И человек не только приспособляет свои действия к действиям социума, но осуществляет такое же приспособление по отношению к самому себе. Другими словами, он осуществляет те же действия в отношении себя, которые он осуществляет в отношении других. Здесь и находится начальная точка того, что Жане называет актом секретности, поведения, которому он придает необычайно большое значение, поскольку последним термином такой модели является затаенная мысль.3136 Когда человек находится в одиночестве, за его поведением никто не наблюдает и ему нет необходимости соблюдать определенные правила вежливости по отношению к собеседнику (egards); а это означает, что модель его поведения становится более простой и он расходует меньше энергии.

К тому же уровню, с точки зрения социальной психологии, принадлежат церемонии. В своем исследовании обряда австралийских туземцев, называемого интичиума (intichiuma) Дюркгейм подчеркивал роль взаимной стимуляции, оказываемой участниками друг на друга. По мнению Жане, к этому уровню принадлежат и четыре основные человеческие эмоции. Подавляющая часть ощущений, которые составляют эмоциональную жизнь личности, зависит от комбинации определенных моделей социального поведения с четырьмя основными эмоциями - усилиями, усталостью, грустью и радостью. Для сравнения можно привести тот факт, что в человеческом теле существуют не только функции дыхания и циркуляции крови, но также и регулирующие механизмы, которые, в зависимости от потребностей организма и внешних обстоятельств, увеличивают или уменьшают интенсивность дыхания и циркуляции крови. Точно так же имеются психологические регулировки, которые увеличивают или уменьшают количество энергии, необходимой для стимуляции той или иной тенденции. Научившись реагировать на акты своего социума, человек применяет те же модели поведения к самому себе, таким образом учась реагировать на свои собственные действия. В некоторых случаях такие регулирующие механизмы отсутствуют, и пациент испытывает при этом чувство пустоты или sentiment du vide. Жане сравнивает две элементарные эмоции, усилия и усталость, с действием акселератора и тормозов в автомобиле. Обсессивные невротики - это люди, которые часто совершают преувеличенные и ненужные усилия, а лень склоняет к недостаточным усилиям. В той же теории грусть - это страх действия и реакция на постоянные неудачи, в то время как радость - это запас энергии, оставшийся после удачно законченного действия (реакция триумфа). Жане сравнивает грусть с обратным движением тормозов при вождении машины. В этом случае радости соответствует экономия бензина, который образуется при включении тормозов. В действительности, однако, теория эмоций Жане является несравненно более сложной. В своей книге о любви и ненависти, например, Жане проделывает тщательнейший анализ, охватывающий множество нюансов и воплощений этих двух чувств.137

Жане чрезвычайно интересовали с точки зрения психопатологии все формы социального поведения на уровне ниже речи, такие как те, что встречаются у идиотов. С другой стороны, регрессия до уровня социо-личностных тенденций дала ему ключ к пониманию многих психопатологических проявлений на более высоких уровнях. Беспокойства, связанные с поведением в обществе (valorisations sociales) по-разному проявляется у людей робких и властных. Недостаток valorisation sociales вызывает реакцию неудачи. Мания преследования возникает в результате процесса социального и намеренного воплощения. Другой вид мании преследования, бред отношения (delusion of reference) (как у пациентов, которым кажется, что за ними постоянно наблюдают и что другие читают их мысли) описывается Жане как недостаток у пациента способности совершать «акт секретности».

1.4. Элементарные интеллектуальные тенденции. Тенденции этого уровня стали одним из любимых предметов исследования Жане, которому он посвятил две из своих последних книг.138 Это уровень разума до владения языком и появление языка, память, символическое мышление, производство и объяснение. Наиболее элементарный мыслительный акт, по мнению Жане, состоит в конфронтации и комбинации двух моделей поведения в отношении двух различных объектов. В качестве иллюстрации Жане анализирует «поведение» корзины с яблоками. Оно состоит из двух действий, которые собственно не относятся ни к корзине, ни к яблокам: наполнение корзины и опустошение ее. Таким же образом Жане анализирует значение элементарного инструмента, портрета или статуи, комода, двери, улицы или общественного места. В каждом из этих чрезвычайно тонко выполненных анализов Жане показывает, каким образом любой из обсуждаемых объектов может быть представлен как комбинация двух действий.

Это также уровень появления языка, что тоже является двойным действием (acte doulde), то есть, комбинацией речи и выслушивания ее.139 Жане считал, что язык возник как трансформация актов приказания и повиновения. Производимые голосом действия, такие как боевой клич, заменили для вождя необходимость отдавать команду с помощью жестов. Подобная теория может быть использована и для объяснения появления памяти. Память является трансформацией действия, о котором может быть сообщено даже отсутствующим в данной ситуации людям (например, часовой, завидев приближающегося врага, поднимает тревогу, и это будет зарождающийся язык, при отсутствии же врага он доложит об этом вождю и это - зарождающаяся память). Таким образом, «память - это приказ, отдаваемый отсутствующим до того, как он стал приказом, отдаваемым отсутствующими». Еще одна модель элементарного интеллектуального поведения объясняет происхождение производства: горшечник, по мнению Жане, объединяет два представления, - представление о том действии, которому его изделие будет служить, и представление о действии, которое он производит. Жане бесконечно варьирует свои примеры, изобретая действия, объединяющие эти два взгляда. Близким к происхождению производства является происхождение объяснения, когда человек осознавал существование других актов производства. На этом уровне также существуют психопатологические импликации. Некоторые идиоты и слабоумные, находящиеся на предязыковом уровне, способны выполнять определенные акты, требующие рудиментарного ума. Регрессии к этому уровню могут иметь место при состояниях ментальной конфузии и оневризма.

II.5. Спонтанные действия и утверждающие верования. Однажды появившись, язык получил гигантское развитие, распространившись на все человеческие действия. Каждому моторному акту стал соответствовать речевой акт. Это развитие имело немедленные последствия. Язык диссоциировался от действия, и человек начал использовать его для разговоров как с собой, так и с окружающим его социумом. Поведение человека стало распадаться на телесное и вербальное. По выражению Жане, на этой стадии все поведение человека становится анализом отношений между телесным поведением и речью». Телесное поведение, исключительно с помощью которого можно немедленно и прямым образом изменить мир, является единственно эффективным поведением, но оно является медленным, тяжелым и изнурительным. Словесное поведение является быстрым, легким и недорогим, но с его помощью невозможно сразу изменить мир. Жане считал, что это огромное различие между двумя способами поведения стало отправной точкой разделения тела и ума. Вначале слово было лишь началом действия. Но затем речь освободилась от телесного поведения, человек начал играть языком, и это то, что Жане называет «непоследовательным» языком.140 Непоследовательный язык можно наблюдать у детей от трех до шести лет, которые часто говорят, не обращая внимания на то, что говорит собеседник, как это описано в работе Пиаже. Это можно наблюдать, добавляет Жане, в коллективных монологах некоторых слабоумных, а временами даже и у нормальных взрослых людей. Реакция против непоследовательного языка выражается двумя способами. Во-первых, посредством утверждения, которое Жане приравнивает к обещанию и считает, что от него ведет начало вера. Во-вторых, с помощью волевого акта, который является способом создать тесную связь между языком и действием.

И наконец, человек начал применять язык для того, чтобы разговаривать с самим собой с помощью внутреннего языка. Это было началом мысли. Жане посвятил целый курс лекций происхождению внутреннего мышления.141 Одна из основных черт этой стадии составляет то, что Жане называет утверждающей верой, то есть верой, адекватной чувствам, а не фактам, и следовательно, часто противоречивой и абсурдной. На этой стадии человек верит в то, чего он желает или боится. Это та вера, которую мы обычно видим у детей, у слабоумных или во время процесса предположения, а временами и у многих нормальных людей. Представление человека о мире принимает форму, которую Жане называет миром утверждающих верований: точно так же как перцептивное поведение создавало объекты, утвердительное поведение теперь создает существа, существа есть не более чем объекты, которым дано имя, а вера добавляет им упорства и стабильности. Память на этой стадии проходит процесс, подобный тому, что проходил язык, непоследовательная память отделяется от памяти, соответствующей действиям. Непоследовательная память игнорирует четкую локализацию во времени и является началом легенд и мифов.

В этой точке индивид развивается в персонаж, характеризуемый определенными отношениями и ролями. Персонаж - это индивид, который действует в соответствии с образом самого себя, созданным им и представляемым другим людям. Отсюда его внушаемость и гибкость; он также приписывает роли и окружающим. С психопатологической точки зрения, это не только уровень непоследовательного языка и памяти, внушаемости (представляющей собой нечто вроде непоследовательной веры) и дружеских бесед. Жане проводит резкую грань между дружескими беседами и мифоманией. При последней индивидуум осознает, что он лжет, но уровень утверждающей веды находится ниже уровня более сложного поведения, характеризующего ложь.

II.6. Рефлективные действия и верования. Рефлексия, по мнению Жане, исходит из дискуссии между индивидом и несколькими социумами. Это коллективное поведение интернализуется в форме внутренней дискуссии, в которой можно выделить несколько фаз. Сначала приходит сомнение, представляющее собой приостановку утверждения, затем размышление, являющееся борьбой между тенденциями и аргументами; а затем заключение в акте принятия решения. Борьба этих тенденций называется размышлением, когда она заканчивается либо намерением, либо верой. Рефлективные действия и верования еще не достигли логического уровня. Тем не менее, они подразумевают начальные знания внешнего объекта и самого себя. Представление человека о внешнем мире на этой стадии принимает форму мира рефлекторного верования (которое Жане называет также le réel reflechi, рефлективная реальность), где нет просто существ, но есть тела и духи. В этой точке Жане вводит новое понятие реального, более сложное, чем то, которое он предложил в 1903 году. Это часть учения Жане, которая ближе всего смыкается с его теориями галлюцинаций и бреда. Сознательная реальность, говорит он, это комплексная структура, в которой взаимодействуют три уровня реальности: réel complet (совершенно реальное), presque réel (почти реальное) и demi-réel (полуреальное).

Совершенно реальное - это плод веры, связанной с возможностью немедленного действия или неосязаемой перманентности. Оно охватывает тела и духи. Тело есть устойчивая реальность, о которой человек утверждает с размышлением, что она обладает перцептивными качествами, то есть, что оно является отличным и лишенным преднамеренности. Эти две отчетливые реальности (тело и дух) могут быть объединены в общем и в самом человеке в частности. Почти реальное связано с актом ожидания и сообщения самому себе, оно соответствует тому, что Жане раньше называл презентификацией. Почти реальное включает в себя понятие настоящего момента, действия, которое мы выполняем и непосредственно имеем в виду, и докладываем об этом себе. Оно подразумевает мир сознания, осуществляющий регулировку наших настоящих действий.

Полуреальное охватывает пограничные области реальности, которые представляют собой (в порядке уменьшения близости): перцепция ближайшего будущего, перцепция недавнего прошлого, перцепция идеала, отдаленного будущего, воображаемого и, наконец, абстрактной идеи.

В нормальном состоянии существует определенная адекватность между реальностью и чувством, которое мы о ней имеем. В случае душевной болезни возникает неадекватность либо в форме избыточной реальности (surrealisation), сюрреализма, когда события далекого прошлого наделяются верой в то, что оно присутствует в настоящем, либо в форме недостаточной реальности, когда имеет место неспособность ощущать объекты настоящего как реально существующие. Это наблюдается в тех случаях, когда сообщения пациента больше не соответствуют тем идеям, которые его окружение (socil) разделяет относительно тех же событий или объектов. В этих понятиях Жане нашел ключ к пониманию бреда, которое он развил в нескольких своих подробно разбирающих эту проблему статьях. На том же уровне находятся последовательная память, акты сознательной воли и дальнейшее развитие индивида в форме рефлекторной самости (moi réfléchi, эго). По сравнению с персонажем, сознательное эго подразумевает временную организацию личности и интегрированную биографию.

Этот уровень особенно важен с психопатологической точки зрения. Регрессии на этот уровень, или нарушения в процессе рефлективной веры, происходят у тех пациентов, которые жалуются на потерю чувства реальности и настойчиво пытаются обрести реальное. Это также тот уровень, к которому относятся нарушения воли, такие как абулия и, как уже упоминалось, мифомания. Индивиды, не вышедшие за уровень рефлекторных действий и верований, проявляют такие характеристики как страсть, эгоизм, лень и лживость.

III.7. Рационально-эргетические тенденции. Рационально-эргетический уровень - это первый уровень высших тенденций. Здесь добавляется новая функция, а именно тенденция работать. Животные не знают, что такое работать, «труд вола не является настоящей работой», работа навряд ли существует среди народностей, находящихся на примитивном уровне развития. Она исчезает у определенных индивидов в цивилизованном обществе, таких как преступники и проститутки, а также у многих невротиков и психотиков.

Работа подразумевает специфическое распределение силы. Сила извлекается не только из нижних тенденций, но и из специального запаса. Это означает, что индивидуум на этом уровне выполняет решения и обещания даже в том случае, если он не получает от этого удовольствия. Кант выразил это на языке философии в своем понятии «категорического императива». Жане добавляет, что «ценность человека может быть измерена в его способности выполнять тяжелую и неприятную работу» (corvées).142 Выполнение долга есть одна из многих трудных задач, которые цивилизованный человек способен наложить на себя. Сюда относятся также способность совершать добровольные действия, проявлять инициативу, упорство и терпение, то есть способность выносить ожидание, скуку и усталость. К ним принадлежит и понятие истины. Истина подразумевает веру человека в постоянную реальность, простирающуюся за пределы его знаний в данный момент. Сюда же, согласно Жане, относятся и правила логики. До этого существовали лишь абстрактные понятия, были приняты правила поведения, выполнение которых человек считал для себя обязательным. Сюда, далее, относится акт обучения, процедура, которая, если рассматривать ее в широком смысле, пронизывает всю человеческую культуру. На этом уровне происходит дальнейшее развитие индивидуальности от эго к персоне. Различие между эго и персоной состоит в том, что персона подразумевает связанность действий и единство жизни. Хотя рационально-эргетические тенденции относятся к высшим уровням, нельзя сказать, чтобы они были лишены полностью психопатологических импликаций. Человек, оставшийся на этом уровне развития, рискует оказаться непрактичным и стать esprit faux, догматиком и педантом, суждение которого основывается на теоретических системах и строгих принципах, а не на личном опыте.

III.8. Экспериментальные тенденции. В отличие от рационально-эргетического уровня, экспериментальное поведение принимает во внимание опыт и учитывает факты действительности. Это поведение следовательно, является отправной точкой научной деятельности. Ощущение абсолютного здесь сменяется понятием возможного. Природа теперь рассматривается как система естественных законов. Человек ощущает потребность «подвергать проверке все, начиная от любого прибора до того, что говорится» и критиковать любую систему с точки зрения ее практической пользы. Эти тенденции включают в себя также то, что моралисты называют добродетельным поведением, которое отличает скромность, твердость характера и принятие объективной истины.

III.9. Прогрессивные тенденции. То, что Жане называет прогрессивными тенденциями, является высшим развитием индивидуального и творческого поведения. На этом уровне человек раскрывает свою собственную уникальную индивидуальность, признавая в то же время высшую индивидуальность каждого из окружающих его людей и устанавливая с ними отношения духовной близости. Поиски индивидуальности распространяются также и на события, особенно на исторические события. Жане делает здесь одно из своих любимых изречений: «Мы вырастаем во времени подобно тому, как растения растут в пространстве». Это означает, что эволюция человека, даже если его рассматривать как биологическую сущность, открыто в сторону будущего. В этом смысле Жане, по-видимому, согласен с некоторыми мыслями, выраженными Бергсоном в его «Творческой эволюции».143 «Эволюция, - делает он заключение, - не есть нечто законченное, человек всегда творил и будет и в будущем продолжать творить чудеса».

Творчество Жане:


VII

- Философия религии

Жане никогда не терял глубокой связи с религией, которой была окрашена его юность, и в ходе клинической работы он столкнулся с несколькими случаями, представлявшими значительный интерес с точки зрения религиозной психологии и психопатологии. Впоследствии он разработал полную психологическую теорию религии, которую он изложил в своих лекциях, прочитанных в 1921-1922 годах. Жане так и не написал на эту тему книгу, как он планировал, но мы знакомы с его теориями благодаря сокращенной версии, опубликованной одним из его слушателей, пастором Уолтером Хортоном, а также отдельным высказываниям, которые Жане сделал в нескольких из своих поздних публикаций.144

Представляется уместным кратко описать здесь некоторые из клинических случаев, с которыми Жане столкнулся. Один из них - знаменная история Ахилла, человека, который в 1891 году был помещен в Сальпетриер по поводу одержимости дьяволом и которого Жане удалось вылечить благодаря раскрытию подсознательных навязчивых идей пациента. Другим случаем явилась история с Меб, молодой двадиатишестилетней девушкой, оказавшейся пациенткой Сальпетриера из-за истерических галлюцинаций мистическо-эротического характера.145 Больная утверждала, что страдала галлюцинациями в возрасте от восьми до двенадцати лет. Ее посещали ангелы, имя одного из которых было Святая Филомена. В возрасте семнадцати лет больная пережила эмоциональную травму, вслед за которой галлюцинации возобновились. Мать пациентки и ее тетка были страстными спиритистками. В доме повсюду можно было видеть следы пребывания потусторонних сил: на лестнице валялись сверкающие камешки, во время еды на стол падали птичьи перья, Меб находила на тумбочке около своей кровати маленькие кусочки стекла, имеющие форму креста, и вся семья верила, что эти предметы были помещены туда духами. Находясь в гипнотическом состоянии, пациентка рассказала Жане о том, что она помнит, как ночью в сомнамбулическом состоянии она выложила крест. Она же набросала на лестницу камешков, поскольку видела, как ей казалось, что то же делала Святая Филомена. Меб также помнила, что на следующий день она впала в состояние транса или сомнамбулизма и поверила в то, что она сама и есть Святая Филомена. Меб вновь проиграла сцену, которая тогда произошла: как она взлезла на стол и, пользуясь смесью муки с водой, приклеила к потолку несколько птичьих перьев, которые позднее отлепились и упали на стол во время еды. Эту пациентку Жане избавил от одержимости тем же способом, что и Ахилла.

