Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Крещение - таинство, совершенно необходимое для спасения. Бог не допустит в обитель блаженства никого, кто хоть раз в жизни не ощутил на своем затылке струи холодной воды. Вода эта имеет силу смыть с ребенка великий грех, который искуплен сыном божиим и был совершен за несколько тысячелетий до того, как родители ребенка задумали произвести его на свет.

П. Гольбах

Обряд крещения православие считает одним из главных таинств, исповедание которого обязательно для верующего и поэтому внесено в символ веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов».

Поскольку по церковным установлениям родители к обряду крещения не допускаются, то, по-видимому, небезынтересно для них будет рассмотрение того, в чем же заключается этот обряд и почему самые близкие для ребенка люди - отец и мать - не участвуют в нем.

Для того чтобы получить ответ на этот вопрос, рассмотрим по порядку все элементы ритуала крещения в православном культе. До начала крещения производится ряд действий, составляющих подготовительную часть обряда. Они описываются катехизисом следующим образом: «Приступающему к крещению предварительно дается имя в честь какого-либо святого. Затем читаются молитвы оглашения, в которых призывают страшного для демонов Иисуса Христа, молят об отогнании их от приступающего к крещению. После этого оглашенный обращается на запад и троекратно отрекается от сатаны и всех его дел, дует и плюет на сатану, выражая тем презрение к нему и решение не иметь с ним ничего общего.

Отрекшись от дьявола, оглашенный обращается к востоку, к Христу, и дает обет веровать в него и служить ему. После этого он или его восприемник читает символ веры». На этом подготовка к крещению закончена. Что же должны обозначать все перечисленные действия?

То, что ребенку дается при крещении имя, известно всем, и зачастую этот элемент обряда - имянаречение считается сущностью обряда. Но, как видно из описания обряда, имя ребенку дается до крещения, и это является лишь предварением обряда. Причем делается это не по выбору или желанию родителей, а в честь какого-либо святого, обычно того или той, память которого отмечается в этот день церковью, Выбирается имя в соответствии с так называемыми «святцами» - церковным календарем, в котором указано, памяти какого святого посвящается день.

Очень наглядно описал процесс выбора имени Н. В. Гоголь в повести «Шинель», когда герою повести Акакию Акакиевичу Башмачкину выбирали имя перед крещением.

«Родился Акакий Акакиевич против ночи, если только не изменяет память, на 23 марта. Покойница матушка, чиновница и очень хорошая женщина, расположилась, как следует, окрестить ребенка. Матушка еще лежала на кровати против дверей, а по правую руку стоял кум, превосходнейший человек, Иван Иванович Ерошкин, служивший столоначальником в сенате, и кума, жена квартального офицера, женщина редких добродетелей, Арина Семеновна Белобрюшкова. Родильнице предоставили на выбор любое из трех, какое она хочет выбрать: Моккия, Соссия, или назвать ребенка во имя мученика Хоздазата. «Нет, - подумала покойница, - имена-то все такие». Чтобы угодить ей, развернули календарь в другом месте; вышли опять три имени: Трифилий, Дула и Варахасий. «Вот это наказание, - проговорила старуха, - какие все имена; я, право, никогда и не слыхивала таких. Пусть бы еще Варадат или Варух, а то Трифилий и Варахасий». Еще переворотили страницу - вышли: Павсикахий и Вахтисий. «Ну, уж я вижу, - сказала старуха, - что, видно, его такая судьба. Уж если так, пусть лучше будет он называться, как и отец его. Отец был Акакий, так пусть и сын будет Акакий». Таким образом и произошел Акакий Акакиевич».

