Практика Каббалы

Глава 4 Голем и прочие невероятные вещи

Один из ярчайших и наиболее известных феноменов практической Каббалы — сотворение голема. Почему-то считается, что голема сумел сотворить только МААРАЛЬ — рабби Лива из Праги. На самом деле не он был первым.

Само по себе слово «голем» на иврите означает сырую, неоформленную материю, существующую как бы без Божественного вмешательства, не одухотворенную Божественной искрой. Впервые слово «голем» встречается в Псалмах (139:16), где сказано: «Големом видели меня глаза Твои»… Что значит — в глазах Всевышнего я еще был неодухотворен.

На сотворение некоего движущегося существа из неодушевленной материи неопределенно намекает еще Талмуд. Трактат «Сангедрин» (лист 65, стр. 2) рассказывает о том, как два раввина, рав Ханина и рав Ошийя, на исходе каждой субботы с помощью комбинации букв из «Сефер иецира» («Книги Творения») создавали себе упитанного теленка и тут же его съедали. Возможно, вам это покажется колдовством — но свод еврейского законодательства «Шулхан Арух» (часть «Йоре Деа», гл. 179, стр. 17) однозначно говорит: «Колдовство — запрещено, посредством «Книги Творения» — разрешено»). То есть в подобных действиях, выполняемых посредством основополагающей книги Каббалы, нет ничего запретного.

Однако давайте вернемся к нашим големам. В том же трактате «Сангедрин» говорится о том, как рав Ашер сотворил искусственного человека и послал его с каким-то поручением к раву Зейре. Когда же голем прибыл на место, обнаружилось, что требуется передать что-то на словах — големы же сотворены немыми.

«У голема нет разумной души, следовательно — нет дара речи», — сказал рав Зейра и превратил голема в кучу неодушевленной материи.

Легенды говорят, что голема в свое время сотворил пророк Иермиягу, а также подобными делами баловался мудрец талмудической эпохи Бен-Сира (он автор апокрифического сочинения «Алфавит Бен-Сиры», которое не вошло в ТАНАХ).

Рав Иегуда Лива Бен-Бецалель сотворил своего голема именно посредством «Книги Творения». Вот как писал МААРАЛЬ в своей книге «Колодец изгнания»:

«Книга Творения, которая служит напоминанием об Именах Благословенных, которыми мир сотворен… Весь мир сотворен Именами Его, без исключения.» В этой книге великий пражский каббалист говорит, что Всевышний дал человеку великую силу творить чудеса посредством правильного использования Божественных Имен.

Кстати, древние греки и жители Вавилона верили в то, что статую можно оживить, используя определенное астрологическое влияние звезд и планет, — если сотворить ее в определенное время под определенным влиянием.

Тайные книги Каббалы говорят, что для сотворения голема нужно использовать «девственную» землю — то есть такую почву, которая никогда не обрабатывалась. Для этого либо брали почву где-то в отдаленном от человеческих поселений месте, либо выкапывали яму и брали землю из глубины.

В некоторых книгах (в основном — поверхностного плана) можно увидеть, что голема делали достаточно простым способом — лепили из глины грубую скульптуру, напоминающую человека, после чего либо писали ему на лбу слово «эмет» (истина), либо вкладывали в рот записочку с этим же словом или Именем Господа. На самом деле существует специальный комментарий к «Книге Творения», подробно рассказывающий о том, как сделать голема. Это довольно длительная, сложная и кропотливая процедура. Вокруг глиняного манекена ходили, повторяя над каждой из частей тела весь еврейский алфавит, огласованный в соответствии с порядком движения частей тела: кубуц, патах, хирик, цейре, хатаф-камац и, наконец, шва (эта огласовка соответствует отсутствию движения). По окончании процедуры произносится Имя Господа (скорее всего, правильно огласованное четырехбуквенное), и голем наполняется жизнью.

Чем же голем отличается от обыкновенного человека — кстати говоря, также, согласно еврейской традиции, сотворенного из глины?

У человека существует три основных уровня души: нефеш, руах и нешама (примерно — жизненная сила, дух и душа; подробнее см. об этом в «Путеводителе по миру Каббалы»). У голема же существует только нефеш — самый низший уровень жизненности. Этот уровень позволяет голему только исполнять чужие приказы, но собственного мышления у него нет.

