По следам джи-ай

Глава XI. С мечом и молитвой

Он внимательно наблюдал за их лицами, которые стали серьезными и бледными. У некоторых от напряжения выступили на лбу капельки пота. Кто плотно сжал губы, кто закусил их до боли. Первый в жизни прыжок новобранцев из роты А. Раздался сигнал, открылись люки, пора прыгать. Но никто не может подняться с сиденья. Громко стучит сердце. Кажется, оно вот-вот выскочит из груди. Ноги словно налились свинцом. И снова сигнал, угрожающе поднял кулак сержант.

Тогда встал он, Уильям Томпсон. Военный священник, именуемый в американской армии капелланом. Святой отец в то же время был мастером десантного дела. Зацепил карабин парашюта за трос, повернулся лицом к ребятам, весело подмигнул им одним глазом и провалился, как в пропасть. За ним, преодолевая страх, начали прыгать другие. А вечером они снова были вместе. Уильям Томпсоп выступал перед солдатами. Нет, это была не учебная лекция и даже не проповедь. Просто он делился своими сокровенными мыслями, как бывает в кругу близких друзей. Мягкие движения рук, неторопливый бархатный голос.

— Некоторые люди рассматривают войну только с человеческой точки зрения, — рассуждал капеллан. — Они доискиваются до экономических и политических причин, но не идут глубже. Поэтому они не могут понять, почему Бог разрешил войну. Помните, дети мои, Бог свят, а все люди грешны. Но почему Бог разрешил зло вообще? — спросите вы меня.

Сделал паузу, внимательно посмотрел на слушателей и сам ответил на свой вопрос:

— Потому, что если бы человек не имел силы быть плохим, то он не имел бы силы быть хорошим. Дверь зла должна быть открыта для того, чтобы сделать возможной справедливость. Всевышний может использовать ланцет войны против греха, для очищения общества от него.

И Снова пауза, набежали морщины на лоб. Подумал и произнес торжественно:

— Придет день, когда народ не подымет меча против народа и не узнает больше войны. Но для этого надо ждать возвращения Бога Иисуса. Да поможет вам Бог, дети мои, во всех ваших ратных делах, — закончил капеллан и осенил их крестным знамением.

…Капелланы главное внимание уделяют тому, чтобы подучить высокие воинские звания и заработать побольше денег. Они больше служат командованию, чем богу.

Рядовой армии США Томас Кларк

…Однажды я в конфиденциальной беседе с нашим капелланом поделился своими мыслями — о порядках в армии, а он написал обо мне в донесении как о "неблагонадежном". Связь с политикой компрометирует капелланов как служителей культа.

Рядовой армии США Энди Коугер

…В парашютно-десантной роте А молодой капеллан пользовался всеобщим уважением. Джи-ай встречались с ним не только на проповедях и вечерних молебнах, но и в десантном отсеке самолета, на полигоне, в ночном дозоре. Он метко стрелял из автомата и пулемета, водил танк и автомашину, а на привале нередко музицировал на скрипке. Солдатам нравились его хладнокровие, воля и выдержка, высокая военная подготовка. Авторитет капеллана был непререкаем.

В минуты потери душевного равновесия, скуки и тоски по дому, родным и близким солдаты шли к нему, своему духовному наставнику.

Комната, в которой принимал капеллан, находилась недалеко от казармы, что помогало солдатам в свободные минуты часто беседовать с ним с глазу на глаз.

Капеллан встречал своих прихожан дружески, но без фамильярности, похлопыванием по плечу. Усаживал перед собой собеседника в такое же удобное кресло, в которое садился и сам.

С завидным терпением, не перебивая, слушал он каждого солдата. Капеллан никогда не спорил со своим подопечным, относился к нему внешне с пониманием и сочувствием. Его цепкий ум профессионального психолога настойчиво искал противоречия в исповеди пришедшего, чтобы потом, опираясь на них, можно было подвести его к нужному ему, капеллану, выводу. Иногда он задавал вопросы, восполняя интересующие его обстоятельства того или иного поступка, разъяснял заблуждения, убеждал и наставлял. Но в любом случае капеллан всеми силами пытался вывести свою паству на единственную дорогу, дорогу смирения.

— Власть одних людей над другими — веление Бога, сын мой, — говорил он тем, кто высказывал ему негодование по поводу жестокого обращения сержантов с солдатами.

— Она существует лишь потому, что Всевышний хочет этого. Свободен лишь тот, кто безропотно подчиняется власти, ибо этим самым он снимает с себя все неприятности и беспокойства. Терпите страдания телесные, чтобы не иметь страданий душевных, — повелевает нам великий Творец. Послушание, послушание и еще раз послушание — вот высшая добродетель для человека, живущего на земле, свято выполняющего библейские заповеди.

Капеллан напомнит и о чести, и о защите конституции Соединенных Штатов от всех врагов, внешних и внутренних, и о верности присяге.

— Просите Бога, чтобы он помог вам в час трудных испытаний, и он не оставит вас…

Цепь логических умозаключений капеллана в конце концов замкнется на одном выводе: сержант — инструктор — орудие воли Всемогущего. И неважно, что он унижает человеческое достоинство, раздает налево и направо зуботычины, сквернословит и издевается над подчиненными. Он облечен властью. Так угодно Богу. Во всем воля божья.