Дело в том, что в православные святцы попали имена еврейские, греческие, римские, которые на этих языках могут иметь и положительный смысл, но для русского слуха неблагозвучны или вызывают неприятные ассоциации. Так, например, библейские имена, включенные в святцы, имеют значение: Гад - благополучный; Сосипатра - соблюдающая отца; Малевсина - царица; Варух - благословен, но вряд ли русский хотел бы иметь такое имя. Святой, именем которого называется ребенок, считается «покровителем» своего тезки. Поэтому верующий празднует не день своего рождения, а «день ангела», т. е. день святого, по имени которого назван. «Именины» никак не связаны с днем рождения, как некоторые считают, это день крещения. Использование церковного календаря в течение длительного времени привело к тому, что определенные дни стали связываться с именами святых. Но происходят и обратные процессы. Так, известность получил Татьянин день. В январе православная церковь праздновала день «св. мученицы Татианы». Этот день совпал с окончанием экзаменов в высших учебных заведениях. Студенты стали отмечать его как начало зимних каникул. Так Татьянин день потерял свое религиозное значение и стал студенческим праздником. В Швеции такое же изменение произошло с днем св. Люции. Этот день стал молодежным праздником. Голосованием избирается Люция, красивая девушка - королева праздника. Школы ранее обычного заканчивают занятия, улицы заполняются юношами и девушками в специальных костюмах, со свечами и фонариками, устраивается иллюминация и т. д.

Принятие имени перед крещением связано с тем, что во времена возникновения христианства крестились взрослые люди, обычно уже исповедовавшие какую-либо религию. Как и во многих других религиях, человек, принимающий новую религию, отказывался от своего старого имени, порывая таким образом со своей прежней жизнью, а следовательно, и верой. Поэтому он и принимал имя в честь «святого» новой религии. Так, по евангелию, Христос давал новые имена своим последователям: Симон стал Петром (Мф. 16: 17 - 18; Мк. 3: 16), Иаков и Иоанн Зеведеевы стали Воанергес (Мк. 3: 17).

Смена имени, новое имя еще не означало, что человек становился христианином. Это - только его согласие принять христианство. Он становился оглашенным, т. е. его новое имя объявлялось (оглашалось) другим верующим религиозной общины. Оглашенный должен был пройти испытательный срок до крещения, во время которого он знакомился с учением, показывал свое прилежание в вере. Недаром в народе оглашенным называют человека суетливого и шумливого. В период испытания оглашенный участвует в общем молении, но не допускается к таинствам, поскольку он еще не христианин. Вот этот период в подготовке к крещению и символизируется молитвами оглашения в современном обряде, после чего оглашенный, а в данном случае ребенок, считается подготовленным к принятию в христианскую веру.

Подтверждение своей готовности он должен продемонстрировать троекратным отречением от сатаны, т. е. от тех богов, которым он раньше поклонялся, в сторону которых на запад он дует и плюет. Почему именно на запад? Потому, что сатана находится на западе, в той стороне, куда в темноту скрывается солнце, а уж сатана-то, конечно, должен помещаться в темноте. Здесь мы можем проследить влияние древнейших культов поклонения солнцу, встающему (рождающемуся заново) на востоке.

Это подтверждается тем, что, обратившись на восток, крещаемый символически соединяется (сочетается, сравните: бракосочетание) с Христом, обещая верить в него и служить ему. Христианские богословы ссылаются при объяснении того, почему к Христу нужно обращаться на восток, на авторитет Афанасия Великого и Иоанна Дамаскина, «отцов церкви». Иоанн Дамаскин разъясняет: «Не просто, ни без рассмотрения и рассуждения, ни без ума на восток поклоняемся: но яко же от видимого и невидимого сложены естества, сугубо и поклонение народотворцу приносим, и яко же сугубо и умом поем и плотскими устами, и сугубо крещаемся водой и духом, и сугубо к господу единствуем тайное, принимая духовный дар: понеже бог есть свет разумный, и солнце праведное, и восток в писании именуется Христос: и се муж, восток имя ему: возложим ему восток на поклон всяко бо добро богу возлагаем». Как видите, все очень понятно: поскольку бог - это свет и солнце, а Христа называют востоком, то молиться нужно на восток, туда, где восходит солнце.

