Практика Каббалы

Глава 1 Имена и их хозяева

Когда любой человек начинает изучать какую-то теорию, его всегда скрыто или явно гложет мысль: «А как это применяется на практике?» Практика служит критерием истинности теории, о чем бы ни шла речь — от учебников по программированию до книг по восточным единоборствам. Каббала в этом ряду не служит исключением, хотя наиболее «продвинутые» читатели понимают, что применение практической Каббалы — это не для сотен и тысяч, а как раз для десятков, если вообще не для единиц.

Что такое Каббала, как можно сформулировать суть этой традиции простыми словами?

Каббала в первую очередь — изложение системы взаимодействия Творца с Творением. Изложение это целиком и полностью строится в терминах практики иудаизма. (Тут я хотел бы отослать читателей к своей книге «Путеводитель по миру Каббалы». Эта книга целиком и полностью посвящена так называемой «Каббале июнит» — теоретической Каббале, и изучивший ее будет более подготовлен к восприятию Каббалы практической).

Во взаимодействие Творца с Творением каким-то образом можно вмешиваться — вот, собственно, одна из основных идей Каббалы. Если это вмешательство происходит с помощью Божественного Света (назову его, пользуясь современным языком, «энергоинформационным потоком»), с помощью Имен Всевышнего, с помощью специальных молитв и действий (то есть, опять же говоря языком информатики, «энергоинформационного потока» от нас к Всевышнему), это и будет практическая Каббала. Как это происходит, я постараюсь вам рассказать в данной книге.

Наш материальный мир существует, не смешиваясь с Божественным Светом, благодаря тому, что Всевышний создал «клипотические» силы (от слова «клипа» — скорлупа, кожура) — силы, ограничивающие и «формирующие» энергоинформационный поток. Клипотические силы также можно использовать для вмешательства в Творение — но это уже будет называться «кишуф», «колдовство». Такая практика сурово осуждается Торой.

Здесь, собственно, и лежит водораздел между практической Каббалой и колдовством — первая использует Божественный Свет, вторая — клипотические силы. В принципе, ничего хорошего от использования клипотических сил получиться не может, хотя на каком-то конкретном участке и можно добиться временного успеха.

Сколько времени существует практическая Каббала? Когда она появилась?

Для начала давайте предоставим слово Традиции — хотя бы из уважения к ее возрасту.

В раю Адам в практической Каббале не нуждался. Все его потребности полностью обеспечивались — можно сказать, что Адам жил при коммунизме. С изгнанием из рая (этот переход я бы сравнил с переходом к «реальному социализму», когда ничего нет и все надо доставать) Адаму пришлось бороться за выживание…

И тут-то, ровно через три дня после изгнания из рая, к Адаму пришел ангел Разиэль (его имя означает «Тайна Господа», от слова «раз» — тайна) и передал подарок от Всевышнего — книгу, в которой описывались приемы и способы практической Каббалы. Книга эта существует и сегодня — ее называют «Книгой ангела Разиэля», и совершенно очевидно, что она составлена в раннем средневековье на основании каких-то более древних фрагментов.

Свои знания по практической Каббале Адам передал Шету — своему третьему сыну, поскольку два первых сына — Каин и Авель (Эвель) — оказались этого недостойны. К слову сказать, в «Книге Ханоха» упоминаются сочинения Шета, скрытые от глаз непосвященных до поры до времени. От Шета линия передачи идет к Шему, от него — к Эверу, от него — к праотцу Аврааму… Дальше понятно любому человеку, мало-мальски знакомому с еврейской историей.

Теперь дадим слово науке. Археологи утверждают, что амулеты, заклинания, «шепоты» (наговоры) были знакомы уже древним шумерам. Сохранилось множество глиняных табличек, на которых зафиксированы сакральные тексты шумеро-аккадской магии. По своей вербальной структуре они напоминают позднейшие еврейские амулеты, и совершено очевидно, что праотец Авраам, будучи выходцем из Междуречья, не мог не знать о существовании и методах шумеро-аккадской магии.

Кстати говоря, Талмуд утверждает, что у Авраама был драгоценный камень (Талмуд его называет «жемчужиной»), который праотец демонстрировал больным, способствуя тем самым их излечению. Это вполне соответствует общей традиции использования драгоценных камней как в общих медицинских целях, так и в методах практической Каббалы.

Теперь снова дадим слово Традиции. Употреблял ли кто-то из патриархов еврейского народа практическую Каббалу? Однозначно можно сказать, что это делал Яков. Операциями с помощью прутьев (трудно сказать точно, в чем они состояли) он сумел добиться того, что у его тестя Лавана рождались только те виды скота, которые он обещал дать в качестве приданого своим дочерям.

Знатоком практической Каббалы следует считать и Иосифа — он умел толковать сны. Откуда это умение? Да от того же Якова, который, согласно мидрашам, учился у Шема и Эвера, держателей Традиции. В Цфате существует место, именуемое «Пещера Шема и Эвера». В ней, как гласит предание, Яков передавал Иосифу секреты Каббалы (в том числе, как можно догадаться, и практической Каббалы), полученные от Шема и Эвера.

Параллельно можно вспомнить Лавана, слывшего знатоком колдовства, — он пользовался «трафимами» (тераф — статуэтка, связанная с влиянием созвездий; согласно некоторым мнениям, в качестве терафа употреблялись засоленные трупики младенцев). Безусловно, использование «терафимов» относится к клипотической магии.

Пользовался ли практической Каббалой Моше-рабейну (Моисей)? Как ни странно — нет! Практическая Каббала — это просьба о чем-то, «инициатива снизу», если можно так выразиться, — Моисей же все свои чудеса творил единственно по приказанию Всевышнего. В том числе и победил египетских колдунов (впрочем, не исключу, что египетские жрецы показывали обыкновенные фокусы).

Деяния пророков — практическая Каббала или чудеса Господни? Не будем ввязываться в этот спор, замечу только, что большинство еврейских пророков демонстрировали чудеса «щедрой рукой».

Талмуд уже обсуждает вопросы об амулетах как о чем-то устоявшемся и широко известном. В трактате «Шаббат» содержится немногословная дискуссия о том, сколько можно писать в субботу, сколько нельзя — в качестве примера приводятся «камейот», амулеты. Правда, о текстах, которые писались в амулетах, Талмуд нам не говорит ничего — зато примеров использования того, что сейчас мы называем «практической Каббалой», сколько угодно. Достаточно вспомнить хотя бы тельца, которого два раввина творили перед наступлением субботы, чтобы в святой день полакомиться телятиной… Комментаторы говорят, что равы пользовались для сотворения теленка комбинациями букв из «Сефер Иецира» — «Книги Творения». Замечу, что сама «Книга Творения» в Талмуде не упоминается ни разу — разве что в комментариях РАШИ на трактат «Хагига» («Праздничная жертва»).

В окрестностях Гамлы — города на севере Израиля — при раскопках были найдены два амулета двухтысячелетней давности, выгравированные (точнее, выдавленные) на тонких пластинках меди. Об использовании разного рода материалов, в зависимости от предназначения амулета, мы еще с вами поговорим, замечу только, что уже две тысячи лет назад «нусах» (текст, дословно — «устав») амулета ненамного отличался от сегодняшнего.

Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности» упоминает о книгах для заклинания духов, которые имелись у евреев. Книги эти приписывались царю Шломо (Соломону). Не будем спорить о том, сам ли мудрейший царь писал эти книги или мы имеем дело с позднейшей компиляцией, — сам факт упоминания подобного рода литературы у Иосифа Флавия говорит о том, что уже две тысячи лет назад практическая Каббала у евреев существовала, и считалась освященной веками Традицией.

В эпоху гаонов (приблизительно VII–IX века новой эры) аутентичность книг по практической Каббале вызывала ожесточенные споры у законоучителей и глав общин. Например, Хай Гаон считал аутентичным текстом только «Харба де-Моше», «Меч Моисея». Книга эта написана на позднеарамейском языке, сильно отличающемся от языка Талмуда. Нет никакого сомнения, что ее источником послужили более ранние отрывки, — по сути, мы имеем дело с переводом каких-то сочинений по практической Каббале на современный эпохе гаонов арамейский язык.

