Очерки истории христианского синдикализма

Глава VII ХРИСТИАНСКИЙ СИНДИКАЛИЗМ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

К началу второй мировой войны в рядах МКХП остались лишь профцентры стран, ставших позднее жертвами фашистской агрессии. В декабре 1939 г. Совет конфедерации основное внимание уделял не борьбе с фашизмом, а «разработке мирового правопорядка в послевоенное время»^{287}. Вскоре гитлеровские оккупанты захватили здание правления МКХП, разграбили его имущество. 10 мая 1940 г. конфедерация прекратила свое существование, по оставались некоторые национальные центры.

ФКХТ поддерживала «странную войну», когда правительства Англии и Франции, продолжая довоенный курс, все еще рассчитывали на примирение с фашистской Германией, надеялись, что им удастся направить ее против СССР. ФКХП не протестовала против преследования коммунистов и патриотических сил французской реакцией, замалчивала причины поражения Польши^{288}. Канадский профцентр в 1939 и 1940 гг. настаивал на соблюдении Канадой нейтралитета в международных отношениях^{289}. Люксембургский профсоюзный центр открыл разнузданную антисоветскую кампанию (принятие СССР в Лигу наций было-де «оскорблением христианства», СССР «не признает человеческих законов» и т. и.), собирал пожертвования в пользу финской военщины^{290}.

Положение изменилось лишь после того, как гитлеровцы оккупировали ряд стран Западной Европы, и здесь возникло движение Сопротивления, в котором ведущую роль играли коммунисты. Наибольший размах это движение приобрело после вероломного нападения фашистской Германии на Советский Союз, когда героическая Советская Армия оказала мощный отпор нацистским полчищам. Тогда и христианский синдикализм оказался вовлеченным в антифашистскую борьбу. Убедительным примером может служить Франция.

Члены ФКХТ восприняли капитуляцию французских правящих кругов перед фашизмом как национальное унижение. В то же время им не было чуждо понимание того, что крупный капитал «бросился к ногам Гитлера из ненависти и страха перед рабочим классом» (Кразуки)^{291}. Они сражались в рядах народно-демократического крыла Сопротивления совместно с трудящимися коммунистами, социалистами, республиканцами и беспартийными. В группе «Либерасьон сюд» рядом с коммунистами и социалистами действовали и члены ФКХТ, а членом исполкома этой группы был христианский профсоюзный активист Пуамбёф. Совместно со Всеобщей конфедерацией труда эта группа организовала проведение манифестации 1 мая 1942 г., а также создала единую тайную организацию Французское рабочее движение (ФРД). ставившую перед собой двойную цель: освобождение французской территории и освобождение рабочего класса^{292}. ФРД оказывала материальную помощь участникам Сопротивления, содействовала срыву депортации рабочих в Германию. 16 октября 1942 г. ее члены принимали участие в забастовках. Они были с теми, кто совершал многочисленные акты саботажа против «нового режима» (взрыв Пропагандистского центра Виши в Шамбери, организация крушения многочисленных железнодорожных эшелонов в 1943 г. и т. п.)^{293}. Именно поэтому прогрессивный профсоюзный деятель Лябрусс в 1945 г. говорил: «Трудящиеся христиане, как и мы, сражались против бошей и Виши»^{294}.

Более сложной и менее определенной была позиция лидеров ФКХТ. Она складывалась под влиянием антикоммунизма и коллаборационизма церковной верхушки. Церковная иерархия оказывала решительную поддержку петеновскому режиму. «Петен — это Франция, а Франция это Петен», — провозгласил лионский кардинал Жерлье. Проповедуемые лидерами христианского синдикализма нормы христианской этики и «любовь к ближнему», принципиальный отказ от классовой борьбы и поиски «добрых начал в человеке» — все это идейно и морально действовало в направлении поисков сотрудничества с вишистами.

Однако отмечались и другие тенденции. Стремление удержать под своими знаменами трудящихся христиан, видевших в фашистских оккупантах смертельного врага, трагический опыт Италии, Германии и Австрии, Где христианское профсоюзное движение было попросту ликвидировано, разгром организации МКХП — все это толкало лидеров ФКХТ на сопротивление. Они не ставили перед собой задачи социального освобождения трудящихся, они стремились только сохранить власть национальной буржуазии и порядков, существовавших до оккупации страны. Свою платформу они прикрывали патриотическими лозунгами.