Третьей пациенткой, гораздо более интересной с точки зрения рассматриваемой проблемы, была Мадлен, женщина, о которой очень много написано как Жане, так и католическими теологами. Она была принята в Сальпетриер в феврале 1896 года в сорокадвухлетнем возрасте и находилась под опекой Жане с 10 мая 1896 года по 2 декабря 1901 года, а затем со 2 января 1903 года по 5 марта 1904 года. После выписки из больницы она почти ежедневно писала Жане до самой смерти, последовавшей в 1918 году, так что он имел возможность наблюдать за ней на протяжении двадцати пяти лет. Жизнь Мадлен была необычной с самого начала.146 Она родилась в 1853 году в традиционно католической части западной Франции. С раннего детства девушка отличалась величайшей набожностью. В восемнадцатилетнем возрасте она отправилась в Англию в качестве гувернантки, но через несколько месяцев вернулась домой, расстроив всех своих родственников сообщением о том, что она предпочитает жить в абсолютной бедности и смирении. Мадлен поддерживала связь со своей семьей через сестру. Она проводила много времени в заботе о бедных, ухаживала за больной раком женщиной и провела в тюрьме положенный срок за то, что отказалась назвать чиновникам свое имя. В Сальпетриер ее поместили из-за специфической болезни контрактуры мышц ноги, в результате которой она могла ходить только на цыпочках. Эти моторные нарушения приписывались истерии. Жане заподозрил у нее сирингомелию или какую-то другую разновидность поражения медуллы, но окончательный диагноз так и не был поставлен. Мадлен страдала странными мистическими галлюцинациями. Она считала, что удостоилась божественного откровения и обладает способностью летать.

Во время пребывания Мадлен в палате Клода Бернара (в которой лежало несколько пациентов Жане) было обнаружено, что время от времени у нее появляются кровоточащие порезы на тыльной стороне рук, на ногах и один на левой стороне грудной клетки. Эти пять участков ее тела начинали одновременно кровоточить несколько раз в году с разными интервалами времени и соответствовали стигмам, подобным тем, какие описывались у Франциска Ассизского и нескольких других святых. На протяжении всего того времени, когда больная находилась под наблюдением Жане, у Мадлен было два наставника: ее духовник и Жане, которого она тоже всегда называла mon Pére (Отец), выступавший в роли ее психотерапевта. Из писем Мадлен, так же как и из публикаций, сделанных в католической прессе, становится очевидным, что Жане всегда относился к ней как к личности с величайшим уважением, но не смотря на это, как психолог, он проявлял при рассмотернии этого случая строгую научную объективность. Жане замечал, что в состоянии Мадлен происходили значительные колебания, и он выделил пять аномальных состояний, в которых она могла находиться, назвав их утешение, экстаз, искушение, сухость и мука, а также состояние равновесия, вначале лишь временно ее посещавшее, но ставшее преобладающим в последние годы жизни. Эти различные состояния были описаны Жане в первом томе его работы «От гнева к экстазу». В большой степени исходя из этих наблюдений, Жане разработал свою теорию эмоций и часть понятий религиозной психологии. Публикация упомянутой книги Жане вызвала противоречивые отклики в католических кругах. Жане стал объектом яростных нападок священников, которые клеймили его как атеиста. С другой стороны, католический теолог, Отец Бруно-де-Езус-Мария, сделал описание этого случая, которое весьма интересным образом дополняет публикации Жане. С точки зрения автора этого описания, Мадлен несомненно страдала неврозом, но в то же время была прекрасным человеком и замечательной личностью, мистицизм которой представлял собою смесь психопатологии и истинного религиозного чувства.

Психологию религии Жане следует рассматривать в рамках его понятий психической энергии и иерархии тенденций. Морально-религиозное поведение, говорит Жане, - это прежде всего функция управления, то есть функция контроля над бюджетом ментальных сил. Инстинкт экономии лежит в корне всякой морали. Человек применяет его прежде всего к экономии своих ментальных ресурсов и вторично эти принципы применяются к экономии финансовых ресурсов. Финансовая экономия вышла из первоначального контроля над бюджетом ума. Моральное поведение в большой степени представляет собой контроль индивида над его функциями, осуществляемый во имя сохранения ментальной энергии. Но на социоличностном уровне человек уходит на шаг вперед, поскольку здесь имеет место взаимный учет ментальной энергии индивида и социума в процессе имитации. Отношение к ментальной энергии со стороны имитаторов и лидера является различным. Для имитатора имитация является менее дорогостоящим действием. Для лидера подавать пример - более дорогостоящее действие, но оно более чем окупается чувством удовлетворения, которое он получает от того, что является предметом имитации. Таким образом, имитация является энергосберегающим действием, как для имитируемого лидера, так и для имитаторов. На уровне элементарных интеллектуальных тенденций увеличивается социальная специализация. Лидер имеет тенденцию не только продолжать исполнять свои функции, но и расширять их, и он требует того, чтобы ему повиновались.

На утверждающем уровне создаются обряды и мифы. Обряды представляют собой сложные модели поведения, в которых даже самые мельчайшие детали являются жестко фиксированными и которые люди принуждают друг друга соблюдать, хотя для этого не существует никаких причин, как логических, так и моральных. Мифы, говорит Жане, не столь примитивны, как обряды, и обычно прилагаются к обрядам в качестве дополнения для того, чтобы дать им какое-то объяснение. Функция обряда - стимулировать ментальные ресурсы, поднять тонус эмоционального содержания сознания. Достигая своей высшей точки, коллективные обряды вызывают массовую интоксикацию. Неудивительно, что принадлежностью многих первобытных религий являются оргиастические обряды, в которых немаловажную роль играет алкогольное опьянение. Даже траурные церемонии имеют целью повысить энергию участников, как на это указывал Дюркгейм.

Рефлективный уровень - это, по словам Жане, тот уровень, на котором возникает идея бога. Жане считает, что там, где нет богов, нет истинной религии. Характерными чертами бога (или духа) являются его антропоморфизм, невидимость, могущество и способность выполнять специфические функции, которые не может выполнять ни одно человеческое существо. Эти функции варьируются в зависимости от потребностей тех, кто ему поклоняется, Черты бога зависят от поведения верующих, которые воздают ему почести, как если бы они желали польстить человеку. Они смиренно унижаются перед ним, как унижались бы перед вождем и воздают ему хвалу за милости, дарованные им в прошлом. За это они ожидают, что бог ответит им. Бог отвечает через верующих или по крайней мере через жреца, обязанностью которого является «добиться божественного ответа».

Для того чтобы объяснить, как возникли подобные верования и обычаи, Жане обращается к анализу явления мысли. Мысль возникла как «внутренний» язык и, как упоминалось выше, вслед за интернализацией языка появилась идея двойника или духа, существующего невидимо вне осязаемых действий индивида. Это было также начало анимизма. «Анимизм возникает спонтанно в тот момент, когда впервые осознается необходимость провести различие между человеком, который разговаривает и действует так, как будто он является твоим другом, и невидимым, неслышным врагом, который притаился позади него». Идея бого-духов выросла из отношения к отсутствующим, причем особую категорию отсутствующих составляли умершие. Но как случилось, что боги-духи стали играть такую большую роль в жизни людей? Жане отвечает, что все религии представляют собой союз (соглашение) с богом, заключаемый либо из страха, либо ради обретения моральной поддержки, либо из желания обрести руководство и любовь. Человек ищет идеального, невидимого, всемогущего и всепонимающего наставника и друга, таковым и представляется ему бог. Здесь мы видим функцию религии, состоящую в том, чтобы «заставить бога заговорить» и по слоовам Жане, «не следует предполагать, что религия смогла бы удержаться, если бы боги никогда не говорили».

Заставить бога говорить можно разными способами. Один из них - молитва, представляющая собой внутреннюю беседу. Верующий просит чего-то у бога, и что-то внутри его самого дает ему ответ и утешение от имени бога. Здесь мы сталкиваемся с проявлением автоматизма, который можно наблюдать как бы под увеличительным стеклом при патологических состояниях. Меб, например, взывала к Святой Филомене, роль которой она играла в сомнамбулических состояниях, выполняя свои собственные просьбы. Мадлен также поочередно играла то роль смиренной просительницы, то роль Христа, отвечающего ей и утешающего ее. Жане делает предположение, что то же происходит в молитвах, хотя верующий и не осознает этого. Несколько более сложную картину представляет собой культ Тромба, существующий на Мадагаскаре, где все племя молится духам, после чего несколько туземцев, находящихся в толпе, ощущают, что они одержимы духами, которые через них сообщают свой ответ общине. Однако, иногда они не получают ожидаемого ответа, например, когда наступала acedia (состояние, нередко наблюдавшееся в монастырях в Средние Века), acedia объяснялась как постепенное истощение ментальной энергии. Противоположное acedia состояние - «конверсия» - подразумевает подъем веры и новое ощущение ментальной власти и стабильности, за которыми следует определенный процесс восстановления ментальной энергии и некоторых видов стимуляции.

Здесь также проявляются фанатизм и прозелитизм. Объяснить, что такое фанатизм, можно указав на различие между философской и религиозной дискуссией. Философская дискуссия предполагает принятие возможного поражения, уважение к противнику и интеллектуальную порядочность. В религиозной дискуссии нет места характерной для ученых сдержанности, для нее характерны насмешки над противником и отсутствие интеллектуальной честности, которое проявляется, например, в искажении цитат, взятых из произведений соперника. Прозелитизм - рвение в завоевание новых приверженцев - еще одна характерная особенность каждой существующей религии. В зависимости от эпохи, новообращенные могут привлекаться в лоно той или иной религии с помощью запугивания или заманиваться соблазнительными обещаниями. Среди аргументов, используемых при ведении религиозной дискуссии, видное место занимают чудеса, которые Жане определяет как «события, следующие за каким-то религиозным действием и несущие на себе печать официальной религиозности». Высшей ступенью прозелитизма являются религиозные преследования, которые Жане объясняет как стремление к господству, интеллектуальному единству и облегчению ментальной депрессии.

Явление демонической одержимости Жане рассматривает как противоположность молитве. Как и при молитве, здесь имеет место двойная модель поведения, при которой субъект играет две роли, но в то время, как при молитве вторая личность олицетворяет добро (бог или святой), при одержимости это зло (дьявол или демон). Совершая молитву, верующий остается хозяином внутренней драмы - речь божества может быть прервана по желанию молящегося, в то время как при одержимости, вторая роль выходит из-под контроля, а первая исчезает вообще. Что касается экстаза который мистики считают истинной формой причастия к божественному, Жане ссылается на свои наблюдения Мадлен. Во время экстаза движения сведены до минимума, находящийся в экстазе стремится к тому, чтобы его оставили одного, его психологический тонус повышается, и все его существо охватывает волна спокойной, пассивной, великолепной радости. Он ощущает себя озаренным божественным светом и обладает твердым убеждением в том, что все, что происходит в его сознании, является истинным и чрезвычайно важным. В некотором смысле это состояние напоминает сомнамбулизм, но отличается от него тем, что память об экстазе сохраняется и это событие часто продолжает оказывать влияние на всю жизнь человека. Это явление, которым церковь дорожит, но, с другой стороны, она относится к нему с некоторым опасением, поскольку человек, испытавший экстаз, склонен делать собственные откровения, которые могут расходиться с церковной догмой.

К вопросу о том, существуют ли боги, Жане подходит с точки зрения психологического анализа веры. Боги ни являются ни «вещами», ни «фактами», но, используя терминологию Жане, они представляют собой «существа», то есть религиозные сущности. Если факты находятся на уровне экспериментального подтверждения, то религиозные сущности - на уровнях утверждения и рефлексии. Вера в научный факт и вера в религиозную реальность - это два совершенно различных явления. В первом случае вера появляется постепенно через гипотезу и эксперимент. Религиозная вера появляется сразу, и никакой практический опыт не может поколебать ее. Она может и исчезнуть так же внезапно, и утрата веры способна вызвать тяжелый нервный срыв. Научные и философские истины не затрагивают нашу преданность, как это имеет место с религиозными убеждениями, за которые человек может отдать свою жизнь, так же как он отдает ее за родину.

Влияние религии, говорит Жане, неизмеримо. Именно религия создала мораль в современном значении этого слова. В отличие от обычных приказов, отдаваемых лидером, моральные предписания обладают достоинством (категорическое качество), императивным качеством (то есть, им следует повиноваться тайно) и их выполнение приносит человеку ощущение гордости. Причиной такого различия, считает Жане, является то, что соблюдение религиозных заповедей не является выполнением приказа вождя или лидера, но приказа, отдаваемого богами. Таким образом, можно считать, что мораль несет на себе отпечаток религии и является ее порождением. Благодаря религиозной морали человек обрел эго, то есть, он научился подчинять и организовывать свои желания. Логика, добавляет Жане, представляющая собой интеллектуальную мораль, также несет на себе отпечаток религиозного влияния.

На рационально-энергетическом и экспериментальном уровнях появились факторы, способствующие разрушению религии. Жане пишет, что на этих уровнях впервые появляются четыре типа поведения: работа, образование, философия и наука. Все они прямо или косвенно являются порождением религии, однако все имеют тенденцию оказывать на нее разрушительное влияние. Философия и большинство других наук бросают вызов религии, и отсюда возникает вопрос - что случится с человечеством, если религия исчезнет? Поскольку религия играла и все еще играет огромную роль в жизни людей, появляется проблема найти то, что могло бы заменить ее. На эту роль претендовал спиритизм, движение, изучению которого так много внимания уделял Жане.147Являясь попыткой вступить в общение через «медиумов» с духами умерших, спиритизм представляет собой явление, имеющее очень древнее происхождение, но современный спиритизм, появившийся около 1850 года, отличается от того, что было раньше, поскольку он является аналитическим и совершается в атмосфере научного любопытства. Таким образом, спиритизм помимо воли его сторонников, внес ценный вклад в научную психологию (например, работа Флурнуа), но для большинства его адептов спиритизм стал чем-то вроде популярной метафизики, дешевой и неадекватной заменой религии. Что же касается «момента удовлетворения», испытываемого благодаря религии, это понятие было воспринято романизмом, термин, который Жане использует в расширенном смысле, как религию чувства. Фундаментальный принцип этого движения состоит в том, что где бы мы ни находили радость, силу и удовлетворение, это всегда есть непосредственное проявление Божественного. Классической иллюстрацией этого направления является работа Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Однако, как заметил Вутру в своем предисловии к французскому изданию этой работы, «нет никаких доказательств того, что чувства энтузиазма и радости всегда сопровождают истину».

Пытаясь найти более удовлетворительную замену религии, Жане думал о двух вариантах; одним из них, которому, как он писал, предназначено более, чем всем другим, показать несостоятельность религии, является научная психотерапия. Она стремится объяснить научно те состояния ума, главным и наиболее популярным, хотя и не совершенным средством избавления от которых является религия. Второй ее заменой могло бы стать поклонение научному прогрессу. Жане использует этот термин не в значении материального или механического прогресса, и даже не в смысле интеллектуального и социального прогресса. Он делает для себя основополагающим принцип Гюйо, философа, которого он очень любил, - «быть уверенным в себе и с уверенностью смотреть на окружающий мир».