Не так давно было сделано одно потрясающее (для людей, изучающих Каббалу) открытие. В одном польском архиве открыли налоговые ведомости общины, в которой проживал Исраэль Бааль-Шем-Тов, основатель учения хасидизма. Община подробно отчитывалась, сколько платила раввину, сколько — даяну (религиозному судье), сколько — шойхету (резнику), сколько — моэлю (специалисту по обрезанию младенцев)… Напротив имени Исраэль Бен Элиэзер (фамилий тогда не было) также стояла сумма прописью и была указана его профессия — бааль-шем. То есть профессиональный практикующий каббалист на зарплате от общины. Можно догадаться, что такая практика была не единичной — напротив, любая мало-мальски уважающая себя община стремилась обзавестись собственным знатоком практической Каббалы. На врачей в то далекое время положиться было нельзя, и знаток практики Каббалы, по сути, заменял и доктора, и акушера-гинеколога, и вообще защищал общину, как мог, ограждая ее от враждебного мира хрупким щитом чудес.

В начале своего рассказа я говорил о том, что практическая Каббала предполагает возможность воздействия на материальный мир с помощью особых практик. Одна из таких практик — использование имен Всевышнего. Ответственных за разные проявления материального мира. «Имя» на иврите — «шем». Человека, владеющего такими практиками, называли «бааль-шем», «властелин Имени». Впервые словосочетание «бааль-шем» встречается в Талмуде — в трактате «Псахим» («Пасхальная жертва», лист 66, стр. 2). Там рав Хуна, известный чудотворец, говорит о себе «Бааль-Шем ани»: «Я — Бааль-Шем!» (дословно — «владелец имени»). Рав Хуна был известен как чудотворец, но тем не менее не совсем понятно, идет ли речь о том, что рав Хуна владеет практической Каббалой или о том, что такого уважаемого человека посадили на недостойное место на пиру. Комментаторы говорят, что в тексте идет намек на то, что чудотворца с детства называли «рав Хуна»… С другой стороны, называть маленького мальчика «рав Хуна» — еще более странно, чем творить чудеса с помощью имен Божьих.

Подробно об истории Бааль-Шемов я рассказал в своей книге «Путеводитель по миру Каббалы» (изд-во «Гешарим-Мосты Культуры», 2006 год). Тем не менее я вкратце напомню читателям, что этот титул (или, если хотите, прозвище) известен в Европе примерно века с XI–XII. Его применяли к людям, владеющим практической Каббалой. Напомню наиболее известных из них.

Рабби Элиягу Бааль-Шем из Хелма. О нем говорили, что он, подобно Мааралю из Праги, сделал Голема — рукотворное человекоподобное существо.

Рабби Гедалия Бааль-Шем из Вормса. Когда накануне Девятого ава правители города решили устроить погром и улицы уже были заполнены вооруженными бандитами, рабби Гедалия произнес тайное имя Бога, и погромщики рассеялись.

Рабби Шфатия из Урии. Он сумел вылечить дочь одного из итальянских князей от терзавшего ее дибука («духа»), и в награду князь отменил антиеврейский закон, который был принят в его княжестве.

Рабби Шмуэль Яаков Полак Бааль-Шем из Лондона. Он был каббалистом, выходцем из Польши. В Лондоне завоевал такую популярность, что к нему обращались и евреи, и неевреи. Рассказывают, что когда в лондонской синагоге начался пожар, он сумел остановить его тем, что прикрепил на стену табличку с тайным четырехбуквенным именем Бога.

Рабби Шмуэль из Эсингена. Он сумел выгнать злого духа, вселившегося в ребенка.

И до сих пор каждый последователь хасидизма помнит Элиягу Бааль-Шема, Йоэля Бааль-Шема и Адама Баал-Шема — предшественников хасидизма. Они особенно интересны нам тем, что поставили изучение практической Каббалы, которой раньше владели единицы, если не на массовую основу, то по крайней мере «на поток» — считается, что в ешиве Элиягу Бааль-Шема обучалось по крайней мере до 30 человек! Вы скажете, что это немного, и приведете в пример современные ешивы, где одновременно обучаются тысячи людей. Но речь-то идет о практической Каббале, которая до времен Элиягу Бааль-Шема (XVI–XVII в.) передавалась исключительно «из уст в уста»!

В чем же состоит искусство бааль-шема? В том, чтобы в нужное время и в нужном месте произнести соответственное Божественное имя. Считается, что правильное обращение ко Всевышнему может побудить его на требуемое бааль-шемом действие.

Сколько же таких имен? Считать не будем — вся Тора (Пятикнижее Моисеево) есть не что иное, как одно огромное Имя Всевышнего. Соответственно, так же значимы и комбинации ее букв. Многие Имена Всевышнего сформированы из строчек Теилим (Псалмов Давидовых)…

Другое дело, что мы не всегда понимаем эти комбинации и умеем правильно ими пользоваться.

Можно ли научиться искусству бааль-шема по книгам? Ну, без соответствующего учителя — вряд ли, а вот узнать как можно подробнее об использовании Имен Всевышнего можно. В XVII веке сефардский каббалист рав Моше Закуто написал книгу «Шоршей а-шмот», «Корни имен», которая уже на протяжении нескольких сот лет считается «азбукой начинающего бааль-шема».

Еще несколько десятков лет назад эта книга была огромной редкостью, многие никогда в жизни ее не видели — но буквально лет 10 назад «Корни имен» переиздали, и с тех пор этот «хит практической Каббалы» выдержал чуть ли не с десяток переизданий.

Начинается книга с подробного объяснения Божественного Имени «эхйе ашер эхйе» («Я есть тот, что Я есть»). Этим именем Всевышний представился Моисею, и каббалисты придают ему огромное значение. Каждое из Божественных имен связано с одним из Его проявленных качеств, то есть с одной из сфирот (о сфирот см. книгу «Путеводитель по миру Каббалы»). Имя «эхйе» (алеф-хей-йуд-хей) связано с наивысшей из сфирот — Кетер, Короной, символизирующей Желание Всевышнего. А Хозе ме-Люблин, Люблинский Провидец (хасидский праведник, про которого говорили, что он видит духовный мир) считал имя «эхйе» связанным с «олам а-тшува», миром раскаяния.

Тайна сия велика есть — как известно, каждая из еврейских букв может быть записана полностью, в виде своего названия. Скажем, буква «йуд» (кстати, наиболее часто встречающаяся в Торе — и это не удивительно, ведь основное непроизносимое имя Всевышнего начинается именно на эту букву) может быть записана в виде своего названия — «йуд»-«вав»-«далет». Так вот, если имя «эхйе» расписать полностью — «алеф»-«хей»-«йуд»-«хей», то гематрия его будет равна словам «бе-цель Эль», «в тени Всевышнего».

Однако из книги «Корни имен» можно узнать, что есть еще одно имя — более высокого уровня, чем имя «эхйе». Оно пишется как «алеф-хей-вав-алеф». Почему более высокого уровня — нетрудно догадаться: потому что в нем буква «йуд» заменена на букву «вав», предшествующую букве «йуд» в алфавите. По гематрии имя «алеф-хей-вав-алеф» равно 17 — это гематрия слова «тов», «добро». Моше Закуто, ссылаясь на РАШИ, пишет, что это имя можно использовать для «кфицат дерех», — пользуясь современной фантастической терминологией, я бы перевел это занятие как «трансгрессия». Дословный же перевод — «сокращение дороги» (от глагола «ликфоц» — прыгать).

Про Бааль-Шем-Това рассказывают, что частенько он выезжал куда-то вместе со своими учениками и через короткое время оказывалось, что они удалились от дома очень далеко — примерно на 2–3 дня пути, а то и больше. Такое сокращение времени путешествия и называется «кфицат адерех». В книге «Брит менуха» указывается специальный амулет, который можно сделать для этого, а «Корни имен» говорят, что достаточно просто воспользоваться именем «алеф-хей-вав-хей». Каким образом конкретно это сделать? Сие мне неведомо, поскольку я не учился в ешиве бааль-шемов.

