Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

ТАИНСТВО

Для человека, в уме которого вложено, как священная истина, верование в сотворение из ничего мира 6000 лет тому назад, в потоп и ковчег Ноя… в троицу, в грехопадение Адама, в непорочное зачатие, в чудеса Христа и в искупительную для людей жертву его смерти, - для такого человека требования разума уже не обязательны…

Л. Н. Толстой

Таинство… Уже в самом этом слове чувствуется что-то необычное, действующее на воображение. Не тайна, а таинство… Таинство жизни… рождения… смерти. Слово не вяжется с чем-то обычным, повседневным, привычным. Что же это такое - таинство? Какой смысл вкладывает в это слово, в частности, православие, называя некоторые свои обряды таинствами? В чем состоит отличие таинства от обычая, обряда, традиции? Давайте попробуем разобраться в содержании этих понятий.

Начнем с обычая. Каждый человек не один раз с своей жизни встречается с обычаями в разной их форме. Обычаи могут быть семейными, национальными, народными и т. п. в зависимости от сферы их распространения. Но в любом случае обычай связан с коллективом и отражает что-то важное для группы, соблюдающей его. Проявляется обычай в том, что какие-то действия люди выполняют определенным образом, по определенным правилам. Эти правила нигде не записаны, они передаются от поколения к поколению. Люди следуют им добровольно, часто по привычке. Можно заметить, рассматривая обычаи, что они касаются поведения или действия людей, которые повторяются при определенных условиях или обстоятельствах. Человек даже не всегда отдает себе отчет, почему он поступает в определенных случаях именно так, а не по-другому. Или же объяснит, что так обычно поступают все люди при таких же обстоятельствах, и может удивиться, что кто-то делает это не так, не знает обычая. Когда и как возникли обычаи? По-видимому, их появление связано с начальными ступенями становления человеческого общества. В каких бы различных условиях ни проходила жизнь наших первобытных предков, при всей сложности и многообразии этих условий зачастую возникали сходные, повторяющиеся ситуации.

В трудовой деятельности, при формировании отношений между членами рода, а затем племени создавались положения, которые можно было решить разными способами. Первоначально, по-видимому, каждый раз в определенной ситуации люди действовали по-разному. Но после нескольких повторений они заметили, что каким-то приемом или способом необходимый результат достигается лучше, быстрее. И затем использовали этот прием или способ как наиболее целесообразный. Появились стереотипные, стандартные действия, которые использовались каждым членом рода. Так складывался обычай. Очевидно, что обычай касался действий, имеющих определенное значение для коллектива. В форме обычая накапливался социальный опыт, который передавался от поколения к поколению. В то же время обычай закреплял в действиях только то общее, что было необходимо для достижения результата, допуская некоторые изменения, соответствующие конкретной обстановке.

Следовательно, обычай - это обобщенный опыт, включающий общепринятые способы и приемы трудовой или иной социальной деятельности коллектива, которые применяются в определенных повторяющихся условиях и обеспечивают наиболее целесообразное достижение результата. Поэтому обычай выполняет нормативно-регулирующую роль в конкретном коллективе, в котором он выработался. С изменением условий жизни общества отдельные обычаи изменяются или исчезают, появляются новые обычаи, учитывающие эти изменения. Таким образом, обычаи отражают определенный уровень отношений людей к природе, обществу, друг к другу, поскольку касаются каких-то важных для общества сторон и явлений жизни. Передаваясь от поколения к поколению, обычаи в своей совокупности принимают форму традиций. В свою очередь, традиции входят как составной элемент в культуру общества и несут на себе отпечаток этой культуры. Обычай отражает национальные, профессиональные и другие особенности общественной деятельности людей и поэтому не имеет четких единых форм, а выражает, закрепляет только общие стороны действия или поведения, в рамках которых могут проявляться особенности его конкретного существования.

