Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

БРАК

В сумерки в церковь вхожу.

Малолюдно. Светят лампады печально и скудно,

Темны просторного храма углы;

Длинные окна, то полные мглы,

То озареннные беглым мерцаньем,

Тихо колеблются с робким бряцаньем;

В куполе темень такая висит,

Что поглядеть туда - дрожь пробежит! -

С каменных плит и со стен полутемных

Сыростью веет; на петлях огромных

Словно заплакана тяжкая дверь…

Нет богомольцев, не служба теперь -

Свадьба. Венчаются люди простые…

Н. А. Некрасов

На первый взгляд настроение стихотворения Н. А. Некрасова не вяжется с представлением о венчании или церковном браке, которое сложилось у многих под влиянием кинофильмов, показывающих нарядно убранную церковь, священнослужителей в сверкающих парчой одеяниях, дьякона, шаляпинским басом провозглашающего молитвы, хор, ангельскими голосами воспевающий новобрачных, и прочие «прелести» церковного венчания. Тем более что в настоящее время церковный брак - редкость, и не многие могут его увидеть воочию. А уж в тех случаях, когда он совершается, священник старается придать ему внешнюю форму, которая бы более или менее отвечала сложившемуся представлению о венчании как о торжественном, радостном, незабываемом событии.

Для Некрасова церковный брак не был чем-то необычным, он видел и другую сторону венчания; обязательную процедуру, которой церковь закрепляла свои права на вновь создаваемую семью, именем бога отдавала женщину во власть мужа на всю их жизнь. «Брак совершается на небесах, - утверждают богословы, - и только бог может расторгнуть брак». Таким образом, церковь якобы гарантирует прочность семьи от имени самого бога. Брак из добровольного союза мужчины и женщины превращается в святое таинство, вместо социального факта создания семьи на первый план выдвигается выполнение божественной воли. Но, как показывает опыт, гарантия эта имеет лишь одну сторону. Авторитетом бога закрепляется господство мужа над женой, лишение ее всех прав как в обществе, так и в семье. Библия недвусмысленно закрепляет за женщиной положение рабы мужа. Ведь в соответствии с законом, данным Моисею самим богом на горе Синай, жена является таким же имуществом мужа, как его дом, рабы, скот. В своих посланиях к верующим апостол Павел так определяет место женщины в семье: «…не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 9), «…жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 33), «…учить жене не позволю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2: 12). Правда, современные богословы пытаются смягчить высказывания Павла. Так, имеются попытки доказать, что Павел якобы писал: «Жена да уважает мужа», а при переводах смысл был искажен. А как же тогда быть с остальными его высказываниями? Ведь они прямо утверждают полное подчинение жены мужу.

Дело вовсе не в злой воле Павла или переводчиков. В Библии закреплены реальные черты отношения к женщине в обществе, в котором возникли те или иные ее книги. Экономическое бесправие женщины дополнялось и ее духовным унижением. Религия лишь теоретически обосновывала существовавшее фактически неравенство мужчины и женщины. Для этого привлекались библейские легенды, ведь первая женщина - Ева, по утверждению Библии, была создана богом из ребра Адама. Значит, она является его частью и не может существовать самостоятельно, так как в Адама бог вдохнул душу, а об одушевлении Евы ничего не сказано. На этом основании христианские богословы длительное время отрицали наличие души у женщины, приравнивая ее к животным. Только в 585 году н. э. на церковном соборе в Маконе вопрос о наличии души у женщины был поставлен на обсуждение. Длительные, ожесточенные споры не привели к соглашению, и богословы были вынуждены поставить вопрос на голосование. Большинством в один голос было признано, что женщина имеет душу, а значит, и разум. Но формальное признание женщины человеком не изменило унизительного отношения к ней со стороны христианства.

С целью утвердить неполноценность женщины христианские богословы и духовенство изображали ее как виновницу всех несчастий, постигающих человеческий род. «Отцы церкви» неоднократно пытались обосновать такое отношение к женщине. Христианский богослов святой Ефрем Сирин в IV веке н. э. писал в «Слове о злых женах»: «Жены ради Адам был изгнан из рая, царей Давида и Соломона жены погубили, Ной праведный от жены напоен вином, жена хотела погубить Иосифа. Далила мужа своего Самсона, остригши, иноплеменникам предала, Иродиада усекла голову Иоанна Крестителя, а Евдокия заточила Иоанна Златоуста». Библейские мифы призваны доказать истинность точки зрения христианства на женщину, оправдать ее социальное угнетение. Еще более определенно христианские взгляды на женщину выражены в широко распространявшейся до революции лубочной картинке «Слово Василия Великого о злых женах», в тексте к которой говорилось: «Что есть злая жена? Сеть, дьяволом сотворенная, прельщает человека лестью, светлым ликом, высокими очами поманивает, ланиты складывает, языком поет, гласом скверным глаголет, словами чарует, ногами играет, злыми делами обаяет и убивает, многих язвит и губит… Око дьявола, торг адов, проказливая святым обложница, сатанин праздник, покоище змеино, стрела сатанина, цвет дьявольский, спасенным соблазн, воевода неправедный, безысцельная болезнь…» и т. д. Как видим, богослов не жалеет бранных эпитетов по адресу «злой жены», под которой подразумевалась женщина вообще.