Одним из высших ангелов, доносящих до Всевышнего наши молитвы, считается «Шмуаэль». Совместное произнесение имени Всевышнего «алеф-хей-вав-хей» вместе с именем Шмуаэль, согласно «Корням имен», дает возможность убивать и оживлять; увидеть лик ангела Шмуаэля и достигнуть желаемого.

Почему это может работать — вполне понятно. Имя «Шмуаэль» можно перевести как «слух Господа». Он входит в семерку высших ангелов (в русской традиции их называют архангелами), именуемыми «пастырями Господа», — Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Шмуаэль (его еще иногда называют «Шмуиэль» — опять взаимозаменяемость между буквами «йуд» и «вав»), Йихуэль, Нури-эль и Рафаэль.

Один из наиболее уважаемых высших ангелов — «Пниэль» (его имя можно перевести как «предстоящий перед ликом Господа»). Правильно записанное его имя вместе с именем «эхйе ашер эхйе» помогает разогнать ночных демонов. Правда, к записи нужно обязательно прибавить «подпись ангела», которая указана только в книге «Корни имен». Подпись эта состоит из стилизованных букв протоеврейского алфавита.

Собственно, что является целью практической Каббалы? Исполнение Всевышним нашей просьбы. Считается, что перед тем, как молитва попадает к Богу, она проходит десять «застав», на каждой из которых стоит стража из ангелов с одним из великих ангелов во главе. Порядок этих страж можно воссоздать по книге «Мипало Элоким» («Чудеса Господни»), составленной по мотивам записок и преданий, сохранившихся от средневековых бааль-шемов.

Стражем первой заставы является Цфанья а-Коэн (Коэн — потому что, видимо, служит в небесном Храме, находящимся на 4-м небе. Имя его происходит от глагола «лецапот» — высматривать, а окончание «йуд-хей» говорит о том, что ангел относится к силам сфиры Тиферет, Красоты, уравновешивающей между Хеседом — Милостью Бога — и Гвурой — Суровостью Бога). Вторую заставу возглавляет Шафтиэль (Судья Бога). Третью — Тамаэль (Цельный с Богом, от слова «там» — цельный). Четвертую — Гдуриэль (Ограда Бога, от слова «гедер» — ограда»). На пятой заставе дежурят аж четыре ангела, из которых я бы выделил Шаршиэля (его имя, вероятно, происходит от слова «шаршерет» — цепь — и означает «цепь Бога»). На шестой заставе вы встретите хорошо известного ангела Узиэля, имя которого обозначает «Сила Бога». На седьмой заставе ангелов великое множенство, и возглавляет их Цадкиэль — «Справедливость Бога».

Начиная с восьмой заставы идут уже ангелы более важные. Стражу восьмой заставы возглавляет Ихуэль. Его сила состоит в том, что первые три буквы имени этого ангела такие же, как и в Непроизносимом 4-буквенном имени Всевышнего, — «йуд-хей-вав». Он считается одним из самых «сильных» ангелов в божественной свите.

Девятую заставу охраняет Метатрон — ангел, являющийся воплощением Ханоха (Еноха). Его также называют «Сар а-Паним», ангел, предстоящий перед ликом Всевышнего. Про него часто говорят: его сила в том, что «шмо ке шем рабо» — его имя такое же, как имя его хозяина — Всевышнего. Имя «Метатрон» по гематрии равняется 315, что можно разложить как гематрию Божественного имени «Шаддай» (Бог Сильный) — 314, плюс единица.

Наконец, 10-ю заставу охраняет ангел Шмуаэль, Слух Божий.

Если правильно произнести молитву, в которой будут упомянуты все имена ангелов, стоящих на заставах, то молитва через них пройдет, как раскаленный нож сквозь масло, и достигнет непосредственно ушей Всевышнего. Текст молитвы секрета не составляет — он приведен в книге «Мипалот Элоким». Маленькая загвоздка — ангелов на заставах много, и имена их в книге, как это и положено в иврите, не огласованы. То есть мало иметь текст молитвы, в котором упоминаются все ангелы застав — надо еще уметь правильно произнести имена ангелов.

Каббалисты частенько спорят о том или ином имени — является ли оно именем ангела или именем самого Всевышнего? Скажем, в Талмуде (трактат «Брахот», «Благословения») говорится, что первосвященник Ишмаэль зашел как-то в Святая Святых Иерусалимского Храма (скорее всего — на Судный День) и увидел там сидящего на троне Акатриэля.

«Благослови меня!» — сказал Акатриэль первосвященнику, и тот обратился к нему с молитвой, которая по смыслу может быть обращена только к Богу. В колле-ле (религиозном учебном заведении для взрослых, где я учился) мы спорили до хрипоты, кем является Акатриэль. Если это одно из имен Бога — так Бога же видеть нельзя, это один из основных постулатов иудаизма. Если он является ангелом — то как-то чрезмерно почтительно обращается к нему первосвященник Ишмаэль.

Наконец, в книге «Содей разайя» («Тайны тайн») я нашел недвусмысленное указание на то, что Акатриэль — имя одного из высших ангелов. Кстати, Моше Закуто в «Корнях имен» без особых церемоний советует употреблять имя Акатриэля против зубной боли — записать на амулет вместе с именами других высших ангелов и привязать к голове.

А вот Адирирон — это имя я считал одним из ангельских имен, — согласно Моше Закуто, является именем Всевышнего.

Адирирон

Бадирон

Гадирон

Дадирон

Хадирон

Вадирон

Задирон

Хадирон

Тадирон

Йудирон.

Произнесение этих имен должно спасти ваш дом от пожара. Знатоки иврита уже заметили, что в имени Адирирон мы каждый раз подставляем новую первую букву, по алфавиту, поменяв их по порядку от «алеф» до «йуд». Кроме того, в заклинание нужно добавить еще имена ангелов — не думаю, что в случае пожара, упаси Господь, у вас будет время искать книгу «Корни имен». Кстати, долгое время надежным средством против пожаров считалось нахождение в доме «Книги ангела Разиэля» — хотя известен случай, когда произошел пожар и даже сама «Книга ангела Разиэля» сгорела.

Как мы уже видим, бааль-шемы для нужд практической Каббалы использовали не только имена Всевышнего, но и имена ангелов. Например, для того, чтобы немой заговорил, надо воспользоваться именем Атмон (оно связано с именем Мететрон), а путем сложных перестановок из него можно получить гематрию слова «коль» — «голос».

Одно из важнейших Имен Всевышнего, часто употребляемых в практической Каббале, — Агла. Его можно понимать как аббревиатуру слов «Ата гибор ле-олам, Адонай» — «Ты силен навеки, Господь». Этимологически это имя можно связать со словом «эгале» — «проявит» — намек на то, что Господь проявит свои силы. Это имя рекомендовалось написать особым образом на «гвиле» — пергаменте, сделанном из внешней стороны кожи, после чего вложить в серебряную шкатулочку и завернуть ее в красный шелк. Такой амулет должен охранять своего хозяина от всяческих неприятностей.

Каким образом написать? В книге «Корни имен» имеется подробный рисунок — на каждом перегибе буквы рисуется кружочек, символизирующий «айна пкиха» — недреманное око Всевышнего. Считается, что Всевышний будет надзирать за обладателем такого амулета и не допустит ничего дурного.

Также имя Агла, произнесенное особым образом, помогает человеку освободиться из тюрьмы. Интересно было бы попробовать это имя на Игале Амире — предполагаемом убийце премьер-министра Ицхака Рабина, приговоренном к пожизненному заключению без права амнистии.

Одно из важнейших имен Всевышнего — Эль Эльон, (Бог Всевышний). Это имя, вставленное в умело произнесенный «лахаш» (заговор), вместе с 7-м стихом из 7-й главы Псалмов поможет вам победить любого врага.