И наконец, как последнее доказательство своего решения стать христианином, оглашенный произносит символ веры: краткое изложение основных догматов православной веры, установленное Никейско-Цареградским вселенским собором, которое каждый верующий должен знать наизусть, или, как еще его называют, «Верую». Таким образом, уже сама подготовка к крещению включает ряд символических действий, которые когда-то имели реальное значение: оглашение как подготовка к переходу в христианство, отказ от прежних богов - отрицание сатаны. Многие религии богов своих противников считали демонами: так иранцы превратили древнеиндийских богов «девов» в демонов. В свою очередь индусы считали демонами иранских богов «аура». Христианство первоначально в качестве князя тьмы - Вельзевула считало языческого бога Баал-Зевува, которого затем переименовали в дьявола, сатану. В дальнейшем эти действия, потеряв свое первоначальное значение, приобрели мистическое содержание, не отвечающее реальной обстановке, но сохраняющееся православием «по традиции». Обряд приготовления к крещению включает элементы первобытной магии: дутье и плевание на сатану, повторяющееся три раза.

С плеванием на сатану связано известное суеверие, когда, чтобы не случилось несчастье, плюют через левое плечо трижды. Верующим внушают, что за спиной каждого человека находятся: справа - ангел-хранитель, охраняющий верующего, а слева - черт, который только и ждет, когда ангел отвернется в сторону, чтобы сделать верующему пакость. Вот поэтому-то и нужно трижды плюнуть в глаза этому черту, чтобы он отстал и не вредил. Заодно и внимание ангела-хранителя будет привлечено. Очевидна нелепость этого суеверия, так же ясно, что оно мало чем отличается от плевания на запад.

Но, если даже отвлечься от нелепости самого обряда, как можно понять, что оглашенный, т. е. принимающий крещение, обращается на запад и восток, отрекается, дует, плюет, выражает презрение и т. д., когда в качестве оглашенного выступает ребенок, который зачастую не говорит даже «мама»? Ответ на этот вопрос заключается в том, что ритуал крещения сложился во времена, когда крестились взрослые люди, которые могли проделать требуемые действия. Но условия изменились, церковь, ставшая в эксплуататорском обществе господствующей силой, могла себе позволить не дожидаться того времени, когда человек сознательно решит, принять ли ему христианскую веру, обязала родителей крестить ребенка как можно раньше. Да и высокая детская смертность была немаловажным фактором; крещение - доход церкви, умер ребенок некрещеным - нет дохода. Ритуал же остался прежним, как установленный якобы самим Христом. Может быть, за ребенка могут выполнять все эти действия родители? Нет. Они, как уже говорилось ранее, в самом обряде не участвуют.

Роль родителей выполняют «восприемники», или, как их обычно называют, «кумовья», «крестные» отец и мать, один из которых и производит все требуемые действия от лица ребенка. Вспомните кума Ивана Ивановича и куму Арину Семеновну, которым предстояло крестить Акакия Акакиевича. Принимающий крещение, отрекаясь от своей прежней религии, от предыдущей жизни и имени, отказывался и от своих кровных родителей в пользу «духовных». Ведь по евангелию верующий, чтобы служить богу, должен отказаться от родных. Христу по этому поводу приписываются следующие слова: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 35 - 37). И далее: «И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф, 12: 49 - 50). Правда, здесь Христос отрекается и от своей матери Марии, «богородицы» - как ее называют христиане, но православие не заостряет этот момент. А ведь Христос в этом случае кощунствует, «возводит хулу» на «рождающую его пречистую владычицу нашу богородицу и присно (вечно) деву Марию».