Кстати, отвлекусь на секунду, чтобы вспомнить известный спор еврейских законодателей — если собралось девять евреев для молитвы, то может ли голем послужить десятым, чтобы восполнить миньян? Ответа на этот вопрос у меня нет — мало у кого под рукой оказывается свободный голем, а изготовлять его специально, чтобы восполнить миньян, — слишком сложная процедура.

Голем не наделен способностью говорить — считается, что такой способностью может наделить только Господь; а рав Ицхак Слепой писал в одном из своих сочинений, что дар речи — это проявление руаха, духа, голем же обладаем только нижней ступенью души.

Поскольку голем не обладает возможностью самостоятельно осмысленных действий, то он может быть опасен. Считается, что чем дольше существует голем, тем большую силу он набирает. Рав Элиягу из Вильно рассказывал как-то своему ученику, реб Хаиму из Воложина, что в молодости хотел собственноручно сделать голема, но потом побоялся, что голем наберет столько сил, что потом с ним будет не справиться.

Рассказ же о том, как МААРАЛЬ из Праги сделал Голема, известен практически всем любителям мистики. Пражский голем был создан во 2-й половине XVI века для защиты еврейской общины. Существует много рассказов о нем, но поскольку все они скорее относятся к еврейскому фольклору, чем к практической Каббале, я их приводить здесь не буду. Рассказывается, например, как МААРАЛЬ поручил голему наполнить бочку водой, и голем таскал ее до тех пор, пока не оказался залит весь двор.

В конце концов голем стал создавать больше проблем, чем приносить пользы, и МААРАЛЬ вернул его в неодушевленное состояние. Еще в конце ХХ века на чердаке Староновой синагоги в Праге показывали грубую глиняную статую, которую называли големом. Традиционно считалось, что для того, чтобы отнять жизненную силу у голема, надо стереть букву «алеф» из написанного у него на лбу слова «эмет» или вынуть бумажку с тетраграмматоном изо рта. На самом же деле все гораздо сложнее — надо провести над големом всю процедуру оживления, читая тексты в обратном порядке…

Чтобы приоткрыть завесу тайны над производством голема, переведу вам отрывок из одной старинной рукописи по практической Каббале (ориентировочно — XV век):

«Сотворить человека-голема. Возьмите вещество (судя по всему — глину — А. Р.) в полночь 4-й ночи (среды) 4-го месяца (таммуза) в 4 часа ночи (через 4 часа после наступления темноты). Глина должна быть выкопана в месяце нисане. Положите ее в такое место, где бы вещество никто не видел. И отправляйтесь в одиночестве ночью, не боясь чертей, и положите это вещество в углах своего дома, и пускай оно пролежит там две недели. После этого сделайте из глины маленькие части тела — голову, руки, туловище, ноги, уши, глаза, нос — и на каждой части напишите соответствующее Имя Господа ассирийским шрифтом.» (имеется в виду — тем шрифтом, которым пишут филактерии и мезузы. Подробное перечисление Имен опускаю).

«Перед тем как начать писать Имена, следует прочесть отрывок о видении Колесницы пророку Иехезкелю, после чего написать Имена, прочесть псалмы 98 и 109 и сказать: «Призываю я Имена, которые следуют из этих стихов» — повторить это 3 раза.»

Текст мною несколько сокращен, но я ничего не изменил в нем. Напоминаю — в конце следует предупреждение:

«Не делать этого иначе, как при очень большой надобности».

Кроме производства голема мне хотелось бы еще рассказать о некоторых весьма странных проявлениях практической Каббалы.

Скажем, книга «Чудеса Господни» рассказывает о том, как избежать «отвода глаз» (того, что вы будете видеть совсем не то, что есть на самом деле, и наоборот — будете видеть что-то вовсе несуществующее).