Люди, видевшие дома верующих евреев, знают, что в них на двери обязательно висят «мезузы» — свиточки пергамента с написанными на них отрывками из Торы. Иногда мезузы могут попутно служить и амулетом, оберегом. Скажем, практически на любой мезузе (на ее оборотной стороне) можно увидеть букву «шин» — это первая буква имени Бога Шаддай. Имя это связано со сфирой Иесод — Основание. Сфира Иесод символизирует дверь — потому что и сама является как бы дверью между духовным и материальным миром. Поэтому написанная на обороте мезузы (кстати, само слово «мезуза» означает на иврите «дверной косяк») буква «шин» служит дополнительной охраной у входа в дом.

Кроме того, букву «шин» можно увидеть на головных филактериях (кожаных шкатулочках, которые надевают на руку и на лоб во время молитвы). Кстати, буква «шин», выдавленная на головных филактериях, имеет не 3, а 4 головки — объяснение этого загадочного знака дает реб Хаим Виталь в книге «Эц Хаим», «Дерево жизни». Реб Хаим Виталь объясняет, что после прихода Машиаха букву «шин» будут писать не с 3-мя, а с 4-мя головками. Потому что сегодня она символизирует три высших сфиры — Хохму (Мудрость Всевышнего), Бину (Понимание Всевышнего) и Даат (Знание Всевышнего). Сфира Даат имеет еще один аспект — Кетер, Корона Всевышнего (хотя вообще-то это одна и та же сфира). Кетер олицетворяет собой Желание Всевышнего, волю Творца. Поскольку после прихода Машиаха (Мессии) воля Творца будет проявлена в этом мире, то букву «шин» будут писать с 4-мя головками — одной за Хохму, одной за Бину, и двумя за Кетер-Даат.

Имя Шаддай всегда считалось чрезвычайно сильным средством в практической Каббале. Скажем, во время произнесения некоторых молитв и заговоров нужно было поставить три пальца на лоб, этим как бы символизируя написанную на лбу букву «шин» из имени Шаддай. Скажем, изображаемый на лбу подобный знак совместно с произнесением имени Бога Эль Шаддай (Бог Крепкий) поможет отвести глаза вашим врагам.

Вы читаете меня, и вам кажется, что смысл каких-то пассажей неясен? Не волнуйтесь, это частенько бывает при изучении сложных вещей. Практикующие практическую Каббалу люди даже нашли средство, помогающее понять стих из Торы, — для этого всего лишь надо произнести имена: «Эль Адонай (при этом имея в виду, что именем Адонай заменяется Непроизносимое 4-буквенное имя Всевышнего «йуд-хей-вав-хей»), Эль Адонай (а вот тут — именно имя Адонай), Эль Шаддай». И вам чудесным образом все станет ясно. Не помогло — попробуйте еще раз.

Но мы с вами говорили о мезузе как об амулете. Кроме совсем простых мезуз, на обороте которых вы не увидите ничего, коме буквы «шин», есть и самые настоящие амулеты — на них написаны имена «козо-акдатэм-козо».

На первый взгляд смысл этих имен темен и загадочен. А на второй — прост и понятен.

В Каббале существует понятие «распространение Имени» (подробнее об этом см. в моей книге «Путеводитель по миру Каббалы»). Чтобы узнать, что будет «распространением» того или иного имени, нужно отсчитать по одной букве вперед по алфавиту от каждой буквы взятого слова.

Приведу пример. Основное имя Всевышнего (кстати, связанное со сфирой Хесед, Милосердие Божье) — «йуд-хей-вав-хей». В ивритском алфавите за буквой «йуд» следует буква «каф». За буквой «хей» — буква «вав». За буквой «вав» — буква «зайн». За буквой «хей» — уже говорил, но повторюсь — буква «вав». То есть распространением имени Всевышнего «йуд-хей-вав-хей» будет имя «кафвав-зайн-вав». Это то самое имя «козо», написанное на мезузах.

Со следующим именем немного сложнее, но и в нем можно разобраться, приложив немного внимания.

Каббала говорит, что все события, происходящие в мире, — это порождение борьбы Милости Всевышнего с Его же Суровостью, борьба Хеседа и Гвуры. На языке каббалистов это борьба между именами «йуд-хей-вав-хей» и «Элохим». В терминах Торы это выражено как борьба четырех царей против пяти — намек на то, что в имени «йуд-хей-вав-хей» четыре буквы, а в имени Элохим — пять.

Чтобы смягчить Суровость Всевышнего, преобразуем имя Элохим, посмотрим, каков его исток. Первую букву оставим без изменений. Вот от второй — «ламед» — отсчитаем одну букву назад. После этого отсчитаем одну букву назад от буквы «хей» — получим «далет» — и от буквы «йуд» — получим «тет». Последнюю букву снова трогать не будем, а проделав все эти преобразования, получим имя Акдатэм. Считается, что оно пробуждает Милость Всевышнего. По гематрии, кстати говоря, это имя составляет 74 — что равно гематрии одного из Имен Всевышнего, отвечающего за «Парнасу», заработок. Это имя — «ад», «айн-далет», что можно перевести как «до».

Но вернемся к нашему имени Агла, с которого я начал разговор. С помощью этого имени можно сделать не просто волшебную палочку, а самый настоящий магический жезл.

Попросите девочку, у которой еще ни разу не было месячных, замесить тесто из самой лучшей пшеничной муки и сделать пирог. На пироге выдавите имя Агла и испеките его. После чего насадите пирог на палку, сделанную из ранее не использованного куска дерева. Достаточно будет трех взмахов такой палкой вкупе с произнесением стиха из «Свитка Эстер» (7,5), чтобы пожар в доме утих.

Кстати, из этого отрывка (я его взял из «Корней имен») совершенно понятно, что одного описания недостаточно — нужно конкретное описание (Какой пирог? Видимо, в форме пончика? Как готовить? Как писать?). Но в общем не вижу причин, по которым такая штука, сделанная правильным образом, не работала бы: практику «магических жезлов» знают все народы — от евреев до китайцев.

Имя Агла поможет вам и унять волнение на море — для этого всего лишь надо взять с собой остатки афи-комана (кусочка мацы, остающегося после пасхального седера) и раскрошить его в море с борта корабля на все четыре стороны света, произнося при этом имя Агла. Это же имя, написанное на 3-х миндальных орехах (очевидно, на каждом), поможет вам излечиться от лихорадки (орехи надо попросту съесть).

Огромное внимание в практической Каббале уделяется так называемым «князьям» («сарим» — в современном иврите это слово переводится как «министр» и дает довольно точное для современного человека понятие о его значении). «Князья» — это ангелы, управляющие различного рода явлениями (в том числе погодными), разного рода местами, странами и государствами. Скажем, Рахав, князь моря, почему-то считался покровителем Египта. А вообще, согласно Каббале, существуют 70 «князей», управляющих 70-ю странами света.

В книге «Путеводитель по миру Каббалы» я подробно писал о том, что такое «шеэлат халом» — «вопрос во сне». Человек, которому важно узнать ответ на какой-то вопрос (чаще всего галахический, но можно и личного плана), принимает определенные действия для того, чтобы во сне ему увиделся чаемый ответ. Служить основанием для законодательства такие вопросы-ответы не могут, но зачастую они бывают весьма интересными. Перед проведением «шеэлат халом» — «вопроса во сне» — следует хорошо омыть ноги, потом руки, потом еще раз ноги, а перед сном надеть белые одежды. Думаю, что пижама подойдет. Перед сном сказать: «Я прошу у Всевышнего послать мне сновидение истинное» — и вспомнить ангела Яфифийя, князя Торы. Просить у Бога ниспослания вещего сна можно только при серьезной надобности, и ни в коем случае нельзя проводить подобную церемонию две ночи подряд.