…Томпсон никогда ничего не записывал в присутствии джи-ай. Это он делал потом, когда они уходили. В его неофициальном досье была собрана обширная информация о степени благонадежности паствы, ее настроениях и взглядах. Он знал все о каждом в отдельности и обо всех в целом. Церковная мантия помогала ему отойти от официальных служебных отношений, строго регламентируемых уставами и наставлениями. Капеллан шел своим путем к сердцу солдата. Не торопясь он плел тонкую, но прочную паутину, в которую попадали бесхитростные души джи-ай. Его оружием было доверие солдат. И чтобы завоевать его, капеллан готов был прыгать с парашютом, быть музыкантом и дипломатом, балагуром и шутником. Одним словом, мастером на все руки, доступным джи-ай с утра до вечера и с вечера до утра. Завоевав солдатское доверие, святой отец делал их послушными автоматами, исполняющими не волю божью, а повеления "желтого дьявола" на грешной земле. Он был достойным служителем правящего класса — класса капитала.

В идеологическом арсенале американского империализма всевозрастающее значение приобретает клерикализм — реакционное течение, направленное на усиление господства церкви в стране и в армии.

Формально в США церковь отделена от государства. Фактически же церковь различных вероисповеданий и крупные секты являются частью государственного аппарата. Церковная собственность не облагается налогами. Правительство содержит гражданских священников и военных капелланов армии и флота.

В 1956 году конгресс принял специальный девиз США, который гласит: "Мы верим в Бога". Заседания американского конгресса открываются молитвами, которые читают состоящие на службе у правительства священники. Во всех официальных документах содержатся обращения к богу. На каждом денежном знаке девиз: "В Бога наша вера", а на почтовых марках слова: "Мы доверяем Богу". В американском суде при даче свидетельских показаний требуется клятва над библией, иначе показания свидетелей не принимаются во внимание.

Для среднего американца принадлежность к той или иной религии является мерилом его общественного положения. Принадлежность к некоторым, например, сектам протестантской церкви рассматривается как признак хорошего тона и высокого общественного положения. Церковные организации обладают большой властью, их общины крепко держат своих членов. И хотя для многих принадлежность к церкви — дело чисто формальное, они не осмеливаются с ней порвать. Если, к примеру, мистер X перестанет ходить в церковь, он может лишиться работы, положения в обществе и многих других благ, из которых складывается его жизнь.

Таким образом, сама американская действительность способствует религиозной обработке солдат Сооруженных сил США.

Наиболее распространенными религиями в американской армий являются протестантская, католическая и иудейская. По данным газеты "Арми таймс", основанным на опросе 19 тысяч военнослужащих, верующие составляют: среди офицеров — 91,5 процента, среди сержантов и рядовых — 87,1 процента[33].

Большинство джи-ай — протестанты[34]. Догмы протестантского учения наложили отпечаток на идеологию американских военнослужащих. В основе протестантской этики — кальвинистское учение "о предопределении". В чем его суть? "Бог предопределил судьбу людей, — поучают протестантские священнослужители, — одних к вечному спасению, других к вечному осуждению, но человек не может знать, какое именно из этих предопределений его ждет. При жизни он должен стремиться к удаче в бизнесе, к достижению успеха в любой области предпринимательства, которые будут внешним признаком божьей благодати, признаком праведности. Поэтому погоня за богатством, борьба за увеличение своего капитала угодна Богу".

Воспитание солдат в духе религиозных догматов начинается с первого дня их пребывания в армии. Молодому американцу при зачислении на военную службу в торжественной обстановке вручают подарки: брошюру под названием "Армия США приветствует тебя", карманную библию и молитвенник, который начинается словами: "Люби Бога и военную службу". Он содержит также "молитву перед боями", "молитву о даровании смерти" и т. д.

В войска направляется немало книг религиозного содержания, таких, как "Капеллан разговаривает с молодежью", "Раввины в военной форме" и т. п. Наиболее широко распространены небольшие по объему и рассчитанные на солдат брошюры и молитвы "О верности долгу", "Жития святых". В военно-морском флоте большой популярностью пользуются журналы, издаваемые церковными обществами, в том числе "Католическое сознание", "Журнал христианской науки", "Преданность Христу и родине" и т. д. В США существует специальная отрасль киноиндустрии, которая занимается выпуском религиозных кинофильмов.

Основную же роль в религиозной обработке личного состава армии США играет институт военных капелланов, который в настоящее время насчитывает около 4 тысяч человек. "Капеллан является главным советником командира по вопросам морального духа войск и религии, — подчеркивается в официальных военных документах США. — Он основной офицер, несущий ответственность за распространение среди офицеров и солдат моральных, духовных и религиозных ценностей".

Кадры капелланов подбираются из посвященных в сан представителей католической, протестантской и иудейской церквей по согласованию с соответствующими церковными органами и по их рекомендации. Отобранные для службы в вооруженных силах священники и раввины проходят специальную подготовку в течение двух лет.