Таким образом, христианство волей бога закрепляло положение женщины, сложившееся в период распада первобытнообщинного строя. Как известно, для этого времени характерно отношение к женщине как к хранительнице очага, распоряжавшейся имуществом, принадлежавшим всему роду. В полигамной семье, объединявшей род, родство считалось по матери, соответственно женщина-мать играла определяющую роль в роду. В период классового расслоения общества складывающиеся частнособственнические отношения привели к появлению моногамной семьи, главой которой стал мужчина. Это объясняется тем, что имущество, ранее бывшее общим, родовым, сосредоточивается в руках отдельных представителей бывшей общины, становится их частной собственностью. А частная собственность передается по наследству детям мужчины, владельца собственности, в первую очередь сыновьям. В результате семья становится экономической ячейкой классового общества, а затем государства, повторяющей в миниатюре общественные отношения, сложившиеся к этому времени: муж - глава семьи, хозяин всего семейного имущества, жена и дети полностью подчинены ему.

Создание новой семьи в этих условиях подчинено соблюдению экономических интересов, объединению и укрупнению семейной собственности. Муж обязан приумножать накопленное имущество, а жене в богатых семьях предназначается роль продолжательницы рода, а в бедных - и роль работницы.

Взаимная любовь супругов была чистой случайностью; будущих мужа и жену определяли родители, исходя из хозяйственных интересов. Зачастую их обручали еще в детстве. Часто жених и невеста впервые видели друг друга только во время свадьбы. При крепостном праве в России помещик по своей прихоти женил крепостных, невзирая на их чувства друг к другу. В семье же воля отца определяла судьбу дочери. Помните, у Пушкина в «Евгении Онегине» разговор Татьяны с няней:

И, полно, Таня! В эти лета

Мы не слыхали про любовь;

А то бы согнала со света

Меня покойница свекровь.

- «Да как же ты венчалась, няня?»

- Так, видно, бог велел. Мой Ваня

Моложе был меня, мой свет.

А было мне тринадцать лет.

Недели две ходила сваха

К моей родне, и наконец

Благословил меня отец.

Я горько плакала от страха,

Мне с плачем косу расплели

Да с пеньем в церковь повели.

И вот ввели в семью чужую…

В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищев писал, как мимо него проезжала свадьба. Но вместо радости на лице жениха и невесты были печаль и уныние. Они друг друга ненавидят и властью господина влекутся на казнь. И служитель божий утверждает этот брак.

Мало того, помещик мог продать мужа, жену и детей разным хозяевам. Воля помещика оказывалась сильнее воли божьей.

С развитием капитализма брак открыто принимает форму купли-продажи. В расчет берется в первую очередь имущество жениха или приданое невесты. Дочь становится обузой в семье, ее стараются сбыть с рук, поскорее выдать замуж. Ведь в крестьянской общине земельный надел нарезался по количеству мужских «душ». А в аристократических и купеческих семьях дочерей воспитывали как будущих жен, обязанных создавать удобства для мужа, но не имеющих трудовых навыков и не способных содержать даже самих себя. В результате молодая женщина оказывалась в полной власти мужа. Даже ее паспорт находился у него.

В русском искусстве имеется много произведений, посвященных тяжелой участи женщины в семье. Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, Л. Н. Толстой в своих произведениях показывают бесправное положение женщины в крестьянской, купеческой и аристократической семье. Образы Арины - солдатской матери, Катерины, Анны Карениной вошли в золотой фонд мировой литературы. Яркие произведения, посвященные судьбе женщин, создали и русские художники.

Вспомните известные картины: «Перед венцом» Ф. С. Журавлева, «Неравный брак» В. В. Пукирева и другие. Богатый старик мог фактически купить девушку у родителей. И церковь освящала это издевательство над женщиной, погубленную жизнь.