Очевидно, что в те времена, когда христианство еще только зарождалось и существовало в виде сект, общин, родственники принимающего крещение могли оставаться верными своему вероисповеданию, другой вере. Поэтому евангелие и требовало от имени Христа отказа от родственников-нехристиан. Взамен кровных родителей оглашенному назначались духовные родители, «крепкие в вере», которые и должны были в период оглашения подготовить вступающего в секту. Они являлись поручителями за вновь вступающего, за дальнейшую духовную жизнь и поведение крестника перед богом, а вернее, перед сектой. В России в качестве крестных обычно старались привлечь людей «уважаемых», т. е. богатых: помещика, фабриканта, купца, чиновника, или «крепких в вере»: монаха, богомолку и т. п. Считалось, что, связанные духовным родством с крестником, они в дальнейшем помогут «устроить» его в жизни. Многие из помещиков, фабрикантов, купцов охотно крестили детей своих подчиненных дворовых, рабочих, приказчиков, закрепляя таким образом влияние на них. Ведь крестному нужно подчиняться как отцу родному, а уж бунтовать против него - грех великий. Сейчас эти поводы отпали, в крестные выбираются приятели и подруги, и тем самым в выполнение культа вовлекается большее число людей. Ведь крестные зачастую, так же как и родители, не верят в бога, но не отказываются от принятия участия в обряде. Вот эти духовные восприемники и выполняют вместо ребенка положенные действия по подсказке священника.

К каким последствиям могла привести такая подмена родителей, могу показать на собственном примере. Многие при знакомстве спрашивают: «По-видимому, у Вас были интеллигентные дедушка с бабушкой, если назвали Вашего отца римским именем Клавдий». Но ведь имя он получил при крещении, независимо от воли родителей. А дело происходило так. Дедушка был рабочим на уральском заводе. И он, и бабушка были неграмотными. Дедушка уже под старость научился только подписываться. Этим его грамотность и ограничилась. В день крещения моего отца, это было 20 марта (по старому стилю), крестным был приглашен церковный староста. Перед крещением крепко выпили, может быть, угостили и батюшку, и крестные понесли ребенка в церковь крестить. Отца крестили, записали в церковную книгу и в «поминанье», т. е. книжечку, по которой священник «поминает» во время молитвы «о здравии» живущих и «за упокой» умерших. А. П. Чехов в рассказе «Канитель» ярко описывает процедуру заполнения «поминального листка», когда полуграмотный дьячок вписывает со слов неграмотной Федосьи в поминанье ее родственников. Сегодняшний школьник может и не понять, для чего была затеяна эта «канитель», но для верующих правильное заполнение поминанья имело большое значение. С поминанья все и началось. После крещения моей бабушке сказали, что ребенка назвали «Клавдёй». Удивилась она, но «воля божья. Клавдёй так Клавдёй». И вдруг во время очередного молебна священник, перечисляя «о здравии» членов семьи по поминанью, читает «рабы божьей Клавдии». После этого происходит сцена почти по Чехову. Бабушка к священнику: «Какая Клавдия? У меня Клавдёй». Тот на нее: «Не богохульствуй! Здесь записана раба божья». А бабушка разворачивает ребенка и ему: «Какая же раба, гляди-ко, это же мальчонка!» Скандал в божьем храме. Ведь по царским законам церковные книги были единственным документом, подтверждающим гражданское состояние человека. В частности, на основании этих записей производился призыв в армию, а отец, поскольку он - «раба божья», призыву не подлежал. Дело приняло уголовный оборот. Пришлось священнику обращаться в церковное управление, чтобы архиерей разрешил исправить в церковной книге «рабу» на «раба». Так и получил мой отец «благородное» имя Клавдий, поскольку во время обряда крещения его участники не обратили внимания, кого крестят: мальчика или девочку. А иначе был бы он Иваном, так как в этот день отмечается также «память преподобного Иоанна».

Но, оказывается, этот случай не исключение в практике православного духовенства. Так, когда А. И. Герцен отбывал ссылку в г. Вятке, ему попало в руки дело, озаглавленное: «О перечислении крестьянского мальчика Василья в женский пол». Здесь все произошло наоборот, пьяный поп дал девочке мужское имя Василий вместо Василисы, которое и было вписано в метрику [1]. [1 См.: Сухов А. Д. Атеизм передовых русских мыслителей. М., 1980. С. 84.]

