Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы закончили рассмотрение семи святых таинств православной церкви. В основе этих таинств лежит утверждение церкви о наличии сверхъестественного, чувственно не обнаруживаемого и разумом не постижимого бога, вмешательство которого определяет всю жизнь человека, его судьбу. Таинства, форма которых якобы установлена Христом, и являются теми моментами в жизни верующего, когда осуществляется такое вмешательство бога. При посредстве священнослужителей верующий вступает в связь с богом, в результате которой на него нисходит благодать, обеспечивающая ему вечное блаженство в загробном мире. Видимые действия священника сопровождаются невидимыми вмешательствами святого духа или самого Христа, как различных ипостасей триединого бога. Вне такого истолкования эти действия теряют всякий смысл.

Но сам факт установления таинств Христом ничем не обоснован, тем более не имеют реального основания действия, производимые священником, совершающим таинства. Ведь единственным источником, из которого церковь получает божественные указания, является священное писание - Библия. А как мы уже видели, о большинстве таинств в Библии даже не идет речь. Если же там и упоминаются некоторые элементы обрядов, совершаемых во время таинств, то они или имеют другое, чем то, которое им приписывается церковью, содержание, или же отличаются по форме выполнения, например миропомазание. И действительно, содержание и форма святых таинств со времени их возникновения и до настоящего времени неоднократно менялись. Да и сейчас многие элементы таинств выполняются не так, как это предусматривалось соответствующими решениями церковных соборов, установивших в свое время порядок действий при совершении таинств. Это лишний раз подтверждает тот факт, что таинства не являются божественным установлением. Ведь если бы они были установлены богом, церковь, а тем более отдельные священники за отступление от воли бога, по-видимому, были бы наказаны. Таким образом, при внимательном рассмотрении оказывается, что таинства, выполнение которых должно укрепить веру людей в сверхъестественное вмешательство бога, в своей основе опираются на безусловную веру в наличие этого бога и теряют всякий смысл, если этой веры нет.

В то же время тщательная разработка ритуала таинств рассчитана на психическое воздействие на верующего. Отсутствие реального содержания таинств подменяется символикой действий, не всегда понятных верующему, но создающих видимость их обоснованности сверхъестественностью цели, которая достигается в результате определенной последовательности и формы этих действий. Для придания большей торжественности и внушительности таинства обычно объединяются, элементы обряда повторяются в различных таинствах. Отчасти это можно объяснить тем, что сам набор магических действий не так уж велик: молитвы, магия чисел, магия по аналогии, магия прикосновений, так же как и набор магических средств: вода, масло, вино, хлеб, огонь. Поэтому они и повторяются в различных комбинациях в таинствах.

Так, крещение объединяется с миропомазанием, а в сам обряд крещения вводится елеосвящение. Перед совершением таинства причастия обязательно покаяние. При этом от верующего требуется активное участие в совершении таинств, чтобы сделать его сопричастным тем сверхъестественным явлениям, которые якобы происходят во время таинства. Он крестится, произносит молитвы, пьет вино при причащении или бракосочетании. Его мажут елеем или миро и т. п.

Привычность этих действий, поскольку многие таинства повторяются через некоторые промежутки времени в течение всей жизни верующего, создает у него соответствующий психологический настрой, как определяет современная психология, «установку», выражающуюся в соответствующем эмоциональном отношении к происходящему, усиливаемом влиянием окружающих. Ведь всем известно, что даже человек, случайно оказавшийся в толпе, охваченной каким-либо сильным возбуждением, может поддаться этому возбуждению и проявить эмоции, которых в других условиях ожидать от него просто невозможно. И церковь умело играет на чувствах верующих, накаляя их эмоции во время совершения таинств, вызывая эмоциональную разрядку.