Таково крайне схематичное изложение сделанного пастором Хортоном конспекта лекций Жане, прочитанных в 1921-1922 годах. Книга по философии религии, которую Жане собирался создать, так и не была написана. Одной из причин этого, возможно, является то, что в оставшиеся годы жизни его представления о религии приняли иной характер. Такой ввод можно сделать из статьи Жане, написанной в 1937 году.148 Тем временем была опубликована книга Бергсона «Два источника морали и религии», а также другие исследования, посвященные мистицизму. Жане в это время, по-видимому, уже больше не считал мистицизм исключительно утверждающим типом веры. Теперь он скорее рассматривал мистиков как группу прогрессивных мыслителей, которые пытались выйти за пределы тех видов веры, которые им предлагали наука и логика того времени. Мистики открыли для человечества новые перспективы: «Многие понятия, которые повсеместно употребляются сегодня, появились в работах мистиков как знаки стремления к более совершенному знанию». Они первыми стали рассматривать истину как «добродетель, достижимую через аскетические практики и заслуживаемую через моральное поведение». Мистики провозгласили новый тип логики, которая рассматривала человеческие чувства, прежде всего любовь, как имеющие доказуемую ценность. В той же связи Жане указывает, что понятие индивидуальности проникает даже в физику, а понятие ценности – в науку об обществе, и что история в девятнадцатом веке пронизана двумя принципами - принципом «исторической истины» и принципом «процесса», то есть, двумя понятиями абсолютно чуждыми позитивным наукам. История как бы наводит на мысль, что прошлое человечества есть перманентное пространство, которое когда-нибудь станет доступным для прямого исследования человеком. И здесь Жане в заключение приводит свое любимое высказывание в духе Прометея о том, что эволюция человечества не закончилась и в будущем примет такие формы о которых мы не можем даже мечтать.


Источники Жане

Первым и наиболее непосредственным источником любого творческого мыслителя является его собственная личность. Хотя Жане старательно избегал говорить о себе, он делал определенные намеки, проливающие свет на некоторые аспекты его творчества. В «Психическом автоматизме» Жане вскользь отмечает, что он относится к моторному типу юдей.

Когда я бодрствую, я могу мыслить, лишь когда говорю вслух или записываю, и моя мысль - это всегда наполовину задержанный жест. К наступлению ночи, напротив, как я часто замечал, я впадаю в абсолютную неподвижность. Я уже больше не актер, а зритель, образы и звуки, образующие живые картины, проходят перед моими глазами. Я вижу себя действующим и слышу говорящим, хотя и редко, - и в то же время у меня всегда сохраняется ощущение собственной неподвижности и беспомощности. Именно из-за этого большого различия между моими снами и моими мыслями в состоянии бодрствования мне так трудно запомнить свои сны.149

В другом месте в той же книге Жане делает любопытное отступление, касающееся явления влюбленности, которую он считает чем-то вроде болезни, которая не может поразить абсолютно здорового и сбалансированного человека.150 В этих двух местах Жане дает нам ключ к пониманию общей направленности своего мышления. Он очевидно принадлежал к деятельному, не эмоциональному типу людей. Все, кто знал его, подчеркивали его удивительную активность, а также самообладание. Неудивительно, что Жане пришел к созданию психологической теории, центральным понятием которой является активность, и в которой эмоции считались чем-то приносящим неприятные нарушения нормального хода действий или, в лучшем случае, нарушения его регулировки. Неудивительно, что Жан Деле называл Жане «психологом эффективности».

Заслуживают внимания и два обстоятельства, связанные с личностью Жане. Первое - это депрессия, пережитая им возрасте пятнадцати лет, и его склонность к психастении, не столь заметная в зрелые годы, но особенно проявившаяся в последние годы жизни. Можно предположить, что его блестящий анализ психастении был в некоторой степени основан на наблюдении над самим собой. Второе обстоятельство - религиозный кризис постигший его возрасте семнадцати лет и, без сомнения, ставший одним из решающих событий его жизни. Не вызывает сомнений то, что он не стал бы так внимательно следить в течение двадцати пяти лет за состоянием Мадлен, если бы его по-прежнему не волновала потеря веры, которую он пережил в юности.

Среди членов семьи Жане человеком, оказавшим на него наибольшее влияние, был его дядя Поль. Он был представителем школы спиритов, философии, кредо которой состояло в трех пунктах: вера в человеческую свободу, основанная на прямом свидетельстве сознания; мораль, основанная на принципе абсолютного добра и вера в абсолютный долг, которая связывает человеческую свободу с абсолютным добром как средством достижения ее цели. Поль Жане изложил свою философию во многих книгах: главным их достоинством, по словам Фуйе, является огромное количество второстепенных вопросов, примеров и аргументов, которые он разбирает и которые больше нигде невозможно найти.151 Хотя под влиянием позитивистского духа, преобладающего в его время, Пьер Жане отмежевался от спиритуалистских взглядов, пропагандируемых его дядей, и переместился из области философской психологии в область научной психологии, в творчестве Пьера Жане ощущается прочное влияние его дяди. То, что Поль Жане подробно излагал под названием «морального», было включено Пьером Жане в его иерархию тенденций под названием «рационально-эргетического», «экспериментального» и «прогрессивного» поведений. Более личностное влияние на Жане оказал Ж.М. Гюйо, автор работы «Неверие будущего», оказавшей огромное влияние на французских интеллектуалов поколения Жане.152 Мировоззрение Гюйо - это мировоззрение глубоко религиозного человека, не связанного ни с одной из официальных религий, который не может принять ни религиозную веру, ни атеизм.

Нам не известно, какие философы были предметом изучения Жане во время учебы в Эколь Нормаль и в годы его преподавания. По-видимому, он обладал достаточно хорошим знанием истории философии в общем.153 Среди философов, которых он чаще всего цитировал, были Бэкон (его творчество явилось темой диссертации Жане, написанной на латинском языке), Мальбранш, Кондильяк, школа Идеологов и в особенности Мен де Биран. Последний явился как прямым, так и косвенным источником философии Жане. В восемнадцатом веке превалировала теория, что ощущение есть первичная субстанция, из которой развилась вся умственная деятельность человека. Около 1750 года философы начали интересоваться случаями, когда слепые обретали зрение в результате хирургической операции. Начались размышления о роли зрения и о каждом и каждом из других типов сенсорного восприятия в ментальной жизни. После этого Кондильяк (1715-1780) опубликовал свой знаменитый «Трактат о чувствах» (1754 год), в котором он изложил миф о статуе, обладавшей физическим строением человека, но лишенной психической жизни. Статуя получала одно ощущение за другим, и Кондильяк размышлял, как будет происходить процесс ее оживления, от ощущений к образам, идеям, мыслям, суждениям и к созданию науки. Мен де Биран (1766-1824) разработал новую теоретическую модель человеческой психики, основной чертой которой является усилие.154 Сознание есть апперцепция этого усилия. Принцип Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» был заменен на «Я проявляю волю, следовательно, я существую». Добровольное усилие создает сознание и поднимает его от ощущения к восприятию и к мыслительным операциям более высокого порядка и вырабатывает понятия силы, причинности, единства, идентичности и свободы. Под этой нормальной человеческой жизнью, состоящей из сознательных усилий, существует животная жизнь, в которой царят привычки, элементарные эмоции и инстинкты, жизнь, продолжающаяся на уровне ниже сознания и проявляющаяся во сне и сомнамбулизме. В более поздние годы своей жизни Мен де Биран пришел к утверждению того, что помимо обычной человеческой жизни, состоящей из добровольных усилий, существует третья, духовная и религиозная жизнь.

Влияние Мена на психологию Жане было как прямым - в результате чтения его работ - так и косвенным, ввиду большого влияния, оказанного Меном де Бираном на французских психиатров девятнадцатого столетия. Анри Делакруа хорошо показал, как теоретические концепции Белларже восходят к учению Мена де Бирана.155 В своей теории галлюцинации Белларже утверждает, что галлюцинации и бред происходят там, где память и воображение эмансипируются от сознательной личности. Та же мысль более обоснованно выражена в созданной Моро де Туром теории desagregation (в современном языке этому термину соответствовало бы слово «регрессия»). «Галлюцинации и бред есть результат постепенного ослабления собственной воли, той силы, с помощью которой мы связываем и координируем наши идеи». Именно поэтому Моро де Тур считал сновидения ключом к пониманию психических болезней. Жане постоянно ссылается на то, что он называет «основным законом психической жизни, открытым Моро де Туром».

К психологам - учителям Жане можно несомненно причислить и Теодюля Рибо, к которому он испытывал чувство необычайного уважения и признательности. В то время как экспериментальная психология в Германии развивалась под влиянием Вундта как наука измерений психологических факторов, французская школа во главе с Тэном и Рибо предпочитала психологический подход. Рибо заимствовал у Клода Бернара идею о том, что заболевание есть опыт, установленный природой. Он применил эту идею к области психологии. Для того, чтобы изучить нормальные функции памяти, воли и личности, Рибо исследовал заболевания этих функций и посвятил монографию каждому из них. Однако, не будучи врачом, Рибо должен был полагаться на описания, сделанные психиатрами, в то время как Жане получил медицинское образование, чтобы выполнять самому клинические исследования. Рибо также ввел разработанный Франсом Джексоном принцип эволюции и диссолюции и положительных и отрицательных симптомов в нервных болезнях. Рибо применил этот принцип к психопатологии памяти (то, что при старческой амнезии недавние воспоминания исчезают раньше, чем более ранние, было названо «законом Рибо») и к воле (в заболеваниях воли, говорил Рибо, добровольные действия исчезают раньше автоматических, и здесь лежит начало теории психастении Жане).

С клинической точки зрения Жане обычно считают учеником Шарко. При этом часто не учитывается тот факт, что до начала своей работы в Сальпетриере в 1899 году, за плечами Жане было шесть-семь лет клинической работы с неврозами и психическими заболеваниями в Гавре с доктором Жибером и доктором Повилевичем, так что он, появился в Сальпетриере не как ученик, но скорее как опытный соратник. Он изучал там методику лечения психотиков в основном в палатах доктора Сегла и доктора Фальре.

Еще одним фундаментальным источником работы Жане была первая динамическая психиатрия. Напомним, что во время своего пребывания и Гавре он открыл работу доктора Перье и небольшой группы гипнотизеров в Казне, и что после этого он исследовал целый мир забытых знаний, созданный благодаря исследованиям таких ученых, как Пюисегюр, Делез, Бертран, Нуазе, Тест, Готье, Шарпиньон, оба Деспена, Дю Поте и большого числа пионеров, заслуги и открытия которых Жане никогда не забывал упоминать.

Теорий психологической энергии Жане имеют много общего с идеями Джорджа Берда и С. Вейра митчела и особенно Уильяма Джеймса. Статья Уильяма Джеймса «Энергии человека» рассматривает проблемы нашего энергетического бюджета, уровня энергизации и различных способов мобилизации энергии.156 Среди динамогенных факторов Уильям Джеймс упоминает усилие, молитву и религиозную конверсию. Это можно считать предвосхищением столь любимого Жане понятия психологического напряжения.

Созданные Жане в более поздний период теории иерархии тенденций, его расширенный бихевиоризм были несомненно в большой степени инспирированы творчеством Джосайи Ройса и Джеймса Марка Болдуина. Джосайя Ройс утверждал, что «различие между самостью и несамостью носит прежде всего социальное происхождение». Наше эмпирическое самосознание, добавлял он, зависит от серии контраст-эффектов, психологическое происхождение которых восходит к социальной жизни. Самость ребенка растет и формируется через имитацию. «Следовательно, по своему происхождению эмпирическое Эго вторично по отношению к нашему социальному опыту. В реальной социальной жизни Эго всегда известно как находящееся в противоположении к Другому». Ребенок, говорит Ройс, идеализирует (то есть интернализирует) свои социальные отношения так, что контраст между Эго и Другим (Alter) «может быть представлен в виде сознательного контраста между настоящей и прошлой самостью, между моей более высокой и более низкой самостью или между моим сознанием и моими импульсами. Моя рефлективная жизнь, в ее эмпирическом следовании от момента к моменту, есть нечто вроде резюме и сжатого изложения всей моей социальной жизни»157 Ройс также извлекал психопатологические импликации из этих теорий.158 Социальная жизнь имеет свои болезни, может испытывать депрессию, экзальтацию или впадать в состояние мании. Мании подозрительности, преследования и величия являются патологическими вариантами социальных аспектов самосознания, которые при нормальном состоянии психики означали бы, что данное лицо проявляет интерес к общественному положению, обладает чувством собственного достоинства, стремится занять соответствующее место в мире и имеет характер. Теории Д.М. Болдуина напоминают теории Ройса, но в них больший акцент делается на генетическом аспекте развития. Болдуин различает три стадии в генезисе Эго и Другого.154 Сначала имеет место проективная стадия, во время которой ребенок «проецирует», другими словами, чувствует окружающих до того, как получает собственные ощущения. По достижении семимесячного возраста наступает субъективная стадия, во время которой имитация позволяет ребенку «перейти от моего опыта относительно того, чем являетесь вы, к интерпретации того, чем являюсь я». Затем наступает «эйективная» стадия, во время которой ребенок повторяет процесс в обратном варианте, это означает переход «от более полного ощущения того, что есть я, назад, к более полному знанию того, что есть вы: это также означает, что Эго и Другой рождены вместе. «Мое ощущение себя растет с помощью имитации вас, и мое ощущение вас растет в терминах моего ощущения себя. Как Эго, так и Другой, таким образом, являются в существенной мере социальными, каждое из них есть Социус и является порождением имитации».

Жане никогда не скрывал того, что многие его идеи, которые он столь широко развил в своем великом синтезе, были навеяны творчеством Ройса и Болдуина. Даже сам термин «социус», который так ему нравился, был заимствован им у Болдуина.

Оценить влияние на Жане немецкой психологии не так легко. Хотя Жане не знакомился с работами немецких психологов непосредственно, он знал о них от Рибо и из других источников. Наиболее вероятным, в частности, является влияние на Жане философии Гербарта. Одно из любимых понятий Жане «Сужение поля сознания», по-видимому, не было известно французским психологам до Жане, но может быть определенно прослежено к творчеству Гербарта. В теории Гербарта подавление и сужение поля сознания есть два аспекта одного и того же явления. Поскольку поле сознания является слишком узким, лишь ограниченное количество представлений может одновременно выйти на передний план сознания, а отсюда борьба, происходящая между более сильными и более слабыми представлениями и подавление более слабых более сильными».160

Оценить влияние на Жане его современников невозможно. Как уже указывалось в отношении Бергсона, Дюркгейма и Бине, речь здесь скорее может идти о взаимном влиянии, которое чаще осуществлялось во время бесед или личных контактов, нежели через чтение работ друг друга.

Еще одну проблему представляет собой сходство, которое можно обнаружить, сравнивая теории некоторых его современников. В. Драбович указывает на «сходство между доктринами» Жане и Павлова.161 Оба заявили о значении силы и энергии в психической деятельности, хотя Павлов использовал для их выражения физиологические термины, а Жане - психологические. По мнению Драбовича, используемые Жане понятия психологического напряжения, «дренажа», предположения, гипноза имеют свои аналоги среди терминов, которые мы находим в работах Павлова. Павловым написано несколько статей, посвященных теориям Жане.162

О сходстве между теориями Жане и теориями Мак-Дугалла писал Керрис.163 Оба они описывали процесс развития и создавали модель личности на основе тенденций. Мак-Дугалл, однако, не дает столь подробной картины или шкалы иерархии тенденций. Большое внимание он уделяет соперничеству и борьбе между тенденциями и подчеркивает интегративный процесс нервной системы. С другой стороны, Жане в большей степени придерживается своего клинического опыта.

Особенно поразительны аналогии между поздними теориями Жане и учением Джоржа Герберта Мида. Система Мида также представляет собой социальный бихевиоризм, в качестве отправной точки которого использована социальная активность индивида и сотрудничество нескольких индивидов, связанное с каким-то социальным объектом.164 Сознание, по Миду, есть интериоризация действия других, а мышление является символической интериоризацией обсуждения между несколькими индивидами.165 Мид также считает эмоции реакцией человеческого организма на наши собственные отношения. Он рассматривает перцепцию как промежуточную стадию между импульсацией и манипуляцией (у Жане «суспенсивно-перцептивное» поведение). Мид различает в сознательной личности «I», «Me» и «Self», которые, очевидно, соответствуют у Жане терминам individu, personnage и moi. «Me», то же, что «personnage» у Жане, это собрание интернализированных ролей. Можно было бы процитировать и другие подобия, что неизбежно приводит к вопросу, есть ли это результат влияния Мида на Жане или влияние Жане на Мида? Решение этой проблемы усложняется тем, что работы Мида были опубликованы посмертно в 1934 году и позднее, а во время его жизни появлялись лишь фрагментарно в виде статей, разбросанных по журналам, не всегда доступным для читателей в Европе. С другой стороны, первая важная публикация поздней системы Жане появилась в 1926 году в его книге «От гнева к экстазу», хотя он уже на протяжении пятнадцати лет излагал эту теорию в своих лекциях в Коллеж де Франс. Нет никаких указаний на то, что Жане и Мид были лично знакомы. Объяснение, возможно, состоит в том, что каждый из них независимо от другого разработал те же понятия, которые они взяли из работ Джосайи Ройса и Джеймса Марка Болдуина.

Влияние Жане

Жане стоит на пороге создания современной динамической психиатрии его идеи нашли столь широкое распространение, что их происхождение не всегда известно и часто приписывается другим. Лишь немногие, например, знают, что термин «подсознательный» был создан Жане.