Поминанье еще раз подвело бабушку, уже со мной. О моем крещении не могло быть и речи. Отец - коммунист, мать - активная комсомолка. Но бабушка, улучив момент, когда они были в отъезде, все-таки крестила меня тайком. Мне был третий год, я уже говорил, и возвратившаяся мать удивилась, что я называю себя Егором, но не придавала этому значения до тех пор, пока случайно не наткнулась на поминанье, которое бабушка обычно прятала. Увидев там в записи «О здравии» имя Георгий, мать связала это с моим отказом от Юрия и потребовала ответа от бабушки. Но к чести бабушки надо сказать, что не в пример некоторым сегодняшним бабушкам, которые ультимативно требуют крестить внука или отказываются его нянчить, она никогда не делала различия между крещеными и некрещеными внуками.

Итак, подготовка к крещению закончилась, крестные выполнили за ребенка все, что требовалось. Начинается собственно крещение. Перед этим священник освящает воду, налитую в купель. Ведь вода-то налита обыкновенная. Он произносит молитву, призывающую святой дух, и совершает помазанье воды елеем (т. е. маслом). Здесь мы встречаемся еще с одним таинством, которое более подробно рассмотрим в дальнейшем. Помазуется елеем и ребенок. Наконец священник трижды опускает ребенка в воду, со словами: «Крещается раб божий (называется имя) во имя отца, аминь, и сына, аминь, и святого духа, аминь». «Аминь» по-древнееврейски означает - «правильно», «истинно». Это действие является самым важным в крещении. Собственно, в нем и заключается таинство. В это время, уверяют богословы, невидимый и не воспринимаемый чувствами святой дух сходит на крещаемого, очищает его от грехов, превращает его в христианина, который начинает новую жизнь: «умирает для жизни плотской и греховной и возрождается от духа святого в жизнь духовную, святую».

Молитвенная формула, которую произносит священник «Во имя…» означает по-русски «от имени…», т. е. крещение производится от имени бога-отца, Иисуса Христа и святого духа, что подкрепляется каждый раз словом «аминь» - «истинно». Крестят от имени троицы, а в крещении, оказывается, участвует только «святой дух». Как известно, «святой дух» - это одна из ипостасей бога, имеющего три «естества». Бог в одно и то же время является богом-отцом, Иисусом Христом, своим сыном, и «духом святым», причем эта троица является нерасторжимой, поскольку это три лица одного и того же бога. Всякая попытка сомнения в истинности этого догмата христианства считается ересью и вызывала прежде отлучение от церкви. Значит, в соответствии с догматом вся троица должна участвовать в крещении.

Но таинство потому и является таинством, что оно не соответствует обычной человеческой логике, а божественная логика никак не совмещается с доводами разума. Ведь недаром один из «отцов церкви» Тертуллиан утверждал, что чем сильнее расходится утверждение церкви с данными разума, тем сильнее должна быть вера: «Верую, ибо нелепо».

Оказывается, водного крещения недостаточно для того, чтобы грехи были искуплены. Необходимо крещение святым духом, как, по евангелию, был крещен сам Иисус. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божий, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Иисуса. - Ю. С). И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 16 - 17). Как видим, святой дух в виде исключения показался Иоанну в виде голубя, а бог-отец подал голос. Таким образом Иоанну были предъявлены одновременно все триединые ипостаси: Иисус, голубь-дух и бог-отец-голос. Для обычного же человека достаточно, чтобы святой дух сошел невидимо. Можно быть уверенными, что другого варианта, т. е. видимого, ожидать и не приходится, но без этого невидимого сошествия крещение недействительно, по уверению церкви. Правда, святой дух уже один раз присутствовал при крещении, когда он «освящал» воду в купели, но это относилось к воде, а не к крещаемому. Однако это, как мы дальше увидим, не последнее явление святого духа при крещении.