Много примеров унижения женщины, жены, матери приводит в своих произведениях А. М. Горький. Вот как описывает он в были «Как ее обвенчали» таинство брака, которое ему пришлось наблюдать в 1896 году:

«Перед венцом невеста, - как это и надлежит по ритуалу старины, - была посажена на хлеб и на воду в темную комнату. Сколько времени там она сидела, оплакивая предстоявшую ей участь - жить долгие годы с нелюбимым человеком, - неизвестно, но, должно быть, она или немало сидела, или очень уж много плакала. Когда ее сажали в карету, дабы отвезти в церковь, - она еле стояла на ногах, и на вспухшем от слез лице дрожали судороги сдерживаемых рыданий. Она еле держалась на ногах, вся как-то опустившаяся книзу, бессильная и безвольная. У церкви, входя на паперть, она беспомощно оглянулась вокруг, как бы ища себе защиты, - и чуть не упала со ступенек назад. Поддерживаемая сзади шафером, она еле ходила вокруг налоя и на роковой вопрос священника не сказала своего «да», она даже и не кивнула головой в ответ ему, окаменевшая от мук, переживаемых ею. На жениха не действовало страдание рядом с ним: довольный и спокойный, он хладнокровно таскал свою невесту за руку вокруг аналоя, и лицо его сияло… как кирпич на солнце. Исайя ликовал. Невеста еле сдерживала рыдания… В церкви было много публики, вся она смотрела на драму с любопытством, и глухой шепот ее наполнял своды вместе с запахом горящего воска и льна. Церемония кончена, и, шатаясь, невеста пошла вон из церкви.

- Какая изму-ученная! - шептали сострадательные люди.

Но что в этом сострадании человеку, уже погибшему! Да, наверное, и не слыхала новобрачная этого шепота за биением своего сердца, проданного в пожизненное владение человеку, чуждому ей, - человеку, который возбуждал в ней только трепет ужаса и отвращение. Вот она вышла из церкви, села в карету и, резким жестом руки сорвав с своей головы венчальный убор, бросила его в ноги новобрачному на пол кареты. Это как бы напугало его, - он отодвинулся в угол, дверца захлопнулась и снег жалобно заскрипел под колесами экипажа, увозившего так много страдания…» В следующей статье А. М. Горький сообщает, что невеста через несколько дней после венчания сделала попытку отравиться. Вот вам и «брак, заключенный на небесах».

Что же представляет собой обряд, называемый таинством брака? Сложился он позже всех остальных таинств христианства - в XIV веке. В России церковный брак был принят в 1551 году на Стоглавом соборе, а обручение было включено в церковный обряд лишь в XVIII веке. С введением церковного брака он был объявлен единственной законной формой брака. Как утверждает катехизис: «В таинстве брака благословляется супружеский союз и испрашивается у Бога благодать к благословенному рождению и воспитанию детей». Без освящения церковью брак не признавался, а дети, рожденные в таком браке, считались незаконнорожденными. Церковный брак служил укреплению религиозного разделения людей. Сводом законов уголовных Российской империи запрещалось православным верующим вступать в брак с иноверцами. А нехристиане, вступающие в брак с христианами неправославной веры, были обязаны давать подписку, что родившихся в браке детей они будут воспитывать христианами. Статья 190 Свода законов предусматривала: «Родители, которые быв по закону обязаны воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского вероисповедания, присуждаются за сие: к заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев. Дети отдаются на воспитание родственникам православного вероисповедания или, за неимением оных, назначаемым для сего от правительства опекунам, также православной веры». Церковный брак отдавал в руки церкви новую семью, главнейшей обязанностью которой, таким образом, становилось воспитание у детей преданности православию.

В самом обряде венчания причудливо сплелись элементы дорелигиозных обрядов с мистическими представлениями христианства, первобытная магия с обращениями к Христу. Сам обряд состоит из двух частей: обручения и венчания. Первоначально эти части были оторваны друг от друга. Обручение означало лишь обязательство девушки и юноши заключить брак. Поскольку обручали обычно детей по воле родителей, то обмен кольцами, который являлся официальным признаком обручения, отнюдь не свидетельствовал о том, что будущие жених и невеста питают друг к другу какие-либо чувства. Обряд закреплял волю родителей, решивших «породниться» через детей. Со временем православие решило и этот обряд подчинить своему влиянию, включив его в таинство бракосочетания.

Обручение производится в притворе церкви. Дело в том, что церковь внутри делится на три части: притвор, или паперть, - место у входа, где раньше стояли оглашенные и кающиеся; затем идет средний храм - то место, на котором молятся, и наконец - алтарь. Впереди среднего храма находится амвон, на котором дьякон читает Евангелие, а по бокам расположены клиросы - места, на которых располагаются певцы. То, что обручение производится в притворе и должно подчеркнуть, что это только приготовление к таинству. Жених стоит справа (поскольку правая сторона более почетна. Ведь справа у христиан находится ангел-хранитель), а невеста - слева (на стороне злых духов). Уже с первых шагов церковь указывает будущей жене ее место в семье.