Концепция Блейлера о том, что шизофрения состоит из первичных симптомов с понижением напряжения ассоциации и вторичных симптомов, исходящих из первичных симптомов, во многом была переложением понятия психастении Жане с ее понижением психологического напряжения. Сам Блейлер говорил, что слово «аутизм» в значительной степени означает с положительной точки зрения то, что Жане называл «потерей чувства реального» с отрицательной точки зрения.

К.Г. Юнг постоянно ссылался на Жане (лекции которого он посещал в Париже во время зимнего семестра 1902-1903 учебного года). Влияние на Юнга «Психического автоматизма» Жане можно видеть в том, что Юнг рассматривает человеческий ум как состоящий из нескольких субличностей (у Жане «одновременные психологические сущности»). То, что Юнг называл «комплексом», по своему происхождению было не что иное, как эквивалент «подсознательной навязчивой идеи» Жане. Работа Жане оказала огромное влияние на индивидуальную психологию Адлера. Адлер признавал, что его исследования чувства неполноценности представляло собой развитие наблюдения Жане над sentiment incompletude.167

Влияние Жане на Фрейда является весьма противоречивой проблемой, которая будет рассматриваться в следующей главе. А сейчас мы удовлетворимся тем, что упомянем лишь некоторые факты, освещающие данный вопрос. В своем предварительном отчете (1893) и в «Исследованиях по истерии» (1895) Брейер и Фрейд ссылаются на работу Жане. Описания случаев Люси (1886) и Мари (1889), Марсель (1891), мадам Д. (1892), Ахилла (1893) и некоторых других, опубликованные между 1886 и 1893 годами, содержали примеры излечения истерических больных путем перевода бессознательных идей в сознание и последующим уничтожением их. Близкое сходство разработанного Фрейдом понятия переноса и используемого Жане понятия сомнамбулического влияния и необходимости его ограничения, было отмечено Джонсом в одном из его ранних сочинений.168

В своей работе «Формулировка двойного принципа психической жизни» Фрейд при определении принципа реальности ссылается на созданное Жане понятие функции реального. Разработанное Жане понятие функции синтеза, которое он позднее расширил в своей психологии тенденций и в теории конструирования личности, предвосхитило сдвиг психоанализа Фрейда от психологии подсознательного в сторону эго-психологии. Жане оказал также значительное влияние на французскую психиатрию и трех ее выдающихся представителей - своих современников Анри Барюка, Анри Эя и Жана Деле. На празднествах, посвященных столетию со дня рождения Жане, Анри Барюк говорил о нем как о человеке, который создал клиническую базу для развития современной психофизиологии, и заявил, что в будущем работа Жане сыграет роль в появлении новых открытий в нейрофизиологии.169 Органодинамическая психология Анри Эя и его теория структуры состояния сознания в большой степени являются развитием мыслей Жане.170 По мнению Жана Деле, современные открытия в нейрофизиологии являются подтверждением адекватности понятия психологического напряжения Жане. Понятие вигильности, также как и презентификация у Жане, имеют субстрат в некоторых частях промежуточного мозга. Именно поэтому психотропные препараты в психофармакологии классифицируются как «психолептические», «психоаналептические» и «психодислептические», согласно классификации, основанной на понятиях Жане.171

Творческая биография Жане являет собой поразительный пример того, как несправедливо судьба распределяет славу и забвение между учеными. На пороге двадцатого века современники Жане не сомневались в том, что скоро он станет основателем великой научной школы. Однако, несмотря на постоянное движение вперед в своей работе, он как бы медленно отходил в сторону от основного движения науки. В глазах многих психиатров и психологов он всего лишь автор «Психического автоматизма» и клиницист, создавший точное описание обсессивного невроза. И, по-видимому, лишь немногие знают, что он занимался созданием синтеза невиданного размаха и пропорций.

Нелегко ответить на вопрос, почему Жане стал избранником Лесмозины, богини забвения, а не Мнемозины, богини памяти. Ответ, возможно, следует искать в том, что у него было достаточно много врагов, в самих особенностях личности Жане, а также в неуловимых колебаниях духа того временив ходе своей научной карьеры Жане по крайней мере трижды сталкивался с жестким сопротивлением или безжалостной враждебностью. Первый раз это случилось после смерти Жане: мы уже описывали гонения, направленные против учения Шарко по истерии и гипнотизму, которые в то время имели место. Хотя Жане старательно воздерживался от каких-либо опасных рассуждений по поводу металлотерапии и переноса, его, тем не менее, связывали с учением Шарко уже хотя бы в силу того, что в Сальпетриере он единственный настаивал на использовании гипноза и считал истерию заболеванием, а не просто притворством со стороны пациентов. Реакция против Шарко была столь сильной, что среди французских невропатологов стали распространяться антипсихологические тенденции, опровергающие органическое происхождение любого психического заболевания. Такие люди как Бабинский и Дежерен открыто проявляли свою враждебность по отношению к Жане и в конце концов сумели уничтожить влияние, которым он пользовался в Сальпетриере. Не менее яростными были атаки на Жане представителей школы в Нанси, выступавших против него за то, что он проводил разграничение между гипнозом и внушением. Вторая волна выступлений против Жане была развязана рядом католических священников и светских философов вслед за публикацией его работы «От гнева к экстазу». Однако наиболее злобными были нападки со стороны психоаналитиков. Хотя Фрейд в конце концов признал некоторый приоритет Жане в исследованиях, опубликованных в 1893 и 1895 годах, его отношение к Жане становилось все более критичным. Сделанный Жане в 1913 году на Конгрессе в Лондоне доклад по психоанализу, в котором он претендовал на приоритет в открытии подсознательных фиксированных идей и катартической психотерапии, явился сигналом для яростных атак на него со стороны некоторых психоаналитиков. Эрнст Джонс публично и сознательно обвинил его в нечестности, утверждая, что открытия Фрейда никаким образом не связаны с тем, что сделал Жане.172 В 1945 году французский психоаналитик Мадлен Каве, не принимая во внимания элементарных фактов хронологии, обвинила Жане в плагиате, совершенном после публикации в 1893 году статьи Брейера и Фрейда.173 Жане, утверждала она, опубликовал в 1889 году описание болезни Мари, не понимая, как и почему пациентка выздоровела, но после публикации вышеупомянутой статьи Брейера и Фрейда в 1893 году он разобрался в этом и поспешно начал применять этот вид терапии и описывать другие случаи излечения пациентов, утверждая, что Брейер и Фрейд имитируют его методы. Восьмидесятишестилетний ученый, возможно, не знал об этом обвинении и никак не отреагировал на него, но оно, несомненно, внесло свой вклад в установление враждебного к нему отношения со стороны психоаналитиков более молодого поколения.

Другие причины того, что Жане не достиг истинной славы ученого, следует искать в особенностях его личности. Он всегда стремился к неограниченной независимости, даже Шарко и Рибо по сути не могут считаться его учителями. Он никогда не принадлежал ни к каким группировкам ученых и не входил ни в какие команды. У него не было ни учеников, ни школы, ему было совершенно чуждо какое-либо стремление завоевать себе сторонников. Для того, чтобы иметь студентов, Жане необходимо было либо занимать соответствующий пост в Сорбонне, либо иметь палату в Сальпетриере, что дало бы ему возможность приводить клинические занятия. Однако, у него не было ни того, ни другого, а его преподавательская деятельность была ограничена работой в Коллеж де Франс, высшем учебном заведении, не связанном ни с одним университетом и поэтому посещаемом специалистами, зарубежными гостями и образованной публикой гораздо в большей степени, нежели студентами. Некоторые представители его немногочисленных слушателей, относившиеся к его учению с большим энтузиазмом, пытались сами пропагандировать его. К ним относится пастор Хортон, опубликовавший сжатый конспект лекций Жане по психологии религии, доктор Бенджамен Сюберказо из Чили,174 который изложил теорию Жане об иерархии тенденций на испанском языке, и доктор Леонгард Швартц из Базеля, посмертно опубликованная книга которого о психологии Жане, к несчастью, осталась незаконченной.I7S

Третью причину того, что Жане не достиг славы, на которую он мог бы рассчитывать, следует искать в том, что немцы называют словом Zeitgeist (дух времени). Лекции Жане по психотерапии были прочитаны им в 1909 году, а в 1910 году он начал работать над психологией тенденций. На то, чтобы написать «Психологические методы лечения», ему понадобилось несколько лет, а публикацию этой работы пришлось отложить из-за войны. Когда же в 1919 году эта книга наконец вышла в свет, у публики сложилось впечатление, что за десять лет воззрения Жане не претерпели никаких изменений, и лишь немногие понимали, что к тому времени его научные интересы приняли другое направление. С другой стороны, послевоенный период был периодом общих кардинальных перемен и ниспровержения традиций как в сфере идей, так и в сфере политики и морали, и чем больше проходило времени, тем больше становился разрыв между творчеством Жане и тем, что занимало умы молодых психиатров.

Может сложиться мистическое впечатление, что судьба каким-то странным образом позаботилась о том, чтобы имя Жане было забыто.

Когда он умер, 24 февраля 1937 года, в Париже в результате забастовки печатников не выходила ни одна газета, вследствие чего его смерть осталась почти незамеченной. Когда же 18 марта газеты снова начали выходить, о его кончине было сообщено в некрологе, занявшем две строчки и затерявшемся среди массы всевозможных объявлений, накопившихся за те несколько дней, что не выходили газеты.176 О его смерти сообщалось в документальной хронике, идущей в кинотеатрах, но поскольку его никогда не снимали в кино, кинорепортерам пришлось удовлетвориться тем, что с экрана показали лишь его фотографию. Единственная известная запись его голоса, по-видимому, была утрачена. В 1956 году в Сальпетриере праздновалось столетие со дня рождения Фрейда, и в память о его посещении клиники Шарко в 1885-1886 годах была открыта мемориальная доска. Но никому не пришла в голову мысль об увековечении памяти Жане, когда отмечалось столетие со дня его рождения в 1959 году, хотя именно здесь он проводил свои знаменитые исследования мадам Д., Марсель, Жюстины, Ахилла, Ирен, прославленной Мадлен и многих других. В 1960 году, когда в честь столетия со дня основания Коллеж Сент Барб, вышла в свет книга, посвященная этому заведению, в списке знаменитых людей, которые в нем когда-то учились, не было упомянуто имя Жане. Более того, работы Жане никогда не переиздавались, они становятся все более редкими и мало доступными для читателя.177

Таким образом, творчество Жане можно сравнить с обширным городом, подобно Помпее, погребенным под пеплом. Но судьба любого погребенного города неизвестна. Он может остаться лежащим под слоем пепла навсегда. Он может остаться в неизвестности, будучи разграбленным мародерами. Но, возможно, когда-нибудь его откопают и возвратят к жизни.

А тем временем, как покрывало Лесмозины медленно опускалось на Жане, Мнемозина снимала свое покрывало с его великого соперника, Зигмунда Фрейда.


ПРИМЕЧАНИЯ

Глава 2. Возникновение динамической психиатрии

1 Мы берем эти сведения из немецкого перевода этих писем, сделанного Эшенмай-ером: Uber Gassners Heilmethode // Archiv fur thierischen Magnetismus. VIII. No. I.1820. P. 86-135.

2 Eugen Sierke. Schwarmer und Schwindler zu Ende des achtzehnten Jahrhunderts.Leipzig: S. Hirzel, 1874. P. 222-287.

3 J. A. Zimmermann. Johann Joseph Gassner, der beriihmte Exorzist. Sein Leben undwundersames Wirken. Kempten: Jos. Kosel, 1879.

4 Johann Joseph Cassner. Weise, fromm und gesund zu lebenm auch gottselig zusterben, oder nutzlicher Unterricht wider den Teufel zu streiten. Stif Kempten, in derHochfurstlichen Buchdruckerei, 1774.

5 Zimmermann. Op. cit. P. 115-122.

6 Жизнь и судьба этой несчастной женщины легла в основу сюжета историческогохорошо документированного романа К. Фройлера: Anna Goldi, die Geschichte derletzten Hexe. Frankfurt am Main: Buchergilde Gutenberg, 1945.

7 Хаен, придворный врач Императрицы Марии Терезы, был очень сильно настроен против Гасснера, который, как он полагал, сумел вылечить всего несколькихпациентов, да и эти исцеления он объяснял либо мошенничеством, либо действиемвоображения пациентов, либо длительными поездками, которые им приходилось предпринимать, либо диетой. См.: Antonii de Наеп. Dissertatio theologico-physica de miraculis.Naples: Typis Vincentii Ursini, 1778. P. 131.

* A. Mesmer. Schreiben uber die Magnetkur. n. p., 1776. II. P. 44-46.

9 Justinns Kerner. Franz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischen Magnetismus. Frankfurt: Literarische Anstalt, 1856.

"' Rudolf Tischner. Franz Anton Mesmer, Leben, Wekr und Wikrungen // Miinchner Beitrage zur Geschichte und Lireratur der Natukwissenschaften und Medizin. I. No. 9/10. 1928. P. 541-714.

" F. Schiirer-Waldheim. Anton Mesmer. Ein Naturforscher ersten Ranges. Vienna:

Selbstverlag, 1930.

12 Karl Bittel. Der beriihmte Hr. Doct. Mesmer, 1734-1815. Auf seinen Spuren amBodensee, im Theugau und in der Markgraffschaft Baden, mit eunigen neuen Beiuagen zurMesmer-Forschung. Uberlingen: August Feyel, 1939.

13 Joseph Rudolph Wohteb. Franz Anton Mesmer. BiographischerSachstandbericht//Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins, Neue Folge. LIII, Helf I. 1939. P. 33-130.

14 Bernhardt Milt. Franz Anton Mesmer und seine Beziehungen zur Schweiz //Mitteillungen der antiquarischen Gesellschaft in Zurich. XXXVIII. No. I. 1953. P. 1-139.

"Jean Vinchon. Mesmer et son secret. Paris: Legrand, 1936.

16 Жизнь Месмера в Вене была исследована Ф. Шюрером-Вальдхаймом (AntonMesmer. Ein Naturforscher ersten Ranges. Vienna: Selvstverlag, 1930).

17 Цит. по: Karl Bittel. Der beriihmte Hr. Doct. Mesmer, 1734-1815. Uberlingen:August Feyel, 1939.

18 Franz Anton Mesmer. Schreiben uber die Magnetkur an einen auswartigen Arzt.

Vienna, 1775.

19 Этот документ отыскал и опубликовал Юстинус Кернер (Franz Anton Mesmeraus Schwaben. Frankfurt: Literarische Anstalt, 1856. P. 19-45).


- 494 -

- 495 -

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


20 Описания некоторых из этих исцелений Биттель отыскал в местных газетах тоговремени и опубликовал их в своем исследовании жизни Месмера. См. прим. 12.

21 Ludwig August Frankl. Maria-Theresia von Paradis. Biographie. Linz, 1876.

22 На протяжении более ста пятидесяти лет все, кто писал о ней, называли еекрестницей Императрицы. Несостоятельность этих, как и многих других сведений,доказал Германн Ульрих (Maria-Theresia Paradis und Dr. Franz Anton Mesmer // Jahrbudides Vereines fur Geschichte der Stadt Wien. XVII-XVIII. 1961-1962. P. 149-188).

23 Cm: Justinus Kerner. Franz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischenMagnetismus. Frankfurt: Literarische Anstalt, 1856.

24 Месмер упоминает этот эпизод в своей «Precis historique des faits relatifs anmagnetisme animal jusques en avril 1781» (London, 1781). Отец Марии-Терезии приводит несколько другую версию развития событий, которую опубликовал ЮстинусКернер (Op. cit. P. 61-71).

i 25 Собственные описания Месмером своих эмоциональных переживаний см. в его «Precis historique...» (London, 1781. P. 21-23).

26 Жизнь в Париже в это напряженное время великолепно отражена в письмахМельхиора Гримма немецкому королю: Correspondence littcraire, philosophique etcritique adressee a un souverain d'Allemagne, 5 vols., par le Baron de Grimm et par DiderotParis: F. Buisson, 1813. Данная корреспонденция содержит ценные сведения о Месме-

27 Franz Anton Mesmer. Memoire sur la decouvertc du magnetisme animal. Paris:Didot. 1779. См. также его «Precis historique...».

28 D'Eslon. Observations sur le magnetisme animal. London et Paris: Didot, 1780.

29 Его биографию написал Луи Бергассе (Un Defenseur des princepes traditionnclssous la Revolution, Nicolas Bergasse. Paris: Perrin, 1910. Un Philosophe lyonnais NicolasBergasse. Lyon: Le Van, 1938.

30 Описание этого знаменитого исцеления дает Миайе (Expose par ordre alphabetiquedes cures operees en France par le magnetisme animal, depuis Mesmer jusqu'a nos jours.Paris: Dentu, 1826. II. P. 81-82.

31 Franz Anton Mesmer. Memoire sur la decouverte du magnetisme animal. Paris:Didot, 1779.

32 Sir William Ramsey. The Life and Letters of Joseph Black. London: Constable &Co., 1918. P. 84-85.

33 Nicolas Bergasse. Observations de M. Bergasse sur un ecrit du Dr. Mesmer, ayantpour titre: Lettre de l'inventeur du magnetisme animal a l'auteur des reflexions preliminaires.London, 1785.

