Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

МИРОПОМАЗАНИЕ И ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ

Миро (святое) - смесь бальзама и масла, над которой поколдовал епископ; оно имеет силу заставлять благодать спускаться с неба и смазывать слишком сухопарых христиан.

П. Гольбах

Процедура крещения отнюдь не кончается после совершения таинства крещения. Ведь при этом, как мы выяснили, с крестника «смывается» лишь первородный грех, которого он к тому же и не совершал. Немедленно после обращения ребенка в православие над ним производится обряд, так сказать, профилактический, который должен удержать его от совершения грехов в дальнейшем, - таинство миропомазания.

«Миропомазание совершается тотчас после крещения, когда возлагается на крещеного одежда. Обмакнув небольшую кисть в св. миро, священник помазует у крещеного лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги, с произношением слов: печать дара духа святого. Через это помазание сообщаются помазуемому дары св. духа, укрепляющие его в вере и жизни христианской», - сообщает православный катехизис. Итак, обмакнув кисть в особо приготовленное масло, священник совершает магическое действие по «опечатыванию» различных частей тела человека, в том числе органов чувств, освящает его мысли, желания, чувства, дела и поведение, подчиняя их божественной воле. В этом обряде основную роль играет святое масло, магическое действие которого оказывается более сильным, чем действие святой воды. Вода только смывает грехи, а масло укрепляет в вере и не дает совершать грехи.

Каким же образом масло приобрело такое свойство? Обычай смазывать тело маслом известен очень давно. Жиром намазывали людей при совершении магических обрядов. В Древней Греции гимнасты смазывали тело маслом, массируя его перед соревнованием, для придания эластичности коже. Древнегреческий скульптор Лисипп изобразил атлета, счищающего с себя масло и грязь после борьбы. Широко применялось среди рабовладельцев Греции, Рима и Востока умащение тела после купания благовонными мазями как гигиеническое средство. В качестве мазей, парфюмерии того времени, использовались различные растительные масла и смолы, получаемые из некоторых южных растений. К ним, в частности, относится миро - очень дорогая смола одного из африканских деревьев, растущего в Сомали. Эти масла и смолы смешивались с другими благовониями или применялись отдельно. В Библии неоднократно упоминается о таком бытовом применении миро в качестве благовонного масла, вне связи с культом. В книге Ветхого завета «Песнь песней» рассказывается о том, как Суламифь умастила свое тело миром, ожидая своего возлюбленного (Песн. 5:5). В Новом завете говорится о том, что в то время, когда Христос отдыхал, пришла женщина с сосудом миро [1] и вылила его на голову Иисуса. Ученики вознегодовали на нее за трату миро, которое можно было продать более чем за 300 динариев [2] и отдать деньги нищим (Мф. 26:6 - 9; Мк. 14:3 - 5). И в этом случае речь идет просто о дорогом благовонии, которое можно купить или продать. Итак, существовал обычай смазывать тело маслом. Иудаизмом этот обычай был использован в ритуальных целях. По-видимому, обоняние было наиболее развитым чувством иудейского бога. Об этом свидетельствует требование Ветхого завета, чтобы жертва богу приносилась путем сожжения барана и нутряного сала. Дым от горящего масла и сала «благоухание приятное, жертва Господу» (Исх. 29:18). И вот, для того чтобы отличить иудейских священников-левитов от остальных, бог установил обряд миропомазания: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот (сиклей), корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин [3]; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег (скинии) откровения, и стол… и светильник… и жертвенник… и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте (сами себе) подобного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего» (Исх. 30:22 - 33).

[1 В тексте Библии употребляются наименования: миро, мирро, мирра, елей для обозначения «святого» масла.]

[2 Динарий - римская серебряная монета.]

[3 Сикль и гин - древнееврейские меры веса.]

