От Андалусии до Нью-Йорка

45 Самый видный маран в истории

Впервой половине XVI века вряд ли была на свете маранская семья богаче Мендесов-Бенвенисти. Они были купцами и банкирами. Главные конторы их располагались в Лиссабоне и Антверпене.

Тут я напомню, что португальские мараны были большей частью потомками выходцев из Испании (см. главу 33).

Итак, наши новые знакомые успешно закупали в Лиссабоне дорогие тогда пряности, привозимые с Востока, переправляли их в Антверпен, а оттуда расходились их пряности во всей Северной Европе. А кроме того, исправно действовал их банк, кредитовавший испанских и французских королей и без лишнего шума переводивший деньги маранов через разные промежуточные инстанции, за пределы испанских владений. Это был Крупный Капитал позднего Средневековья. Но богатство ничуть не было гарантией от инквизиции. Могло случиться, что оно даже ухудшало положение — у богачей было что брать. Раз-другой они выкрутились, благодаря связям при дворе Карла V, но вечно это продолжаться не могло. Надо было все бросать и уносить ноги. Случилось так, что в это время во главе семейного клана стояла женщина — донья Грация — по-еврейски, попросту, Хана. Разработали хитроумный план побега — дочь доньи Грации якобы бежала с любовником, прихватив семейные сокровища. Донья Грация с ближайшим окружением пустилась в погоню, для чего тоже нужны были деньги. Надо полагать, они еще и подмазали кого следовало. Во всяком случае, все прошло благополучно, все встретились в Венеции (и все это означало, между прочим, прекращение существования крупнейшей испано-португальской торгово-банковской фирмы). Венеция была государством относительно веротерпимым. Евреев там не очень прижимали. Многочисленное семейство (вместе со слугами — несколько десятков человек) перевело дух. Есть версия, что они хотели даже купить у Венеции, владевшей тогда в Средиземном море многими землями, остров. Но они зря расслабились. Из всякого правила возможны исключения. В случае этой семьи речь шла об очень-очень больших деньгах. И венецианский сенат не устоял — донью Грацию арестовали именно за то, что она собиралась вернуться в иудаизм. На имущество был наложен арест. Но они промахнулись. Ибо фактическим главой клана была уже не она, а ее преемник и зять. Я сразу буду называть этого человека его еврейским именем — Иосиф Наси (в Испании он звался Жуан Микес, а французы называли его Жан Мик). Миру еще предстояло узнать силу его ума и характера. Он сумел найти управу на венецианцев.

Турцией, тогда достигшей пика своего могущества, правил Сулейман Великолепный (турки называли его «Кануни» — «Законодатель»). Султан имел бесспорный государственный ум и хорошо понимал значение евреев. Иосиф Наси сумел обратиться к нему. А султан обратился к Венеции в угрожающем тоне с категорическим требованием не задерживать едущих к нему евреев и их капитал. Венецианский сенат струсил и уступил. Семья переехала в Феррару — небольшой город, один из центров итальянского Возрождения, владение просвещенных герцогов д’Эсте. Там Грация официально вернулась в иудаизм, и они там прожили года четыре, что, видимо, было связано с ликвидацией их многочисленных дел. Наконец, во главе большой группы маранов, которую Иосиф Наси собрал в Италии, они выехали в Константинополь. Там и он официально вернулся в иудаизм, как это обычно и делали мараны.

Его турецкая карьера была блистательной. Он приобрел там политическое и экономическое могущество, которого никто из евреев не имел со времен Хасдая ибн Шафрута (см. главу 8). Они с тещей поделили функции. Она занималась йешивами. В его жизни религиозные дела были явно не на первом плане. Для начала ему пришлось заняться возвращением денег, данных в долг французскому королю. Ибо во Франции заявили, что брали в долг у христианина, а с евреями дел не имели и не желают иметь (то есть долг не отдадут). Тогда, с разрешения султана, Иосиф арестовал в турецких владениях товары французских купцов на сумму долга. Так мир узнал силу влияния этого еврея. Официально он занял пост министра по европейским делам: «франк-бей-оглу». И 15 лет, с 1559 по 1574 год, оказывал очень большое влияние на внешнюю политику Османской империи. Перед ним заискивали европейские монархи. Ему многое удалось, но начнем с того, что ему не удалось. В обоих этих случаях, он имел дело с евреями, а они, как известно, трудный народ.

Вот рассказ о его первой неудаче.

Мы уже знаем, что не все мараны спешили на Восток, предпочитая осесть в сравнительно мягкой Италии, в частности в Папских владениях, где формально оставаясь католиками, они без особой опаски втайне исповедовали иудаизм. Есть в Италии город Анкона, порт на Адриатическом море. В ту пору принадлежал Папам. Там осели мараны и завели изрядную торговлю с Востоком. И вдруг Папа Павел IV приказал всех тамошних маранов арестовать. Папа этот был человеком старым, угрюмым, испанцев не любил (сам был неаполитанцем), но инквизицию обожал. Вот мараны и попали в клещи — и инквизиция ими заинтересовалась, а в глазах многих они еще оставались природными испанцами! Иосиф наш поспешил на выручку и спас нескольких, имевших турецкое подданство, но остальных 24 человека сожгли! «Мученики Анконы» (1556 год) — этот инцидент, показавший всю шаткость положения маранов, конечно, способствовал их отъезду в Турцию. Но дело сейчас не в этом, а в том, что Иосиф Наси попытался организовать бойкот Анконы всеми еврейскими торговцами. Это могло быть чувствительно, но не удалось. Более всех срыву мероприятия способствовали евреи Папской области — не мараны. Они маранов, формально — католиков, своими не считали. Инквизиция была не про них, а вот сердить Папу они боялись.

Второй случай неудачи Иосифа Наси — еще интереснее, но он довольно известен, посему я буду краток.

Иосиф задумал воссоздать еврейское государство в Земле Израильской, разумеется, в вассальной зависимости от султана. Так как получить Иерусалим, святой и для мусульман, нечего было и думать, он попросил Тверию. Город лежал в развалинах. Когда местные люди хотели сказать о чем-то, что если и будет, то очень не скоро, говорили: «Когда будет отстроена Тверия». Но вот в 1560 году Иосиф Наси получил у султана район Тверии. И взялся отстраивать город. Сам он остался в Стамбуле. В Землю Израильскую прибыл его уполномоченный с письмами султана к местной администрации, где приказывалось оказать содействие, и деньгами Иосифа Наси. Иосиф мечтал о небольшом высокоразвитом еврейском государстве, где будут производить высококачественную продукцию, способную конкурировать с венецианской (тогда это была высшая похвала). Отстраивали город, насаживали тутовые деревья, привезли хороших овец. В старых книгах ядовито писали, что вот только евреев мало приехало. Когда появятся первые историки-сионисты, они будут обвинять тогдашних евреев в отсутствии энтузиазма к национальному делу. В частности, ругать каббалистов близлежащего Цфата, что те не поддержали такого дела. Будут говорить о том, что рациональный Иосиф Наси и мистики Цфата были слишком далеки друг от друга и т. д. Все это так, но все это не главное. А главное в том, что для таких дел нужно много времени, как мы теперь знаем. А его оказалось немного. В 1574 году, после смерти султана Селима Второго в Стамбуле, звезда Иосифа закатилась. И дело его не продолжил никто из влиятельных евреев. Потому результат и был скромным — восстановление маленького городка и еврейской общины в нем. Он рассчитывал не на это. Но и в историю он вошел не этим.