34 Eugene Louis. Les Origines de la doctrine du magnetisme animal. These med. Paris,1898- 1899.No. 111. Paris: Societed'Editions Scientifiques, 1898.

35 Caullet de Veaumorel, ed. Aphorismcs de M. Mesmer dictes a l'accemblee de seseleves... en 344 paragraphes. Paris: Quinquet, 1785.

36 Antoine Lavoisier. Sir le magnetisme animal. Vol. Ill, Oeuvres de Lavoisier. Paris:Imprimerie Nationale, 1865. P. 499-527.

37 Rapport des Commissaires charges par le Roy de l'examen du magnetisme animal.Paris, 1784.

38 Этот отчет был перепечатан в: Claude Burdin, Frederic Dubois. Histoire academiquedu magnetisme animal. Paris: Bailliere, 1841.

" A. L. deJussieu. Rapport de l'un des commissaires charges par le Roy de l'examen du magnetisme animal. Paris: Veuve Herissant, 1784.

40 См. особенно пьесы Жана-Батиста Раде (Les docteurs modernes. Comedie parade...,suivie de baquet de sante... Paris: Brunet, 1784).

41 Paid Schmidt. Court de Gebelin a Paris. Paris: Fischbacher, 1908.

42 L'anti-magnetisme, ou origine, progres, decadence, renouvellcment et refutation dumagnetisme animal. London, 1784.

43 M. Thouret. Recherches et doutes sur le magnetisme animal. Paris: Prault, 1784.

44 Marat. Memoire sur l'electricite medicale. Paris: Mequignon, 1784. P. 110.

45 Caullet de Veaumorel. Aphorismes de M. Mesmer, dictes a l'assemblee de seseleves. Paris: Quinquet, 1785.

4(' Nicolas Bergasse. Theorie du monde et des etres organises, suivant les principes de M. Paris, 1784.

47 Цит. по: Wohleb. Op. cit.

48 На этом период жизни Месмера частично проливает свет исследование КарлаБиттеля (op. cit.), и: Benihard Milt. Franz Anton Mesmer und seine Beziehungen zurSchweiz //Mitteilungen der antiquarischen Gesellschaft in Zurich. XXXVIII. 1953. P. 1 -139.

44 Karl Christian Wolfart, ed. Mesmerismus, Oder System der Wechselwirkungen, Theorie und Anwendung des thierischen Magnetismus. Berlin: Nicolai, 1814.

50 Justinus Kerner. Franz Anton Mesmer aus Schwaben. Frankfurt: Literarische Anstalt,1856.

51 Nicolas Bergasse. Observations de M. Bergasse sur un ecrit du Dr. Mesmer, ayantpour titre: Lettre de l'inventeur du magnetisme animal a l'auteur des reflexions preliminaires.London, 1785.

52 Мемуары Иоганна Генриха Эгга были напечатаны в местной газете и восстановлены Бернхардом Мильтом (Franz Anton Mesmer und seine Beziehungen zur Schweiz.P. 1-139).

53 Charles Richet. L'Homme et l'intelligence. Fragments de philosophie. Paris: Alcan,1884. P. 295, 543 [Курсив мой.]

54 Robert de Puysegur. Notice genealogique sur la famille Chastenet de Puysegur. Paris:Lemerre, 1904. Marquis de Blosseville. Les Puysegur. Leurs ouevres de litterature, d'economiepolitique et de science. Paris: Aubry, 1873.

55 Автор книги выражает особую признательность виконту дю Буадулье, прямому потомку маркиза де Пюиссгюр, за предоставление большого количества сведенийо его знаменитом предке и семье Пюисегюр.

56 Остались описания первых из этих сеансов, сделанные очевидцем, сборщикомналогов Клоке, а также самим Пюисегюром в анонимном памфлете:. [Puysegur]. Detaildes cures operees a Buzancy pres de Soissons, par le magnetisme animal. Soissons, 1784.

"A.M. J. Chastenet de Puysegur. Memoirespourservirarhistoireetal'etablissernent du magnetisme animal, n. p., 1784.

58 A. M. J. Chastened de Puysegur. Memoires pour servir a l'histoire eta retablissement du magnetisme animal. 2nd ed.; Paris: Cellot, 1809. P. 39-52.

w Anon. Nouvelle cures operees par le Magnetisme Animal, n. p., 1784.

m A. M. J. Chastenet de Puysegur. Du magnetisme animal, considere dans ses rapports avec diverses branches de la physique generale. Paris: Desenne, 1807. P. 108-152.


- 496 -

17 3ак. 4125

- 497 -

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


61 Копия этих бесценных и невероятно редких публикаций хранится в Bibliotbsque National et Universitaire в Страсбурге. Они ланы пол следующими заголовками: Expose des differents cures operees depuis le 25 l'aout 1785, epoque de la formation de la societe' fondee a Strasbourg, sous la denomination de Societe Harmonique des Amis-Reunis, jusqu'au 12, du mois de Juin 1786, par differents membres de cette Societe. Strasbourg: Librairie Academique, 1787. Suite des cures faites par differents magndtiseurs, membres de la Societe Harmonique des Amis-Reunis de Strasbourg. Strasbourg: chez Lorenz et Schouler, 1787. Vol. II, Annales de la Society Harmonique des Amis-Renius de Strasbourg, ou cures que des membres de cette societe ont operees par le magnetisme animal. A Strasbourg, & chez les principaux libraires de 1'Europe, 1789. Vol. III.

"A.M. J. Chastenel de Puysegur. Les Fous, les insenses, les tnaniaques et les frenetiques ne seraient-ils que des somnambules desordonnes?. Paris: Dentu, 1812.

65 M. S. Mialle. Expose par ordre alphabetique des cures operees en France par le magnetisme animal, depuis Mesmerjusqu'a nos jours. (1774-1826), 2 vols. Paris: Dentu,

1826. I. P. 202-204.

64 Encyclopedie du XIXe Siecle, 3rd ed. Paris: 1872. Vol. XIX art. Puysegur. Bureau de

l'Encyclopedie du XIXe siecle.

65 Эти детали подтверждает месье Гиллермо, мэр Бюзанси.

66 Письмо otG. Dumas, Directeurdes Services d'Archives del'Aisne, June 14,1963.

67 Petetin. Memoire sur la decouverte des phenomenes que presentent la catalepsie etle somnambulisme, symptomes de reflection hysterique essentiellc. Lyon, 1785.

M Extraitdujournal Tune cure magnetique. Traduitde Tallemand. Rastadt: J. W. Domer,

1787.

64 Abbe de Faria. De la cause du sommeil lucide, ou Etude de la nature dc l'homme. Tome ler. Paris: chez Mine. Horiac, 1819. Это единственный опубликованный том из четырех, которые Фариа планировал выпустить в свет.

mJ. P. Е. Deleuze. Histoire critique du magnetisme animal. Paris: Schoell, 1810.

" A. Berlrand. Traite du somnambulisme et des differentes modifications qu'il presente.

Paris: Dentu, 1823.

72 General Noizet. Memoire sur le somnambulisme et le magnetisme animal. Paris:

Plon, 1854.

73 Муйзо в 1787 году приказал своей пациентке, которая находилась в состояниимагнетического сна, навестить одного человека в назначенный час на следующий день,что она и выполнила. Цит. по: 77.se/wer. Franz Anton Mesmer: Leben, Werk und Wirkungen// Miinchner Beitrage zur Geschichte und Literatur der Naturwissenschaften und Medizin.I. No. 9/10. 1928. P. 541-714.

74 «Reciprocite magnetique» упоминается еще в 1784 году в памфлете противМесмера, написанном анонимным автором, который был хорошо знаком с его теорией: La Vision, contenant l'explication de l'ecrit intitule: Traces du magnetisme & la theoriedes vrais sages. Paris: Couturier, 1784.

75 Tardifde Montrevel. Essai sur la theorie du somnambulisme magnetique. London,

1785. P. 43--45.

7,1 Этот аспект был детально проработан Делезом, а также большинством исследователей того времени.

77 Claude Bwdin, Frederic Dubois. Histoire academique du magnetisme animal. Paris:

Bailliere, 1841.

49S

Wilhelm Erman. Der tierische Magnetismus in Preussen vor und nach den Freiheitskriegen aktenmassig. Munich and Berlin: R. Oldenburg, 1925.

79 Asklapeion, allgemeines medizin-chirurgisches Wochenblatt fur alle Theile derHeikunde und ihre Hulfswissenschaften. Berlin, 1811.

80 Carl Alexander Ferdinand Kluge. Versuch einer Darstellung des animalischenMagnetismus als Heilnittel. Berlin, 1811. P. 102-108.

81 Friedrich Hufeland. Ueber Sympathie. Weimar: Verlag des Landes-Industrie-

Comptoirs, 1811.

82 Kluge, cp. n. 8.

83 Rene Guighard. Un Poete romantique allemand, C. Brentano. Paris: Les Belles-

Lettres, 1933. ^

84 Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi. Nach den Betrachtungen der fittseligen

Anna KatharinaEmmerich. Sulzbach: Seidel, 1837.

85 Leben der heiligen Jungfrau Maria. Nach den Betrachtingen der gottseligen AnnaKatharina Emmerich. Munich: Literarisch-artistische Anstalt, 1852.

8f' P. Winfried Hiimpfner. Clemens Brentanos Glaubwurdigkeit in seinen Ernmerich-Aufzeichningen. Wurzburg: St. Rita-Verlag, 1923.

87 Justines Kerner. Das Fettigift, oder die Fettsaure und ihre Wirkungen auf den ierischen Organismus. Stuttgart-Tubingen: J. G. Cotta, 1822.

89 Theobald Kerner. Das Kernerhaus und seine Gaste. 2nd ed.; Stuttgart and Leipzig:

iutsche Verlags-Anstalt, 1897.

90 Heunrich Straumann. Justinus Kerner und der Okkultismus in der deutschenomantik. Horgen-Zurich und Leupzig Munster-Presse, 1928.

" Justinus Kerner. Geschichte zweyer Somnambulen. Nebst eunigen andern enkwurdigkeiten aus dem Gebiete der magischen Heikunde und der Psychologie. Karlsruhe:

Gottlieb Braun, 1824.

92 David Friedrich Strauss. Justinus Kerner // Gesammelte Schriften. Vol. I. Bonn:

E. Strauss, 1876.

93 Justinus Kerner. Die Seherin von Prevorst. Eroffnungen iiber das innere Leben unduber das Hineinragen einer Geisterwelt in die unsere, 2 vols. Stuttgart-Tubingen: Cotta,

1829.

94 Ibid.

95 Justinus Kerner. Klecksographien. Mit illustrationen nach den Vorlagen des Verfassers.

Stuttgart: Deutsche Berlag-Anstalt, 1857.

% James Braid. Neurhyphology, or The Rationale of Nervous Sleep Considered in Relation with Animal Magnetism. London: J. Churchill, 1843.

97 John Elliotson. Numerous Cases of Surgical Operations Without Pain in the MesmerisState. Philadelphia: Lea and Blanchard, 1843.

98 James Esdaile. Mesmerism in India and its Practical Application in Surgery andMedicine. Hartfold: Silas Andrus & Son., 1847.

99 James Esdaile. Natural and Mesmeric Clairvoyance with its Practical Applecationof Mesmerism in Surgery and Medicine. London: Hippolyte Baillere, 1852.

100 Mesmerism; Its History, Phenomena, and Practice: With Reports of Cases Developedin Scotland. Edinburgh: Frazer&Co., 1843.

- 499 -

101 John Hughes Bennett. The Mesmeric Mania of 1851, with a PhysiologicalExplanation of the Phenomena Produced. Edinburgh: Sutherland and Knox, 1851.

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


102 Frank Podmore. Modern Spiritualism. London: Methuen, 1902.1. P. 154-176.

,ш См. его автобиографию: Andrew Jachson Davis. The Magic Staff. New York: J. S. Brown & Co., 1857.

"M Pierre Janet. Les Medications psychologiques. Paris: Alcan, 1919. I. P. 27-29.

105 Мы в основном берем сведения из: Frank Podmore. Modern Spiritualism. A History and a Criticism, 2 vols. London: Methuen, 1902.

m Robert Amadou. Les Grands mediums. Paris: Denoel, 1957.

107 Mrs. Daniel Dunglas Home. D. D. Home. His Life and Mission. London: Trubner, 1888.

"* The Earl of Dunraven. Experiences in Spiritualism with D. D. Home. London: Thomas Scott, Work Court in Holborn, 1869.

"" E. E. Fournierd'Albe. The Life of Sir William Crookes. London: T. Fisher Unwin, 1923.

1" Allan Kardec. Le Livre des esprits, contenant les principes de la doctrine spirite. Paris: Dentu, 1857.

111 Frederick Myers. Human Personality and its Survival of Bodily Death, 2 vols.London: Longmans, Green and Co., 1903.

112 Michel Chevreul. Lettre a M. Ampere sur une classe particuliere de mouvementsmusculaires // Revue des Deux Mondes, 2nd series, 1833. II. P. 258-266.

113 Michel Chevreul. De la Baguette divinatoire, du pendule dit explorateur et des tabletoumantes, au point de vue de l'histoire, de la critique et de la mefhode experimentale. Paris:Mailet-Bachelier, 1854.

114 A. Jacquet. Ein hables Jahrhundert Medizin. Basel: Benno Schwalbe, 1929. P. 169.

115 Charles Richet. Du somnambulisme provoque // Journal de PAnatomie et de laPhysiologie normales el pathologiques de rhomme et des animaux. II. 1875. P. 348-377.

"'Мы используем в основном сведения из книги:/!. W. van Renterghem. Liebeault en zijne Scholl. Amsterdam: Van Rossen, 1898. Выдержки из книги были опубликованы во французском переводе: Zeitschrift fur Hypnotismus. IV. 1896. P. 333-375; V. 1897. P. 45-55,95-127; VI. 1897. P. 11-44.

117 Pierre Janet. Les Medications psychologiques. Paris: Alcan. P. 130.

"• Смотри биографические сведения: A. Liebeault. Pour constater la realite de magnetisme. Confession d'un hypnotiseur. Exteriorisation de la force neurique ou fluidc magnetique. Paris: Libraire du Magnetisme, n. d.

"' A. Liebeault. De sommeil etdesetats analogues, considered surtout au point de vue de Paction du moral sur le physique. Paris: Masson, 1866.

120 Это одна из легенд в истории динамической психиатрии. У Льсбо были читатели во Франции, Швейцарии и даже в России, что доказывает книга Николая Грота«Сновидения, как предмет научного анализа» (Киев: Типография Фрица, 1878), который часто ссылался на теорию сна Льебо.

121 A. W. van Renterghem, см. прим. 116.

122 Биографические и автобиографические сведения можно найти в: Jubile duProfesseur H. Bernheim, 12 novembre 1910. Nancy, 1910. Автор в особенности благодарен мадемуазель Г. Коэ, главному библиотекарю Университета медицинской школы вНанси, за предоставление очень редкого издания и других документов, касающихсяШколы в Нанси.

123 Н. Bernheim. De la suggestion dans Petat hypnotique et dans Petat de veille. Paris:Doin, 1884.

-500 -

124 H. Bernheim. De la suggestion et de ses applications a la therapeutique. Paris: Doin,

1886.

[2S H. Bernheim. Hypnotisme, suggestion, psychotherapie. Etudes nouvelles. Paris:

Doin, 1891.

126 См.: Poul Bjerre. The History and Practice of Psychoanalysis. Trans, by Elizabeth

Barrow. Boston: Badger, 1920. Chap. 2.

127 Смотри его автобиографию: Frederick van Eeden. Happy Humanity. New York:Doubleday & Co., Inc., 1912.

128 Frederik van Eeden. The Theory of Psycho-Therapeutics // The Medical Magazine.

I. 1895. P. 230-257. Ч

'^ A. W. van Renterghem. L'Evolution de la psychotherapie en Hollande // Deuxieme Congres International de l'Hypnotisme, 1900. Paris: Vigot, 1902. P. 54-62.

130 Augeste Forel. Ruckblick auf mein Leben. Zurich: Europa-Verlag, 1935.

131 В своем рассказе о Школе в Нанси ван Рентергхем упоминает Фрейда и Брей-ера: A. W. van Renterghem. Liebeault en zijne Scholl. Amsterdam: Van Rosse, 1898. P. 133.

132 Этот прием не был столь новым, как считал Бернгейм. Еще в 1818 году Левен-хилм (Bibliotheque du magnetisme animal. V. P. 228-240) утверждал, что, положив двапальца на лоб пациента, можно заставить его вспомнить свои переживания в состоянии гипноза, другие магнитезеры также часто пользовались различными приемами с

той же целью.

1,3 Н. Bernheim. Ecole de Medicine de Nancy. Doctrine de la suggestion, in «Nancy et Lorraine» // Idees modernes. III. 1909. P. 139-149. См. также: Jubilc du Professeur H. Bernheim. Nancy, 1910.

134 Georges Guillain. J. M. Charcot. 1835-1893. Sa Vie, son oeuvre. Paris: Masson

and Cie, 1955.