Правда, сон еще необходимо разгадать — примерно, так как это делал Йосеф в Египте со снами фараона. Ему в этом помогал ангел Аффаэль — он считается «князем сновидений». Это подтверждается тем, что гематрия имени Аффаэль равна гематрии слов «бааль а-халом» (в данном случае — «владыка сновидений»). Отдельно существует «князь сна» — сна как физиологического процесса. Зовут его Итиэль, и если этого «князя» призвать от имени «Йа Акатриэль» (то есть от имени одного из высших ангелов), он наведет сон на того, на кого вы скажете.

Впрочем, иногда не хватает времени для того, чтобы призывать ангелов (а это процесс сложный и долгий, но о нем мы поговорим отдельно). Скажем, что делать, если на горизонте показались разбойники, нацеливающиеся прямо на ваш караван? В таком случае следует произнести: 10 раз — «Агла Уриэль», 18 раз — «Элиягу а-Нави» (пророк Элиягу) — но весь фокус в том, что слова следует произносить на одном дыхании. Вокруг вас немедленно создастся «щит невидимости», и все разбойники, как бы ни старались, не смогут вас обнаружить.

Кстати, прием с произнесением слов на одном дыхании употребляется не только в практической Каббале, но и в самом обычном еврейском законодательстве. Когда во время чтения «Свитка Эстер» на Пурим чтец произносит имена десятерых повешенных сыновей Амана, он должен произнести все эти имена на одном дыхании.

В древние времена от разбойников приходилось удирать довольно-таки часто, поэтому практическая Каббала разработала множество всяческих способов «экстренного спасения». В «Путеводителе по миру Каббалы» я уже рассказывал об амулете, который был у Бааль-Шем-Това, — он прикрепил его к мачте лодки, когда за ним гнались казаки. После этого лодка Бааль-Шем-Това понеслась по водам с неслыханной быстротой — а главное, в одной из книг «бааль-шемов» приведен вид этого амулета. Но действует ли он только на воде? Или пригоден для любого вида транспорта?

Бааль-Шем-Тов мог также воспользоваться именем Асимора — ангела, управляющего зрением. Если его правильно призвать от имени ангела Гавриэля, то это сделает вас невидимым для ваших врагов.

Была у Бааль-Шем-Това еще одна возможность — воспользоваться именем Албати, которое помогает против преследования врагами на воде (говорится о «врагах на суднах» — пиратах?). Это имя получается выбором букв из известного стиха «Омар ойев — эрдоф, эсиг, эхалек шалаль.» («Сказал враг — буду преследовать, настигну, разделю добычу.») В иврите пять слов подряд этого стиха начинаются с буквы «алеф», что само по себе необычно. Слова эти говорили воины фараона — преследовавшие евреев по водам Красного моря, и, как помнится, утонувшие.

Кроме «вопрошения во сне» существует еще масса способов, позволяющих получить требуемые вам сведения. Скажем, в месяц, управляемый Львом (знак зодиака Арье, Лев соответствует еврейскому месяцу ав), в час, управляемый Солнцем, надо отлить медную пластину, и на ней выгравировать изображение льва. По центру львиного туловища написать имя ангела Михаэль, на двух передних лапах — Уриэль. Эту пластину можно положить под голову — «тогда узнаешь, что захочешь» — так говорит одна из книг о практической Каббале. К сожалению, не указано, следует ли во время этого процесса засыпать или нужные мысли придут в бодрствующую голову.

Блюстители религиозной чистоты могут задать вопрос: а не попахивают ли подобные обряды идолопоклонством? Сразу же могу дать отрицательный ответ. Идолопоклонство обязательно включает в себя поклонение, обожествление ангелов, а то и вовсе специально изготовленных фигур. Практическая же Каббала просто использует сверхъестественные силы — точно так же, как мы сегодня используем электричество, радиоволны или Интернет.

В древние же времена за неимением Интернета приходилось пользоваться ангелом Онгели, известным в Каббале как «хрустальный князь». Более точно его можно определить как ангела, повелевающего видениями, возникающими при гипнотическом созерцании хрустального шара.

В ясный солнечный день дайте в руку семилетнему мальчику хрустальный шар и призовите соответствующих ангелов (в первую очередь — ангела «Онгели», «хрустального князя»). Постепенно мальчик окажется загипнотизирован блеском хрустального шара, и вы сможете через него общаться с ангелами.

Подобная практика широко известна среди народов мира. Не будем спорить, евреи ли ее заимствовали или, наоборот, другие народы заимствовали у евреев, — это не имеет значения. Главное, что она прекрасно укладывается в понятие магической реальности, существовавшее у евреев и соприкасавшихся с ними народов.

Кроме использования хрустального шара, Тора говорит еще и об использовании для аналогичных целей серебряного кубка. Вы наверняка помните историю из Торы, где Йосеф упрекал своих братьев в краже у него серебряного кубка, который использовался им для гаданий. Каббала описывает этот процесс более конкретно — для гадания использовался ребенок восьми лет (в любом случае — не старше девяти), все равно, мальчик или девочка. Следовало начертить на земле круг и войти туда с ребенком, после чего призвать ангелов Катакриэля и Мааниэля (эти ангелы именуются «князья кубка»). Ребенок долго смотрит внутрь отполированного серебряного кубка и постепенно впадает в транс — тут ему нужно задавать вопросы на интересующие вас темы, а «князья кубка» передадут все, что надо. Аналогичная практика проводилась с налитым на ладонь оливковым маслом — впрочем, во времена Талмуда обращение к «князьям масла» за поиском, например, пропавших вещей воспринималось несколько негативно (однако не осуждалось однозначно раввинами).

Среди употреблявшихся бааль-шемами Имен Всевышнего и ангелов почему-то затесалось одно человеческое имя — Амталай бат Карнево (Амталай, дочь Карнево). Согласно преданиям, так звали мать праотца евреев Авраама. Перед тем как предстать перед царем или каким-нибудь важным вельможей, следовало произнести ее имя 17 раз — и тогда ваша встреча пройдет удачно.

Существует еще один, гораздо более сложный способ добиться благоволения царя или царского министра. Для этого надо написать на пергаменте, сделанном из кожи газели (по крайней мере, так я толкую выражение «клаф цви» — пергамент из кожи оленя: олени в Израиле никогда не водились) 42-буквенное имя Всевышнего. Впрочем, не в обычном порядке, а с соответствующей перестановкой букв, указанной в «Корнях имен». Написать текст следует не простым пером, которым обычно переписываются религиозные тексты (в этих целях чаще всего употребляются гусиные перья), а пером, сделанным из тростника, — таким пользовались когда-то египетские писцы.

Пергамент следует свернуть, обвязать шелковой нитью и вложить в серебряный, позолоченный кувшинчик. Этот кувшинчик и следует иметь при себе, когда вы идете на встречу с царем или министром — благожелательность монарха вам обеспечена. К сожалению, не вполне ясно, считается ли «царем» законно избранный на пару лет президент.

Возвращаясь же к матери праотца Авраама, еще раз удивлюсь, что это единственное «человеческое» имя, употребляемое в практической Каббале. Правда, еще рекомендуют произносить про себя имя «Ханох, бен Йеред» (Ханох, сын Йереда» — подробнее см. о нем «Книги Ханоха», изд-во «Гешарим»), но Ханоха все-таки нельзя считать обычным человеком — он превратился в высшего из ангелов, Метатрона, называемого «малым Гавайе» и «братом Господа» (это странное выражение целиком и полностью оставляю на совести автора книги «Корни имен»).

Об амулетах мы с вами поговорим отдельно, пока же скажу, что слово «кульмус» — перо (имеется в виду перо «софера» — переписчика священных текстов) по гематрии равно имени ангела Ариэля. Это имя хорошо держать в уме переписчикам священных текстов во время написания свитков Торы, филактерий, мезуз. А если вы с утра повторите про себя 242 раза имя Ариэль (такова гематрия этого имени), то хорошо сможете понимать изученное.

Иногда Имена Всевышнего и ангелов не произносились бааль-шемами, а писались на различных частях тел людей, которые просили помощи (в основном на руках). Скажем, если требовалось излечить человека от беспричинного страха (считалось, что такой страх наводят «немые черти» из рода «маруф» — можно перевести как «пугающие»), то такому человеку на руке соферскими чернилами писали специальные имена ангелов. После этого восемь дней нельзя было выходить из дому, чтобы черти снова не прицепились.