Нужно отметить, что обычай всегда относится к какой-то конкретной деятельности, в нем присутствует предмет деятельности, определяющий поведение или действие людей, и результат, которого хотят достигнуть. Так, первобытный охотник обычно использовал определенные приемы маскировки и поведения при охоте, чтобы поближе подкрасться к животному. Или два племени при встрече складывали оружие, если у них мирные цели, или же, наоборот, приводили его в боевое положение, выражая этим враждебное отношение друг к другу. В первобытном обществе обычай регламентировал отношения между членами рода или племени в конкретных случаях, важных для всего племени. Со временем он приобретает все большую общественную значимость, его нарушение влечет наказание. Если когда-то обычаи охватывали все стороны жизни, проявлялись и в хозяйственной и в социальной сферах, особенно в сельском хозяйстве, то со временем, с проникновением технического прогресса в хозяйственно-экономическую жизнь он все больше становится элементом, регламентирующим отношения между людьми, их поведение в тех или иных общественных ситуациях.

Необходимо отметить, что с появлением классов обычаи стали отражать и классовые отношения. Каждый класс выражал в обычаях свое отношение к представителям своего и других классов. Содержание обычаев переосмысливалось, принимало в различные периоды истории новые формы.

Так, выражение дружественных намерений у воинов сначала проявлялось в том, что при встрече они поднимали забрала своих шлемов, открывая лицо, затем стали снимать шлемы с головы, а сейчас прикладывают руку к головному убору - отдают честь друг другу. Феодал же заставлял крестьян снимать шапки при встрече и склоняться перед ним, выражая этим свою покорность ему. Известно, что в боярских домах на Руси двери делались ниже роста человека, чтобы входящий невольно поклонился хозяину.

С расслоением общества обычаи начинают соответствовать классовым представлениям различных по социальному положению слоев. В произведениях писателей-классиков можно найти большое количество примеров этому. Так, по-разному приветствуют друг друга при встрече представители различных классов: объятия, поклон, снятие или приподнимание головного убора, рукопожатие, целование руки и т. п. Все эти действия выражают одно и то же содержание: один человек проявляет уважение к другому. Но, как видим, это может быть выражено различными действиями, обычными для данной группы людей. Уже по форме приветствия можно было судить о том, к какому классу или слою общества принадлежат люди: дворяне, чиновники, купцы, крестьяне, рабочие.

Когда-то любой обычай, те действия, которыми он сопровождался, определялись реальными условиями жизни. Затем первоначальные причины, породившие некоторые обычаи, исчезали, а сам обычай продолжал сохраняться как традиция. При этом действия, производившиеся при его исполнении, получают символическое значение. Обычай превращается в обряд.

Обряд, в отличие от обычая, не имеет непосредственной практической направленности. Он лишь обозначает какое-то важное для людей событие или явление общественных отношений, закрепленное в виде традиционных действий людей, посвященных этому событию. Действия, которые люди выполняют при соблюдении обряда, когда-то имевшие практическое значение, становятся символическими. Они вызывают у них представление о том, какой результат имели эти действия, когда они имели практическое значение. Действие часто производится без того предмета, на который оно направлено, но каждый участвующий в обряде знает, что оно должно обозначать.

Символический характер обряда приводит к тому, что основная часть действий, определяющая его значение, закрепляется в установленной форме. Возникает часть обряда - ритуал, в котором действия и их порядок строго определены. Например, в свадебном обряде, который символизирует объединение двух любящих людей в семью, при всем различии форм проведения свадебного торжества обязательна ритуальная часть, само бракосочетание, которое производится в определенной обществом форме. Таким образом, обряд представляет видоизмененный обычай, в котором существует строго определенный набор и порядок действий, выражающих какое-то важное для людей общественное явление или событие в символической форме, закрепленной традицией. Символическим может быть как объект действия, так и само действие.

В состав обряда могут входить и элементы целесообразного характера, действия, реально отображающие содержание обряда. Но они не играют определяющей роли для обряда, подчинены ритуальной его части, дополняют ее.

Обряд всегда связан с эмоциональным отношением к нему участвующих, поскольку он должен возбудить в них соответствующие чувства. Очевидно, что на свадьбе люди веселятся, радуются счастью молодых, на похоронах - скорбят и т. п. Обряд, без эмоционального отношения к нему, выглядит как совокупность бессмысленных, непонятных действий, например если человек не знает, какое символическое значение имеют предметы или действия во время совершения обряда. Поэтому и создается ритуал, знакомый каждому члену данного общества с детства и вызывающий у него определенное эмоциональное переживание, настроение.