135 A. Souques. Charcot intime // Presse Medicale. XXXIII. I. No. 42. May 27, 1925.

P. 693-698.

136 А. Любимов. Профессор Шарко. Научно-биографический этюд. СПб., 1894.

137 Levillain. Charcot et l'Ecole de la Salpetriere // Revue Encyclopedique. 1894.

P. 108-115.

138 Georges Guillain. U Oeuvre de Duchenne de Boulogne // Etudes Neurologiques, 3rdseries. Paris: Masson and Cie, 1929. P. 419-448. Paul Guilly, Duchenne de Boulogne.

Paris: Legrand, 1936.

139 Paul-Richer. Etudes cliniques sur Phystero-epilepsie ou-Grande Hysterie. Paris:

Delahaye et Lecrosnier, 1881).

140 J. M. Charcot. Sur les divers etats nerveux determines par l'hypnotisation chez leshysteriques // Comptes-Rendus hebdomadaires des seances de PAcademie des Sciences.XCIV. 1882.1. P. 403-405.

141 J. M.Charcot. Ouevres completes. Leqons sur les maladies du systeme nerveux.Paris: Progres Medical, 1890. III. P. 299-359.

142 Benjamin Collins Brodie. Lectures illustrative of certain local nervous affections.London: Longmans and Co., 1837.

143 Russel Reynolds. Remarks on Paralyses and other Disorders of Motion andSensation, Dependent on Ideas // British Medical Journal. II. 1869. P. 483-485.

144 J. M. Charcot. Sur un cas d'amnesie retro-anterograde, probablement Poriginehysterique // Revue de Medecine. XII. 1892. P. 81-96. См. также: Revue de Medecine.XII. 1892. P. 267-400, 867-881.

- 501 -

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


145 J. M. Charcot. La Foi qui guerit//Archives deNeurologie. XXV. 1893. P. 72-87.

'"", Leon DaudeU Souvenirs des milieux litteraires, politiques el medicaux de 1885 a 1905. 2nd scries: Devant la douleur. Paris: Nouvelle Librairie Nationale, 1915. P. 4-15. См. также того же автора: Les Oeuvres ct les homines. Paris: Nouvelle Librairie Nationale, 1922. P. 197 243: Quand mon pere vivait, Souvenirs inedits sur Alphonse Daudet. Paris: Grasset, 1940. P. 113-119.

147 Edmond et Jules de Goncourt. Journal. Memoiresde la vie litterairc. Paris: Fasquellc et Flammarion. 1956. См. в особенности том III.

№ А. Любимов, см. прим. 136.

|4" Henri Meige. Charcot artiste // Nouvelle Iconographie de la Salpetriere. XI. 1898.

1511 Georges Guillain. J. M. Charcot, 1825-1893. Sa vie, son oeuvre. Paris: Masson andCie, 1955.

151 См. прим. 136.

m Jules Claretie. La Vie a Paris, 1881. Paris: Havard, 1882. P. 128-129.

'" ./. M. Charcot and Paul Richer. Les Difformes et les malades dans I'art. Paris: Lccrosnier and Babe, 1889.

"4./. M. Charcot and Paul Richer. Les Demoniaques dans Tart. Paris: Delahaye and Lecrosnier. 1887.

m Ch. Fere. J. M. Charcot et son oeuvre // Revue des Deux Mondes. CXXII. 1894. P. 410- 424.

'"' Levillain. Charcot et I'Ecole de la Salpetriere // Revue Encyclopedique. 1894. P. 108 115.

157 Joseph Delhoeuf. De Г Influence de 1'imitation et de Peducation dans le somnambulisme provoque//Revue Philosophique. XXII. 1886. P. 146- 171.

I5X Bite. Le Magnetisme humain. Congres International de 1889. Paris: Georges Carre, 1890. P. 333-334,338-339.

159 George M. Beard. The Study of Trance, Muscle-Reading and Allied Nervous Phenomena in Europe and America, vvth a Letter on the Moral Character of Trance Subjects and a Defense of Dr. Charcot. New York: 1882.

"'" G. Halm. Charcot et son influence sur l'opinion publique. Revue des Questions Scientifiques, 2nd series, VI. 1894. P. 230-261, 353-359. См. также: Ch. Fere. J. M. Charcot et son oeuvre // Revue des Deux Mondes. CXXII. 1894. P. 410-424.

11,1 Pierre Janet. J. M. Charcot, con oeuvre psychologique // Revue Philosophique. XXXIX. 1895. P. 569-604.

"'2 A. Baudouin. Quelques souvenirs de la Salpetriere// Paris-Medical. XV. I. No. 21. May 23, 1925. P. X-III.

I« Frederick Myers. Human Personality and its Survival of Bodily Death, 2 vols. London: Longmans, Creen and Co., 1903.

164 Jules Janet. L'Hysteire et 1'hypnotisme, d'apres la fheorie de la double personnalite // Revue Scientifique. Revue Rose, 3rd series. XV. 1888. P. 616 - 623. '"> Le Figaro. August 17, 1893.

"* A. de Monzie. Discours au centenaire de Charcot // Revue Ncurologique. XXXII. No. I, June 1925.

"" C. F. Withinglon. Letter to the Editor // Boston Medical and Surgical Journal, CXXIX. 1893. P. 207.

",a См.: Jean-Baptiste Charcot. Paris: Yacht-Club de France, 1937. Auguste Dupouy. Charcot. Paris: Plon, 1938.

IM Jean-Baptiste Charcot. Discours pronoce а Г inauguration de la bibliotheque de son pere // Bulletin Medical. XXI. November 23. 1907.

17,1 Leon Daudet. Les Morticoles. Paris: Charpentier, 1894.

171 Axel Mtmthe. The Story of San Michelc. New York: Duffin, 1929. Chap. 17.

I7: Jules Boi.s. Le Monde invisible. Paris: Flammarion, n. d. P. 185 192.

"'./. Bahinski. Recherches servant a ctablir que certames manifestations hystcriqucs peuvent etre transferees d'un sujet а Г autre sous I'influence de l'aimant. Paris: Delahaye et

Lecrosnier. 1886.

174 Об этом говорится во многих статьях, особенно в: J. Babinski. Definition del'lrysterie. (Societe de Neurologic de Paris, seance du 7 novcmbre 1901, sous la presidenceduProf. Raymond)//Revue Neurologique. IX. 1901. P. 1074-1080.

175 Georges Guillain. J. M. Charcot. P. 174.

|:* Aragon et Breton. Le Cinquantenairc de 1'hysterie. (1878-1928) // La Revolution Surrealistc. IV. No. II. March 15, 1928. P. 20 22.

Глава З. Первая динамическая психиатрия

1 Justinus Kerner. Geschichten Bcsessener neuerer Zeiten. Beobachtungen aus dem

Gebiete kakodamonischer magnetischer Erscheiningen nebst Reflexionen von C. A.

Eschcnmayer tiber Besessenscyn und Zauber. Karlsruhe: G. Braun, 1835.

'-Montaigne. Essais. 1581. Paris: id. Pleiade, 1940. P. 110-120.

' Lodovico Antonio Muratori. Delia Forza della Fantasia Umana. Venice: Presso Giambatista Pasquali, 1745.

4 Otto Stall. Suggestion und Hypnotisnuis in der Volkrepsychologie. Leipzig: Von Weit

&Co., 1904.

5 James Braid. Neurhypnology; or, the Rationale of Nervous Sleep, Considered inRelation with Animal Magnetism. London: John Churchill, 1843.

' Согласно Жане, этой теории придерживались Бертран, Делез, БрэЙД, Нуазс, Льебо, Шарко и в госпитале Сальпетриер. В действительности, Пюиссгюр описал «магнетический сомнабулизм» («somnambulisme magnetique») еще в 1809 году (Suite des memoires pour servir a l'histoire et a l'ctablisscment du magnetisme animal. Paris: Cellot, 1809. P. 221).

7 Pierre Janet. Les Medications psychologiques. Paris: Alcan, 1919.1. P. 267 -271.

s Mouillesaux, цит. по: Rudolf Tischner. Frans Anton Mesmer. Leben, Werk und Wirkungen // Munchner Beitrage zur Geschichte und Litcratur des Naturwisscnschaften und Medizin. I. No. 9/10. 1928. P. 541-714.

' J. P. F. Deleuzc. Instruction pratique sur le magnetisme animal. Paris: Bail Here, 1825.

P. 118.

'"A. Bertrcmd. Traite du somnambulisme. Paris: Dentu, 1823. P. 298-299.

" Count de Lovenhielm. Bibliotheque de magnetisme animal. (1818). V P. 228--240.

12 Pierre Janet. Les Medications psychologiques. Paris: Alcan, 1919. I. P. 281-283.

"J. Charpignon. Physiologie, medicine et metaphysique du magnetisme. Paris: Bailliere, 1848. P. 364-365.


502 -

- 503 -

Генри Ф. Элленбергер

14 Baron Du Potet, цит. по: Pierre Janet. Les Medications psychologiques. Paris:Alcan, 1919.1. P. 141.

15 Eugen Bleuler. Zur Psychologie der Hypnose // Miinchener medizinischeWochenschrift. XXXVI. 1889. P. 76-77.

'* Berthold Stokvis. Selbsterleben im hypnotischen Experiment // Zeitschrift fur Psychotherapie. VI. 1956. P. 97-107.

17 Albert de Rochas. Les Vies succeccives. Documents pour l'etide de cette question. Paris: Chacornac, 1911.

'* Tardifde Montrevel. Essai sur la theorie du somnambulisme magnetique. London, November 1785.

14 Alphonse Teste. Manuel pratique du magnetisme animal. Paris: Bailliere, 1846. P. 486-493.

20 P. J. С Debreyne. Pensees d'un croyant catholique. Paris: Poussielgue-Rusand,1844. P. 340-457.

21 Baron Du Potet. La Magic devoilee, ou principes de science ossulte. Paris: Vigot,1893. P. 1-58.

22 H. Bernheim. Les Hallucinations retroactives suggerees dans le sommeil naturel ouartificiel // Premier Congres International de I'Hypnotisme Experimental et therapeutiquc.Paris, August 8-12, 1889. Paris: Doin, 1890. P. 291-294.

23 J. M. Charcot. Lemons du mardi a la Salpetriere. Policlinique, 1888-1889. Paris:Progres Medical, 1889. P. 247-256.

24 Из современной литературы см., особенно: J. N. Schu/tz. Gesundheitsschadigungennach Hypnose, Ergebnisse einer Sammelforschung. Halle: C. Marhold, 1922.

25 Перепечатано в: Claude Burdin, Frederic Dubois. Histoire academique dumagnetisme animal. Paris: Bailliere, 1841.

2,1 Theodor Meynert. KJinische Vorlesungen iiber Psychiatrie auf wissenschaftlichen Grundlagen. Vienna: W. Braumuller, 1889-1890. P. 197.

27 Frederick Myers. Automatic Writing // Proceeding of the Society for Psychical Research. III. 1885.'P. 1-63; IV. 1886-1887. P. 209-261.

2S William James. Automatic Writing // Proceedings of the American Society for Psychical Research. I. 1885-1889. P. 548-564.

2'' Baron Du Potet. La Magie devoilee, ou principes de science occulte. Paris: Pommaret te Moreau, 1852.

30 Theodore Flournoy. Des Indes a la planete Mars. Geneva: Atar. 1900. Esprits etmediums. Geneva: Kiindig, 1909.

31 Petctin. Memoire sur la decouverte des phenomenes que presentent la catalepsie etle somnambulisme, symptomes de I'affection hysterique essentielle. Lyon, 1785. Memoircsur la decouverte des plienomencs de I'affection hysteiique essentielle et sur la methodecurative dc cette maladie, 2nd Part. 1785.

32 Claude-Etieime Bourdin. Traite de la catalepsie. Paris: Rouvier, 1841.

33 J. T Puel. De la catalepsie. Paris: Bailliere, 1856.

M P. Briquet. Traite clinique de therapeutiquede l'hysterie. Paris: Baillere, 1859.

35 James Cowles Prichard. A Treatise of Insanity and Other Disorders Affecting theMind. London: Sherwood, Gilbert and Piper, 1835. P. 454-458.

36 Gerard de Nerval. Octavie. (1842) // Gerard de Nerval. Oeuvers. Paris: Gallimard,1952. P. 305-312.

- 504 -

Примечания

37 Wilhelm Jensen. Gradiva. Ein pompejanisches Phantasiestusk. Dresden and Leipzig:

С Reissner, 1903.

38 Andre Breton. Les Vases communiquants. Paris, 1932.

3' Anselm Feuerbach. Aktenmassige Darstellung merkwiirdiger Verbrechen. 2 Bd.

Giessen: Heyer, 1828.

40 L. M. Charcot. Lecons du mardi a la Salpetriere. Paris: Progres Medical, 1889.

P. 317-322.

41 M. Naef. Ein Fall von^temporarer totaler theilweise retrograder Amnesie (durch

Suggestion geheilt) // Zeitschrift fur Hypnotismus, VI. 1897. P. 321-354.

42 F. Raymond. Pierre Janet. Les Delires ambulatoires ou les fugues // Gazette desHopitaux, LXVI1I. 1895. P. 754-762.

43 Бл. Августин. Исповедь. М. 1991. X, пар. 41. с. 263.

44 A. Jundt. Rulman Merswin et l'ami de Dieu de 1'Oberland. Un probleme depsychologie religieust. Paris: Fischbacher, 1890.

45 Eberhardt Gmelin. Materialen fur die Antropologie. I. Tubingen: Cotta, 1791.

P. 3-89.

46 J. C. Reil. Rhapsodien iiber die Anwendung der psychischen Curmethode auf

Geusteszerruttungen. Halle: Curt, 1803. P. 71-78,93-96.

47 Erasmus Darwin. Zoonomia, or the Laws of Organic Life. 3rd ed.; London:

J.Johnson, 1801.11. P. 131.

48 Полагают, что Д. К. Митчелл опубликовал историю Мэри Рейнолдс в журнале«Medical Repository» в 1815 году или вскоре после этого. Миссис Элис Д. Вэвер,библиотекарь Нью-йоркской Академии Медицины, исследовала всю библиотеку и ненашла никаких упоминаний о статье или письме доктора Митчелла, касающихся случая Мэри Рейнолдс.

49 William S. Plumer. Mary Reynolds; A Case of Double Consciousness // Harper's

New Mythly Magazine. XX. 1859-1860. P. 807-812.

50 Rober Macnish. The Philosophy of Sleep. Glasgow: W. R. M'Phun, 1836. P. 187.

51 Pierre Janet. LesNevroses. Paris: Flammarion, 1909. P. 246-259.

52 Dr. Despine Pere. De PEmploi du magnetisme animal et des eaux minerales dans letraitement des maladies nerveuses, suivi d'une observation ties curieuse de guerison denevropathie. Paris: Germer, Bailliere, 1840.

53 Автор благодарит гг. A. Shnegg и Н. Jung, сообщивших ему эти детали.

54 Среди основных обзоров по феномену раздвоения личности самыми важными,в хронологическом порядке, являются следующие:

Theodule Ribot. Les Maladies de la personnalite. Paris: Alcan, 1888. H. Bourn and P. Burnt. Variations de la personnalite. Paris: Bailliere, 1888. J. M. Charcot. Lecjons du mardi a la Salpetriere. Paris: Progres Medical, 1889. Alfred Binet. Les Alterations de la personnalite. Paris: Alcan, 1892. Max Dessoir. Das Dopel-Ich. Leipzig: Gunther, 1892,

Frederick Myers. Human Personality and Its Survival from Bodily Death, 2 vols. London: Longmans, Green & Co., 1903.

Т. К. Oesterreich. Phanomenologie des Ich. Leipzig: Barth, 1910. Morton Prince. The Unconscious. New York: Macmillanand Co., 1914. P. 147-310. T. W. Mitchell. Divisionsof the Self and Co-Consciousness//Problems of Personality: Studies Presented to Dr. Morton Prince. Marfie Campbell, ed. New York, 1925. P. 191 - 203.

- 505 -

Генри Ф. Элденбергер

Примечания


Pierre Janet. L'Evolution psychologique de la personnalite. Paris: Chahine, 1929. P. 483-506.

W. S. Taylor and Mabel E Martin. Multiple Personality // Journal of Abnormal and Social Psychology. XXXIX. 1944. P. 281-300.

Gardner Murphy. Personality. New York: Harper & Row, 1947. P. 433-351.

55 Theodore Flournoy. Des Indes a la planete Mars. Geneva: Atar, 1900.

* G. E. Morselli. Mescaline e Schizopfrenia, Revista de Psicologia. XL-XLI. 1944- 1945. P. 1-23.

57Max Bircher-Benner. Der Menschenseele Not, Erkrankung und Gesundung. Zurich: Wendepunkt-Verlag, 1933. II. P. 288-310.

5» Charles E. Cory. A Divided Self// Journal of Abnormal Psychology. XIV. 1919-120. P. 281--291.

54 Richard Hodgson. A Case of Double Consciousness // Proceedings of the Society of Psychical Research. VII. 1891-1892. P. 221-255.

m William James. The Principles of Psychology, 2 vols. New York: Holt, 1890.