На руке же писалось имя Адонирам — этот ангел придавал силы для выполнения «шеэлат халом», вопроса во сне. Писать имя следовало так:

Адонирам

Донирам

Онирам

Нирам

Рам

Как тут не вспомнить обряд изгнания «водяного черта» по имени Шабрири?

Талмуд неоднократно упоминает об опасности, которую несут черти. Особенно опасно пить воду из открытого источника (например, из озера или реки), а уж в темноте — верная смерть! «Кто так делает — кровь его на его голове (то есть он сам виноват в своей смерти — А. Р.)», — говорит Талмуд — трактат «Псахим» («Пасхальное жертвоприношение»). Чтобы отогнать наиболее вредоносного в этом отношении водяного черта Шабрири, следует произнести заговор «Шабрири, Брири, Рири, Ри». Таким образом черт превращается в дружественного вам «ангела дождя» по имени Ри (этот ангел упоминается в ежегодной молите о дожде, читаемой на праздник Суккот).

Итак, мы постепенно подобрались к одному из важнейших имен в Каббале — к 42-буквенному имени Всевышнего. Есть имена, известные только немногим каббалистам. Есть имена, которые употребляются верующими евреями ежедневно по многу раз, в каждой молитве. 42-буквенное имя Бога евреи повторяют как минимум дважды в сутки — но не само имя, а его нотарикон.

Объясню для тех, кто забыл, что такое нотарикон. Это расшифровка определенного слова таким образом, что каждая его буква становится частью самостоятельного слова. Например, известно высказывание, что в синагогу надо ходить «бе-регеш» — с чувством. Слово «бе-ре-геш» расшифровывается как «барад, руах, гешем, шелег»

(град, ветер, дождь, снег). Проще говоря, при любой погоде.

Нотарикон 42-буквенного имени Бога составил в первом веке новой эры рав Нехумья бен Хакана из Газы. Это повторяемая дважды в день молитва «Анна бе-коах.» («Мы молим — великою силой.»). Молитва эта сотворена специально для того, чтобы ее аббревиатура составила обладающее огромной силой 42-буквенное Имя Бога.

Имя это состоит из семи шестибуквенных частей. На самом деле еще сложнее — каждая шестибуквенная часть состоит на самом деле из двух трехбуквенных, причем каждая отдельная часть представляет собой имя определенного ангела и обладает определенной силой. Вот об этом я и хочу рассказать подробнее.

АБИГ — первые три буквы имени (я их пишу именно так, как огласовывает эти буквы рав Моше Закуто). Это имя изгоняет споры из города (надо сказать, что в еврейских общинах разногласия считались одним из самых страшных бедствий). Но самое главное, что правильное использование этого имени поможет вам скрыться от разбойников.

Итак, при виде разбойников начертите на земле круг деревянной палочкой, на которой выгравировано «зерах а-нахон». Призовите ангела Абиг, смешав его буквы с буквами имени Авайе, и зайдите в круг — тогда разбойники вас не увидят.

Поскольку о «шилуве» — смешивании букв — мы с вами будем много говорить в дальнейшем, сейчас я подробнее объясню, что это такое.

Итак, смешаем буквы имени Абиг с именем Авайе — непроизносимым 4-буквенным Именем Бога. Это имя состоит из букв «Йуд»-«Хей»-«Вав»-«Хей».

Возьмем букву «алеф», за ней поставим букву «йуд», за ней — букву «бет», за ней — букву «хей», за ней — букву «гимел», за ней — буквы «вав» и «хей». Удобнее всего, как вы сами догадываетесь, смешивать два четырехбуквенных имени. Скажем, имя Авайе и имя Адонай подходят для этого идеально. А если, скажем, смешать имя Сатан с именем Авайе указанным способом и выгравировать полученные буквы на серебряной пластинке — в том доме, где хранится эта пластинка, вы никогда не увидите ни чертей, ни Лилин — ночных духов. Я, правда, и так их никогда не видел — и ничуть не жалею об этом. Кстати, «Корни имен» говорят, что можно призвать даже страшнейшего из ангелов — Самаэля, смешав буквы его имени с буквами непроизносимого 4-буквенного имени Бога. Сразу скажу, что я бы не стал пробовать это сделать даже за все сокровища царя Соломона.

Ятоц — вторая часть первого 6-буквенного звена. Амулет, на котором написано это имя, излечит страдающего эпилепсией. Кроме того, это имя хорошо «помыслить», когда вы кого-то благословляете, — тогда благословение наверняка исполнится. Впрочем, хочу предупредить, что когда практическая Каббала говорит о том, что надо «лекавен» — представлять какое-то имя, имеется в виду не его фонетическое звучание, а образ ивритских букв.

Насчет же первой части 42-буквенного Имени Всевышнего, Аризаль говорил, что правильное использование этого имени в коллективной молитве поможет рассеять суровый приговор, вынесенный против еврейского народа.

Кароа — первая часть второго 6-буквенного звена (эту часть нередко ошибочно произносят «кра»). Произнесение этого имени также уничтожает «гзерот» — неблагоприятные приговоры Небесного суда. Полностью второе звено 42-буквенного Имени Всевышнего звучит как «Кароа Сатан» — «Разорвать Сатана» — и позволяет призывать ангелов, духов и чертей. Читать об этом любопытно, но лучше всего даже не пробовать без соответствующей подготовки.

Вообще, Талмуд много говорит о практическом использовании чертей (то есть демонических сущностей «низшей категории») для различных мелких надобностей.

Скажем, для розыска пропавших вещей. Например, некий «князь масла» использовался следующим образом: в ладонь наливали немного оливкового масла и пристально смотрели на него, произнося соответствующие молитвы, таким образом приводя себя в состояние транса для вступления в контакт, как считалось, с «князем масла». Во времена Талмуда в общении с чертями не видели ничего негативного или противоестественного, но уже в средние века под влиянием христианского окружения в Европе общение с чертями стало сурово осуждаться. Появились даже легенды о том, как черти обязательно заманивают в ловушку людей, желающих их использовать в личных целях. Хотя, скажем так, «черти времен Талмуда» тоже персонажи малоприятные, но им далеко до зловредности чертей средневековой литературы.

Нагид — первая часть третьего звена 42-буквенного Имени Бога. Его соединение с именем Авайе в сочетании с призывом ангелов Пархиэля и Кафциэля поможет вам охладить гнев врагов. Как это работает — в принципе, понятно. Кафциэль — ангел гнева Господня (его имя переводится как Гнев Божий). В сочетании с Непроизносимым 4-буквенным именем Всевышнего, символизирующим Хесед, Милость, он должен охлаждать гнев окружающих.

«Корни имен» связывают с этим именем интересную легенду. Говорится, что существует некая водоросль, которую рыбы едят один раз в год и насыщаются ей на целый год вперед. Это связано с тем, очевидно, что имя Нагид по гематрии равняется слову «дагим» — «рыбы», а также слову «охель» — «еда». Человек тоже может съесть эту водоросль, после чего целый год не будет нуждаться в пище. Однако ровно через год человек, отведавший водоросли, умрет. Чтобы избежать смерти, нужно призвать ангела по имени Нагид. Трудно сказать, имеется ли в виду аллегория или в самом деле каббалисты средневековья верили в существование такой «питательной» водоросли.

Йекеша — вторая часть третьего звена 42-буквенного Имени Бога. Это имя связано с именем ангела Леадарни-эль, который развешивает занавес перед «Креслом славы» — обиталищем Шхины, Божественного присутствия. В Талмуде часто упоминаются мудрецы, слышавшие что-то важное «ахорей а-парохет», «из-за занавеса» — то есть лично от самого Всевышнего. Леадарниэль также стирает этот занавес — окунает его 365 раз в реку Динур (реку огня), после чего опять вывешивает перед Креслом славы. Выполнив эту обязанность, ангел читает хвалебную песнь Господу от имени 42-буквенного Имени Бога. Понятно, не следует думать, что где-то на Небе есть ангел, который занимается стиркой, — это всего лишь аллегория того, что Всевышнего невозможно увидеть.