Итак, святой дух очистил будущего христианина от его грехов, т. е. тех дурных поступков, которые он натворил в предыдущей жизни. А какие же грехи числятся за новорожденным ребенком? Оказывается, на нем лежит тяжкий первородный грех, который заключается в том, что библейские прародители человечества Адам и Ева не выполнили в свое время волю бога и, нарушив ее, съели яблоко с древа познания, росшего в раю. Бог проклял Адама и Еву, изгнал их из рая, а их вину возложил и на всех их потомков. Христос своею смертью на кресте якобы искупил те грехи, которые люди натворили уже после грехопадения Адама и Евы. Иоанн Креститель сказал о нем: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29). А вот за их первородный грех каждый человек отвечает перед богом лично. Святой дух очищает христианина при крещении от этого греха для того, чтобы бог не спросил ответа за него от человека после смерти. Таким образом, бог поручает святому духу, т. е. самому себе, простить тому, кто крестится, свое собственное проклятие.

Какое же значение тогда имеет купание ребенка в «святой» воде? Ведь если крестится ребенок святым духом, т. е. сверхъестественной силой, то само омовение теряет то значение, которое ему приписывалось раньше, - очищение, и становится пережитком язычества, сохранившимся в христианстве, а от язычества современные богословы всячески отрекаются как от дикарства, варварства и т. п. В нагромождении ритуальных действий богословы пытаются скрыть пустоту самого таинства, отсутствие в нем малейшей связи с реальной, земной жизнью человека. Если наш далекий предок, первобытный человек, страшась неведомых для него стихийных сил природы, пытался с помощью магических обрядов дополнить известный ему реальный мир сверхъестественными силами, включить их в свою деятельность, то современные религии пытаются за счет сверхъестественного отвлечь человека от реальных сил, действующих в его жизни. Первобытный человек дополнял действительный мир иллюзиями, современный верующий действительный мир подменяет иллюзиями.

Затем в знак того, что душа крещеного чиста, на него возлагаются белые одежды, т. е. ребенка после вынужденного купания заворачивают в чистую пеленку, а на шею ему вешается крест в знак того, что он христианин и спасается верою в распятого на кресте Иисуса. В последнем действии, как мы видим, нет ничего мистического. Крест означает, что человек крещен, а вот насчет спасения верою ребенка, который даже не понимает того, что с ним делают, по-видимому, слишком сильно сказано. В то же время ношение верующим креста имеет еще одно значение, о котором богослов умалчивает, крест выступает как магический предмет - амулет, якобы защищающий верующего от всяких бед, пока он носит его на шее. Поэтому он и носится постоянно. Здесь проявляется элемент первобытного верования - фетишизма. И наконец, крещеного ребенка трижды обносят вокруг купели. При описании таинства крещения в него включают как элемент еще одну процедуру. Священник состригает у ребенка несколько волосков, вминает их в воск и бросает в купель. Но эти действия не имеют никакого отношения к крещению. Таким образом священник якобы проверяет, долго ли будет жить младенец. Если волосы утонут, ребенок скоро умрет, а если будут плавать в купели, то ребенок будет жить долго. Здесь мы видим пример неприкрытого суеверия, гадания с заранее известным ответом, ведь воск в воде не тонет, а родители радуются такому предсказанию. Но ведь это заведомый обман, и надо быть ослепленным верой или невежеством, чтобы всерьез воспринимать этот трюк, тем более что вода в купели чище от такого гадания не делается, а священник выступает в роли языческого волхва.

Так выглядит таинство крещения в его, так сказать, классическом варианте. Но я присутствовал при крещении детей в одной из московских церквей. Обряд проводился не в самой церкви, а в специальном крестильном здании при ней. Крестили одновременно семерых детей в возрасте от одного до двух лет. Кстати, обряд обходится крестящим не дешево. Нужно заплатить за совершение обряда, купить свечи, крестики и т. п.

Итак, как происходило крещение? Детей раздели на специальных столах, расположенных вдоль стен кре-стильни, крестные взяли детей на руки, построились в ряд, и начался обряд крещения.