Как видно из указаний бога, он дал Моисею рецепт мази - миро, которой должны быть помазаны все культовые предметы и сами священники для того, чтобы сделать их священными. Святыней в данном случае является само миро, поскольку с его помощью освящается то, что относится к культу. В этом и состоит все значение помазания миром в иудаизме. И если непосвященный изготовит его или если священник помажет им постороннего, он должен быть истреблен, так как бог может принять по запаху постороннего за священника-левита и обмануться. Таким образом, бог установил монополию на миро для священников. Правда, несколько позже господь в разговоре с Моисеем называет миро елеем помазания, т. е. маслом для помазания, в отличие от елея для освещения, наливаемого в лампады (Исх. 39:37 - 38; 40:9).

В Евангелии обряд миропомазания не упоминается. Христианство включило его в культ в IV - V веках, в то время когда оно достаточно отошло от иудейской традиции и противопоставило себя как религия иудаизму. Ведь в христианстве миропомазание совершается над каждым верующим, а в иудаизме это смертный грех, поскольку помазанными могут быть только священники. Следовательно, христианство поставило каждого христианина на уровень иудейского священника, обосновывая таким образом преимущество христианства над иудаизмом. Соответственно был изменен и смысл обряда, превращенного в таинство. Миропомазание как бы устанавливает прямую связь между крещеным и богом, выделяя его из некрещеных, накладывая на него печать даров духа святого. Ведь первым помазанником божьим был сам Иисус, мессия (по-еврейски «мешиах» - «мессия» и означает - «помазанник», что было переведено на греческий как «христос»). Сохранив за миропомазанием смысл знака, печати, отмечающей помазанного миром от остальных людей, христианство связало его со святым духом. Но в формулу миропомазания включены слова «дары святого духа». О каких дарах идет речь? По разъяснению богословов, на миропомазанного нисходит благодать. При крещении христианин с помощью святого духа очищается от своих прежних грехов, в частности от первородного греха. Благодать и является подтверждением этой безгрешности как дар святого духа. «Печать» должна способствовать тому, чтобы верующий в дальнейшем сохранял эту благодать, не совершал грехов. Каждый грех уносит частицу благодати, делая человека виновным перед богом. Как видим, бог принимает все меры через святого духа, чтобы человек не грешил, подчинялся его воле, просто не мог бы грешить. Для этого и выполняется таинство, представляющее собой проявление примитивной магии по аналогии: как в опечатанный сосуд ничто не может проникнуть, так и в опечатанную душу не может проникнуть грех. Такие меры вынужден принимать всесильный и всемогущий бог, чтобы подчинить себе волю человека, вместо того чтобы просто не допустить для человека саму возможность грешить.

Миропомазание применялось не только при крещении. До Октября христианская церковь стояла на страже интересов господствующих классов, освящая от имени бога государственные порядки и власть имущих. Одним из способов утверждения божественной установленности господства эксплуататоров являлось миропомазание царей, проводившееся при короновании их на царство. Основанием для такого применения обряда миропомазания служит Ветхий завет. Например: «И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его (Саула. - Ю. С), и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1 Цар. 10:1). Высшие иерархи церкви совершали этот обряд, подтверждая таким образом божественное право царя на власть. Он становился «помазанником божьим», отвечавшим за свою деятельность только перед богом. Гнет духовный укреплял гнет физический.

Для большего воздействия на верующих процесс приготовления к мироварению оформляется как магическое, колдовское действие. Варится миро один раз в году, в Великий четверток, т. е. в четверг «страстной» недели перед пасхой, и только в Москве и Киеве, откуда затем развозится по всем церквам. В Патриарших палатах Московского Кремля экскурсанты могут видеть помещение мироварни, в котором в больших котлах раньше варилось миро. В магических же целях для приготовления миро применяют набор масел и благовоний, включающий 33 компонента, по числу лет земной жизни Христа, В новое миро вливается немного старого, чтобы сохранить его «силу» и т. п. В результате сваренное таким образом оливковое масло якобы приобретает «божественную силу». На словах православная церковь отвергает колдовство и магию как языческие суеверия, но чем отличается мироварение от приготовления колдунами различных зелий, которые якобы могут исцелять, привораживать и т. п.? Ведь цель у них одна: убедить человека, что сваренная с помощью заклинаний и магических обрядов смесь обладает сверхъестественной силой. Религиозные суеверия ничем не отличаются от суеверий языческих, поскольку в их основе лежит вера в сверхъестественные силы, в чудо, с помощью которого можно сделать то, что противоречит опыту и знаниям человека, законам природы и общества.