Дорожа репутацией рабочего центра, пропаганда ФКХТ интерпретирует войну как «фазу в битве рабочего класса Запада за свою независимость»^{295}. Однако нет фактов в пользу того, что конфедерация с самого начала сделалась силой национального и социального сопротивления. Этот тезис поддерживает только клерикальная историография. Без тени смущения официозная «История» ФКХТ безмерно восхваляет «католическое сопротивление» против Гитлера^{296}.

Когда речь заходит о борьбе, клерикальные историки первым делом называют Тесье, который «сразу откликнулся» на призыв де Голля 18 июня 1940 г.^{297} Но единственным его шагом было установление контактов с правым крылом ВКТ. Переписка Тесье с Жуо позволяет судить о настроениях маститых реформистов христианского и светского толка. В конце июня 1940 г. Тесье попросил аудиенции у администрации Виши, чтобы настаивать на сохранении профсоюзных свобод, коллективных договоров и иных «паритетных соглашений». Он предлагал Жуо согласовывать свои усилия «для защиты рабочих интересов», на что последний ответил 12 июля согласием, выразив свое удовлетворение «общностью взглядов». Реализацией этой «общности» было издание совместного легального «Бюллетеня рабочей информации».

До 16 августа 1940 г., когда был опубликован закон «О временной организации промышленного производства», объявивший о роспуске всех общенациональных профессиональных группировок рабочих и предпринимателей, ни ВКТ, ни ФКХТ никаких действий против режима Виши не предпринимали. Но теперь настал момент доказать на деле свою решимость отстоять профсоюзную свободу.

21 августа ФКХТ письменно упрекнула Петена в том, что тот предал забвению свои обещания добиваться сотрудничества с существующими синдикатами, и охарактеризовала решения 16 августа как «ошибочные и неоправданные»^{298}. В письме же к департаментским и местным профсоюзным активистам, на которых закон о роспуске конфедерации не распространялся, президент ФКХТ Зирнель определил свою позицию так: «Если события заставят вас терпеть тиранию единого профсоюза, вы должны остаться верными христианскому решению проблем»^{299}. Следовательно, подчинение фашистской унификации отнюдь не исключалось и фраза эта вовсе не двусмысленная.

Политика ожидания, созвучная христианскому мировоззрению, направляла действия Тесье: он сотрудничал в журнале «Арк» (с октября 1940 г. по январь 1941 г.). В нем французов призывали ждать «часа икс», т. е. освобождения^{300}.

Верхушка конфедерации, хотя и проявила свою оппозиционность к «новому порядку», не могла возглавить подлинное сопротивление уже потому, что война с нацистами требовала беспощадной борьбы с режимом Петена. А в этом пункте обнаружилось полное совпадение взглядов Жуо и Тесье. Буржуазный историк Адам прав: «До провозглашения Хартии труда общим лозунгом ВКТ и ФКХТ было сотрудничество с правительством Виши»^{301}.

Невозможно однозначно определить избранную лидерами ФКХТ позицию: в ней дух коллаборационизма совмещался со стремлением к сопротивлению. Как бы то ни было, они оставались сторонниками профсоюзных свобод.

Чтобы доказать причастность к антифашистской борьбе, ФКХТ ссылается на «Манифест 12-ти» от 15 ноября 1940 г., заключенный руководством обоих профсоюзных центров. Под ним стояли подписи и трех ее активистов: Зпрпеля, Тесье и Буладу.

В нем содержались общие принципы синдикализма: антикапитализм, протест против угнетения, идея уважения человеческой личности независимо от расы, религии и взглядов, право на коллективную и индивидуальную свободу, международное сотрудничество.

В то же время это был идейный компромисс со всеми принципами и реакционными режимами. Манифест, в частности, ориентировал членов профсоюзных организаций на приемлемость основ общественного устройства, установленного фашизмом. «Нет нужды, — говорилось там, — выбирать между синдикализмом и корпоративизмом. Оба одинаково необходимы. Формула будущего — свободный синдикат в организованной профессии и в суверенном государстве»^{302}.

4 октября 1941 г. появилась Хартия труда Виши, продиктованная чужеземным захватчиком. О приемлемости ее руководством ФКХТ не могло быть и речи, даже если большинство церковной знати ее одобрило[25]. Наоборот, потерпели крах надежды тех христианских синдикалистов, кто рассчитывал приноровиться к режиму, сохранив при этом достоинство профсоюзных работников.