Следует выдернуть из стены соломинку, на которой еще остаются следы глины (насколько я понимаю, книга писалась в Восточной Европе, где деревенские дома часто делались из саманных кирпичей). Затем нужно прочесть следующие стихи: «Да трепещет всякая плоть перед Господом, ибо светит он из обиталища Своего»… После этого вы всё увидите, как оно есть на самом деле. Секрет здесь состоит в том, что стихи нужно читать не по памяти, а с предварительно расчерченного пергамента.

В той же книге говорится, что надо сделать, чтобы увидеть во сне райский сад. Для этого нужно взять дубовый лист (по другой версии, подходит лист любого дерева) и написать на нем текст призывания ангелов Уриэля, Нуриэля, Хазиэля и Аниэля. После чего следует очиститься в микве (окунуться в ритуальный бассейн) и три дня и три ночи поститься. Дубовый лист, на котором записан текст вызывания ангелов, следует заложить между двумя листами бумаги и положить под голову перед сном. При этом надо проследить, чтобы на ночном небе не было ни облачка (в Израиле, тем более летом, это не проблема).

В одной из книг о великом раввине «Хатам Софере» (настоящее имя Моше Шрайбер, жил в Пресбурге [Братиславе]) я прочитал, что однажды он сидел со своими учениками говорил проповедь за стаканом вина (такое времяпрепровождение у хасидов называется «фарбренген». Только не говорите мне, что «Хатам Софер» не был хасидом). Вино, как и всё прекрасное, однажды кончилось, и сказал рав Моше:

— Если бы я захотел употребить силу, которую мне передал мой учитель, рав Натан Адлер а-Коэн, то вполне мог бы извлечь для вас вино из стены. Но не в моем обычае поступать так.

Имеется в виду, что «Хатам Софер» избегал открытых чудес, считая их фокусничаньем и профанацией иудаизма.

Позднее от грузинских евреев я также слышал, что тайные «грузинские» праведники могли извлекать вино из стены — вот уж, кажется, совершенно лишнее умение в стране, изобилующей вином… Хотя, с другой стороны, речь идет о кошерном вине, которое не всегда можно достать — а оно зачастую необходимо для совершения ритуальных обрядов вроде кидуша, свадьбы, обрезания.

Для начала закажите у мастера-еврея хороший нож с пустотелым клинком. Напишите на кошерном пергаменте соответствующие имена Всевышнего (текст указан в книге «Толдот Адам»), пергамент сверните и вложите в лезвие.

На стене нарисуйте равносторонний треугольник острием вниз, в центр его впишите букву «мем-софит» (она выглядит как квадратик). Воткните нож в центр буквы «мем-софит» и произнесите следующее призывание:

«Призываю я вас, ангелы, управляющие хранилищами вина, и велю вам Именами Всевышнего (тут читаете Имена, записанные в пергаменте) — ангелы Рациэль, Йяйнуэль, Тэнунаэль, Хатриэль, Йейнаэль, Додиэль — вы, ангелы, стоящие у входа в пятый зал Господа, поспешите и доставьте вино из дома (назвать свое имя и имя матери, например: «Авраам бен Сара») без всякой задержки».

Надо следить, чтобы полученное вино не было потом осквернено или испорчено каким-либо образом. Также книга предупреждает, что за вино должно быть заплачено— следует понимать, что сумму, соответствующую стоимости вина, следует внести в синагогу на добрые дела.

И, разумеется, подобные вещи можно производить только в случае крайней необходимости.

Рассказывают о праведнике из Апты, что во время пребывания в Иерусалиме он вел беседу с местным раввином и сказал, что из книги «Чудеса Господни» научился делать разные вещи, превозмогающие природу, — например, производить вино из воды.

Раввин позволил себе усомниться и пожелал видеть чудо. На что праведник из Апты сказал ему, что за пределами Израиля он такие вещи производит с легкостью, потому что они служат во славу Всевышнего. В Израиле же, где кошерное вино имеется в изобилии, не следует просто так злоупотреблять Божественными силами.

Один из самых странных обрядов, о которых мне приходилось слышать, — гадание в ночь Гошана-раба (седьмой день праздника Суккот) на лунной тени.