Обряд выполняет социальную функцию со времен далекого прошлого человечества, сплачивая воедино определенные группы людей, отражая наиболее значимые моменты в жизни коллектива. В обряде каждый участвующий приобщается к жизни коллектива, сопереживает вместе с ним то событие, которое лежит в его основе, осуществляет связь между его участниками. Во многих случаях обряд имеет нормативно-регулирующую функцию, отражая ценностные представления коллектива или общества, закрепляя их в содержании обряда. Закрепляются и отношения между людьми. Это могут быть отношения межличностные, когда один человек с помощью обряда закрепляет отношение с другим: бракосочетание, усыновление и т. п.; отношения между человеком и группой людей, когда событие из жизни конкретного человека отмечается его родными и друзьями, или коллективом, с которым он связан по работе: день рождения, юбилей, совершеннолетие и т. п. Такие обряды придают личным событиям общественное звучание, утверждая единство личности и коллектива.

Особое место среди обрядов занимают обряды религиозные. От социально обусловленных гражданских обрядов они отличаются тем, что их объектом являются сверхъестественные силы, якобы влияющие на жизнь человека. Бессилие человека перед стихийными силами природы, определявшееся низким уровнем социально-экономических условий жизни общества, порождало у первобытных людей представление о наличии в природе сверхъестественных сил, олицетворяющих природные стихии, враждебные или, наоборот, полезные для человека. Как показал Г. В. Плеханов, обряды или культовые действия являются обязательным элементом любой религии. С момента появления в первобытном обществе религиозных представлений, которые выражались в вере в существование неведомых сил, способных влиять на жизнь человека, возникла необходимость воздействовать на эти силы.

Первыми способами такого воздействия на сверхъестественные силы, которыми человек населил окружающий мир, были магия и колдовство. С помощью различных магических действий люди, как они думали, вступали в связь с этими силами и подчиняли их себе, пытаясь включить в свою практическую деятельность. Перенося в сверхъестественный мир черты мира реального, люди наделяли эти силы человеческими свойствами и вступали с ними в иллюзорно-практические отношения, которые выражались в специальных действиях, с помощью которых злые силы укрощались, а добрые привлекались в помощь. Обычаи, связанные с практической деятельностью людей, отрывались от своей реальной основы и превращались в обряды, символически отражавшие первоначальную причину производимых во время исполнения обряда действий.

Так, на наиболее ранних стадиях первобытного общества охотники перед охотой как бы разыгрывали процесс охоты. Как говорят сейчас, они проводили тренировочные учения, во время которых каждый охотник отрабатывал свои действия во время предстоящей охоты и взаимодействие с другими. Кто-то из опытных охотников изображал животное, а остальные как бы охотились на него. При этом осуществлялось обучение молодых участников предстоящей охоты приемам и совместной деятельности. Затем реальные приемы охоты, которые повторялись каждый раз, становятся привычными, теряют свое конкретное значение и превращаются в магические действия. Они уже не отражают их действительную роль в процессе охоты, а являются частью определенного ритуала, набора действий, который должен чудесным, сверхъестественным способом подействовать на объект будущей охоты и заставить его дать себя убить. Реальные действия превращаются в обычай, а затем в обряд, в набор символических ритуальных действий. Люди верят, что чем точнее они исполнят обряд, тем сильнее будет его сверхъестественное действие. Возникновение на определенной ступени развития общества искаженной религиозной картины мира приводит к тому, что религиозные обряды утверждаются как единственный способ воздействия на природные силы. Все важнейшие события в жизни человека или общества отныне сопровождаются исполнением религиозных обрядов, якобы обеспечивающих помощь сверхъестественных сил в благополучном совершении этого события.

В дальнейшем, с упрочением роли религии в обществе, господствующие классы через церковные организации старались укрепить роль религиозных обрядов как единственного для человека способа добиться изменений в его жизни, полностью зависящей, по религиозным представлениям, от влияния сверхъестественных сил: богов, святых, чертей и т. п. В основу религиозных обрядов легли приемы магии и колдовства, поскольку люди считали, что обычные способы трудовой или социальной деятельности не действенны, когда человек имеет дело со сверхъестественными явлениями. Выделился определенный круг людей: шаманов, жрецов, священников, которые якобы обладали способностями, отсутствующими у обыкновенных людей, позволявшими им влиять на сверхъестественные силы, осуществлять связь с ними. «Языческие» обряды, сохраняя во многих случаях свою привычную, традиционную форму, превращаются в религиозные. Их содержание теряет связь с конкретными потребностями людей, которые они пытались удовлетворить с помощью первобытной магии, и полностью подменяется религиозными представлениями о «добрых» и «злых» божествах, покровительство которых религия обещает при выполнении верующим установленных ею обрядов.