Будущие капелланы получают техническую, профессиональную и военную подготовку, необходимую для выполнения своих обязанностей в войсках. В учебную программу входят такие предметы, как: "Организация армии", "Политическая карта мира", "Особенности военной службы". Кроме традиционных дисциплин, в курс подготовки капелланов включены: прикладная психология, социология, практика утешения, всеобщая история и литература, экономика и международные отношения, методы выразительного письма. Курсантам читаются лекции по внутреннему и международному положению, по вопросам развития военного искусства, проблемам руководства вооруженной борьбой, противопартизанским операциям и т. д.

В школах капелланов предусматривается практика по специальности на кораблях и в воинских частях. Каждый священник за время обучения изучает проведение католических, протестантских и иудейских богослужений. Особое внимание уделяется воспитанию преданности капелланов существующему строю. "В этой школе, — говорил полковник Грегор Р. Кеннеди, — мы готовим избранных священников, которые неизменно преданы Богу и родине, которые верят, что нет более высокого призвания, чем сохранение религии".

…Мы встретили целое поколение людей, которому чужды какие-либо моральные нормы и для которого абсолютно непостижимы такие понятия, как человеколюбие, уважение чужих нравов, бескорыстие и достоинство.

Ф. Мейер, американский социолог

…Американские военнослужащие в чужих странах виноваты в том, что совершают там преступления, но еще больше повинна в этом система, их воспитавшая.

Из журнала, "Сатердей ивнинг пост".

Время от времени военные капелланы проводят инструкторские занятия с офицерами-руководителями идеологической обработки личного состава. Присущая капелланам изворотливость, их умение вести доверительные беседы используются для того, чтобы отравить сознание солдат религиозным дурманом, воспитать их в антикоммунистическом духе. Они расхваливают капиталистический строй как единственно "угодный Богу", вещают солдатам о "всеобщей гармонии свободного общества"…

Каждый капеллан использует свою религию как средство моральной подготовки солдат к ведению агрессивных войн. Капелланы по-своему, с религиозных позиций, тенденциозно истолковывают происходящие в мире события. Нынешнюю борьбу двух противоположных систем — социализма и капитализма — они изображают в виде борьбы "верующих с неверующими", столкновения атеистического союза коммунистов с "христианским миром". Недаром американский генерал Шарп называл время, отводимое капелланам для проповеди антикоммунизма, "великими часами Америки".

Военные капелланы направляют свои усилия на то, чтобы внушить солдатам и матросам, что, поскольку политика правящих кругов освящена религией, поддержка, защита этой политики, следовательно, является религиозной обязанностью джи-ай. Религия, вера в бога представляются как дар, который будто бы облагораживает солдата и помогает ему в службе.

"Бог вам поможет во всем. Он спасет вас от смерти на поле сражения", — говорят в своих проповедях капелланы армии США. Эта мысль проводится не только на официальных молениях, но и в печатной пропаганде.

В своих беседах капелланы часто обращаются к сугубо личным, интимным чувствам своих подопечных, спекулируют на любви солдат к родным и близким. "Покажи мне дорогу к дому" — так называется одна из бесед, во время которой военные священники, говоря о тепле домашнего очага, не забывают в то же время упомянуть и о том, что "коммунисты любовь к дому променяли на любовь к серпу и молоту". Деятельность капелланов далеко выходит за рамки заботы о привитии солдату любви к религии.

"С солдатом работает сегодня капеллан нового типа, — пишет один из руководителей капелланов армии США, генерал-майор Самсон. — Он не ждет свою паству в церкви, а сам идет в боевые порядки и там творит службу".

Особенно широкий размах получила религиозная пропаганда в период вьетнамской войны. Усовершенствованные походные церкви, пригодные для обслуживания личного состава трех вероисповеданий, облегченные атрибуты для проведения богослужений в полевых условиях — все это применялось для повышения эффективности религиозного воздействия. По данным американской военной печати, капеллан в Южном Вьетнаме проводил в неделю от 15 до 25 богослужений и от 50 до 60 религиозных бесед с военнослужащими непосредственно на местах их службы.

По словам главного капеллана сухопутных войск США генерал-майора Г. Хайятта, американские капелланы в настоящее время заняты не менее двенадцати часов в сутки. "Наша главная задача на ближайшие годы, — заявил Г. Хайятт, — состоит в том, чтобы возродить у американской молодежи интерес к религии".

…Парашютно-десантная рота А срочно, по тревоге отправлялась за океан. Каждый солдат получил полный боекомплект: все, что положено для настоящего боя десантнику. Никто из джи-ай не знал, куда и зачем они вылетают. Есть приказ, и его надо выполнять без лишних вопросов и рассуждений, как учил их добрый наставник-капеллан. А для успокоения солдатской души — молитва на дорогу:

"Всемогущий Бог, отец свободы, защитник угнетенных, слушай нашу молитву. Дай нам частицу мудрости твоего ума, храбрости твоего сердца, мощи твоего оружия, благослови нас своей рукой".

…Сверкнул на солнце золотой крест капеллана, раздалась отрывистая команда, десантники поспешили к самолету.