ФКХТ не занимается изучением своей собственной истории времен войны[26], ограничиваясь публикацией юбилейных статей, содержащих панегирики.

В действительности ФКХТ колебалась, не учитывала антифашистские настроения масс. Она не давала ни указаний, ни распоряжений о вступлении в борьбу. Но движение ее рядовых членов разрасталось в департаментах, где развертывалась народная война.

В это время, проникая во все народные слои и подавая примеры самоотверженности, коммунисты обеспечивали массовую базу борьбы с оккупантами и коллаборационистами. Летом 1941 г. они призвали образовать повсеместно Национальный фронт борьбы за независимость Франции[27]. Коммунисты видели в верующих трудящихся потенциальную патриотическую силу, вступали в контакты с руководителями ФКХТ (с Тесье).

В первые месяцы петеновского режима деятельность христианских профсоюзов протекала преимущественно легально, в департаментских объединениях и федерациях, стремившихся не навлекать на себя репрессии.

Разделенная на две зоны (оккупированную и неоккупированную), Франция знала и два района действия христианских профсоюзов.

В неоккупированной зоне их деятельность была более активной. Здесь подвизались Бродье, Пуамбёф и др. Они установили связи с работниками ВКТ — Берто, Хамоном и Форгом. В качестве координирующего органа основали Межрегиональный комитет связи христианско-профсоюзных организаций. Комитет разработал в сотрудничестве с министром Беленом собственный проект профессиональной организации, в котором «не было враждебности к корпоративизму». Была только подчеркнута необходимость сохранения множественности союзов. На этой почве произошли объединение с ВКТ южной зоны и образование 12 января 1941 г. Межпрофсоюзной комиссии.

Отстаивание профсоюзной свободы, безусловно, являлось одним из элементов оппозиции, на которой сошлись все департаментские объединения неоккупированной зоны. Но руководство ФКХТ отказалось от органического объединения всех профсоюзных центров, мотивируя это тем, что единые профсоюзы могут очень скоро быть «колонизированы коммунистами»^{303}. И это писалось в дни, когда коммунисты гибли, бесстрашно сражаясь с национальным врагом. И все же христианский синдикализм южной зоны, отказавшись признать Хартию труда, сделался противником сотрудничества с Виши.

В оккупированной зоне меньшинство христианских профсоюзных лидеров стояло за участие в вишистских социальных комитетах и предприятиях. Они объединились в специально созданной Всеобщей комиссии изучения и информации о применении Хартии труда во главе с Хибу и Меппеле из федерации служащих. А. Перес, секретарь федерации металлистов, запил пост директора Рабочего института Виши.

То, что в католической историографии именуется «большинством, уклонившимся от поддержки хартии», на самом деле долгое время не было таковым. В ноябре 1941 г. в Париже собрались активисты оккупированной зоны. Предложение Тесье отвергнуть хартию ими принято не было. Понадобилось два года, чтобы большинство осудило социальное законодательство Петена. Это произошло 27 июня 1943 г., когда собрание профсоюзных активистов обеих зон голосами 34 департаментских объединений и 8 федераций против 16 департаментских объединений и 3 федераций постановило воздержаться от всякого участия в унифицированных профсоюзах Виши. Тех же, кто согласится сотрудничать с ними, решили считать исключенными из христианских синдикатов^{304}. На этом легальная синдикальная деятельность союзов ФКХТ прекратилась, и главное в профсоюзной жизни отныне оказалось связанным с Сопротивлением.

Но и в этот период руководство ФКХТ не смогло отрешиться от своего антикоммунизма, что помешало реализации профсоюзного единства. Как писал католик Дюкень, христианские профсоюзы шли на контакты с ВКТ, потому что там были социалисты («с коммунистами же практически их не существовало»). Когда была восстановлена единая ВКТ, ФКХТ осталась в стороне^{305}.

Все же ФКХТ реагировала на поворотные моменты в ходе войны. После исторической победы Советской Армии на Волге конфедерация основала Комитет Сопротивления, координировавший действия местных организаций. Она была представлена в Национальном комитете Сопротивления (Тесье), в Парижском комитете освобождения (Дюма), во Временной консультативной ассамблее в Алжире.