Гематрия имени Йекеша равна гематрии слова «кисо бе-рахамим» — «Его трон милостивый». Это имя поможет расправиться с врагами народа Израиля. Для этого нужно пойти в микву — ритуальный бассейн, окунуться и прочесть молитву с упоминанием «всех ангелов милости, всех ангелов служения, всех высших ангелов.» Понятно, что автор «Корней имен» что-то недоговаривает. Но в общем в результате этой церемонии враг еврейского народа должен умереть естественным образом. Если это не поможет, в запасе есть еще немало подобных церемоний, о которых мне известно в больших подробностях.

Следующая часть 42-буквенного имени — БИТАР. Если посчитать гематрию этого имени вместе с огласовками (о том, как это делается, см. в книге «Путеводитель по миру Каббалы»), то его числовое значение будет равно имени Цахцахйя — это одно из имен ангела Метатрона. Интересный факт: рав Моше Закуто пишет, что проверил все доступные ему книги по практической Каббале, но так и не нашел, каким образом можно было бы применить это имя.

То же самое со вторым звеном этой части имени — ЦАТАГ. Можно только заметить, что гематрия этого имени равна слову «халонот» — окна. Практическое значение этого имени неизвестно, но я позволю себе предположить, что оно должно предохранять систему «Виндоуз» от зависания.

Следующая часть имени — ХЕКЕВА — гораздо более практична. Использование этого имени позволяет добиться того, чтобы человек исполнил ваши желания. Гематрия этого имени соответствует слову «Содиэль» — имя ангела тайн Торы.

Следующая часть имени — ТИНИ — по гематрии равна словам «за кисе а-кавод» — это Трон Славы.

Следующее звено — ЙАГАЛИ — хорошо представлять себе во время войны, тогда никто не сможет вас победить. По гематрии оно равно слову «дголо» — «знамя Его» — имеется в виду, что это имя написано на знамени Всевышнего, который непобедим.

Имя ПЕЗЕК помогает вызволить заключенного из тюрьмы, а также одержать победу в битве. Также это имя позволяет сделать хороший, действенный амулет — перед тем, как писать его, вам нужно произнести молитву: «Да будет воля перед лицом твоим, эхйе ашер эхйе, и перед лицом Михаэля» — и мысленно представить себе это имя. По гематрии оно равно словам «зе Михаэль» — «это Михаэль».

Для использования имен Бога и ангелов существуют более и менее благоприятные времена. Скажем, именем ШУКОВА можно пользоваться только с понедельника до среды. Зато оно может пробудить ярость, осуществить месть, напугать человека, изгнать его с насиженного места. Этим же именем изгоняют чертей.

Следующее имя — ЦАИТ — по гематрии равно слову «ршут» — разрешение. Здесь кроется тонкий намек на то, что ангел на свои действия должен получить разрешение у офаним (колес святости), офаним — у эрелим (ангелов мира Асия), эрелим — у гальгалим (сфер, управляющих движением планет и знаков Зодиака), а сферы — уже у Всевышнего, представляемого своим 42-буквенным именем.

ЦАИТ — имя-оберег, которое при правильном использовании охраняет человека в городе и поле, может остановить большой град, опасный, если вы находитесь на открытой местности. Если этим именем призвать ангелов Цадкиэля, Ихуэля и Тамаэля, то они могут излечить больного. Отмечу сразу, что полный текст призывания довольно сложен и доступен только человеку, много лет изучавшему Каббалу.

В общем, разбор 42-буквенного Имени Бога мы закончили — самый поверхностный, надо сказать. Одно только 42-буквенное Имя Всевышнего может служить темой для нескольких уроков. А ведь существует еще имя «айн-бет», состоящее из 72-х трехбуквенных частей, каждая из которых обладает собственными, часто весьма сложными свойствами!

Закончу описание только одним небезынтересным фактом — согласно практической Каббале, если младенец не может нормально сосать молоко из материнской груди, надо выгравировать на серебряной табличке 42-буквенное Имя Бога и повесить эту табличку перед лицом младенца.

Кстати, если младенец уже начал без проблем сосать материнское молоко, то есть возможность сделать так, чтобы ребенок вырос вундеркиндом. Для этого надо на правой материнской груди, откуда он сосет молоко, написать соферскими чернилами имя «АСА» (алеф-самех-алеф), а на левой — «ТАМА» (тав-мем-хей).

Некоторые имена Бога и ангелов применяются довольно своеобразно. Скажем, в случае половой слабости книги советуют взять курицу и петуха, зарезать их и сжечь. Пепел смешать с мукой высшего сорта, из смеси испечь лепешку и написать на ней восемь соответствующих имен (не привожу их здесь, чтобы удержать моих читателей от искушения). Лепешку надо съесть непосредственно перед соитием. В наше время, когда существует виагра, делать такое просто глупо.

Если вы хотите не забывать ничего из услышанного вами на уроках Торы, вам следует от имени «Адикдастор» призвать ангелов Пахдиэля, Гадзиэля, Азриэля, Сандалфона, Уриэля, Михаэля, Гавриэля. Правда, классический труд по практической Каббале — «Брит менуха» — приводит это имя как Адиктастор. Этимология его мне вообще непонятна.

В древние времена зачастую путников, отправляющихся в далекое путешествие, охватывал беспричинный страх. Чтобы не бояться в дороге ни чертей, ни людей, следовало написать на пергаменте имя Аниман.

А при опасности на воде (или от воды? Из книг это не совсем понятно) следовало быстро написать имя Амацрарон.

Происхождение этих имен не всегда было ясно даже составителям книг о практической Каббале. Чаще же, впрочем, имя имело свою четкую, «значащую» этимологию.

Имя АХИШ должно было прогонять чертей. Объяснялось это тем, что оно представляет собой аббревиатуру трех ангельских «групп» — Эрелим (ангелы мира Асия, материального мира), Хашмалим («ангелы сияния», упоминающиеся в видении пророка Иехезкеля), Срафим (серафимы). Естественно, сила трех ангельских групп, заключенных в этом имени, с легкостью прогоняла представителей «ситра ахра» — «другой стороны», как на арамейском языке называли нечистую силу. С помощью этого имени также можно было узнать, какова причина болезни обратившегося к знатоку практической Каббалы человека, а именно — не заколдован ли он? Каббалист должен был из воска, натекшего с авдольной свечи (свечи, употребляемой для обряда «авдаллы» — разделения между субботой и буднями), сделать три свечи и на каждой написать имя ангела — Шамши-эль (Солнце Всевышнего), а также имя Бога — Ахиш Хсин. Если такими свечами осветить человека, заболевшего не по естественным причинам, а под влиянием колдовских чар, то такой человек завизжит, как свинья. Рав Моше Закуто авторитетно пишет возле этого рецепта: «Проверено».

Обитателей Святой Земли часто косила лихорадка (подозреваю, что это была малярия — болезнь, почти полностью изжитая в современном Израиле). Книги по практической Каббале дают массу советов «против лихорадки» и даже называют особого ангела, заведующего этой болезнью, — Абраклоса. Считается, что призывание этого ангела поможет больному излечиться. В имени видится какая-то связь (возможно, чисто этимологическая) с гностическим божеством «Абраксас». Об этом божестве писал в I–II веке новой эры крупный гностик Василид — гематрия греческих букв, составляющих имя Абраксас, составляет 365, и божество символизирует продолжительность солнечного года. Трудно сказать, существует ли в реальности какая-то связь между «князем лихорадки» Абраклосом и «Абраксасом».

Чтобы не распространяться слишком долго об излечении все равно изжитой к нашему времени лихорадки, приведу еще только один совет, показавшийся мне интересным. Надо взять три миндальных ореха, написать на них следующее:

На первом — «Аген».

На втором — «Маген».

На третьем — «Наген».