Священник обратился к крестным родителям, напомнив им, что раз они добровольно участвуют в обряде, то, конечно, являются примерными христианами и должны воспитывать своих крестников в духе веры в бога, а не просто присутствовать при крещении. Поскольку в качестве крестных в большинстве участвовали люди молодые, то, конечно, ни о каких знаниях, требующихся для свершения обряда, у них не могло быть и речи. Поэтому священник все те действия, которые должны были от имени крестников производить крестные, заменил собственной молитвой, сам дунул, плюнул и т. д. Затем он брал по очереди детей и, спросив имя, трижды окунал в купель. Окунув последнего ребенка, священник, также по очереди, совершил миропомазание, срезал прядь волос у каждого ребенка, смешал их с воском и бросил в купель, затем обвел крестных с детьми на руках и с зажженными свечами трижды вокруг купели. Как видим, крещение осуществлялось «на потоке».

Мы внимательно рассмотрели все элементы ритуального действия, называемого таинством крещения.

Что же в нем содержится такого, что можно было бы отнести к народным обычаям или традициям? Как видим, ничего. Весь обряд состоит из действий, имеющих целью показать, что во время крещения с помощью магических приемов и молитв священника происходит мистическое (таинственное) перерождение человека, осуществляется связь между человеком и сверхъестественными силами. Вся процедура ничего общего не имеет с реальной жизнью, с реальными потребностями человека. При этом никаких обязательств по сохранению жизни или здоровья человека, которого крестят, на эти сверхъестественные силы не налагается. Об этом даже не упоминается в течение всего обряда. Единственный обещаемый результат крещения - это очищение души человека от греха, к тому же греха первородного, к которому сам человек никакого отношения не имеет. Зато от лица крестника его крестные родители дают обязательство, что он будет верить во все то, что ему говорят священники от имени бога, и беспрекословно исполнять все, что от него потребуется. Ведь таинство крещения преследует цель, приобщив человека к религиозной вере, воспитать у него повиновение служителям церкви, смирение, внушить ему мысль о бессилии всех его попыток изменить что-либо в жизни без вмешательства всемогущего бога. Поэтому даже то слабое утешение для верующего, что якобы при крещении он как христианин получает заступничество со стороны бога, не имеет основания. В то же время купание маленького ребенка в той обстановке, в которой обычно производится крещение, вовсе не является такой уж безобидной процедурой, как это некоторым кажется. Ведь о выполнении санитарно-гигиенических требований при купании ребенка в данном случае говорить трудно. Особенно если производится крещение нескольких детей подряд в одной купели.

Еще великий русский ученый М. В. Ломоносов писал, что «попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике [1]… Одно погружение в умеренной воде не без тягости младенцу, когда мокрота в глаза, в уши, в ноздри, а иногда и в рот вливается (а когда рот и ноздри запирает поп рукою, тогда пресекается дыхание, которое недавно лишь получил младенец). Когда ж холодная вода со льдом охватит члены, то часто видны бывают признаки падучей болезни [2], и хотя от купели жив избавится, однако в следующих болезнях, кои всякий младенец после преодолеть должен, а особливо при выходе первых зубов, оная смертоносная болезнь удобнее возобновится». И делал вывод: «Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами затем, что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти» [3].

[1 Требник - церковная богослужебная книга, в которой описывается порядок совершения обрядов - треб по-церковному.]

[2 Судороги.]

[3 Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 604 - 605.]

После обряда крещения мать с ребенком ждут окончания литургии, чтобы произвести еще один обряд: воцерквление ребенка. Все это, вместе взятое, занимает 2 - 3 часа.

Заканчивая разговор о крещении, хочу напомнить, что кроме непосредственно таинства крещения в сам обряд входят еще, как об этом уже говорилось, таинства освящения воды елеем до крещения и миропомазания после крещения. К рассмотрению этих таинств мы и переходим.