К концу войны активность конфедерации возросла. В 1944 г. улучшились ее контакты с ВКТ — был создан Межконфедеральный комитет профсоюзного согласия. Призыв ко всеобщей стачке за освобождение 18 августа был подписан совместно ВКТ и ФКХТ. Но и этот документ обнаруживает различные тенденции: одна сторона стремилась использовать обстоятельства для революционных преобразований, другая — обращала взоры на Временное правительство в Алжире. Расходились обе стороны и в вопросе об отношении к переговорам о капитуляции, которые шведский консул вел с командующим немецкими войсками в Париже Нордлингом. Тесье был за переговоры, Сайан — против. Заключительным аккордом Сопротивления для ФКХТ были акции, упоминаемые во всех ее изданиях: Тесье участвовал в захвате министерства снабжения, а Пайо — министерства общественных работ.

В списке жертв нацизма значатся активисты ФКХТ, были они и среди депортированных. Некоторые ее работники были наказаны за коллаборационизм — история вобрала в себя и то и другое. Принимая участие в Сопротивлении совместно с коммунистами и социалистами, ФКХТ не проявляла последовательности в борьбу: обнаружила примиренчество к режиму Виши и его корпоративизму, оставалась на позициях антикоммунизма, склонялась к тактике аттантизма.

Из этого, однако, не следует, что участие в Сопротивлении прошло бесследно для ФКХТ. Именно в этот период были заложены некоторые основы будущих трансформаций, сформировались новые кадры, зародилась оппозиция к епископату, сотрудничавшему с оккупантами.

История других профсоюзных центров не столь богата событиями, но и она обнаруживает принципиальную схожесть явлений, присущих всем профцептрам МКХП.

КХП Бельгии тоже сначала проявила колебания и не примкнула к силам Сопротивления. Это было признано самим руководством МКХП на конгрессе 1945 г., хотя и в выражениях, достаточно обтекаемых. Избегая слова «коллаборационизм», оно заявило: «Вначале обнаружились расхождения во мнении, но кончилось тем, что наши бельгийские товарищи все же отказались от всякого сотрудничества с оккупантами»^{306}. Лефран выразился яснее: когда нацисты основали Союз трудящихся физического и интеллектуального труда (СТФИТ), «КХП в него вступила, по в 1941 г. ретировалась»^{307}. Лефрадг сознательно игнорирует два обстоятельства: 1) не отделяет рядовых членов христианских союзов, вовлекавшихся в антинацистскую борьбу, от их вождей; 2) умалчивает, что поворот в политической жизни КХП произошел под прямым воздействием вступления в войну СССР.

Остается фактом, что оккупанты не проявили враждебности к КХП. Взяв под контроль кассы взаимопомощи Всеобщей конфедерации трудящихся Бельгии (ВКТБ), они «к христианским даже не прикоснулись»^{308}. Однако нацисты не намеревались сохранить КХП, и вскоре последовало распоряжение о вхождении всех профсоюзных центров в СТФИТ. Но тут их ожидал конфуз. Руководство христианских синдикатов раскололось; часть лидеров во главе с президентом Поуэльсом, представлявшая индустриальную Валлонию, встала в оппозицию к этому изданию «трудового фронта»; фламандцы же приняли предложение «безоговорочно».

В конце 1941 г. валлонцы и фламандцы вновь объединились в подполье на основе антигитлеровской оппозиции. Однако нет фактов, свидетельствовавших о самостоятельных или совместных с другими группами антифашистских действиях КХП. И это в то время, когда антинацистское движение в этой стране изобиловало актами героизма. Имеются документальные данные о подпольных профсоюзных комитетах борьбы, организованных коммунистами, о комитетах предприятий, руководимых левыми социалистами. Собраны факты саботажа, диверсий, казней гитлеровцев и т. п. Известны патриотические акции части духовенства, против которой ополчился фашистский прислужник Дегрель, записаны имена расстрелянных оккупантами кюре^{309}. Но не зафиксировано ни одно организованное антифашистское действие КХП, хотя члены этой конфедерации участвовали в Сопротивлении.