Сама иллюзорность объектов, к которым обращены обряды, приводит к необходимости выработки строго фиксированных действий, производимых их участниками. Поэтому обряды закрепляются в виде определенного культа, их ритуал канонизируется [1]. [1 Канон - церковное установление, обязательное для верующих.]

Целью такой регламентации культового ритуала является оказание эмоционального воздействия на верующих, воспринимающих религиозный обряд как реальное общение с божеством с помощью действий, смысл которых не всегда доступен верующим.

Православная церковь создала в процессе своего тысячелетнего существования в нашей стране большое количество различных обрядов, сопровождающих человека всю его жизнь от рождения до смерти. В их число входят как обряды, исполняемые верующим индивидуально: молитвы, посты и т.п., так и коллективные, совершаемые по установленным церковью правилам под руководством священников. Верующему внушается, что при отправлении обрядов происходит общение с божественными силами, которыми и установлены формы этого общения, когда под внешними действиями верующего скрывается смысл, не доступный его пониманию, но зато понимаемый богом. Реальные действия священника, наблюдаемые присутствующими при обряде, получают «таинственное» значение, которое могут понять только те, кто беспрекословно верит в утверждение церкви о сверхъестественной силе бога. Поэтому как бы нелепо ни выглядели эти действия с внешней стороны, верующий должен быть убежден, что они имеют внутренний «невидимый» смысл. Такая вера необходима, утверждают богословы, для того, чтобы общение с богом состоялось и произошло чудо, то есть сверхъестественное вмешательство божества в судьбу верующего.

Религиозные обряды, таким образом, приобретают социальную функцию, подменяя действительную деятельность человека, направленную на достижение реальных целей, выполнением обрядов, создающих видимость деятельности. Символическая форма действий, составляющая сущность обрядов, позволила религии подменить первоначальное реальное их содержание иллюзорным, ничего общего не имеющим с действительным обеспечением потребностей человека и общества. Религиозные обряды стали составной частью духовного воздействия церкви на людей.

Для усиления эмоционально-психологического воздействия на верующих ритуальная, культовая часть обрядов тщательно разрабатывалась. Магические действия, производимые священниками, сопровождаются музыкой, хоровым пением, коллективным молением, создающими видимость участия всех верующих в исполнении обряда. Средствами архитектуры, художественным оформлением культовых помещений создается внешняя обстановка, соответствующим образом настраивающая верующего. В то же время возникает требуемая психологическая установка, усиливающая эмоциональное воздействие обряда, сосредоточивающая внимание верующих на сверхъестественной сущности всего происходящего во время его совершения. С помощью обрядов церковь обеспечивает также потребность верующих в общении с другими людьми, создавая видимость единения их для достижения единой цели - спасения души. Имеет значение и удовлетворение их эстетических чувств. В результате исполнение обряда приносит верующим эмоционально-психологическую разрядку, усиливаемую воспитываемой с детства привычкой, которая со временем у некоторых становится потребностью.

Особую роль православная церковь отводит семи религиозным обрядам, выделяемым как таинства. Она утверждает, что в отличие от других религиозных обрядов, установленных церковью, таинства являются богоучрежденными, то есть их выполнение и священнодействия, производимые при совершении таинств, установлены непосредственно богом, а сами таинства учреждены Христом. В результате совершения таинств верующему якобы передается божественная благодать, божественная милость, обеспечивается сверхъестественное содействие в его жизни. При этом в совершении таинства незримо участвует «святой дух», одна из трех ипостасей, как их называют богословы, бога. При совершении священником магических действий якобы «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать».

Как и другие религиозные обряды, христианские таинства складывались в течение столетий, в процессе формирования религиозной организации - христианской церкви, изменялись и дополнялись под воздействием перемен в социальных условиях жизни конкретного общества.

