно тем, что в нем Бог сообщает людям через пророков, сны, видения и прямую речь особую ясную информацию. Вполне возможно, что многие сторонники естественной теологии, изучая природу, все же «вычитывали» специальное откровение, делая свои выводы более доходчивыми, чем их видно только из природы. Ведь даже несмотря на присутствие в этом мире бедствий, болезней и неопределенности, мы можем всюду видеть свидетельства любви и милосердия Бога.

Открывающее упражнение для дискуссии: Поделитесь своим опытом, когда что-то, казавшееся вам плохим, обернулось благословением в вашей жизни. Что это говорит нам о том, как мы должны воспринимать постигающие нас переживания?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: В то время как Быт. 3:15 содержит первое ясное евангельское обетование, проклятье, лежащее на человеке и земле, тоже играет определенную роль в искуплении человека, свидетельствуя о благости и любви Бога.

Библейский комментарий

Тернии, шипы и смерть – проклятье, свидетельствующее о любви

(Прочитайте с классом Быт. 3:16-19).

«Небеса проповедуют славу Божию», – говорит псалмопевец, но кто внимает этой вести? Сторонники анимизма[2] зачастую гораздо больше боятся Бога, потому что находят природу капризной и непредсказуемой. Что принесет будущее: наводнение или засуху? Вырастет ли мой ребенок и станет взрослым человеком или заболеет и умрет? Несчастье и благословение могут находиться в шаге от тебя.

В незавидном положении находится и преданный сторонник дарвинизма. Какой Бог стал бы целенаправленно творить через произвольный, исполненный страданий и боли процесс? Дэвид Халл, как было замечено ранее, сказал: «Бог Галапагоса, избравший произвольный эволюционный процесс, небрежен, расточителен, безразличен и жесток» (David L.Hull, «The God of the Galapagos», Nature 352 (August 8, 1991), p. 486). Другие богословы утверждают, что эволюция показывает: Бог благ, но ограничен в Своих возможностях. Он не может устранить страдания и зло, а страдает вместе с нами. В любом случае получается, что такому Богу «вряд ли кто-то захочет молиться» (с. 486).

С другой стороны, верящие в творение видят заложенный в основе природы порядок и разумное устройство, свидетельствующие о выдающемся Творце. Псалмы 8 и 18 говорят именно об этом. Вера в творение играла ключевую роль в развитии научного метода, ибо многие ученые верили, что Бог творил правильно и разумно. Это открывало возможность прогнозировать экспериментальные результаты. Невзирая на последствия греха – бедствия, болезни и прочее, ученые по-прежнему видят заложенные в основе природы порядок и логику. Таким образом, перед нами предстает двуликая картина природы: с одной стороны – бессмысленное зло, с другой – свидетельство о Божественном замысле и порядке.

Противоречивые сведения мира природы вызывают глубокие вопросы о Боге, особенно вопросы, связанные с теодицеей[3]. Как природа может свидетельствовать о Боге, когда умирают дети и происходят прочие несчастья? Адвентисты седьмого дня объясняют неоднозначность свидетельств природы в контексте великой борьбы. Опираясь на историю Иова, мы объясняем различные бедствия как результат греха или же как прямое вмешательство сатаны. Но такая позиция не дает адекватного объяснения судов, описанных в Быт. 3. Поскольку Бог произнес над землей и человеком проклятье, частью которого является смерть, мы, объясняя природное зло, должны говорить не только о непосредственном вмешательстве сатаны. Зачем, например, Бог допустил тернии, шипы и смерть?

Кто-то может утверждать, что фундаментальная проблема, связанная с грехопадением Адама и Евы, заключается в том, что мы не сознаем и не учитываем того факта, что они были ограниченными созданиями, жившими под Божественной властью. Эта пара пыталась переступить за пределы своих тварных ограничений и стать подобными Богу, то есть без ограничений. Поэтому дисциплинарное действие Бога должно было соответствовать нарушению, и Он наложил проклятье, увеличивающее уровень ограничений человека, чтобы вновь утвердить извечную истину: человек – ограниченное существо, нуждающееся в Боге-Творце. Хотя Бог не осуществляет природное зло, Он позволил человечеству следовать за своим властелином, сатаной, однако не без защитных ограничений. Поэтому в мире мы видим смешанное свидетельство проклятья и благословения. В то же время, если рассматривать проклятье как дисциплинарное орудие, даже оно свидетельствует о любящем Боге, стремящемся помочь нам снова обрести правильные взаимоотношения с Ним. Итак, даже то, что свидетельствует о проклятье, отражает благодать, как и первое обетование об искуплении, записанное в Быт. 3:15.

Обсудите: Павел пишет, что Бог не избавил его от «жала в плоти» (2 Кор. 12:7-9), наоборот, сказал, что Его сила совершается в немощи апостола, то есть через это самое «жало». Поэтому Павел начал воспринимать свою немощь как благословенное исправительное средство, которое учит зависимости от Бога. Какие «жала», наличествующие в вашей жизни, вы можете использовать как духовные инструменты, которые научат вас больше доверять Богу?

Шаг 3. Применяйте!

Для учителей: Наш урок на этой неделе вкратце коснулся сцены суда, описанной в Быт. 3:8-21. Это первый библейский пример, когда Бог проводит «следственный» суд. Обратите внимание на порядок действий: сначала Бог ведет расследование, затем выносит приговор.

Вопросы:

Почему Бог проводил расследование? Почему нельзя было просто прийти, обвинить виновных и на этом закрыть дело?

В Быт. 3 сообщается, что на людей была возложена ответственность. Как вы думаете, почему? Являлось ли это дисциплинарной мерой? Наказанием? Указанием на искупление? Найдите в этой истории подтверждение вашему ответу.

Шаг 4. Творческое задание

Для учителей: Мы живем в мире, побуждающем людей расширять рамки определенных ограничений и даже открыто переступать их. Однако правильные взаимоотношения с Богом подразумевают, что мы будем признавать задуманные Им для нас ограничения, которые были предусмотрены еще при творении.

Вопрос для дискуссии: В чем проявляется ваша склонность пренебрегать поставленными Богом ограничениями, необходимыми для вашей жизни, и что вы можете сделать, дабы полнее осознавать свою нужду в Божьем водительстве в вашей жизни?