В Голландии к началу войны существовали два христианских профсоюзных центра: католическая Профсоюзная нидерландская конфедерация (ПНК) и протестантская Христианско-национальная ассоциация (ХНА). Оккупировав Голландию, нацисты их сохранили. При ПНК был назначен комиссаром нацист Вуденберг. Организация была взята под наблюдение на том основании, что она-де «пропитана духом классовой борьбы»^{310}. Со своей стороны, желая «пе дать предлога нацистам для вмешательства в социально-экономическую жизнь», христианские профсоюзные лидеры старались установить дух согласия и сотрудничества между всеми «социальными организациями», т. е. профсоюзами и патронатом.

Был план корпоративной организации, включавшей предпринимателей, мелких коммерсантов, ремесленников, земледельцев и трудящихся. Казалось, это будет приемлемо для фашистов. Однако возникли трения на почве отправки рабочей силы в Германию. Оккупанты сместили Вуденберга, заменив его неким Керном, но тот оказался критически настроенным в отношении «трудового фронта» Лея. Он даже предупредил вождей конфедерации о предстоящем роспуске их организации. Тогда лидеры ПНК обратились с протестом к… Герингу, и организация была сохранена. Геринг лишь пожелал, «чтобы в стране были порядок и спокойствие»^{311}.

Было ясно, что оккупанты хотели осуществить «мирную» эволюцию христианского профсоюзного центра к нацизму, по это оказалось невозможно: начались первые акции саботажа, прошла всеобщая стачка с участием католиков и протестантов, поводом к которой были расовые законы. Не понравилась нацистам и манифестация по случаю юбилея папских «рабочих энциклик». Тогда они перешли к действиям: были составлены списки заложников из числа активистов ПНК, профсоюзная газета «Херстель» запрещена на три месяца, «мягкий» Керн заменен Шори, фашистским пропагандистом из Данцига. Президенту Киперу и ответственным лицам было предложено сотрудничать под началом нациста, но те отказались: «Наше сознание, — сказал Кипер, — тверже немецких танков»^{312}. За ним и весь персонал ПНК подал в отставку. В ответ 12 августа последовало запрещение ПНК; ее кассы, архивы и имущество было конфискованы, члены организации автоматически переходили в унифицированную Нидерландскую профсоюзную конфедерацию (НПК). Но этому распоряжению подчинилось лишь 4,6 тыс. из общего числа 200 тыс. членов, остальные с риском для жизни отказались вступить в фашистский фронт труда, а бюро распущенной католической конфедерации продолжало функционировать тайно. В мае 1942 г. оккупанты взяли 800 заложников из активистов подпольной ПНК, однако в том же году они были освобождены.

Заметной антифашистской силой католический профсоюзный центр Голландии не стал. И в то же время нет основания зачеркивать его оппозицию, его специфически христианский антифашизм.

Протестантская ХНА также была сохранена, но под наблюдением нацистского комиссара и с обязательством «сотрудничать с рейхом в социальной области». Поначалу все шло «нормально». Но, когда нацисты предложили ассоциации вступить в НПК, а руководство ХНА отказалось подчиниться этому распоряжению, последовали роспуск бюро, аресты президента Амелинка и активистов. Все они были освобождены спустя несколько месяцев. Профсоюзная деятельность ХНА также перешла в подполье, а многие из ее членов приняли активное участие в Сопротивлении. Оба профсоюзных центра наладили совместную работу с подпольным бюро социалистических профсоюзов^{313}, базой для чего послужило обострившееся во время оккупации национальное чувство.

Объединившись, христианские профцентры сделали попытку реализовать свою извечную корпоративистскую идею «организованной профессии» (сотрудничество между синдикатами патроната и профсоюзами). Для достижения этого была создана нелегальная организация «Основы труда», ставившая цель «восстановить порядок в профессиях и оказать содействие возврату к нормальным отношениям it сотрудничеству между предпринимателями и трудящимися»^{314}. Однако, подписывая акт о единстве, христианские профсоюзные лидеры «не желали жертвовать фундаментальными принципами, составлявшими их силу во время воины»^{315}, и прежде всего принципом автономизма, правом меньшинства не соглашаться с решением, принятым большинством.

У христианского профсоюзного центра Люксембурга ничего не было в активе антифашистской борьбы. Он даже не был запрещен. Его лидеры лишь попытались раздать членам союза свой денежный фонд, по гестаповцы положили конец этой «антигосударственной» акции и конфисковали большую часть всей суммы (347 229 франков из 400 тыс.). Однако рядовые верующие и здесь активно участвовали в антифашистской борьбе (например, во всеобщей политической забастовке в 1942 г., начавшейся на металлургических заводах, а затем перекинувшейся на всю страну).