Обряд этот старинный, сегодня почти забытый, но когда-то о нем писалось еще в Талмуде (трактат «Орайот», лист 12, стр. 1) говорит о том, что надо ночью выйти из дома и разглядывать свою тень в лунном свете. Этот же обычай упоминается в книгах ашкеназских мудрецов, например, в книге «Рокеах»:

«То, что постановляется на Небесах в Рош а-Шана и Судный день, начинает исполняться только на Гошана-раба». Далее довольно туманным языком излагается порядок «приведения приговора в исполнение». Книга «Содей разайя» выражается гораздо более недвусмысленно:

«В ночь Гошана-раба тот, у кого есть тень (от Луны — А. Р.), проживет следующий год, тот, у кого тень видится как бы с отрезанной головой, умрет в этом году».

Так же РАМБАН (рабби Моше Бен Нахман, великий каббалист XIII века), пишет в своем комментарии на Тору:

«В ночь печати (считается, что в ночь 7-го дня праздника Суккот начинает исполняться небесный приговор — А. Р.) тот, у кого не видна тень от головы, умрет в течение следующего года». Имеется в виду, разумеется, еврейский год — от Рош а-Шана (еврейского Нового года) до следующего.

Вот как другой средневековый каббалист, рабейну Бехайе, объяснял слова РАМБАНа:

«Тень существует у любого создания в нашем нижнем мире. Тени есть у людей, у животных, у птиц, даже у деревьев, камней и трав. Потому что нет у солнечных лучей власти оттолкнуть преграду — напротив, они сами отклоняются перед образом, потому что не хочет Всевышний, благословен Он, чтобы одно создание занимало место другого. Поэтому каждое создание в мире достойно того, чтобы иметь собственную тень, потому что тень показывает его собственное место в мире. Поэтому если у человеческой тени не хватает головы в «ночь печати», это признак того, что скоро пропадет и его тень, а значит, и сам он вскоре исчезнет из этого мира. Тень же от Луны рассматривается потому, что Луна управляет всем в нашем материальном мире». От себя добавлю, что именно отсюда происходит выражение «подлунный мир».

Интересно, что средневековые каббалисты, описывающие этот обычай, ссылались на «Зоар» (полностью книга «Зоар» в то время была неизвестна, по рукам ходили только ее фрагменты), сам же «Зоар» ссылается на «Книгу царя Соломона» (очевидно, на «Мафтеах Шломо» — «Ключи Соломона»), но в дошедшей до нас версии «Ключиков» ничего о гадании в ночь седьмого дня Суккот не говорится.

Итак, сначала — почему седьмой день Суккот?

Вот что говорит на эту тему «Зоар»:

«Иди и смотри, как свершается суд в мире. Святой, благословен Он, сидит на троне и судит человека в Рош а-Шана. И должен человек раскаяться и отказаться от своих грехов. После этого Святой, благословен Он, ждет до Судного дня (Йом-Кипура) — не раскается ли человек? Если раскаялся, но еще не так, как следует, дают ему время до последнего дня, который называется «Ацерет» (Задержка), — это восьмой день праздника Суккот. Если человек раскаялся — разрывают письма (имеются в виду указы Всевышнего о наказании), если нет — отправляются письма из царского дворца (имеется в виду, что приговор начинает приводиться в исполнение). Тогда удаляется от него тень.»

В старинных книгах говорится, что если в ночь седьмого дня Суккот у человека вообще не видно тени, то он в течение года погибнет вместе со всей своей семьей, если же не видно только тени от головы, а тень от тела можно заметить, то сам он умрет, но его жена и дети останутся живы. При этом имеется в виду, что «приговор будет приведен в исполнение» только в том случае, если человек не раскается.

Дальнейшие комментарии уточняют, что если у тени не видно рук, значит, человеку надо обратить внимание на свои деяния, если не видно тени от ног, значит, человек ходил куда-то не туда.

Когда же нужно проверять свою тень? Каббалисты пишут, что делается это на исходе ночи, под утро Гошана-раба — всю ночь верующие люди обычно читают специальные молитвы (они собраны в книгах, называемых «Тикун Гошана-раба»), потом читают всю книгу Псалмов, а после нее — специальную молитву, в которой мы обращаемся ко Всевышнему, чтобы он «не забирал у нас тень». После этого выходят смотреть, есть ли у вас тень, а у этой тени есть ли голова.