Принятые вместе, орехи должны сыграть роль лекарства. Обратите внимание, что аббревиатура трех имен составляет слово «Амен», а значение второго имени — «Маген» — «Щит».

Впрочем, от использования Имен, так сказать, медицинского характера перейдем к вещам более необычным. Например, имя Эштафа позволяет разыскать вора. Для этого надо написать данное Имя на топоре (судя по всему, на лезвии топора) и повесить этот топор над дверью. Тогда вор обязательно вернется на место преступления! Впрочем, существует еще одна версия — слово «Эштафа» нужно писать не на топоре, а на двери обворованного дома.

Иногда случается, что различные книги по практической Каббале дают разные написания имени. Скажем, интереснейший эксперимент с «кфицат адерех» (перепрыгиванием дороги, или, на языке современной научной фантастики, трансгрессией) не может быть проведен из-за того, что точный вариант используемого при этом Имени неизвестен.

Книга «Корни имен» рекомендует начертить на земле круг, встать в него, прочесть 103-й и 104-й псалмы Давида, после чего произнести имя Ашайкейах и сделать четыре шага. В результате этой процедуры вы должны оказаться сразу в нужном вам месте. По другим источникам, правильная версия Имени звучит как «Ашайкерах». Откровенно говоря, экспериментировать я бы не рискнул.

Зато смело можно поэкспериментировать над простым и довольно однозначным именем БИТ (оно следует из Псалма 91, стих 14). Если человека мучают боли, ему нужно написать это имя (как я полагаю, на пергаменте) шафрановой водой (водой, в которой густо разведен шафран), а затем стереть надпись в обычную воду и эту воду выпить. Рецепт, как вы видите, совершенно безвреден.

Вообще же практика «стирания в воду» известна еще со времен дарования Торы, то есть может быть отнесена к числу старейших магических практик. Правда, Тора рекомендовала проводить подобные процедуры для поверки супруги на верность. Для этого подозреваемую женщину приводили в Храм, там писец писал на пергаменте 4-буквенное Имя Бога, потом чернила с этого пергамента стирались в воду. К воде также подмешивалась земля с пола Храма (в стационарных Иерусалимских Храмах — 1-м и 2-м — пол был покрыт мраморной плиткой, одна из которых специально поднималась для этой цели). Образовавшуюся смесь давали выпить женщине, и если она действительно изменяла своему мужу, то умирала в самый ближайший промежуток времени, достаточный для того, чтобы увести ее из помещения. Впрочем, интереснейший талмудический трактат «Сота», посвященный этой церемонии, говорит, что подобная практика не всегда срабатывала.

С помощью Имен бааль-шемы помогали избавиться и от склероза. Надо сказать, что средства от забывчивости знали еще древние римляне — они рекомендовали носить изумруд с выгравированными на нем попугаями, которые сидят, повернувшись друг к другу спинами (хвосты попугаев при этом перекрещиваются). В данном случае, надо думать, постоянно повторяющий одно и то же попугай символизирует силу памяти. Практическая Каббала не требует для восстановления памяти такого дорогостоящего средства, как изумруд. Надо всего лишь написать на куске хлеба имена ангелов — Париэль и Лавлиэль (насколько я понимаю, после написания куски хлеба необходимо съесть). Это позволит вам не забывать изученное и вспомнить забытое.

Уже несколько раз я говорил о том, что дороги древности были утомительны и небезопасны. Бааль-шемы могли преодолевать длительные расстояния, не чувствуя усталости, — для этого достаточно было всего лишь произнести имена трех ангелов: «Гавриэль, Михаэль, Кафциэль». Кстати, самая обыкновенная дорожная молитва наполнена тайным смыслом и ангельскими именами. Скажем, когда после дорожной молитвы читают: «И сказал Яков, когда увидел: «Это — стан Господень»», слово «увидел» («раам» на иврите) считается аббревиатурой трех ангельских имен: Рафаэль, Уриэль, Михаэль (напоминаю, что имя Уриэль начинается с буквы «алеф»). А где же Гавриэль, последний участник этой «великолепной четверки» архангелов? Имя Гавриэль связано с понятием Гвура, Суровость Господа. С этим же понятием связано Божественное имя Элохим. Поэтому имя Гавриэль нужно представлять себе в тот момент, когда вы произносите: «Маханэ Элохим ху» — «Это — стан Господа».

Не всегда имена ангелов известны точно, зачастую встречаются разночтения. Скажем, рав Моше Закуто называет ангела, управляющего страхом и трепетом, именем Гарзиэль. Этимология этого имени не вполне ясна — возможно, перестановка букв слова «гзера» — «указ». В других же местах ангела называют другим именем — Гадзиэль. Мне слышится в этом определенное сходство с японским монстром Годзиллой, который символизировал выходящее из волн чудовище (страх и трепет), а в ХХ веке стал героем популярных кинофильмов.

В средние века правители государств, а порой и небольших городов, зачастую издавали особые указы, направленные против евреев. Такие указы на иврите назывались «гзерот», и считалось, что ими ведает «князь указов» Гарзиэль. Призывая его особым способом, ба-аль-шемы могли заставить правителя отменить подобный указ. Насколько часто это не срабатывало (или в общине не оказывалось человека, способного это сделать), видно по истории изгнания евреев в средневековой Европе.

В старинных книгах по практической Каббале я видел упоминание ангела Гнувиэля, которого надо призвать в том случае, если духи каждую ночь забирают себе по одному юноше. Гнувиэль должен спасти ситуацию (изгнать духов?), хотя, откровенно говоря, мне никогда не приходилось читать о том, что подобное может происходить в реальности.

Впрочем, я уже неоднократно говорил, что книги по практической Каббале обязательно нуждаются в устном дополнении — иначе не всегда понятно, о чем идет речь. Скажем, как вам нравится подобный рецепт:

«Взять яйцо, написать на нем семь раз имя Гав (гимел-бет) с огласовкой «патах», поститься три дня, после чего бросить яйцо в реку. И узришь чудо!»

О каком чуде идет речь? Может быть, и о таком, без которого вполне можно обойтись или даже которого лучше вообще не видеть? Я от эксперимента воздержался, а вообще понятно, что к этому месту обязательно должно было идти какое-то устное дополнение.

Однако вернемся к нашим ангелам. От дурного глаза помогало призывание ангела Длиэля — он считался «князем рыб». Вообще же само изображение рыбы считалось у евреев амулетом — рыбы обитают под поверхностью воды и совершенно не подвержены действию сглаза. Кроме того, рыбы считались настолько безгрешными существами, что даже не использовались в качестве жертвоприношения.

Ангел Гуриэль назывался управителем небесного зала по имени Гуф — тело. Говорится в «Зоаре», что Машиах не придет до тех пор, «пока не закончатся все души в теле». Комментаторы говорили так, что «Телом» называется зал на одном из небес, где хранятся души, предназначенные для реинкарнации. Когда все души будут «выданы», тут-то и придет Машиах. Многие адепты практической Каббалы пытались связаться с Гуриэлем, чтобы узнать, много ли еще «товара на складе». До сих пор ни одна попытка не увенчалась успехом, хотя многие каббалисты называли «точную» дату прихода Машиаха.

Ангел Хафниэль позволяет сделать вашего ребенка умным — для этого надо во время кормления написать на груди у матери это имя.

Перечислить в одной главе ВСЕ Божественные Имена и имена ангелов невозможно. Равно как и в одной книге — даже очень толстой.

Так что представляет собой практика «бааль-шемов»?

Попробуем сформулировать четко.

1. В первую очередь — формулировка проблемы.

Отыскание Божественного Имени или имени ангела, отвечающего за данную проблему.

2. Во-вторых, исполнения ритуала, в котором употребляется данное имя, с полным пониманием его значения. Ритуалы подробно описаны в книгах по практической Каббале. Конечно, к ним иногда нужны устные пояснения, но если вы учились у практического каббалиста, проблем у вас нет.

Когда вы сможете это выполнять, вас тоже будут называть «бааль-шем».