6i S. I. Franz. Persons One and Three. A. Study in Multiple Personalities. New York: McGraw-Hill, Inc., 1933.

62 Etienne Eugene Azam. Hypnotisme, double conscience et alteration de la personnalite. Preface de J. M. Charcot. Paris: J. B. Bailliere, 1887.

M G. E. Morselli. Sulla dissoziazione mentale, Rivista Sperimentale di Freniatria, LVI.1930. P. 209 322.

M Pierre Janet. L'Automatisme psychologique. Paris: Alcan, 1889. P. 318. " Morton Prince. The Dissociation of a Personality. New York and London: Longman's, Green and Co., 1906.

" Waiter Franklin Prince. The Doris Case of Quintuple Personality // Journal of Abnormal Psychology. XI. 1916 - 1917. P. 73-\22.JamesH. Hyslop and Walter Franklin Prince. The Doris Fisher Case of Multiple Personality // Journal of the American Society of Psychical Research. X. 1916. P. 381- 399,436-454, 541- 558, 613-631,661-678

•' Alfred Binet. La Suggestibilite. Paris: Schleicher, 1900.

68 Emil Lucka. Verdoppelungen des Ich // Preussische Jahrbiicher. CXV. No. 1. 1904. P. 54-83.

M Gardner Murphy. Personality. New York: Harper & Row, 1947. P. 433-451. 711G. E. Morselli. Le personalita alternanti // Revista de psicologia normale, patologica e applicata. XLII. 1946. P. 24-52.

71 G. E. Morselli. Personalita altemante e patologia affetive // Archivo de psicologia,neurologia e psichitria. XIV. 1935. P. 579-589.

72 Hans Binder. Das anonyme Briefschreiben // Schweizer Archiv ftr Neurologie undPsychiatrie, LXI. 1948. P. 41 -43; LXII. P. 11-56. (Случаи Albert F. и Heinrich L.).

73 Corhett H. Thipgen and Hervey Cleckley. The Three Faces of Eve. New York:McGraw-Hill, Inc., 1957.

74 P. Briquet. Traite clinique et therapeutique de l'liysterie. Paris: J. B. Bailliere, 1859.73 Anon. Mesmerism; Its History, Phenomena, and Practice: with Reports of Cases

Developed in Scotland. Edinburgh: Fraser& Co., 1843. P. 101-106.

76 Paid Richer. Etudes cliniques sur l'hystero-cpilepsie ou guande hysterie. (...) Paris:Delahaye et Lecrosnier, 1881.

77 Alfred Binet. On Double Consciousness // Experimental Psychological Studies.Chicago: Open Court Publiching Company, 1889-1890.

- 506-

78 A. F. A. King. Hysteria // The American Journal of Obstetrics. XXIV. No. 5. May1891. P. 513-532.

79 Это хорошо понял и прокомментировал Жюль Готье в работе «Le Genie deFlobert» (Paris: Mercure de France, 1913. P. 101-110).

80 Max Dessoir. Das Doppel-Ich. Leipzig: Giinther, 1890. Последующие расширенные издания были обогащены фактами, заимствованными у Бине, Жане, Майерса,Герни и др.

81 Richard Hennig. Beitrage zur Psychologie des Doppel-Ich // Zeitschrift furPsychologie. XLIX. 1908. P. 1-55.

82 Le Sommeil magnetique explique par le somnambule Alexis enetat de lucidite. Paris:

Dentu, 1856.

83 J. P. Durand (de Gros). Polyzoisme ou pluralite animate chez l'homme. Paris:Imprimerie Hennuyer, 1868. J. P. Philips (Durand). Electrodynamisme vital. Paris:J. B.Bailliere, 1885.J. P. Durand (de Gros). Ontologie et psychologie physiologiques.Paris: J. B. Baulliere, 1871.

84 Edmond Colsenet. Etudes sur la vie inconsciente de l'esprit. Paris: Bailliere, 1880.

85 J. C. Reil. Rhapsodien iiber die Anwendung der psychischen Surmethode aufGeisteszerriittiingen. Halle: Curt, 1803. P. 93.

86 G. N. M. Tyrrell. Personality of Man. Baltimore: Penguin Books, Inc., 1947.P. 158-160, 198.

87 Согласно Ж. де Морсье, принцип идеодинамизма был введен в психиатриюЭскиролем, который перенял его из психологии «способностей души», которую преподавал Ларомигьер и чьи лекции он посещал. См.: G. de Morsier. Les Hallucinations //Revue d'Oto-Neuro-Opthalmologie. XVI. 1938. P. 244-352.

m A. A. Liebeault. Ebauche de psychologie. Paris: Masson, 1873. P. 176. 84 J. M. Charcot. Lemons sur les maladies du systeme nerveux II J. M. Charcot. Oeuvres Completes. III. P. 335-337.

90 Pierre Janet. L'Automatisme psychologique. Paris: Alcan, 1889. P. 436.

91 Paul Bjierre. The History and Practice of Psychoanalysis. Eng. trans, revised ed.,Boston: Badger, 1920. P. 198-217.

92 Hippolyte Bernheim. De la suggestion et de ses applications a la therapeutique. Paris:

Doin, 1886.

93 Aldous Huxley. The Devils of Loudun. New York: Harper & Row, 1952. P. 183.

94 Noizet. Memoire sur le somnambulisme et le magnetisme animal. Adresseen 1820 al'Academie Royale de Berlin. Paris: Plon, 1854. P. 96.

95 Anon. La Vision, contenant Pexplication de I'ecrit intitule: Traces du magnetisme, &la theorie des vrais sages. A. Memphis. Paris: Couturier, 1784. P. 22, 26.

96 Tardifde Montrevel. Essais sur la theorie du somnambulisme magnetique. London,1785.

97 W/'e/v>. LeMagnetiseuramoureux. Geneva, 1787.

98 J. A. Klinger. De Magnetismo Animali. Wirceburgi: Nitribit, 1817.

99 Friedrich Hufeland. Uber Sympathie. Weimar: Verlag des Landes-Industrie-Comptoir, 1811. P. 110.

'"" Charpignon. Physiologie, vedecine et metaphysique du magnetisme. Paris: Bailliere,

1848.

"" Gotthilf Heinrich von Schubert. Ansichten von derNachtseite der Naturwissenschaft.

Leipzig: Weigel, 1808.

- 507 -

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


102 Mesmerism, Its History, Phenomena, and Practice: with Reports of Cases Developed in Scotland. Edinburg: Fraser& Co., 1843. P. 101-106.

m Albert Riiau/t. Le Mecanisme de la sugestion hypnotique, Revue Philosophique. XX. 1886. II. P. 676-697.

m Пьер Жане. Психический автоматизм. М., 1913.

11,5 Albert Moll. Der Rapport in der Hypnose // Schriften der Gesellschaft fur psychologische Forschung. Leipzig: Abel, 1892. Ill, IV. P. 273-514.

'* Pierre Janet. L'Influence somnambulique et le besoin de direction. Ill // Internationaler Congress fur Psychologie in Miinchen, 1896. Munich: J. E. Lehmann, 1897. P. 143-147.

Ю7 pierre janei L'Influence somnambulique et le besoin de direction // Revue Philosophique. XLI1I. 1897. I. P. 113-143.

ш Paul Sollier. L'Hysterie et son traitement. Paris: Alcan, 1901. P. 161.

]mAubin Gauthier. Traite pratique di magnetisme et du somnambulisme. Paris: Bailliere, 1845. P. 20-75, 309-354.

"" Baron Du Potet. La Magie devoilee, ou principes de science occulte. Paris: Vigot, 1893. P. 1-58.

'" R. Count de Maricouri. Souvenirs d'un magnetiseur. Paris: Plon, 1884. 1'- Charles Lafontaine. Memoires d'un magnetiseur, 2 vols. Paris: Germer-B. Bailliere, 1886.

113 Augusts Lassaigne. Memoires d'un magnetiseur, contenant la biographie de lasomnambule Prudence Bernard. Paris: Bailliere et Dentu, 1851.

114 Lichtenbergs Magazin fur das Neueste aus der Physik und Naturgeschichte. 1786.IV. P. 201-203.

115 Henry Brunschwig. La Crise de l'etat prussien a la fin du 18e siecle et la genese dela mentalire romantique. Paris Presses Universitaires de France, 1947. P. 197-200.

116 Xuvier Leon. Fichte et son temps. II, Fichte a Berlin. 1789-1813. Paris: Colin,1927. P. 280- 282.

117 Wilhelm Gwinner. Arthur Schopenhauer aus personlichem Um| ,ng dargestellt.Leipzig: Brockhaus, 1922.

"s Arthur Schopenhauer. Versuch iiber das Geistersehn uns was damit zusammenhangt I/ Arthur Schopenhauer. Parerga und Paralipomena I. Sammtliche Werke. IV Leipzig: Reclam, n. d. P. 304.

1" K. J. H. Windischmann. Versuch iiber den Gang der Bildung in der heilenden Kunst. Frankfurt: Andrea, 1809; Ueber Etwas, das der Heilkunst Noth thut. Leipzig: Cnobloch, 1824.

1211Joseph Ennemoser. Der Magnetismus nach der allseitigen Beziehung seines Wesens, seiner Erscheinungcn, Anwendung und Entnithselung. Leipzig: Brockhaus, 1819; Der Magnetismus im Verhaltnis zur Natur und Religion. Stuttgart and Tubingen: Cotta, 1842.

121 Johann Nepomuk von Ringseis. System der Medizin. Regensburg: Manz, 1841.

122 Paid Sucker. Les Sources du merveilleux chez E. T. A. Hoffman. Paris: LibrairieFelix Alcan, 1912.

121 E. T. A. Hoffman. Das Sankrus HE. T. A. Hoffman. Samtliche Werke. Ed. Rudolf Frank. Munich and Leipzig: Rosl, 1924. IX. P. 143-163.

124 Comte de Las Cases. Le Memorial de Ste-Helene. 1823. Paris: Plei'ade, 1956.P. 918.

125 Henri Dominique Lacordaire. Conferences de Notre-Dame de Paris. II. Paris:Sagnier& Bray, 1847. P. 467-470.

- 508 -

126 Fernand Baldensperger. Orientations etrangeres chez Honore de Balzac. Paris:Champion, 1927.

127 Paul Bowget. Au Service de l'ordre. Paris: plon, 1929.1. P. 243.

128 Joseph Adolphe Gentil. Initiation aux mysteres secrets de la theorie et de la pratiquedu Magnetisme, suivie d'experiences faites a Monte-Cristo chez Alexandre Dumas. Paris:Robert, 1849.

129 Alexandre Dumas. Memoires d'un medecin, Joseph Balsamo. Paris: Fellens etDufour, 1846-1848.

130 Frederic Soulie. Le Magnetiseur, 2 vols. Paris: Dumont, 1834.

131 См.: Jerome M. Schneck. Robert Browning and Mesmerism // Bulletin of theMedical Library Association. XLIV. 1956. P. 443-451.

132 The Philosophy of Animal Magnetism by a Gentleman of Philadelphia. JosephJackson, ed. Philadelphia, 1928.

133 Edgar Allan Рое. The Facts in the Case of Mr. Valdemar // The American Review.December 1845; Mesmerism in Articulo Mortis. An Astounding and Horrifying Narrative,Showing the Extraordinary Power of Mesmerism in Arresting the Progress of Death. ByEdgar A. Poe, Esq., of New York. London: Short & Co., 1946.

134 G. Mahru. Lcs Magnctiseurs juges par eux-memes. Nouvelle enquete sur lemagnetisme animal. Paris: Mallet-Bachelier, 1858. P. 512-517.

135 См. обзор соответствующей литературы: Е. Menninger-Lerchenthal. DerDoppelganger. Bern: Hans Huber, 1946. P. 75-83.

IU E. T. A. Hoffmann. Die ElixieredesTeufels//E. T. A. Hoffmann. Samtliche Werke. Munich and Leipzig: Rodl, 1924. IV. P. 13-365.

]i7E.A. Poe. William Wilson. (1839).

13(1 Ф. М. Достоевский. Двойник. (1846).

,i4Gustave Simon. Les Tables tournantes de Jersey. Paris: Conard, 1923.

]wCamille Flammarion. Les Habitants de l'autre monde, revelations d'outre-tombe. Paris: Ledoyen, 1862-1863.

141 Patience Worth. The Sorry Tale: A Story of the Time of Christ. New York: Holt,Rinehartand Winston, Inc., 1917; Hope Trueblood. New York: Holt, Rinehart and Winston,Inc., 1918; The Pot upon the Wheel. St. Louis: The Dorset Press, 1921; Light from Beyond.Brooklyn: Patience Worth Publishibg Co., n. d.; Telka. An Idyl of Medieval England. NewYork: Patience Worth Publishing Co.; London: Routledge and Kegan Paul Ltd., 1928.

142 Casper S. Yost. Patience Worth: A Psychic Mystery. New York: Holt, Rinehart andWinston, Inc., 1916.

143 Walter Franklin Prince. The Case of Patience Worth. A Critical Study of CertainUnusual Phenomena. Boston Society for Psychical Research, 1927.

144 G. N. M. Tyrrell Personality of Man. Baltimore: Penguin Books, Inc., 1947. P. 134-143.

145 Jules Bois. Le Miracle moderne. Paris: Ollendorf, 1907. P. 145 - 163.

'* Charpignon: Rapports du magnetisme avec la jurisprudence et la medecine legale. Paris: Bailliere, 1860.

147 Цит. по: Crocq. L'Hypnotisme scientifique. Paris: Societe d'Editions Scientifiques,1900. P. 267 -269.

148 Baron von Schrenck-Notzing. La Suggestion et l'hypnotisme dans leurs rapportsavec la jurisprudence // He Congres International d'Hypnotisme, Paris, 1900, compte-rendu. Paris: Vigot, 1902. P. 121 - 131.

- 509 -

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


149 Gustave Le Bon. Psychologie des foules. Paris: Librairie Felix Alcan. 1895.

150 Entile Magnin. L'Art et l'hypnose. Paris: Alcan, 1907.

151 Hector Malot. Conscience. Paris: Charpentier, 1888.

152 Gilbert Augustin Thierry. Marfa. Le Palimpseste. Paris: Dumont, 1887.

153 Jules Claretie. Jean Mornas. Paris: Dentu, 1885.

154 George du Maurier. Trilby. New York: Harper & Row, Publishers, 1894.

155 Guy de Maupassant. Le Horla (1886) // Oeuvres Completes. XII. Paris: LouisConard. 1927.

156 Leon Gozlan. Le Medecin du Pecq, 3 vols. Paris: Werdet, 1839."''Jules Claretie. L'Obsession - Moi et l'autre. Paris: Lafitte, 1908.

I5S Charles Epheyre. Soeur Marthe // Revue des Deux Mondes, XCIII. 1889. P. 384- 431.

IS* Leon Hennique. Minnie Brandon. Paris: Fasquelle, 1899.

160 William Mintorn. Le Somnambule. Paris: Ghio, 1880.

",l Paul Lindau. Der Andere. New York: I. Goldmann, 1893. French adaptation, Le Procureur Hallers, in: Petite Illustration. No. 46. Paris, January 1914.

"- Robert Louis Stevenson. The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde. London: Longmans and Co., 1886.

"3 Robert Louis Stevenson. A Chapter on Dreams // Across the Plains, with Other Memories and Essays. New York: Scribner's Sons, 1892.

164 Paid Bourget. LTrreparable. Paris: Lemerre, 1883.

165 Marcel Prevost. Le Jardin secret. Paris: Lemerre 1897.

166 Marcel Proust. Le Temps retrouve // Marcel Proust. A la Recherche de tempsperdu. Paris: Gallimard, 1961). III. P. 716.

167 Adrien Proust. Automatisme ambulatoire chez un hysterique // Bulletin Medical.IV. 1890. LP. 107-108.

"*Hippolyte Taine. De PIntelligence. Paris: Hachette, 1870.

169 Th. Ribot. Les Maladies de la memoire. Paris: Bailliere, 1885; Les Maladies de la perconnalite. Paris: Alcan, 1885.

no pjerre janet_ The Major Symptoms of Hysteria. New York: Macmillan, 1907. P. 78.

171 Elizabeth Ganne de Beacoudrey. La Psychologie et la metaphysique des ideesforces chez Alfred Fouillee. Paris: Vrin. 1936. P. 87-88.

172 Gilbert Maire. Bergson, mon maitre. Paris: Grasset, 1935.

173 Henri Bergson. Simulation inconsciente dans l'etat d'hypnotisme // RevuePhilosophique. XXII. 1886. II. P. 525-531.

174 H. Bergson. Essai sur les donnees immediates de la conscience. Paris: Alcan, 1889.

175 E. Spenle. Essais sur l'idealisme romantique en Allemagne. Paris: Hachette, 1904.

176 Paul Valeiy. Svedenborg, Nouvelle Revue Franchise, CLVI. 1936. P. 825-844.Oeuvres, ed. PleTade. Paris: Gallimard, 1957.1. P. 867-883.

