Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

СВЯЩЕНСТВО

Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость.

В. И. Ленин

Итак, перейдем к рассмотрению таинства священства, о котором в катехизисе говорится: «В таинстве священства подаются избранным людям дары святого духа, потребные для служения церкви Христовой». Из определения следует, что в этом таинстве дары святого духа, которые каждому верующему были даны при крещении, теперь подаются только избранным кем-то людям, поскольку эти дары потребны для служения церкви.

Возникает вопрос: кем и по каким признакам избираются эти люди и почему дары святого духа оказываются «потребными» для служения церкви? Первоначально в раннем христианстве не было священников, т. е. профессиональных служителей культа. Каждый верующий непосредственно общался с богом, поскольку христианство провозгласило равенство всех верующих перед богом. В Евангелиях и Деяниях святых апостолов неоднократно упоминается об обращении бога, ангелов, святого духа к отдельным людям или к группам людей. В Новом завете термин «священник» употребляется только по отношению к иудейским служителям культа. Апостолы, пророки не являлись священниками. Сам культ в то время, как мы уже знаем, еще не сложился и ограничивался совместной молитвой и трапезой. Отдельные христианские общины существовали самостоятельно, и связь между ними осуществлялась странствующими проповедниками, которые, обходя общины, сообщали новости и осуществляли миссионерские обязанности, проповедуя христианство. Как видно из текстов посланий апостолов, среди этих проповедников встречались и просто охотники пожить за счет общины.

Поскольку в некоторых христианских общинах велось совместное хозяйство, из среды верующих выделились дьяконы, которые ведали организационно-хозяйственными делами общины. Никаких культовых обязанностей дьяконы в это время не выполняли. С распространением христианства и увеличением общин начинается организация христианской церкви. Для руководства общинами избираются епископы, к которым полностью переходит власть в них, а дьяконы становятся их помощниками. Во второй половине II века происходит разделение христианских общин на мирян и служителей культа - клир. Появляются профессиональные служители культа, которые уже не избираются, а назначаются, «рукополагаются» на руководство общиной другими епископами. Демократическое управление общин заменяется руководством епископата. Высшим руководящим органом христианства становятся соборы епископов, местные, а затем и вселенские. Происходит объединение местных общин, и в начале III века появляются епископы областей, которые в VI веке стали называться архиепископами. А в IV веке епископы крупнейших городов восточных провинций Римской империи начинают именоваться митрополитами и патриархами. Складывается церковная иерархия, повиновение которой вменяется в обязанность каждому христианину.

Разделение верующих на клир и мирян вызвало необходимость утверждения за представителями клира права на руководство мирянами. В основу этого права была положена способность священников действовать якобы от имени бога, осуществлять связь между богом и верующими. Согласно евангелиям, апостолы могли совершать чудеса с помощью святого духа от имени самого бога. Как мы неоднократно видели, основная обязанность святого духа - сообщать верующему во время таинств благодать, т. е. прощать ему грехи от имени бога. Принцип греховности человека, утверждаемый христианством, требует, чтобы верующий время от времени получал прощение от бога, так как считается, что грехи человека уменьшают количество благодати. Священникам и была присвоена эта «способность» святого духа. По утверждению богословов, при посвящении в священники, во время совершения таинства священства на верующего нисходит избыток благодати от святого духа. Священник получает способность прощать грехи от имени бога, принимая грехи верующего на себя, т. е. передавая часть этой избыточной благодати верующему. Поскольку количество избыточной благодати не определено, священник получает возможность прощения любых грехов без уменьшения своей благодати.

Остается только оформить процесс получения священником свойства выступать от имени бога. В таинстве священства таким моментом является обряд рукоположения. Задолго до появления христианства возникла вера в то, что определенные люди - жрецы, короли - могут воздействовать на недуги человека, возлагая на него руки. По-видимому, в этом проявлялась вера в магию по аналогии: так же как человек создает вещи с помощью рук, он может воздействовать на сверхъестественные силы, приносящие человеку недуги.

В Евангелии утверждается, что во многих случаях Христос и его апостолы излечивали больных простым прикосновением. Вера в чудодейственную силу рук привела в свою очередь к вере в то, что подобные сверхъестественные способности священника могут передаваться другому человеку при рукоположении. Так, в «Деяниях святых апостолов» описывается случай, когда по указанию бога Ананий, возложив руки на Савла, исцелил его от слепоты и исполнил святым духом (Деян. 9: 10 - 18). После этого Савл (в дальнейшем - Павел) получил возможность исцелять больных, совершать чудеса (Деян. 13:11; 14:9 - 10) и рукополагать пресвитеров (Деян. 14:23).

В современном православии клир делится на церковнослужителей: причетник, пономарь, псаломщик, которые выполняют хозяйственно-вспомогательные обязанности в церкви, и священнослужителей, участвующих в богослужении. Рукополагаются только священнослужители. Главных степеней священства в православии три: дьякон, священник и епископ. Кроме того, каждая степень имеет свои подразделения. Так, степень дьякона включает еще старшего дьякона - протодьякона и высшую степень - архидьякона. Соответственно священники делятся на иереев (пресвитеров, попов), протоиереев и архиереев, а епископы могут иметь сан архиепископа и митрополита. Высший чин - епископ может совершать все таинства, в том числе посвящать в священники, кроме того, он освящает миро, храмы и другие предметы богослужения. Священник может совершать все таинства, кроме таинства священства. Дьякон только помогает епископу или священнику при совершении богослужений.

Кроме того, все православное духовенство делится на черное, т. е. священников, принявших монашеский обет, и белое, к которым относятся священники, не связанные монашеским обетом ухода из мира. Белые священники имеют право жениться, иметь детей. Все высшие должности в православии занимает черное духовенство. Таким образом, создается сложная иерархическая система, во главе которой в православии стоит патриарх.

Посвящение в сан призвано произвести на верующих впечатление сверхъестественного действия, поэтому оно очень торжественно обставляется, причем сам обряд посвящения совершается по-разному в зависимости от того, в какой сан возводится посвящаемый. Наиболее пышно обставляется посвящение в епископы. Совершается оно несколькими епископами. Перед началом литургии посвящаемый громко произносит символ веры. Затем во время литургии он вводится в алтарь, становится на колени перед престолом, а участвующие в посвящении епископы кладут ему на голову правые руки. Над головой держат раскрытое Евангелие. Старший из епископов читает молитвы посвящения. После этого на посвященного надевают архиерейские одежды, и он вместе с рукополагавшими его епископами заканчивает литургию. По окончании литургии на посвященного надевается архиерейская мантия и ему вручается жезл.

Различие в рукоположении дьякона и священника заключается только во времени: священник посвящается до освящения даров, а дьякон - после этого. Посвящение производит один архиерей, который сидит в алтаре у левого угла престола. Посвящаемый через царские врата подводится к нему для благословения, а затем под пение хора обводится трижды вокруг престола и становится у правого угла престола на колени. Архиерей возлагает ему на голову край омофора и руку, молится о ниспослании на посвящаемого святого духа. В это время певчие поют по-гречески «Кирие элейсон» («Господи, помилуй»). На посвященного надеваются священнические одежды. При этом после надевания каждого предмета архиерей возглашает, а певчие поют «аксиос» - достоин.

Как видно из описания таинства, вся его суть сводится к тому, что при возложении руки старшего по степени священника на посвящаемого якобы сходит святой дух. Все остальные действия служат только для того, чтобы оказать психологическое воздействие на присутствующих верующих. На их глазах священник получает от бога таинственную силу, дающую ему возможность прощать грехи. Чем выше его сан, тем большей силой он обладает. Это подчеркивается и одеждой священника, которая отличает его от верующих и считается священной.

На дьякона надевается стихарь - длинная одежда с широкими рукавами. Поверх стихаря на левом плече носится орарь - длинная лента с нашитыми на ней крестами, а на руки надеваются поручи, которые символизируют веревки, связывавшие Христа. Священник надевает подризник (в просторечии - подрясник), тот же стихарь, но с узкими рукавами, а поверх него ризу (рясу), круглую, обычно парчовую одежду без рукавов. На шее носят епитрахиль, тот же орарь, но застегивающийся спереди на пуговицы, а на голове - камилавку - круглую бархатную шапку или скуфью - высокий головной убор из фиолетового бархата. И наконец, поверх епитрахили надевается пояс. Архиерей вместо ризы надевает саккос - короткий стихарь с широкими рукавами, а поверх саккоса - омофор, широкую ленту с изображением крестов, один конец которой опускается вперед, а другой назад, на голову надевается митра (от греческого «mitra» - «головная повязка»), символизирующая терновый венец Христа. Кроме того, архиерей получает посох и орлецы (коврики, на которых он стоит во время службы). И наконец, как отличительный признак священника - длинные волосы, борода и усы, так как в волосах якобы таится сила, которая исчезает, если их обрезать. По всей видимости, эта традиция восходит к ветхозаветной мифологической истории о том, как Далила, обрезав волосы у Самсона, лишила его силы, и он был побежден.

Итак, священник рукоположен, одет и может выполнять «долг служения церкви», проявляя, как пишет катехизис, «особую заботливость как пастырь стада Христова о доброй жизни христиан, вверенных его руководству». Вот здесь и можно вспомнить слова В. Г. Белинского: «…неужели же и в самом деле Вы не знаете, что наше духовенство находится во всеобщем презрении у русского общества и русского народа?… Не есть ли поп на Руси для всех русских представитель обжорства, скупости, низкопоклонства, бесстыдства?»

Почему же духовный руководитель находился «во всеобщем презрении у русского общества и русского народа»? Потому, что народ воспринимал духовенство как разновидность эксплуататоров, государственных чиновников, верой и правдой служивших самодержавию. Петр I, отменив патриаршество, лишил православие даже видимости самостоятельности, превратив синод в государственное учреждение. Самодержавие угнетало трудящихся физически, а церковь - духовно, оправдывая и поддерживая авторитетом бога угнетение большинства меньшинством.

«Пастыри духовного стада» отнюдь не являлись образцом благочестия. Паразитическая жизнь, охраняемая государством, приводила к тому, что духовенство вместо «божественной благодати» стремилось к накоплению земных богатств. Недаром корыстолюбие и жадность попов вошли в народные пословицы и поговорки. Требуя от верующих беспрекословного выполнения норм религиозной морали, духовенство отнюдь не считало их обязательными для себя.

Отделение церкви от государства после Октябрьской революции лишило духовенство политической, экономической и социальной роли в обществе, а также привилегий, с помощью которых самодержавие превращало духовных пастырей в своих верных служащих.

Однако, как известно, в нарушение марксистских принципов отношений между государством и церковью духовенство, как и рядовые верующие, в период культа личности Сталина подвергались репрессиям вплоть до физического уничтожения, а затем, до последнего времени, дискриминационным мерам со стороны командно-административного партийно-государственного аппарата.

В процессе перестройки духовенство русской православной церкви получило возможность принимать участие в возрождении общечеловеческих моральных ценностей, в том числе традиций милосердия, в восстановлении памятников истории и культуры, созданных народом.