Положительным шагом канадского профсоюзного центра явился меморандум от 7 января 1941 г., в котором объявлялось о желании сотрудничать с правительством для наибольшей эффективности военных усилий и «поддержания национального единства». Впрочем, практика трудовых конфликтов и забастовок сохранилась.

Оставались еще католический и протестантский профсоюзные центры нейтральной Швейцарии, стоявшие очень далеко от Сопротивления. В доказательство своей принадлежности к прогрессивным силам протестанты ссылались на предвоенный антифашистский манифест да на словесное заявление о том, что ими «были приняты меры спасения независимости и демократии, когда Швейцария была окружена немцами». Они даже сотрудничали с социалистическими профсоюзами в области некоторых социальных реформ. В особом положении находились профсоюзные центры фашистских или насильственно включенных в рейх государств.

В Австрии христианского профсоюзного центра вообще не существовало: в 1934 г. он был унифицирован Дольфусом, а в 1938 г. и вовсе ликвидирован гитлеровцами. Поэтому в источниках о жертвах нацизма никто из участников христианского профсоюзного движения и не значится.

В самом логове фашизма существовала «христианская оппозиция», включавшая в себя членов «католических групп действия», отдельных лидеров бывшей партии «Центр», священников, рядовых верующих из распущенного Католического рабочего движения и ВОХП. Эта оппозиция оформилась, когда обозначился неизбежный крах фашистской Германии под ударами Советской Армии. Известен «кружок Крейзау» — приверженцев своеобразного «христианского социализма»^{316}. Среди участников заговора 29 июля 1944 г. оказался и Я. Кайзер, один из лидеров ВОХП.

Однако тенденция к профсоюзному единству наметилась и здесь. В условиях жесточайшего подполья пришли к соглашению о единстве Лейшнер (АДГБ), Кайзер (ВОХП), Леммер (гирш-дункеровские союзы) и Гоберман (профсоюз служащих). Это вербальное соглашение послужило одним из фундаментов для послевоенного единого профсоюзного центра.

Сопротивление прогрессивных сил во главе с коммунистами «родилось в Италии вместе с фашизмом»^{317}. Но на протяжении 20 лет там не существовало ни христианских профсоюзов, ни христианского антифашизма. Они оформились в годы второй мировой войны, в период разросшегося всенародного партизанского движения и антифашистской революции.

Только под давлением рядовых верующих и перед лицом неизбежного краха фашизма сохранившиеся группы католического действия и демохристиане примкнули к Сопротивлению. В октябре-ноябре 1942 г. был основан Комитет национального фронта с участием коммунистов, социалистов и демохристиан. Вступив в движение, лидеры христианских союзов совместно с буржуазно-монархическими кругами придерживались тактики аттантизма, предпочитая выжидать высадки войск союзников и «сократить участие народа в вооруженной борьбе, с тем чтобы не допустить глубокого политического и социального обновления страны после разгрома фашизма»^{318}.

В ходе всенародной борьбы и революционного движения Сопротивления возродились и «белые» профсоюзы. Их руководители вступили в унитарную профсоюзную организацию. 3 июня 1944 г. был подписан Римский пакт о профсоюзном единстве всех трудящихся «независимо от их политических взглядов и религиозных убеждений»^{319}.

В буржуазной историографии, в том числе клерикальной, участию христианских профсоюзов в Сопротивлении уделено не много внимания. Показательно, что буржуазная газета «Л’Об» в 1945 г. сняла с христианских профсоюзов ореол мужественных борцов с нацизмом. По ее мнению, эти организации во время оккупации стали в оппозицию к фашизму, по во Франции, Бельгии, Люксембурге и Греции «они самораспустились, в то время как нацисты их не преследовали»^{320} Подобная негативная оценка не может быть принята. В действительности все обстояло гораздо сложнее. Мы проследили обе стороны этого явления.

Христианские профсоюзы в силу тех или иных событий были вовлечены в движение Сопротивления. Однако участие их в этом движении происходило стихийно, а иногда и вопреки политике профсоюзных лидеров, политическая линия которых потерпела в годы второй мировой войны полное крушение. Однако они вынуждены были уступить перед волей рядовых членов организаций, вдохновленных общенародной патриотической борьбой, идеями пролетарской солидарности.