Выйдя из алтаря, священник трижды благословляет жениха и невесту зажженными свечами, что должно означать символически очищение их с помощью огня. После этого, прочтя соответствующие молитвы, священник надевает жениху и невесте кольца. При этом сначала жениху надевается золотое кольцо, а затем невесте - серебряное. Заканчивается обручение словами священника: «Ты, господи, с самого начала создал мужчину и женщину, и от тебя дается мужу жена в помощь и для воспроизведения рода человеческого». После этого начинается обряд венчания, т. е. само таинство брака.

Жених и невеста выводятся на середину церкви и становятся перед аналоем. Священник обращается с вопросом сначала к жениху, а затем к невесте: «Имаши ли произволение благое и непринужденное и крепкую мысль пояти себе в жену (мужи) сию, юже зде пред тобою видеши? И не обещался ли еси иной невесте (жениху)?» Очевидно, что обращение это лишь формальность, как видно из случая, описанного А. М. Горьким. Даже если невеста ответит «нет», ее ответ в расчет обычно не принимался. После молитвы священник возлагает венец сначала на жениха, произнося «Венчается раб божий… рабе божьей… во имя отца и сына и святого духа». Повторив трижды эти слова, священник то же самое проделывает с невестой. Жених и невеста обвенчаны.

Затем священник читает апостольское наставление из послания апостола Павла к ефесянам: «Жены своим мужам повинуйтесь, якоже Господу; зане, что муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкви… А жена да убоится мужа», и выдержку из Евангелия о свадьбе в Кане Галилейской. Из алтаря выносится чаша с вином, и священник трижды дает отпить из нее сначала жениху, а затем невесте в знак того, что они, соединяясь между собой, должны делить вместе и радость и горе.

Обвенчанные трижды обводятся вокруг аналоя «в знак духовной радости и торжества», поднимаются на амвон и целуют иконы. После напутственного слова священника хор поет многолетия. Таинство закончено, и муж становится полным господином жены, что неоднократно подчеркивается в течение обряда.

Как уже говорилось ранее, цель брака - в первую очередь узаконить рождение детей - наследников имущества. Поэтому и «испрашивается у бога благодать к благословенному рождению и воспитанию детей». Очень долго люди не знали истинной причины рождения детей. Даже в 1853 году в «Руководстве к повивальному искусству» профессор Матвеев писал об оплодотворении: «Без сомнения, это есть одна из самых сокровенных тайн природы, которую, вероятно, нам никогда не удастся раскрыть вполне» [1]. Следовательно, считали наши далекие предки, зачатие связано со сверхъестественными силами, духами, которые и оплодотворяют женщину. Для того чтобы муж и жена имели детей, необходима помощь этих духов. Обряд бракосочетания и выражал обращение к ним. В земледельческих племенах наиболее могущественными считались духи растений. Колдовские действия должны были обеспечить получение плодоносящей силы, заключенной в растениях. Для этого жениха и невесту обводили вокруг дерева: дуба, ракиты, ели. С этой же целью на голову жениха и невесты надевали венки из цветов или листьев, молодых осыпали зернами пшеницы, хмелем, бобами. Силы природы должны были помочь молодым в рождении детей.

[1 Матвеев А. Руководство к повивальному искусству. Киев, 1853. С. 28.]

Церковь видоизменила форму колдовских действий, включив их в обряд. Вместо дерева невесту и жениха трижды обводят вокруг аналоя, а вместо венков на голову им надевают венцы «в знак того, что они до брака жили честно и побеждали страсти». Языческих духов природы заменяет святой дух, а колдовские действия приобретают мистический смысл, но принципиального различия между языческими и христианскими обрядами брака нет. Так же задолго до христианства возник обычай обмена кольцами при обручении. Кольца символизировали ту цепь, которой были якобы скованы на всю жизнь муж и жена. При обручении мужу надевается золотое, а жене - серебряное кольцо. В 1904 году епископ Гермоген в книжке «О святых таинствах» писал:«Золотое кольцо означает преимущество мужа в супружеской жизни перед женой, как солнце имеет преимущество перед луной».

Церковь отрицает возможность расторжения церковного брака. К каким последствиям это приводило, показал Л. Н. Толстой в романе «Анна Каренина».

В декабре 1917 года Декретами ВЦИК и СНК РСФСР «О расторжении брака» и «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» был признан законным лишь гражданский брак, а церковный объявлен частным делом брачующихся. Таким образом, церковный брак потерял в нашей стране юридическое значение.