Красивый обычай, но, попытавшись его исполнить несколько раз, я убедился, что современная Луна не дает достаточно света, чтобы предметы отбрасывали устойчивую тень.

Связанный с этим обычай упоминается в книге «Содей разайя» («Тайна тайн»). Там предлагается в ночь Гошана-раба налить воды из источника в сосуд и посмотреть на свое отражение. Если у отражения рот и глаза открыты, то вы проживете еще год, если закрыты, то ваша смерть, упаси Господи, последует в наступающем году.

Мне никогда не приходилось слышать, чтобы кто-то сегодня исполнял этот обычай.

Невероятную историю приводит книга «Толдот Адам» («Родословие Адама») — причем приводит с такими подробностями, что трудно ей не поверить.

Говорят, что эта история случилась с рабби Элиягу из Хелма (это был один из известнейших практических каббалистов, один из тех, кого назвали бааль-шемами). Однажды рабби Элиягу, который был не только практическим каббалистом, но и даяном (религиозным судьей) своей общины, и моэлем (то есть производил обрезания), пригласили обрезать младенца, родившегося в соседнем маленьком местечке. Местечко называлось Галинк, отца ребенка звали Габлиэль, и вся история происходила 5-го числа еврейского месяца сиван, то есть ровно за день до Шавуот, праздника дарования Торы.

Вечером рабби Элиягу подъезжал к местечку и увидел, что на улицах царит праздничная атмосфера большого города. По городу ходили толпы колдунов и колдуний, пыхающих огнем изо рта. Они таскали с собой ребенка, на обрезание которого был вызван рав Элиягу. Младенца явно собирались подменить… Рав Элиягу выставил вперед большой палец и мизинец на левой руке, сложенные рожками, и произнес Имена Всевышнего, аннулирующие силу колдовства (книга приводит заклинание очень точно, причем даже с огласовками). Естественно, колдуны и колдуньи пропали, а почти что уже украденный младенец вернулся к счастливым родителям.

Вообще, книга «Толдот Адам» рассказывает о множестве способов спасения детей от колдовства. Но стоит помнить, что в наше время настоящее колдовство практически не встречается, и имело ли место колдовство, может определить только опытный практический каббалист.

В христианской традиции частенько можно услышать о том, что какой-то колдун «продал душу дьяволу».

В иудаизме такое действие невозможно хотя бы потому, что душа человека — это часть Бога. Но можно, оказывается, «продать» клипотическим силам свое тело! Они как раз в этом нуждаются — ведь, согласно традиции, черти сотворены без тела и имеют один дух.

Действие это вряд ли можно отнести к практической Каббале — скорее к колдовству, но о нем упоминает «Мишнат Зоар», поэтому вкратце расскажу и я (вкратце — чтобы ни у кого из моих читателей не возникло соблазна провести подобный эксперимент).

Итак, в середине еврейского месяца, во время полнолуния сделайте свое изображение (не сказано, из чего — думаю, что можно из воска) и обрядите его в кожаные одежды, которые носите сами. Затем при свете свечи или Луны призовите все силы нечистоты, начиная с Самаэля (книга приводит полный список, но я не так глуп, чтобы приводить его здесь). После призывания скажите, что представляете себя в полное их распоряжение.

Тотчас на ваш призыв явятся два духа (или два черта, если хотите) и откроют вам все тайны — как помогать людям и как вредить им, какое время благоприятно и какое время неблагоприятно.

Вы можете распоряжаться этими чертями до самой своей смерти, и они будут проявляться в мире, используя ваш облик. Проделавший это маг полностью выходит из-под власти Божественного начала и переходит под власть «ситра ахра» — сил «другой стороны». Правда, за это придется расплачиваться тем, что после смерти такой человек «пропадает из мира» — очевидно, его душа навеки остается в лапах «сил нечистоты».

Эту жуткую историю «Зоар» приводит, ссылаясь на «Книгу Ашмадея», которую царь чертей передал царю Шломо (Соломону). Эта книга упоминается в «Зоаре» несколько раз, всякий раз с конкретными выдержками, но полный ее вариант, к счастью, до нас, скорее всего, не дошел.