Реальные свойства масла (ведь раньше смазывание маслом, использовалось с практической целью, так как некоторые масла и смолы оказывают лечебное действие; применяются они в медицине и сейчас) подменяются мистическими, сверхъестественными свойствами, ничего общего не имеющими с действительной их природой. Обычай превратился в обряд, а затем обряд приобрел значение таинства.

Оливковое масло - елей [1] применяется для совершения еще одного таинства - елеосвящения, т. е. освящения маслом, более известного под названием «соборование», поскольку это таинство должен совершать «собор» из семи священников. Хотя в настоящее время церковь разрешила производить таинство одному священнику, привычное название осталось. О таинстве соборования в Новом завете упоминается не в Евангелии, а в Послании Иакова. При этом выглядит обряд довольно просто: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров (священников. - Ю. С.) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего…» (Иак. 5:14). Как мы увидим далее, таинство елеосвящения в православной традиции сильно отличается от его описания в Новом завете.

[1 «Елей» по-гречески означает просто «масло».]

В этом таинстве масло применяется уже непосредственно с лечебной целью. Соборование производится как обряд, способствующий излечению больного с помощью «священного» масла - елея. Мы уже встречались с применением елея. Помните? Перед крещением священник «освящал» елеем воду в купели и ребенка. Правда, остается не совсем понятным, почему для освящения применялся елей, а не миро. Но уж такова особенность религиозных обрядов, а тем более таинств: чем непонятнее, тем сильнее воздействие на верующих. Теперь действие с елеем приобретает значение универсального средства от всех болезней. При елеосвящении «призывается на больного благодать божия, исцеляющая от болезней душевных и телесных». Следовательно, с точки зрения богословов, болезнь - это результат недостатка благодати, которую верующий получил при миропомазании, наказание за грехи, поэтому достаточно, чтобы бог дополнительно отпустил верующему благодати - и больной исцелится, а если и умрет, то безгрешным. Такое средневековое представление о болезни несовместимо с современным научным знанием, и, например, католицизм был вынужден отказаться от толкования елеосвящения как таинства, способствующего излечению больного, считая это обрядом церковного благословения умирающему, отпущения грехов.

Как и другие таинства, елеосвящение рассчитано на психологическое воздействие на верующего. С этой целью ритуал изобилует различными магическими действиями, которые должны вызвать у верующего представление о значимости обряда, его сверхъестественности. Перед началом таинства больной исповедуется и причащается, как говорят, «приобщается святых даров», т. е. над ним совершаются еще два таинства, во время которых он очищается от грехов с помощью святого духа, чтобы облегчить схождение на него благодати, т. е. того же святого духа, но уже в качестве целителя. В основе лечения с помощью елея лежит суеверное представление о том, что любая болезнь - это наказание божье. Бог разрешает дьяволам мучить провинившегося перед ним человека, вызывая этим болезнь. Поэтому магические действия священника направлены на изгнание дьяволов из больного с помощью святого духа.

Само таинство елеосвящения происходит следующим образом. Вначале в порядке подготовки к таинству освящают елей, что и дало название обряду. Священник ставит на стол блюдо с пшеницей. В центре блюда помещается сосуд с елеем - оливковым маслом, смешанным с красным вином, а вокруг сосуда ставится семь зажженных свечей и кладется семь палочек, обернутых ватой, - спичек. Разместив все эти предметы, священник молится об освящении елея, после чего освященный елей должен приобрести волшебную силу, необходимую для процедуры лечения. Освящение елея производится непосредственно у постели больного, по-видимому для того, чтобы у него не возникло сомнения в том, что елей действительно освященный.