Отличительной особенностью религиозных таинств по сравнению с народными, национальными обрядами является их обращенность к отдельному человеку. Общественные связи людей не участвуют в содержании таинств и не принимаются в расчет. Любое таинство относится только к связи между конкретным, отдельным верующим и богом. Само наличие общества игнорируется. Ни в одном таинстве нет и намека на то, что человек живет в обществе, что у него имеются какие-то права и обязанности перед другими людьми. Человек отчуждается от общества: «Каждый за себя, один бог за всех». Создается иллюзорное впечатление, что человек независим от общества. Общественные связи вытесняются в сознании верующего связью с богом, якобы основой его существования. Общественный долг подменяется долгом перед богом. Таким образом, таинства выступают как система обрядов, закрепляющих в сознании людей индивидуализм, снижающих общественную активность верующих. Ведь каждый обязан заботиться лишь о сохранении своей благодати, о личном спасении. Это придает православным таинствам неизбежный характер утверждения бренности, бесполезности жизни человека. Человек только родился на белый свет, а при крещении его заранее готовят держать ответ перед богом за грехи, которых он еще не мог совершить, и тем более за грехи, к которым он никакого отношения не имеет. И так при совершении каждого таинства, всю жизнь человеку напоминают о том, что он должен готовиться к смерти, к необходимости дать ответ за свою жизнь перед богом.

Становление Советского государства сопровождалось отходом многих людей от религии. Но длительное время выполнение таких религиозных таинств, как крещение, бракосочетание, сохранялось не только среди верующих, но и среди части неверующих по традиции. В Период сталинщины идейная борьба с религией как мировоззрением была подменена незаконными насильственными мерами по отношению к духовенству и верующим: разрушались храмы, репрессировались священники и верующие. В качестве противовеса религиозной обрядности предпринимались попытки создать новые безрелигиозные советские обряды: комсомольские свадьбы, октябрины вместо крестин и т. п. Но, оторванные от народных традиций, формальные мероприятия не прижились. Вместе с тем забывались истинно народные обряды и традиции, обрядовый фольклор.

Попытки создать безрелигиозные обряды и традиции предпринимались в разное время. И некоторые начинания были успешны. Так, в 1959 году в Ленинграде был открыт первый в Советском Союзе Дворец бракосочетаний. С тех пор во дворцах бракосочетаний или в соответственно оформленных помещениях при ЗАГСах миллионы молодоженов заключили браки в торжественной обстановке.

В то же время следует отметить, что некоторые новые гражданские традиции и обряды, внедрявшиеся государством или общественными организациями, помпезные по форме, но бездушные по содержанию, проводились как мероприятия для отчета, не оставляя по себе памяти. Им в настоящее время противопоставляется возрождение народных традиций и обрядов, создаваемых самодеятельно, без административных указаний, проникнутых духом жизнеутверждения, охраняющих и развивающих культурные достижения всех народов, населяющих нашу страну.

Социальная сущность человека неразрывно связана с его социальным существованием. Гражданские обряды и выражают эти новые коллективистские отношения между людьми, реальные отношения личной и общественной жизни, знаменательные даты и события. Возрождая народные традиции, включая элементы национальных обычаев, советское общество создает новые обряды, ритуал которых не содержит ничего таинственного, в то время как содержание их понятно каждому. Именно на этом и основывается эмоциональное отношение к ним людей, участвующих в обрядах.

СОДЕРЖАНИЕ

От автора

Таинство

«Крещение Руси»

Таинство крещения

Миропомазание и елеосвящение

Исповедь-покаяние

Причащение

Брак

Священство

Заключение

Юрий Клавдиевич Субботин

Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

Заведующий редакцией О. А. Белов Редактор Н. А. Баранова Младший редактор Е. Н. Румянцева Художник А. А. Солнышков Художественный редактор А. А. Пчелкнн Технический редактор Н. В. Ионкина

ИБ № 7875

Сдано в набор 20.02.90. Подписано в печать 28.05.90. Формат 70Х08 1/32. Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура «Журнальная рубленая». Печать офсетная. Усл. печ. л. 4,90. Усл. кр.-отт. 5,25. Уч.-изд. л. 4,76. Тираж 200 тыс. экз. Заказ № 649. Цена 20 коп.

Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.