Исторически первыми христианскими таинствами были крещение и причащение, ритуал которых сложился в основных чертах в течение I - II веков нашей эры. В III веке в практику христианства вошло священство, когда из числа верующих выделилась особая группа профессиональных служителей культа: пресвитеров, епископов, которым приписывалось свойство «священства», состоящее в том, что священник обладает особой «благодатью святого духа», позволяющей ему выступать от имени самого бога.

В IV - V веках церковь ввела обряды покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения, исполнение которых не могло происходить без участия священника. Таким образом, сложилась система из семи обрядов, которые в XIII веке католической церковью были обозначены как таинства. Позже эти таинства с некоторыми отличиями в ритуале и в истолковании их значения были приняты и православием. С помощью таинств церковь включает в сферу своего воздействия все значительные события в жизни человека: рождение, бракосочетание, смерть, болезни, осуществляет контроль за деятельностью человека, подчиняя своему влиянию всю жизнь и деятельность верующего, его волю и образ мыслей.

Через таинства церковь осуществляет вмешательство и в общественную жизнь, общественные отношения, освящает существующий порядок.

Несмотря на утверждение о «богоучрежденности» таинств, церковь вынуждена была вносить изменения как в ритуал, так и в истолкование их значения применительно к конкретным историческим условиям. Но в любом случае основой таинства является вера в магическую связь со сверхъестественными силами, оказывающими влияние на жизнь человека и не зависящими от его практической деятельности. В дальнейшем мы более подробно разберем то, каким образом осуществляется с помощью таинств влияние церкви на верующих, как формировался их ритуал, якобы утвержденный богом. Здесь мы только отметим, что в процессе формирования религий обычаи превращались в обряды, обрядам придавалось религиозное значение, и, наконец, некоторые религиозные обряды стали выделяться как таинства.

Религия использовала в своих целях социальную функцию обычаев и обрядов: закрепление общечеловеческого опыта в определенных формах, выражение эмоционального значения важных событий в жизни человека и общества. Но эти функции были искажены религией. С помощью религиозных обрядов и таинств церковь утверждает в сознании людей иллюзорное представление о мире и роли человека в нем, пытается увести человека с пути активной борьбы за преобразование мира, закрепить в сознании людей мысль о бессилии человека перед сверхъестественными силами, определяющими не только его жизнь, но и пути развития общества в целом. Вместо реальных ценностей общества религия предлагает человеку иллюзорные ценности «божественной благодати», которые он получит после смерти, в потустороннем мире.

Поскольку не все верующие, а тем более неверующие понимают действительное содержание религиозных обрядов, нередко делаются попытки отождествить некоторые таинства с народными обычаями и обрядами. За русскую народную традицию выдается церковное таинство крещения, утверждается, что только крещеный человек - русский, при этом сознательно смешивают религиозную принадлежность с национальной. И церковный брак, дескать, русский обычай, обеспечивающий крепость семейного союза. Находятся люди, которые верят этим утверждениям.

Советское государство при своем возникновении, отделив церковь от государства, провозгласило свободу граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Десятилетиями утверждалось, что в результате успехов строительства социализма в нашей стране большинство советских граждан порвало с религией, и она доживает последние дни. В свете гласности становится ясно, что деформация социализма сталинщиной, породившая террористически-административные меры борьбы с церковнослужителями и верующими, разрушение под видом борьбы с религией исторической памяти народа, привела к бездуховности общества. Отрицая вместе с религиозной моралью и те общечеловеческие ценности, которые она традиционно несла, административно-командная система противопоставила им абсолютизацию классовой борьбы, обезличивание индивидуума, лишение его элементарных прав личности. Беззакония чиновников по отношению к верующим, забвение таких понятий, как милосердие, совесть, на фоне коррупции и всевластия аппарата привели к аморализму, жестокости и социальной пассивности граждан, особенно молодежи.

Перестройка позволила русской православной церкви выступить с призывом к милосердию, нашедшему благодарный отклик в обществе, поставленном на грань морального кризиса. И единство верующих и неверующих, участвующих в процессе перестройки в борьбе за истинно человеческие отношения между людьми, заслуживает всемерной поддержки.

Признавая исторически сложившуюся реальность, все-таки можно утверждать, что не в вере в могущество сверхъестественных сил, а в уверенности в собственных силах найдем мы путь к расцвету нашей Родины, к счастью каждого человека.