Наступает очередь лечения больного. Священник читает отрывок из Евангелия, произносит молитву об исцелении больного от телесных и духовных немощей и, обмакнув ватку на спичке в елей, мажет крестообразно лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и руки больного (при миропомазании мазались еще глаза, уши и ноги). Вся эта операция повторяется семь раз, поэтому-то и кладется семь спичек. И в заключение читается «разрешительная» молитва, т. е. больной «разрешается», освобождается от грехов. В это время на голову его кладется раскрытое Евангелие. Обряд совершается одинаково, независимо от того, какой болезнью болен человек, и может, по желанию больного, повторяться во время болезни.

Как можно видеть из описания таинства елеосвящения, оно не имеет никакого отношения к лечению больного. Это набор колдовских действий, в основу которых положено магическое число семь, связанное с семью днями творения мира богом: семь священников, семь свечей, семь спичек, семикратное повторение молитв. В то же время нельзя не отметить, что на больного человека, особенно в тяжелом состоянии, длительный обряд, во время которого он находится в нервном напряжении, может оказать отрицательное влияние, нанести ему вред. А. А. Осипов, бывший богослов, порвавший с религией, в книге «Катехизис без прикрас» пишет: «И немало больных ускорило свою кончину и потеряло в организме последние стимулы к сопротивлению болезни после совершения над ними древнего колдовства, подновленного христианством. На моих глазах люди после совершения таинства оставались в постели еле дышащими от духоты, напряжения и усталости».

Итак, оба таинства - миропомазание и елеосвящение - связаны с тем, что с помощью священного масла верующему сообщается благодать, очищающая его от грехов. Таинственность обрядов заключается в том, что под влиянием магических действий и молитв обычное оливковое масло (елей) с добавлением благовоний (миро) или с добавлением вина приобретает чудесное свойство влиять на духовную и телесную жизнь человека. При этом никакого разумного объяснения того, почему это происходит, церковь не дает, да и не может дать.

Оливковое (деревянное) масло применяется в православии не только при совершении таинств. Так, в качестве умилостивительной жертвы растительное масло сжигается перед иконами в лампадах. Это пережиток того времени, когда сжигались жертвенные приношения богам из животных и растительных пищевых продуктов, а в некоторых религиях и люди. Об этом свидетельствует Ветхий завет, в котором рассказывается, как иудейский бог повелел Аврааму принести в жертву его сына Исаака. И лишь в последний момент, когда Авраам уже занес над Исааком нож, чтобы заколоть его, бог подсунул Аврааму барана для жертвоприношения взамен Исаака. Теперь же верующий ограничивается тем, что зажигает перед ликом бога, нарисованным на иконе, жертвенный огонь - лампадку с постным маслом. Эту же роль играют и восковые свечи.

Почему жертва приносится именно огненная? Здесь мы встречаем поклонение огню как очищающему средству, известное со времен первобытного общества. Овладев огнем, который согревал человека, позволял приготовить пищу, отпугивал диких животных, первобытный охотник обожествлял огонь как что-то сверхъестественное, непонятное. Огонь ведь не только помогал человеку, но, вырвавшись на свободу, выступал во время лесных или степных пожаров как стихийное бедствие, уничтожавшее все живое на своем пути. Поэтому первобытный человек приносил жертву самому огню, а затем с появлением религиозных представлений о сверхъестественных силах - богах огонь стал выполнять роль посредника между человеком и богом. Ведь в огне все исчезает. А куда все сгоревшее девается? С дымом поступает к богу, разъясняли колдуны, жрецы, а затем и священники. Поэтому свечи и лампады - это не средство освещения церкви, а жертвоприношение. Недаром бытует выражение: поставить свечку святому. Ведь верующий действительно одновременно обращается к святому с какой-то просьбой.