177 Francis Gallon. Antechamber of Consciousness, Reprinted in: Inquiries into HumanFaculty. London: Dent, 1907. P. 146-149.

178 Paul Chabaneix. Physiologie cerebrale. Le Subconscient chez les artistes, les savantset les ecrivains. Paris: Bailliere, 1897.

179 C. G. Jung. Zarathustra-lectures. 1995. Эти строки Ницше взяты из поэмы«Сильс-Мария», предположительно посвященной Лу Андреас-Саломе.

- 510 -

1.0 Jules Romains. Souvenirs et confidences d'un ecrivain. Paris: Fayard, 1958.P. 113-114. P. 235-239. Saints de noire calendrier. Paris: Flammarion, 1952. P. 46-47.

11.1 Jean Delay. La Jeunesse d'Andre Gide, 2 vols. Paris: Gallimard, 1956-1957.

11.2 Среди множества других примеров см. статью Генри Фриборна «Временноевспоминание мертвых языков во время состояния бреда при бронхопневмонии» (TheLancet, LXXX. 1902. I. P. 1685-1686).

1.1 C. G. Jung. Zur Psychologie und Psychopathologie sogenannter occulter Phanomene.

Leipzig: Oswald Mutze, 1902.

m Lou Andreas-Salome. Friedrich Nietzsche in seinen Werken. Vienna: Carl Konegen,

1894. P. 189-190.

11,5 H. Wagenvoort. Die Entstehung von Nietzsches Geburt der Tragodie // Mnemosyne,

Ser. 4. XII. 1959. P. 1-23.

m Regis Michaud. Autour d'Emerson. Paris: Bossard, 1924.

187 Paul Valeiy. Autres Rhumbs. Paris: Gallimard, 1927. См. также: Paul Valery. Oeuvres. II. Paris: Gallimard, 1960. P. 677.

m Moritz Benedikt. Hypnotismus und Suggestion. Eine klinisch-psychologische Studie. Leipzig and Vienna: Breitenstein, 1894. P. 66-67.

m Count de Lutzelbourg. Extraits des journaux d'un magnetiseur attache a la Societe des Amis Reunis de Strasbourg. Strasbourg: Librairie Aeademique, 1786. P. 47.

''"' Dr. Bonjour. La Psychanalyse // Bibliotheque Universelle et Revue Suisse. 125th annee. Vol. 97. 1920. P. 226-239, 337-354.

191 H. Bernheim. De Taction medicamenteuse a distance // Revue de l'Hypnotisme.

1888. P. 164.

142 Henri Bergson. Simulation inconsciente dans l'etat d'hypnotisme // Revue

Philosophique. XXII. 1886. P. 525-531.

1,1 Crocg. Discussion d'une communication de Felix Regnault// lie Congres International de l'Hypnotisme. Paris: Vigot, 1902. P. 95-96.

1,4 J. Delboeuf. De lTnfluence de 1'education et Limitation dans le somnambulisme provoque // Revue Philosophique. XXXII. 1886. No. 2. P. 146-171.

'" Martin T. Orne. Implications for Psychotherapy Derived from Current Research on the Nature of Hypnosis // American Journal of Psychiatry. CXV1II. 1962. P. 1097-

1103.

"* Oskar Vogt. Valeur de l'hypnotisme comme moyen d'investigation psychologique //He Congres International de l'Hypnotisme. Paris, 1900. Paris: Vigot, 1902. P. 63-71.

147 Ainslie Meares. The Y-Statc-An Hypnotic Variant // International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, VIII. 1960. P. 237-241.

m Frederick W. H. Myers. Multiplex Personality // The Nineteenth Century. XX.

Глава 4. Предпосылки возникновения динамической психиатрии

' Louis-Antoine de Bougainville. Voyage autour du monde. 2 nd. ed.; Paris: Saillant et Nyon, 1772. См. особенно: II. P. 44-47, 86-88.

2 Denis Diderot. Supplement au voyage de Bougainville. 1772 /IDenis Diderot. Oeuvres. Paris: Gallimard, 1957. P. 993-1032.

1 Henri Carre. La Noblesse en France et l'opinion publique au XVIHe siecle. Paris:

Champion, 1920.

- 511 -

1886. P. 648-666.

Генри Ф. Элленбергер

Примечания


4 Alexandre Bertrand. Lettres sur la physique. Paris: Bossange, 1825. P. 422-432.

5 Joseph Raulin. Traite des affections vaporeuses du sexe, avec Imposition de leurssymptomes, de leurs differentes causes, et la methode de les guerir. 2 nd ed., Paris: Herissant,1759.

6 Pierre Pomme. Traite des affections vaporeuses des deux sexes, ou maladies nerveusesvulgairement appelees maux de nerfs. Paris: Desaint et Saillant, 1760.

7 Paul Sebbilot. Le Folk-Lore de France. Paris: Guilmoto, 1906. II. P. 367-^42.

8 Aubin Gauthier. Traite pratique du magnetismeetdu somnambulisme. Paris: Bailliere,1845. P. 154-162.

' Г. Флобер. Бювар и Пекюше IIГ. Флобер. Собрание сочинений. Т. 4. М, 1971. '" Viscount du Boisdulier. Letter of May 22, 1963.

" Virey. Magnetisme animal // Dictionnaire des Sciences Medicales. XXIX. Paris: Panckoucke, 1818. P. 495, 547.

12 Wilhelm Muhhnann. Chiliasmus und Nativismus. Berlin: Reimer, 1961. P. 215-

217.

13 Madame Roland. Oeuvres de J. M. Roland, femme de Гех-Ministre de lTnterieur. I.Paris: Bideault, an VIII. P. 148-150.

11 Expose des differentes cures operees depuis le25 l'aout 1785 ...jusqu'au 12dumois dejuin 1786 ... Strasbourg: Librairie Academique, 1787.

15 Suite des cures faites par differents magnetiseurs. Membres de la Sociste Harmoniquedes Amis-Reunis de Strasbourg. Strasbourg: Lorenz et Schouler, 1788. Vol. II.

16 T. S. Ashton. The Industrial Revolution, 1760-1830. New York Oxford UniversityPress, 1948; PaulMantoux. La Revolution industrielle au XVIIIesiecIe. 1906. Paris: Genin,1959.

" Walter Prescott Webb. The Great Frontier. Boston: Houghton Mifflin, 1952. '* Georges Weill. L'Europe de XIXe siecle et l'idee de la nationalite. Paris: Albin-Michel, 1938.

" Боусвелл упоминает, что Джонсон в 1775 году провел два месяца в Париже и в течение всего пребывания там говорил только на латыни. James Boswell. The Life of Samuel Johnson. 1791. Great Books of the Western World. Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc., 1922. XLiV. P. 272.

20 Ernst Mach. Popular Lectures. Chicago: Chicago Open Court, 1897. P. 309-345.

21 Ж. Кондорсе. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума.М„ 1936.

22 F. Baldensperger. Etudes I 'histoire litteraire. Paris: Hachette, 1907. P. 46--53 (краткоеописание последовательных идеальных типов человека в Европе, начиная с Ренессанса).

23 Якоб Буркхардт. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1904-1906.

24 Идеальный тип человека эпохи Ренессанса описан в известной книге: BaldassareCastiglione. II Libro del Cortegiano. Venice: Aldo Romano, 1528 (англ. перевод: The Bookof the Courtier. New York: Scribner's Sons, 1903).

25 Baltasar Gracian. Oraculo manual у arte de prudencia. Huesca: Juan Noques, 1647(англ. перевод: The Art of Worldly Wisdom. London and New York: Macmillan and Co.,1892).

* Нету Sigerist. Grosse Arzte: eine Geschichte der Heilkunde in Lebensbildern. Munich: Lehmanns Verlag, 1965. P. 115-122.

„ 512-

27 Ernst Troeltsch. Die Aufklarung. 1897. (См. также: Gesammelte Schriften. Tubingen:Mohr, 1925. IV. P. 338-374).

28 Immanuel Kant. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklarung? (1784) // ImmanuelKant. Werke. Berlin: Bechjenau-Cassirer, 1913. IV. P. 167-176.

29 W. E. H. Lecky. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism inEurope, 2 vols. London: Longmans. Green, 1865. Ernst Cassirer. Die Philosophic derAufklarung. Tubingen: J. C.B. Mohr, 1932.DanielMornet. La pensee franchise auX VIII esiecle. Paris: Colin, 1932. Baron Cay von Broekdorff. Die englis^he Aufklarungsphilosophie.Munich: Reuhardt, 1924. E. Ermattinger. Deutsche Kultur in Zeitalter der Aufklarung.Postdam, 1935. Hans M. Wolf. Die Weltanschauung der deutschen Aufklarung. Bern: Francke,

1949.

30 Это особенно хорошо проиллюстрировано жизнью Мозеса Мендельсона. См.:Berta Badt-Strauss. Moses Mendelssohn, der Mensch und das Werk. Berlin: Welt-Verlag,

1929.

31 Immanuel Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. (1793) //Immanuel Kants Werke. Berlin: Bruno Cassier, 1914. VI. P. 139-353.

32 Gustav Roskoff. Geschichte des Teufels. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1869. II.

33 £. H. Ackerknecht. Medizin und Aufklarung // Schweizerische medizinischeWochenschrift, LXXXIX. 1959. P. 20.

34 Immanuel Kant. Von der Macht des Gemiiths, durch den blossen Vorsatz seinerkrankhaften Gefuhle Meister zu sein // Immanuel Kants Werke. Berlin: Bruno Cassirer,1916. VII. P. 411-431.

35 Литературный пример лечения, которое получал душевнобольной пациент всемейном окружении такого рода, описан Гете в «Годах учения Вильгельма Мейсте-ра» (кн. IV, гл. 16).

56 Gaston Bachelard. La Formation de l'esprit scientifique // Contribution a une psychanalyse de la connaissance objective. Paris: Vrin, 1947.

37 John Hampton. Nicolas Antoine Boulanger et la science de son temps. Geneva:

Droz. 1955.

38 Abbe Terra.ison. Sethos. Histoire ou vie des monumens anecdotes de l'ancienneEgypte. Traduite d'un manuscript grec, 3 vols. Paris: Jacques Guerin, 1731.

34 Antoine Court de Gebelin. Le Monde primitif, analyse et compare avec le monde moderne, 9 vols. Paris, 1773-1782.

40 Rudolf Haym. Die romantische Schule. Ein Beutrag zur Geschichte des deutschenGeistes. Berlin: Rudolf Gaertner, 1870. Ricarda Hitch. Die Romantik. Bliitezeit derRomantik. Leipzig: Haessel, 1920. Ricarda Huch. Die Romantik. Ausbreitung, Bliitezeitund Verfall. Tubingen/Stuttgart: Hermann Leins, 1951. Richard Benz. Die deutsche Romantik.Geschichte einergeistigen Bewegung. Leipzig: Reclam, 1937.Paul Kluckhohn. Das Ideengutder deutschen Romantik. a. edition. Halle: Max Niemeyer, 1942.

41 Henri Brunschwig. La Crise de Fetat prussien a la fin du XVIIIe siecle et la genese dela mentalite romantique. Paris: Presses Universitaires de France, 1947.

42 Фридрих Шлегель цит. по: Ricarda Huch. Die Romantik. Ausbreitung, Bliitezeitund Verfall. Stuttgart: Leins, 195 1. P. 257.

43 Novalis. Neue Fragmente. N. 146 // Novalis. Werke und Briefe. Munich: Winkler-Verlag,n.d. P.452-453.

44 Schleiermacher. Monologen. (1800) II Schleiermacher. Kristische Ausgabe. Leipzig:

- 513 -

Примечания

Генри Ф. Элленбергер

Durr, 1902. (На русском языке см.: Фридрих Шлсйермахер. Монологи. М., 1911.

прим. ред.).

45 Max Schelen Vom Umsturz der Werte. 4th ed.; Francke, 1951. P. 126.

* Friedrich Schlegel. Lucinde. Berlin: Frohlich, 1799. (На русском языке см.: Фридрих Шлегель. Люцинда // Немецкая романтическая повесть. Т. 1. М; Л., 1935.)

47 Новалис цит. по: Ricarda Huch. Die Romantik. Blutezeit der Romantik. Leipzig:

Haessel, 1920. P. 258.

48 Fritz Ernst. Dei romantische Ironie. Zurich: Schclthess, 1915.w Friedrich Wilhelm von Schelling. Ideen zi einer Philosophie der Natur. (Leipzig,

1797); Von der Weltseele. (Hamburg, 1798) II Friedrich Wilhelm von Schelling. Werke. Leipzig: Fritz. Eckard, 1907. Vol. I.

50 Friedrich Hufeland. Ueber Sympathie. Weimar: Verlag des Landes-Inductric-

Comptoirs, 1811.

51 К. Е. Rothschuh. Geschichte der Physiologie. Berlin: Springer, 1953. P. 112-118.

52 A ugust Winkelmann. Einleitung in die dynamische Physiologie. Gottingen: Dieterich,

1802.

53 J. W. Goethe. Versuch, die Metamorphosen der Pflanzen zu eklaren. Gotha:

C.W. Ettinger, 1790.

54 См.: Agnes Arber. Goethe's Botany: «The Metamorphosis of Plants» (1790), and«Tobler's Ode to Nature» (1782) // Chronica Botanica. X. 1946. P. 63-126.

55 Adolj'Meyer-Ahich. Biologic der Goethezeit. Stuttgart: Hippocrates-Verlag, 1949.54 F. Giese. Der romantische Charakter. Bd. I. Die Entwicklung des Androgynenproblcms

in der Fruhromantik. Langensalza, 1919. Ernst Benz. Adam. Der Mythus vom Urmenschen. Munich-Planegg: Otto-Wilhelm-Barth Verlag, 1955.

" Philip Lersch. Der Traum in der deutschen Romantik. Munich: M. Hueber, 1923. Albert Beguin. L'Ame romantique et le reve. Essai sur le romantisme allemand et la poesie franchise, 2 vols. Marseilles: Cahiers du Sud. 1937.

58 W. Leibhrand. Schellings Bedeutung fur die moderne Medizin // Atti del XIV Congresso Intemazionale di Storiadella Medicina. Rome, 1945.11.

54 Ernest Jones. The life and Wirk of Sigmund Freud. New York: Basic Books, 1955. II. P. 318. (См.русск. перевод: Эрнест Джонс. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М..

1997. --прим. ред.).

м G. H. von Schubert. Ahndungen einer allgemeinen Geschichte des Lebens. Leipzig: Reclam, 1820; Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft. Dresden and Leipzig:

Wcigel, 1808.

61 Hans Kern. Die Seelenkunde der Romantik. Berlin-Lichterfelde. Widukind-Verlag.

1937.

62 G. H. von Schubert. Die Symbolik des Traumes. Neue, verbesserte und vermehrtc

Auflage. Leipzig: Brockhaus. 1837.

63 Две его работы представляют особое значение: Ignaz Troxeler. Blicke in dasWesen des Menschen. Aarau: Sauerlander, 1812; Naturlehre des menschlichen Erkennensoder Metaphysik. Aarau: Sauerlander, 1828.

M Carl Gustav Cams. Psyche, zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim:

Flammerand Hoffmann, 1846.

65 Paul Janet. Principesdemetaphysiqueet depsychologie. Paris: Delagrave, 1897. P. 189-390. Поль Жане утверждает, что поздняя слава пришла к Шопенгауэру не в результате заговора молчания (как полагал Шопенгауэр), а в результате того, что ею

- 514 -

философию, которая противоречила «Zeigeist» («духу времени») в период между 1820-1840-ми годами, стала более понятна после разочарований 1848 года.

66 A rtlmr Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. 1819. Следующие цитаты взяты из книги IV (Leipzig: Brockhaus, 1873. П. P. 584-591. P. 607-643).

61 Arthur Schopenhauer. Die Welt als Wille und Vorstellung. Book 111, op. cit. IT.

P. 456-460.

68 Ernst Cassirer. The Myth of the State. New Haven: Yale University Press, 1946.

P. 31-32.

w Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zurich: Verlag derNeuen Schweizer Rundschau,

1929.

70 Thomas Mann. Freud und die Zukunft. Vienna: Bormann-Fischer, 1936. (Англ.

перев.: Essays of Three Decades. New York: Knopf, 1947. P. 411-428.)

71 Luis S. Granjel. Schopenhauer у Freud // Actas Luso-Espanolas de Neurologia у

Psiquiayria. IX. 1950. P. 120-134.

72 Eduard von Hartmann. Philosophie des Unbewussten. Berlin: Duncker, 1869. (См.русский перевод: Э. Гартман. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. Вып. 1-2. М., 1873-1875.-прим. ред.)

73 WernerLeibbrand. Romantische Medizin. Hamburg and Leipzig: H. Goverts, 1937.

74 Novalis. Fragmente iiber Ethisches, Philosophisches und Wissenschafilisches.Sammtliche Werke. 1898. III. P. 164, 169, 170.

75 H. F Ellenberger. La Notion de maladie creatrice // Dialogue. III. 1964. P. 25-41.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги