Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете.

I. Поэт Данте

Данте Алигьери (1265–1321 годы) — итальянский поэт, флорентиец дворянин по происхождению, создатель итальянского литературного языка, основоположник направлений в литературе, ставший предвестником итальянского Возрождения. [9, 21]

Писать стихи начал в восьмидесятых годах, примкнув к итальянской поэтической школе конца XIII века "Сладостного нового стиля".

В юношеских стихах Данте воспевал свою возлюбленную — молодую женщину по имени Беатриче и оплакивал ее смерть (1290). Эти стихи и присоединенное к ним прозаическое повествование о любви к ней составили первую в западно-европейской литературе автобиографическую повесть на итальянском языке "Новая жизнь".

Ранние сонеты поэта носят следы влияния провансальских трубадуров и их итальянских подражателей.

Поэты поэтической школы "Сладостный новый стиль", объединившиеся, чтобы произведениями, созданными в изящной, музыкальной стихотворной форме, воспевать облагораживающую, возвышенную любовь к женщине, вызвали в Данте интерес к личности, ее переживаниям, мыслям, внутреннему миру.

Влияние поэтической школы, идеалы трубадуров, философов и мистиков, личные любовные переживания воплощаются в стихах поэта в образе целомудренной, скромной женщины, которая напоминает Мадонну религиозной поэзии; она облагораживает окружающих и вызывает в поэте скорее преклонение, чем любовь.

Канцоны "Младая донна в блеске сострадания", "Устали очи, сердцу сострадая" и сонеты, написанные после смерти Беатриче, выходят за рамки поэтической школы и превращают Данте в великого поэта Италии.

Особенно замечательны сонеты, посвященные Даме-утешительнице, и сонет о пилигримах, где исчезает боль утраты, ибо нет чувства одиночества; поэт не замыкается в мистическом созерцании и не поглощен мыслью о собственном спасении; художественная гипербола (весь город оплакивает Беатриче) отражает возникшую в сознании гражданина свободного города связь между личными чувствами и окружающим миром.

Прозаическая часть "Новой жизни", несмотря на отпечаток схоластики и символики, строится на реальных эпизодах, раскрывающих психологию живого чувства.

Данте создает философское сочинение "Пир" на итальянском языке и трактат "О народной речи" на латинском языке.

"Пир" — одновременно и сочинение о морали, и энциклопедия, содержащая сведения из астрологии, богословия, средневековых теорий любви, учения о свойствах души и интеллекта.

Это сочинение — первый образец философской прозы на народном языке, который Данте в вводном трактате страстно защищает.

Вопрос о происхождении языков Данте излагает в соответствии с библейской легендой, но рассуждения о родстве романских языков, их классификация, рассмотрение итальянских диалектов представляют большой интерес для истории лингвистики, так же как защита единого итальянского литературного языка. Интересен и краткий обзор поэзии XIII в., где поэт утверждает, что серьезная поэзия должна создаваться на литературном языке, а народные песни — на диалектах.

Вершина творчества Данте — поэма "Комедия" (1307–1321 гг.), которую с конца XIV века стали называть "Божественной".

Еще римские поэты изображали загробный мир. Жанр загробных странствий стал популярным в средние века, однако произведения этого рода схематичны и примитивны.

Комментируя смысл своей поэмы, Данте заявлял, что в аллегорической форме она должна указать человечеству путь к спасению и счастью.

Герой поэмы — сам Данте — воплощает погрязшее в грехах человечество. Дабы выйти из состояния греховности и политической анархии, оно, подобно поэту, через искупление должно обрести блаженство.

Руководимый Вергилием (символ земного разума), Данте спускается в ад — подземную воронку, разделенную на 9 кругов, затем поднимается на гору чистилища, очищается от грехов и в сопровождении Беатриче (символ божественного разума) возносится в рай.

Данте рассматривает в поэме вопросы богословия, морали, касается истории, науки, эстетических понятий эпохи. Это — поэтическая энциклопедия средних веков и раннего Возрождения.

Богословские вопросы Данте обычно разрешает в духе Фомы Аквинского; но его религия носит личный характер, что обусловлено влиянием еретических и мистических учений XIII в.

Центральное место в поэме занимают вопросы морали и политики, отвлеченным грехам Данте придает политическую и социальную окраску. О политике рассуждают загробные жители всех трех миров. Данте — активный флорентийский гражданин — думает не только о спасении души, но и о таком политическом строе, при котором не было бы раздоров и люди жили бы счастливо.

Его волнуют внутрифлорентийская борьба, судьба Италии, раздираемой войнами, падение авторитета Церкви, столкновение папской и императорской власти, идеал монархии (в процессе писания поэмы политические идеи Данте явно развивались; он подходит к пониманию единства итальянской нации и к концепции отделения светской власти от духовной).

Религиозная поэма проникнута мирскими интересами, часто звучит как памфлет.

В "Божественной Комедии" отчетливо проявляется переходный характер творчества Данте. Со средневековьем ее связывают аллегорическая картина неподвижного фантастического мира, подчиненного дуалистическим представлениям христианской теологии, постановка богословских вопросов и политических проблем. Но в разрешении последних уже чувствуются новые веяния.

Интерес Данте сосредоточен не на потусторонней, а на земной человеческой жизни, это основа его гуманизма.

В соответствии с темой и жанром "Божественная Комедия" является аллегорией, которая, согласно принципам теологической эстетики, была единственно оправданной формой искусства; распространенность этой формы делала ее сравнительно доступной для людей XIII–XIV веков.

II. "Божественная Комедия" как возможное тайное послание

Данте более трепетно, чем Нострадамус, относился к своему творению.

Нет необходимости выделять какие-то фрагменты, доказывать принадлежность их составляющих к общему целому, искать признаки, по которым мы объединяем элементы, доказывать правомерность логики формирования предмета исследования и существенность критериев отбора включенных в наше поле зрения строчек стихов.

"Божественная Комедия" очень сложно структурирована.

Текст дробится:

а) оформлением на части ("Ад", "Чистилище", "Рай"), песни, трехстишия и отдельные строчки;

б) содержанием на поэтические фрагменты, описывающие подходы, подъемы на возвышенности и камни, восхождения, вознесения, долины, рвы, колодцы, врата, хороводы, уступы, круги, пояса, неба, диалоги, авторские отступления, эпизоды относящиеся к персонажам, гимны и прочее.

Элементарными единицами полотна произведения являются отдельные строчка и слово.

Поскольку стихотворная форма организует строчки, легко описать (буквально задать координатами) относительное расположение всех и каждой строчки, всех и каждого слова и, внеся их в компьютер, получить числовую ось, на которой оказываются отмеченными все (любые по степени значимости) эпизоды, все события, произведения, как касающиеся его содержания, так и оформления.

Такой подход позволил построить своеобразную циклограмму последовательности отрезков текста, выделенных каким бы то ни было образом автором и возможно наполненных предполагаемой скрытой информацией.

Статистический анализ циклограммы показал, что разбивка текста не случайна. Богом поэзии является гармония, то есть ритмы, которые себя обнаруживают.

В таблице (см. табл. 2) показаны основные гармоники дробления текста.

Текст прежде всего делится на строчки и песни. Таблица (см. табл. 3) дает целостное представление о разбивке произведения на строчки по песням.

В таблице (см. табл. 4) приведены суммы строчек в каждой из трех частей и общее число строчек произведения.

Часть "Ад" имеет на одну песнь больше, но строчек меньше (на, соответственно, 32 и 36 строчек), чем части "Чистилище" и "Рай".

Это можно было бы объяснить тем, что поэт вдохновенно творил, строчки произвольно ложились в стихи и Данте и в голову не могло придти, что кто-то вздумает "поверять алгеброй гармонию", если бы разница сравниваемых количеств строчек была значительной и определялась случайным распределением строчек по песням.

Но это не так.

Число строчек в песнях во всем произведении колеблется в значительном интервале от 115 до 160 (разброс 16,4 %).

Но их суммы в частях поэмы ("Ад", "Чистилище", "Рай") близки (4720, 4752, 4758; разброс лишь 0,67 %).

Вспоминая, какое значение имели "маленькие неточности" при исследовании "Центурий" Нострадамуса, можно предположить, что сформулированное противоречие является первым указателем пути к секретам Данте Алигьери.

В Откровениях Святого Иоанна Богослова речь идет о 12 племенах по 12 тысяч жителей в каждом, что составляет 144 000 людей и именно 144 000 людей "запечатлены" и будут спасены.

Эти цифры встречаются в Библии несколько раз, например:

"Он… имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов… Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца… И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий… И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова и мера Ангела… А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин" (Откровение Иоанна Богослова, 21:1-12, 1-14, 1-16, 1-17, 1-21).

"Центурии" Нострадамуса состоят ровно из 144 000 букв(!).[1]

Нострадамус упорно заставлял нас найти возможность установить на циферблате его часов против позиции "XII" дату григорианского календаря "1440".

В сутках 24 х 60 = 1440 минут.

На часах, пока часовая стрелка совершает один полный оборот (12 часов), минутная стрелка 12x12 = 144 раза проходит от цифры к цифре. То же, естественно, можно сказать о паре минутная — секундная стрелки.

В восточных гороскопах годы связывают с 12 животными (обезьяна, петух, собака, кабан или свинья, крыса, вол или бык, тигр, кролик или кот, дракон, змея, лошадь, овца или коза). Двенадцатилетний цикл — это 12 х 12 = 144 месяца.

И, наконец, теперь при исследовании "Божественной Комедии" мы обнаруживаем, что отношение количества строчек к числу песен в части "Чистилище" равно точно 144, в части "Рай" могло бы быть равно 144, если бы не лишние 6 строчек, и только часть "Ад" создает дисгармонию (см. табл. 5).

Опять, как и у Нострадамуса, основное противоречие связано с тенью темных сил. Можно говорить о несовпадении размерности, если уместен такой термин, песни в части "Ад" и песни в двух других частях произведения.

В следующей таблице (см. табл. 6) показано, сколько нужно было бы иметь строчек в каждой части произведения, чтобы восторжествовала гармония под названием «число "144"».

Несколько несложных рассуждений, результаты которых оформлены в виде таблиц, позволило обнаружить интересное сочетание симметрии и асимметрии:

а) симметрия минус 6 строчек части "Ад" против плюс 6 строчек части "Рай" при нулевом отклонении количества строчек посередине — в части "Чистилище";

б) асимметрия минус 170 строчек части "Ад" против нулевых отклонений по этому параметру частей "Чистилище" и "Рай" при итоговых минус 170 строчек во всей "Божественной Комедии".

Интригует своеобразная игра цифр:

а) 176 равно 2 x 2 x 2 x 2 x 11, а Нострадамус в "Инструкциях" рекомендовал найти частоту, которая есть "11" (кстати, 33 = 3 х 11);

б) 170 делится без остатки на число песен части "Ад" — на 34, ибо 170 / 34 = 5; достаточно было бы к каждой песне прибавить ровно по пять дополнительных строчек и "нарушение" в порядке построения текста устранилось бы;

в) 6 составляет одну двадцать четвертую от 144, ибо 144/6= 24; если бы 144 строчки были бы эквивалентны суткам, то 6 соответствовало бы одному часу таких суток;

г) если перемножить число песен части "Ад" на 60 (у Нострадамуса один условный час равен 60 годам), то получится встречавшаяся у нас дата: 34 х 60 = 2040.

Учитывая опыт исследования "Центурий" и принимая во внимание очевидную "мистерию" чисел, можно предположить, что "Божественная Комедия" есть своеобразный календарь, в котором время, даты записаны на числовой оси, образованной нумерацией строчек, а интервалы, периоды времени определяются дроблением текста (оформлением или смысловым его делением).

Существует еще одна очень красивая гипотеза: части "Ад", "Чистилище" и "Рай" могут измерять время разного масштаба и выполнять роль, соответственно, секундной, минутной и часовой стрелок часов. Но ни подтверждения, ни способов реализации этой идеи не было найдено. Возможно, это удастся сделать кому-нибудь из читателей.

Если мы действительно имеем дело с матрицей чисел, связанных с системой измерения времени, нужно найти такое математическое преобразование, которое бы эту матрицу гармонизировало.

Символические соотношения между цифрами могли бы стать важным критерием оценки результативности найденного преобразования.

В работе [1] можно прочитать:

«Исследователи уже делали предположение о том, что использование каббалистических ключей может позволить расшифровать написанное Нострадамусом.

В соответствии с теорией каббалистических чисел для каждой буквы алфавита есть соответствующее числовое значение.

С помощью этих параллелей производятся расчеты в оккультизме, предсказываются судьбы и так далее.

Если обратиться к большой текстовой таблице Нострадамуса и сложить значения букв в каждой строчке, состоящей из 360 букв, то можно получить среднюю сумму 2242 на строчку.

Это число Нострадамус упоминает в своих сопроводительный записях.

Анализ всего текста книги, состоящего из 144000 букв, четко показывает, что в своем труде Нострадамус выбрал в качестве самой маленькой единицы измерения букву и установил для нее соответствие — цифру "1".

А самой большой единицей измерения стала вся книга с ее 144 тысячами букв.

Свои десять центурий автор распределил по 200 страницам оригинала.

Это означает, что на каждой странице книги было напечатано по 5 стихов.

Одна центурия заняла 20 страниц.

Двумстам страницам Нострадамус предпослал предисловие, обращенное к своему сыну Цезарю, текст которого имеет длину в точности одной центурии, то есть состоит из 400 х 36 букв.

Таким образом, это могла как раз и быть одиннадцатая центурия. Послание к Генриху II, если сформировать его текст по 36 букв на строку, имеет длину почти 1,5 центурии.

Учтя отсутствующие в седьмой центурии стихи, можно в целом получить конструкцию, состоящую из 12 центурий.

… почему Нострадамус с самого начала не опубликовал седьмую центурию в объеме 48 четверостиший.

Поступив так, провидец постарался указать на следующую особенность: 3 х 3,14 х 100 = 1256.

В мироздании большую роль играют числа, получаемые путем умножения 4 на "Пи", а затем — на 1, 10, 100, 1000, 1000000 и так далее.

Мне представляется, по крайней мере, что этот числовой ряд выражает последовательность, названную Нострадамусом "рабочим тоном".

Я бы истолковал это понятие как частоту, при которой можно попасть в более высокое измерение.

Но чтобы держать открытой дверь в четвертое измерение, с той стороны должно, по-видимому, присутствовать значение 1256.

Одновременно по нашу сторону двери требуется 2512 того же самого "Нечто". А ведь данное число 2512 является в точности результатом произведения 8 х 3,14 х 100W.

Мы не собираемся "в более высокое измерение", но при исследовании "Божественной Комедии" обязаны учитывать сказанное.

У Данте встречаются включения в лирическое повествование, очень напоминающие инструкции Нострадамуса ("Рай", песнь вторая [47]):

В этих нескольких трехстишиях излагается одновременно:

а) господствовавшая в XII–XIII веках модель мироздания Птолемея с Землей в центре мира и вращающимися вокруг нее небесными сферами (Коперник опубликовал свою теорию лишь в 1543 году);

б) верные представления автора о том, что свет от звезд, приходящий к наблюдателю на Земле и воспринимаемый в виде связанных между собой светящихся точек на небе — созвездий, на самом деле формируется объектами, находящимися на разных расстояниях от Земли, не в одной сфере (открытое изложение такой теории грозило преследованиями инквизиции; напоминаю, Данте был заочно приговорен к сожжению на костре и большую часть жизни скрывался, переезжая из города в город, даже покидал Италию);

в) сложный механизм, состоящий из кругов, "премного свойств, которые они же приспособляют к целям и корням", где "строй членов… уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже", настолько важный для автора, что он просит: "следи за тем, как здесь мой шаг ведет к познанию истин, для тебя бесценных, чтоб знать потом, где пролегает брод".

Очевидно, что часовые механизмы и дизайн часов времен Данте менее совершенны нострадамусовских. Даты завершения "Божественной Комедии" — 1321, "Центурий" — 1555-е годы.

Ясно одно: механизм связывает в единое целое и обеспечивает относительное перемещение концентрично расположенных окружностей орбит, круговых циферблатов, сфер или торов.

Тор неслучайно попал в этот список.

В таблице (см. табл. 8) представлены формулы, описывающие геометрические характеристики тора.

В формулы для вычисления площади поверхности и объема тора входит число π во второй степени. Сложно найти другое тело вращения, параметры которого зависели бы именно от второй степени этого числа.

А именно π во второй степени является ключом к решению обсуждаемой проблемы.

В таблице (см. табл. 9) показан результат деления количеств строчек частей "Божественной Комедии" на π во второй степени.

На самом деле, операция деления дает представленный в таблице идеальный результат, если вместо правильного значения иррационального числа π, равного 3,14159265535998… берется рациональное число 3,14355601897670.

Разница между двумя этими "пониманиями", что такое π, всего лишь 0,0625 %.

По этому поводу можно сказать следующее:

а) точность 0,0625 % настолько высока, что можно уверенно утверждать: мы нашли верную операцию для преобразования матрицы чисел;

б) для 1321 года такая точность является удивительной;

в) Данте имел дело с целыми числами (число строчек не может быть дробным), и невозможно точно преобразовать одно целое число в другое целое число с помощью иррационального числа, а использование иррационального числа имело, видимо, символический смысл, от которого нельзя было отказаться.

Если бы Данте непосредственно на поверхности какого-нибудь реально существующего тора писал свои строчки и на единицу площади поверхности приходилось фиксированное количество строчек (или единица объема тора равномерно наполнялась фиксированным количеством строчек), а затем потребовалось перенести строчки на плоскость (или в объем куба) на тех же условиях их размещения, то количество строчек сократилось бы в π во второй степени раз.

Можно подвести промежуточный итог наших исследований: последовательность чисел, получившихся в результате подсчета количеств строчек песен, частей и всей "Божественной Комедии", полностью соответствует пониманию числовой гармонии к которой стремился Нострадамус, и могла бы быть календарем или часами.

Предполагаемые календарь или часы Данте можно построить только в одном случае: если понять цели, которые мог бы преследовать автор.

Нострадамус в послании к королю Франции Генриху II говорит о своих целях открыто. Он — пророк и пророческое послание отправляет в далекое будущее. И, если мы правильно прочитали дошедшее до нас через четыре с половиной столетия "письмо", его волнует судьба народов, живущих на европейском континенте, объединение Европы (хельсинкское совещание, объединение Германии), предотвращение войн и установления диктата над европейцами (угроза власти "антихриста").

Что хотел бы оставить в наследие, кроме гениальных творений, поэт Данте (что волновало бы пророка, живущего на рубеже XIII–XIV веков в Италии и имеющего таланты Данте)? Вот вопрос, на который надо было бы ответить в первую очередь, если бы мы вознамерились искать что-то более сокровенное в его творчестве, чем просто поэзия.

III. Аналогии, связывающие Данте и Нострадамуса

Можно обнаружить параллели между исследуемыми произведениями и связанными с ними поступками и умонастроениями авторов.

Данте Алигьери направил три послания на латинском языке (латынь сохраняла для Европы роль международного языка, ибо средневековая римско-католическая церковь совершала службы на латыни) королю Генриху VII (Heinrich VII, 1275–1313 гг.; король королевства Германия с 1308, император с 1312 года).

Первое письмо было передано королю в 1310, последнее — в 1311 году (дата аналогичного письма Нострадамуса королю Франции Генриху II была точкой отсчета при определении времени на нострадамусовских часах; см. раздел V).

Войска Генриха VII в 1310 году вторглись в Италию и безуспешно пытались ее подчинить.

Данте призывал императора, победоносно вступившего в Эриданскую долину, распространить свое влияние на всю Италию, на всю Европу, вспомнить, что у него есть великий исторический пример: власть римлян простиралась за границы европейского континента.

Одновременно Данте написал трактат "О монархии" ("De monarchia"), где ратовал за создание всемирной монархии, в которой монарх должен служить народам и не зависеть от Церкви.

Интересно, что в "Божественной Комедии" короля Генриха VII ждет трон в раю.

Три, а не одно письмо? Возможно, это связано с тем, что "Божественная Комедия" состоит из трех частей. Может быть, это часть замысла Данте сделать так, чтобы все связанное с поэмой замыкалось на цифре три.

Форма поэмы соответствует традиционному средневековому жанру "видения".

Автор, как и Нострадамус, описывает видения, данные ему свыше (песнь 24 части "Чистилище") [6]:

Нострадамус сознательно стремился погрузиться в такое состояние, которое давало ему картины будущего. Для этого он использовал специальное устройство, напоминающее оболочку в форме яйца. Это устройство имело размер около двух метров в высоту, стояло на полу; внутри него было установлено кресло.

Нострадамус садился в кресло, закрывал дверь оболочки, концентрировался и начинал наговаривать видения, приходящие к нему в изолированном пространстве оболочки. Его друг и помощник Шавиньи записывал произносимые слова.

После сеанса ясновидения Нострадамус дополнял записи, а затем превращал их в закодированный текст. [1]

Нет сведений о том, что Данте искусственно активизировал творческий потенциал. Скорее всего, в стихах речь идет о состоянии высокого поэтического вдохновения.

Поэма начинается с того, что главный герой — автор, плутав в лесу, символизирующем грехи и заблуждения, встречает трех хищников — "проворную и вьющуюся рысь с шерстью прихотливой", льва "с подъятой гривой" и волчицу "с худым телом, лютую и злую" (символы властолюбия, честолюбия и алчности) и с помощью духа римского поэта Вергилия находит "новую дорогу".

Символ "три хищника" перекликается со словом-символом "TRI-PALUS" (подпираемый тремя сваями треножник), с которого мы начали исследование Нострадамуса.

Нострадамус зашифрованным словом "TRI-PALUS" и упоминанием треножника, во-первых, сообщает исследователям, приступающим к изучению его творения, информацию, без которой невозможно открыть шифр и тайны "Центурий", во-вторых, он говорит посвященным и тем, кто придет к пониманию истинного смысла знака "TRI-PALUS", что он знал тайну, значимость которой несравнима даже с тайнами самого пророка.

Поэма Данте — гимн цифре-знаку "3".

Все элементы "Божественной Комедии" от трехстиший, как стихотворной формы, до образа Бога единого в трех лицах развивают наполняющую произведение идею, которую я сформулировал бы так: есть тайна, касающаяся существующего в этом мире и воспринимающегося в виде трех самостоятельных, не связанных между собой реальностей, и состоит эта тайна в том, что на самом деле эти три реальности — части одного единого.

То есть Данте знаком с тайной знака "TRI-PALUS", скрываемой Нострадамусом.

Представляете, нас в нашем исследовании ждет тайна тайн, с масштабом которой несравнимы тайны гениальных представителей "Этрусского Братства".

Среди множества героев — исторических и вымышленных лиц, яркими персонажами "Божественной Комедии" являются герои греческой мифологии, о которых мы "прочитали" и у Нострадамуса [47]:

а) перевозчик через реку подземного царства мертвых Ха рон (песнь 3):

б) кентавры во главе с Хароном (песнь 12):

Имена главных героев произведения содержат те же буквы, существование и перемещение которых по циферблату часов Нострадамуса создают "историю нострадамусовского мира букв".

Это буквы "Т", "А", "Е", "G", "L" в именах Данте (Dante), Вергилий (Vergilius), Беатриче (Beatrice).

Повествование разворачивается, как и у Нострадамуса, между царством Люцифера — "ото дна Вселенной" и Раем — "святой страной", где "Свет Неизреченный", "Верховнейшее Счастье" и "Нескончаемая Сила".

В завершающей произведение тридцать третьей песне части "Рай" говорится о счастливых переживаниях автора, увидевшего "Свет Неомраченный", что очень похоже на нострадамусовское "Это, засиявшее божественным светом".

О стремлении увидеть этот свет говорится не раз в поэме.

Автор мечтает узреть "Лучи того, кто движет мироздание" (песнь 1 части "Рай").

Через всю поэму проходит мысль о перерождении автора, о слиянии Данте (Dante) с возлюбленной Беатриче (Beatrice), о слиянии их с "первою звездой", в результате которого становится возможным "увидеть Сущность, где непостижимо природа наша слита с божеством" [47]:

Эти трехстишия говорят о свете неземной любви Данте к Беатриче, которым проникнуто все творчество поэта, о чувстве, которое сделало его гением мировой поэзии.

Но эти же трехстишия как будто специально написаны, чтобы прокомментировать трансформацию на циферблате имен персонажей нострадамусовского послания в слово "CHRIST".

В финале поэмы Данте пишет [47]:

Данте в поэтической форме пытается выразить представления человека начала XIV века о Боге-Троице — Отце, Сыне и Святом Духе.

"Христианское богословие не знает абстрактного божества: нельзя мыслить Бога вне трех Лиц. Бог конкретен, ибо единое Божество одновременно обще трем Ипостасям и присуще каждой из них… Троица есть изначальная тайна, Святая Святых Божественной реальности, сама жизнь Бога сокрытого, Бога Живого. Только поэзия может представить нам эту тайну…. потому что поэзия… не претендует на объяснение. Троица не может быть постигнута человеком. Она сама объемлет человека и вызывает в нем славословие. Когда же мы говорим о Троице вне славословия и поклонения, вне личного отношения, дарованного верой, язык наш всегда не верен". [48]

Европа Данте еще не пережила Реформацию, начавшуюся в XIV веке. Поэт не мог позволить себе произвольно трактовать христианские истины.

Вот как можно коротко сформулировать неразрешимое противоречие между творческими замыслами поэта и долгом христианина [36]:

"Как христианская церковь, так и все, называющие себя церквами, христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение…

Необходимость же Откровения признается потому, что только оно одно может дать вполне достоверное, незыблемое основание для веры и для нравственности.

Откровение, то есть сообщение созданию воли Божества, можно представлять себе или как непосредственно действующее на его волю, то есть принудительное, действующее как непреоборимый инстинкт, или как влияющее на нее посредственно, через понимание и сознание.

Очевидно, что по отношению к человеку, признаваемому существом свободным, возможно только этого последнего рода Откровение.

Но все, что предлагается нашему пониманию, может нами приниматься или во всей его объективной истинности, или совершенно не согласным с нею образом, или же отчасти согласным с нею…

…в конце концов, самое значение Откровения будет зависеть от того, какое значение придается понятию о церкви и нераздельному с нею понятию о ее непогрешимости.

Таких понятий существует, как известно, в христианском мире четыре.

Понятие православное, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, — непогрешимость.

Понятие католическое, сосредоточивающее понятия о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость.

Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же самого, или, что то же самое, совершенно отрицающее непогрешимость, где бы то ни было.

Наконец, понятие некоторых сект, как, например, методистов, которое можно назвать мистическим, так как оно поставляет непогрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым, и признаком такого просветления выставляет собственно сознание каждого, считающего себя вдохновенным или просветленным".

Поэт Данте был католиком в эпоху, когда протестантской церкви еще не существовало.

Очень сложное поэт описывает простыми словами.

Возвышенно и в то же время естественно звучат сравнения божественного с понятными читателю обыденными измерениями, предметами и действиями:

а) единый миг мне большей бездной стал, чем двадцать пять веков;

б) объят светом и в глубинность погружен;

в) три равноемких круга, разных цветом; один другим отражен, а третий — пламень, и от них рожден;

г) круговорот, который, возникая, в тебе сиял, как отраженный свет, когда его я обозрел вдоль края, внутри, окрашенные в тот же цвет, явил мне как бы наши очертанья;

д) геометр, напрягший все старанья, чтобы измерить круг, схватить умом искомого не может основанья;

е) хотел постичь, как сочетаны были лицо и круг в слиянии своем;

ж) но страсть стремила, как если колесу дан ровный ход, любовь, что движет солнце и светила.

Если на минуту забыть о происхождении перечисленных в пунктах "а" — "ж" сочетаний слов, кажется, что имеешь дело с чем-то земным, механическим, вращающимся, что может постигнуть геометр и что можно соотнести с единым мигом и двадцатью пятью столетиями.

Мы уже говорили о "мистике" числа "144". Кроме того, в "Божественной Комедии" 100 песен (у Нострадамуса 10 центурий, по 100 четверостиший в центурии).

Данте очень переживал за судьбу своей Родины, за судьбу Европы, которую хотел бы видеть единой, о чем свидетельствуют послания к королю Генриху VII, трактат "О монархии", мысли автора, излагаемые в поэме.

Один из трех главных героев произведения — Вергилий — поэт, реально живший в 70–19 годы до н. э., очевидец крушения Римской республики, не случайно выбран из множества исторических личностей.

Publius Vergilius Maro, автор сказаний о странствиях и войнах троянца Энея, поэм и стихов, творчество которого через столетия стало образцом для риторической и эпической поэзии эпохи классицизма, в своих произведениях идеализировал италийскую древность, которая очень интересовала Данте.

Начиная с первого тысячелетия до нашей эры на территории нынешней Италии существовала развитая Этрусская цивилизация, предшествовавшая Римской [9]. Этруски, придя на Апеннины с Востока, к VIII веку до нашей эры завершили здесь процесс формирования своей этнической системы.

Они были хорошими земледельцами, мелиораторами (славились этрусские пшеница, виноград, лен), скотоводами, добывали медь и железо, в обработке которых достигли совершенства, торговали с греческими колониями в Южной Италии, Афинами, Коринфом, Карфагеном, с V века чеканили монеты.

К VII веку ими создана конфедерация из 12 городов — экономических и политических центров, объединявших и контролирующих прилегающие территории[8]. Это было хорошо организованное рабовладельческое государство.

Во главе стояли сначала цари, а с конца VI — начала V веков до нашей эры, с возвышением военно-жреческой знати, — высшие должностные лица, избиравшиеся из аристократии.

Овладев около середины VI века до нашей эры плодородными землями в Кампании, а затем и обширными территориями в долине реки По, этруски создали там колонии, также объединенные в систему из 12 городов (двенадцатигородье было принципом построения инфраструктуры государства, видимо, удобной для управления: синхронизация времени и пространства делали его идеальным).

Этруски основали и город Рим (слово "Рим" этрусского происхождения). Согласно преданию, этрусская династия Тарквиниев правила в Риме в 616–509 годах до нашей эры.

Влияние этрусков распространилось почти на всю Италию.

При царях население делилось на большие группы: 2 сословия и 3 трибы (tribus) — латинян, сабинян и этрусков. Каждая триба состояла из 100 родов, обязанных в случае войны выставить 1000 пехотинцев и 100 всадников. В пешей армии было 3 типа воинов: гастатов, принципов и триариев, выполнявших разные боевые задачи и имевших разное вооружение. Организационно войска делились на легионы, каждый из которых состоял из 10 эскадронов конницы и 10 манипул пехоты, в которых, в свою очередь, было по две центурии из 100 воинов. Командовали эскадроном 6 трибунов, что позволяло осуществлять управление войсками непрерывно круглые сутки.

В 509 году до нашей эры римляне свергли правящего в Риме этрусского царя Луция Тарквиния и создали Римскую республику.

В течение двух столетий этруски сохраняли большинство своих городов, находившихся на положении союзных Риму общин, прежнее политическое устройство, культовые учреждения и культурную самобытность.

Этруски оказали сильное влияние на культурное развитие Древней Италии, особенно римлян, для которых они были образцом в прикладных искусствах и строительном деле.

Римляне переняли и ряд особенностей политической организации, структуру и вооружение армии, знаки власти, многое из мифологии и религии, архитектуры, изобразительного искусства, важные идеи в строительстве храмов, городских стен, инженерных конструкций, мостов, каналов, планировки городов, технологии (керамика, обработка золота, изготовление зеркал и прочие).

Через этрусков италийские племена Средней и Северной Италии восприняли греческое письмо.

Если вспомнить, как много было заимствовано у греков (искусство, мифология; латинский язык наполнен словами греческого происхождения; римский поэт Гораций в своих "Посланиях" писал: "Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio…" — "Взятая в плен Греция, сама пленила своих диких победителей, внеся искусства в суровую страну Латинов…"), то можно представить себе, насколько серьезно было воздействие на римлян этрусков, продолжительное время управлявших Римом.

Римляне считали, что имеют право присваивать все лучшее, что могли взять у завоеванных народов, соседей по известной им части мира.

Это были и философия, и доктрина развития Рима.

Поэт Вергилий о заимствовании римлянами достижений других народов пишет в шестой книге своей поэмы "Энеида":

Римский образ мышления отдавал приоритет политической стороне человеческой деятельности. Политический смысл определял историю римлян, которую образно можно описать так: небольшое зерно кристаллизует около себя и подчиняет себе, постепенно, систематически, а не завоевательными порывами, весь бассейн Средиземного моря и всю западную окраину Атлантического океана.

Римляне не только подчиняют себе весь известный им мир, но и вырабатывают в себе дар подчинения своей личной воли воле общей, для воплощения которой при республике оставляется место для диктатуры, которая у них не политическая случайность, а институт, вступающий в действием при известных обстоятельствах.

Сообразно возрастанию государства, они изменяют форму правления с республики на империю, которая делается учреждением вполне народным, держащимся не внешнюю силою, ибо сколько было слабых, ничтожных императоров, а волею народною, инстинктивно чувствовавшею необходимость империи для поддержания разросшегося государства в трудные и опасные времена.

Взаимоотношения граждан определяются, в продолжение государственной жизни Рима, самым точным и полным образом и составляют собою совершеннейший Кодекс Гражданских законов.

В Риме рабство составляет основной, фундаментальный факт общественного строя.

Культурная деятельность, в тесном смысле этого слова, также совершенно незначительна: в науке, в философском мышлении, так же, как и в искусствах, за исключением архитектуры, Рим не производит ничего оригинального.

Религия римлян бедна внутренним содержанием, лишена глубокого догматического и этического содержания, в ней нет обобщающего свода религиозных доктрин — Священного Писания.

Рим относился индифферентно ко всякой религиозной форме, так что боги всех покоренных народов становились и его богами, национальные божества римлян слились с божествами Греции, став их перевоплощениями. Юпитер сделался Зевсом, Нептун — Посейдоном и так далее. Существенное отличие заключалось лишь в том, что сообразно основной черте психического строя греков их религия получила эстетический характер; религия римлян, также соответственно основным свойствам их мировоззрения и культуры, получила характер политический.

Те учения, которые не могли подчиниться такому политическому взгляду на религию, последователи которых не могли поклоняться обожествленному Римскому государству, готовому под этим условием усыновить себе предмет их специального поклонения, претерпевали религиозное гонение.[36]

Сам Вергилий поэмой "Энеида" о троянце Энее создает римскую параллель к "Илиаде" и "Одиссее" и развивает миф о предках императора Августа.

Величайшей поэт Древней Греции, античности Гомер описывает в "Илиаде", как микенским грекам удалось после осады и хитрости войти в Трою и одержать победу в Троянской войне.

У римского поэта Вергилия в "Энеиде" сын троянского царя Эней по воле богов, дабы продолжить династию троянских царей, бегством из города спасся от плена. Эней долго скитался, побывал в Карфагене, там ему оказала помощь царица Дидона, влюбившаяся в него, и, наконец, приплыл в царство царя Латина, где добился руки царской дочери. И от Энея и его сына Юла произошел римский патрицианский род Юлиев.

Древнеримская цивилизация впитала этрусскую. След от ушедшей культуры остался столь заметным, что, захватив Италию, Наполеон назвал зависимое от Франции королевство Этрурией (Etruria), а брат Наполеона, Луи Бонапарт, организовал поиски гробниц в городе Вульчи и собрал две тысячи предметов высокой художественной ценности, которые в настоящее время находятся в Григорианском музее в Ватикане.

Этруски сохранялись в качестве самостоятельной этнической системы до III века до нашей эры на территории нынешней области Центральной Италии Тосканы, главным городом и экономическим центром которой является Флоренция. [11]

Флоренция — родной и любимый город Данте, здесь он встретил Беатриче, творил, в 1300 году был избран приором (член правительства средневекового города, ставшего с 1115 году независимым).

Флоренция в конце XIII — начале XIV веков бурно развивалась как центр банковского дела, торговли и ремесла (главным образом сукноделия).

Золотой флорин стал общеевропейской валютой. Именно отсюда начнется эпоха Ренессанса.

Данте был дворянином и, следовательно, у него, были корни и в этрусском прошлом.

В 1293 году во Флоренции была принята первая в Европе антидворянская конституция "Установления справедливости", ограничивавшая политические права сословия, к которому принадлежал Данте. Зарождались новые экономические отношения.

Кроме этого, с 1302 года его начиняет преследовать церковь и он лишается возможности жить во Флоренции.

Если бы Данте имел возможность открыто излагать свои мысли, он мог бы изложить свои претензии к церкви, например, такими словами автора XIX века [36]:

"Спрашивается, откуда же берется, где источник той высшей степени благодати, которою будто бы обладают папы?

…если признать, что власть пап не выше, а равна власти Вселенского собора, то такой собор, собираемый при вступлении каждого нового папы, мог бы, конечно, сообщать ему всю власть, весь авторитет, которым сам пользуется.

Но Вселенский собор после смерти каждого папы не собирается…

Остается, наконец, последний способ: надо, чтобы папы черпали своей авторитет непосредственно из того же источника, из которого почерпнули его сами апостолы, то есть чтобы при избрании каждого нового папы повторялось то высокое событие, которое совершилось в Иерусалиме в пятидесятый день после воскресения Христова, именно сошествие Святого Духа.

…кому принадлежит высший в церкви авторитет после апостола Петра?

Очевидно, что он принадлежит другим апостолам.

Но по кончине апостола Петра апостол Иоанн жил еще более 30 лет и, однако же, не занимал римской кафедры и даже призываем на нее не был.

Следовательно, если утверждают, что папам принадлежит главенство над церковью потому, что они суть наследники апостола Петра на римской кафедре, то против этого можно возразить с такою же точно силою, что так как высший церковный авторитет после кончины Петра на эту кафедру призван не был, то из этого необходимо следует, что, по понятиям первых христиан, верховный авторитет в церкви вовсе не соединялся необходимым образом с римским епископством, ибо иначе надо признать, что папы Лин, Анаклет и святой Климент имели преимущество власти и авторитета над самим апостолом Иоанном или что в то время были в церкви два равносильных авторитета, из которых каждый соединял в себе всю полноту церковной власти.

Для уяснения представим себе, что предстоит решить следующий исторический вопрос.

В столице какого-нибудь государства существовала некоторая важная и значительная должность, точного значения которой мы, однако же, не знаем, — не знаем, соединялась ли с нею вся полнота самодержавной царской власти или же это была только должность весьма уважаемая и высокая, но, однако же, без преимуществ верховенства.

Данные для решения этого вопроса имеются следующие: 1) известно, что первый, занимавший эту должность, имел царскую власть; 2) известен закон перехода этой власти; например, известно, что она передавалась от отца к сыну по первородству, так что сын этот имел в глазах народа высший авторитет после своего отца.

При этих несомненных данных события имели следующий ход. Отец умер. На должность, которую он занимал, поступает не сын, а кто-либо другой, даже не по назначению отца, а по избранию; и затем, по понятиям всего народа, вновь вступивший на должность (объем власти которой составляет искомое задачи) занимает ее законным образом; сам ее занимающий считает себя также законным образом ее занимающим; наконец, тот, который по первородству должен был бы ее занимать, если бы она была царская, также считает выбранного, помимо его, законным образом ее занимающим; и нераздельно, и одновременно с этим, однако же весь народ, сам поставленный на должность и наследник царской власти одинаково признают, что царская власть (то есть в нашем случае — высший церковный авторитет), несомненно, принадлежит никому другому, как этому наследнику.

Если при всем этом мы признаем, что должность, точное значение которой нам неизвестно и которое мы отыскиваем, тем не менее была должностью царскою, то придем к следующему неразрешимому противоречию: что весь народ (то есть все первые христиане), сами лица, занимавшие означенную должность (Лин, Анаклет, святой Климент), и даже сам законный наследник царства (апостол Иоанн) признавали этих лиц, занимавших более чем в течение 30 лет эту мнимоцарскую должность, одновременно и нераздельно и законными государями, и похитителями престола.

Чтобы выйти из этого противоречия, необходимо признать, что должность сама по себе не имела царского значения и что если первый ее занимавший и был вместе с тем царем, то это было лишь случайное совпадение, в роде того, как, например, римские императоры принимали на себя часто и должность консулов.

Нельзя против этого сделать и того возражения, что обстоятельства или собственное нежелание апостола Иоанна воспрепятствовали ему занять римскую кафедру, ибо все-таки ее были бы должны ему предложить, даже он сам должен был бы потребовать ее для себя, дабы выяснить ее значение для предбудущих веков, а затем уже по каким-либо причинам от нее отказаться.

Не подумали об этом заблаговременно отцы иезуиты, а то непременно отыскали бы какое-нибудь свидетельство о таковом событии, за несуществованием которого необходимо признать, что ни первые христиане, ни первые папы, ни сам апостол Иоанн не соединяли с римским епископством никакого понятия о церковном главенстве, а следовательно, такового единоличного главенства не имел в виду и сам Иисус Христос".

В песни 19 части "Ад" автор обсуждает грехи высшего духовенства и намекает, что в аду ждут главу католической церкви папу Бонифация VIII. Bonifacius VIII — римский папа в 1294–1303 годах, известный тем, что не очень удачно боролся за папскую теократию, стремился сделать зависимыми от папства складывавшиеся в Европе централизованные государства и потерпел поражение в конфликте с королем Франции Филиппом IV, начавшемся с опубликования папой буллы 1296 года ("Clericis laicos"), которая воспрещала королям взимание налогов с духовенства. Папа запомнился еще тем, что с 1300 года ввел празднование юбилейных годов. В 2000 году такое празднование будет проходить в восьмой раз. [11]

Данте был сторонником хорошо организованной (как этрусская цивилизация), общемировой монархии, не испытывающей давления ни со стороны церкви, ни со стороны низших классов, но заботящейся о народах, обеспечивающей "земное благополучие людей", несовместимое со средневековой несвободой людей.

Идею "вселенской монархии" в свое время сформулировал и осуществлял Александр Македонский.

Но его интересовала не программа прекрасного устройства мира, а именно объединение греческой и азиатских и египетских миров, культур под одним своим правлением.

Данте готов был сделать и делал для торжества своей политической мечты все.

Причем для него не принципиально было, какой именно из европейских монархов объединит Италию, Европу, мир.

Если бы, например, королю Германии Генриху VII удалось покорить Италию, расширить свое королевство до границ Римской Империи в пик ее расцвета и могущества, Данте послал бы ему новые письма с рекомендациями, касающимися будущего устройства нового мира.

Аналогия с настроениями и тревогами Нострадамуса есть. Но одни и те же события мировой истории трактовались и оценивались бы двумя гениями по-разному.

Напротив события "объединение Германии" оба поставили бы "плюс".

Встречу глав государств Европы в Хельсинки Данте использовал бы, чтобы обратиться к "королям", но, конечно, не по обсуждавшимся ими темам.

Объединение Италии и ликвидация светской власти римского папы, состоявшиеся только в 1870 году, и нормализация отношений между итальянским государством и церковью в 1929 году обрадовали бы Данте.

Но по-настоящему взволновали бы поэта и, безусловно, политика XIV века, который говорил: "я сам себе партия", только Бонапарт Наполеон и входящая в Рим гвардия императора.

Данте стал гениальным новатором, первым представителем итальянского Возрождения и в то же время пленником утопий уходящего или много столетий назад безвозвратно ушедшего времени.

Страсти, борьба, надежды, которыми он жил, совсем не похожи на очень рассудочное, упорное, кропотливое нострадамусовское служение делу жизни — идее создать на столетия вперед зашифрованный календарь — пророчества.

От Данте скорее можно было бы ожидать адресованное потомкам и, конечно, не зашифрованное прекрасное по исполнению и философско-утопическое по содержанию сочинение об этрусской культуре с идеями автора о будущем устройстве Италии и Европы.

IV. Данте и великие египетские пирамиды

Число π, вторая степень которого позволила нам найти логику в порядке следования строчек в поэме Данте, было использовано древнеегипетскими архитекторами при проектировании пирамид, в частности комплекса из трех великих пирамид в Гизе.

Считается, что открыл число π Пифагор.

Но геометрия пирамид, сооруженных фараонами IV Династии в середине 3-го тысячелетия до нашей эры, является безмолвным свидетельством того неоспоримого факта, что древние египтяне знали о числе π.

Периметр основания пирамиды равен произведению ее высоты на удвоенное π, то есть высота пирамиды равна радиусу окружности, которая получилась бы, если из сторон основания пирамиды образовали бы окружность. [24]

Комплекс в Гизе состоит из 3 пирамид.

Существуют расчеты, доказывающие, что построен комплекс по единому плану и представляет собой точную проекцию рас

положения трех звезд пояса созвездия Ориона, но не сегодняшнего, а того, которое было в 10450 году до нашей эры, причем, объемы пирамид соответствуют видимой яркости звезд. [13]

Созвездие Орион, солнце, звезды и планеты были элементами религии древних египтян.

«На блестяще отполированном гранитном острие пирамиды Аменехтета III еще теперь можно прочитать слова: "Аменехтет видит красоту солнца", и на другой стороне: "Душа Аменехтета выше, чем высота Ориона, и она соединяется с преисподней». [12]

Согласно древним египетским верованиям, бог Осирис повелевал небесами в качестве созвездия Ориона и людьми в качестве царя.

Он научил людей земледелию и животноводству, виноградарству и изготовлению пива и вина, добыче и обработки металлов, строительству каналов и дамб, зданий и городов, письменности и искусствам.

Он же учредил культ богов и даровал египтянам законы.

В Саккаре, в пирамиде фараона Династии V, жрецы оставили так называемые "Тексты пирамид", высеченные в конце 3-го тысячелетия до нашей эры.

В них говорится, что фараон после смерти поднимается на небеса по лестнице, сделанной богами.

А сами боги ведут себя странно: бог солнца Ра окружен богами, вращающимися вокруг него, подобно, говоря современным языком, гелиоцентрической системе Коперника. [31]

То, что относительное расположение трех пирамид комплекса соответствует расположению звезд созвездия Орион в 10450 году до нашей эры, не означает, что комплекс был построен в одиннадцатом тысячелетии до нашей эры.

Просто таким образом проектировщики и строители пирамид зафиксировали некую, важную для них конкретную дату.

Трудно представить себе более фундаментальную запись времени.

Она не стерлась за несколько тысячелетий и вряд ли о ней забудут еще в течение тысяч лет, пока будет жить человечество.

Несложно, зная соотношение между высотой и периметром основания пирамиды, получить представленные в таблице (см. табл. 10) формулы, описывающие геометрические характеристики пирамид в Гизе.

Из таблицы (см. табл. 10) следует, что, если объем пирамиды был бы равен 142,3 условной единице объема (142,3 — это среднее количество строчек в одной песне "Божественной Комедии" или, что то же самое, отношение общего количества строчек произведения к общему количеству песен; или, иначе, 142,3 — это количество сотен строчек, которые тоже можно принять за единицу объема, во всем произведении), то высота такой пирамиды была бы равна точно 12 условным единицам длины, а сторона основания была бы равна 6 х π.

Но если это так, то числа строчек трех частей поэмы можно представить себе как три пирамиды разной высоты или три части одной пирамиды.

Одновременно становится ясно, как интерпретировать математический ряд, получающийся при умножении натуральных чисел на π, который был назван "рабочим тоном" Нострадамуса, и который якобы использовался пророком для перемещения в четвертое измерение.

Чтобы подробнее разобраться с "рабочим тоном" Нострадамуса можно воспользоваться следующим иллюстрирующим сухую математику ярким образом.

Представьте себе, если сможете, последние дни всемирного потопа.

Вода постепенно спадает. И из воды уже показалась большая египетская пирамида.

Над водной гладью по мере понижения уровня воды будет возвышаться все большая и большая часть пирамиды.

Высота возвышающейся над водой части грандиозного сооружения будет последовательно принимать значения 2,3,4…. 12…. единиц длины.

Соответственно, размер стороны и отличающегося от нее в 4 раза периметра основания возвышающейся части пирамиды будет принимать значения, образующие ряд "рабочего тона" Нострадамуса: 2 х π, 3 х π, 4 х π…. 12 х π….; 8 х π, 12 х π, 16 х π…. 48 х π…. единиц длины.

Мы за Данте готовы построить три пирамиды или одну пирамиду высотой 12 условных единиц длины. А какие размеры имеют пирамиды в Гизе?

Высоты великих пирамид в метрической системе измерения равны 146 метрам, 143,5 метра и 65,5 метра.

Высоты трех пирамид, построенных по "цифрам Данте", могли бы быть: 3,855615 единицы, 3,865992 единицы и 3,865934 единицы.

То есть соотношения размеров сравниваемых египетских и "построенных" нами пирамид разные.

Данте писал: "Строй членов мира уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже".

Как я уже говорил, поэт проповедует идею единства целого, особенно если оно состоит из трех отдельных элементов.

Данте за единство всего мира, а не только каких-то геометрических составляющих пространственного образа.

Поэтому пирамиду мы будем строить одну и исходя из следующих принципов, обобщающих предшествующие рассуждения:

а) возьмем соотношение между высотой и периметром основания, аналогичное великим пирамидам в Гизе;

б) количество строчек в очередной песне поэмы будет восприниматься нами как объем очередного слоя пирамиды, заключенного между двумя плоскостями, параллельными основанию, расстояние между которыми определится геометрией пирамиды (см. рис. 16);

в) строить начнем с вершины и с последней песни произведения — песни 33 части "Рай";

Результаты построения представлены в таблице (см. табл.11).

Интересно, что мы могли бы вдоль вершины пирамиды расставить месяцы и знаки Зодиака — ведь высота вершины 12 условных единиц.

Рисунок 16

Я пока не говорю о времени. Просто явно ощущается аналогия со стремлением древних поделить все сущее на 12 элементов и присвоить им символическое имя.

Это относительно легко сделать. Особенно для последних двух месяцев и, соответственно, знаков Зодиака "Водолей" и" Рыбы"

В результате разбивки против песни 10 части "Чистилище" стоит целое число "10 единиц длины", а против песни 25 части "Ад" стоит также целое число "11 единиц длины".

Еще одно наблюдение:

а) расстояние между отметками "11 единиц длины" и "12 единиц длины", то есть последний "месяц" на пути от вершины к основанию пирамиды, покрывается ровно 24 песнями (это песни 24 — 1 части "Ад");

б) предшествующий месяц (между отметками "10 единиц длины" и "11 единиц длины") "поглощает" 18 песен, причем, их число поровну делится между частями поэмы (это песни 9–1 части "Чистилище" и песни 34–25 части "Ад").

Но соотнесение частей пирамиды со знаками Зодиака все-таки уступает по образности и красоте другому сравнению, которое, возможно, и вдохновило поэта на "проектирование" пирамиды.

Перед нами гениальный в своей символичности образ.

От "Рая" через "Чистилище" к "Аду", как луч, спускается рожденная фантазией поэта невесомая пирамида.

Она структурирована. Но ее деление на составные части — слои не заметно, ибо границы, разделяющие слои, идеально прозрачны.

На вершине — источник света и покой.

Чем ниже, тем свет все больше рассеивается, разбивки на слои все чаще, слои все тоньше.

"Ад", в котором свет едва уловим, насыщен слоями — событиями.

Завершается пирамида (если в традиционном понимании, то начинается) на дне "Ада", где мрак, почти не ощущается рассеянный по огромной поверхности основания свет и хаос событий.

Во всем глубокий смысл и гармония, выраженная в геометрии, в числах.

Нострадамус предложил человечеству познакомиться с созданными им часами истории.

Было бы неразумно отказываться от естественных после всего того, что мы открыли, попыток разглядеть в дантовской пирамиде записи времени.

Перед нами календарь. Это именно календарь, а не часы, как у Нострадамуса.

Вспомните, каждая песнь состоит из почти полутора сотен строчек. Ведь они тоже дробят нашу ось времени и дробят, подобно песням, неравномерно.

Часы способны были аккумулировать больше информации, чем текст "Центурий". Пространственная геометрия пирамиды сложнее плоского циферблата часов.

Данте создал поэму на два с половиной столетия раньше пророчеств Нострадамуса.

Говоря образно, он выше в пирамиде знаний к ее вершине.

А то, что идущая через века пирамида знаний существует, доказывается сложностью наших вычислений.

Поэт XIV века сам не мог бы придумать и осуществить столь сложный геометрический замысел.

Значит, надо продвигаться к вершине пирамиды тайных знаний.

Попробуем собрать информацию.

Данте мог получить древние математические таблицы в наследство:

а) от своих возможных предков — этрусков;

б) от пифагорейской школы, то есть от последователей Пифагора, живущих в Италии;

в) от итальянских математиков, которые, в свою очередь, могли почерпнуть некие начальные знания из перечисленных источников и развить их.

Высокая вероятность каждого из вариантов подтверждается известными нам фактами.

Рассмотрим их последовательно.

V. Этруски

На рубеже XII и XI веков до нашей эры страны, лежавшие в восточном бассейне Средиземного моря, переживали катаклизм. После нашествия ахейцев, доров и других кочевых племен рушились государства, исчезали народы, издревле населявшие эти территории.

Один из народов, вытесненных из Малой Азии, по морскому пути перебрался в Италию. Это были этруски.

Происхождение этрусского народа, жившего вначале вдоль побережья Тирренского моря и расселившегося затем в более глубинные районы, с точностью не установлено.

Хотя история этрусков в целом достаточно хорошо известна благодаря сведениям греческих и римских историографов.

Этруски заселили центральную часть полуострова, образовав своеобразную федерацию 12 городов (так называемый "Союз расенов"). Во главе города стоял правитель, полномочия которого подтверждались специальной процедурой ежегодно.

Первые памятники этрусской культуры относятся к концу IX — началу VIII веков до нашей эры [22,44]. Во II веке до нашей эры цикл развития этрусской цивилизации завершается, после того как в ее сферу вовлекается также Паданская равнина (с городом Спиной возле Феррары) на севере и тирренское побережье до Кампании на юге. Рим вплоть до I века до нашей эры находился под прямым влиянием этрусской культуры.

Этруски были трудолюбивым народом, умевшим использовать богатые залежи металлических руд, плодородие почвы, выгодное географическое положение, способствовавшее развитию морской торговли со всеми средиземноморскими странами. Этрусская цивилизация носила преимущественно городской характер: городские поселения, обычно хорошо защищенные мощными стенами, располагались на небольшом расстоянии друг от друга вдоль долин рек Тибр и Арно. Таковыми являлись Ареццо, Кортона, Клузиум, Перузия и стоявшие в стороне наиболее богатые и сильные Черветери и Тарквинии.

На VII–V века до нашей эры приходится расцвет их мощи и культурного развития

Этрусские воины, закованные в панцири, в шлемах из бронзы, постепенно подчиняли себе соседние италийские племена.

Одновременно этрусская федерация превратилась в могущественную морскую державу, флот которой доминировал в западном бассейне Средиземного моря.

Пользуясь своим превосходством, этруски широко развили торговые отношения и основали колонии на берегах Средиземного моря. Они овладели, в частности, островами Эльба и Корсика, эксплуатируя находившиеся там рудники. За медь и железо они получали бронзу, вазы, ювелирные изделия из Греции, Азии и Африки.

В период высшего расцвета этрусского государства будущие римляне были примитивными пастухами и землепашцами.

Там, где существовал брод через Тибр и где возвышались семь холмов, одно из местных племен построило несколько деревенек, которые позднее благодаря этрускам превратились в большой город с площадями и улицами — Рим.

Первые латинские племена, жившие по берегам Тибра, поначалу находились в самых лучших отношениях с этрусками, считали их добрыми соседями и вели с ними оживленный обмен товарами. Но в VI веке до нашей эры племена утратили свою независимость. Более 100 лет над ними господствовал этрусский род Тарквиниев.

Этруски способствовали превращению Рима в цивилизованный город, строили красивые здания, акведуки, провели канализацию.

Это были времена горячечной экспансии в разработке богатых залежей металлических руд в западном бассейне Средиземного моря и даже в Британии.

В Кампании и на Сицилии прочно укрепились греческие колонии. Возникли такие, центры, как Неаполь, Сиракузы, один из красивейших и крупнейших городов, культура которого была озарена легендарным блеском. Одновременно на северном побережье Африки поселились финикийцы и основали Карфаген — столицу сильной морской державы.

Столкновение между этими тремя политическими силами за превосходство и торговлю на море было неизбежным.

Карфагеняне боролись с греками за Сицилию и заключили союз с этрусками, которым греческая торговая экспансия также пришлась не по вкусу.

Союзничество было очень тесным, и Аристотель не без основания заметил, что этруски и карфагеняне образовывали как бы единое государство.

Начиная с 540 года до нашей эры между этрусками и греками начались военные столкновения. Кроме того, этруски получили неожиданный удар с севера. Кельтские племена галлов вторглись в Северную Италию, захватили Паданскую равнину и атаковали там этрусскую федерацию. В довершение всего вспыхнули бунты рабов.

Истощенные войнами и внутренними раздорами этруски потеряли контроль над Римом.

А в 250 году до нашей эры римляне установили полный контроль над этрусскими городами.

Однако до I века до нашей эры этруски сохраняли свои язык и обычаи.

За все века существования Римской империи потомки этрусков не утратили чувства своей национальной принадлежности и гордости собственной историей, хотя уже и не говорили на родном языке.

Этрусское общество было замкнутым и консервативным. Оно строго охраняло свои традиции и обычаи. Этруски были ревностными почитателями богов.

Архаические культы первых италийских поселенцев надолго сохранились в их среде.

Состав этрусского Олимпа до сих пор до конца не выяснен. Это заставляет подозревать, что первоначально этруски верили в некоторое божественное начало, господствовавшее в мире с помощью случайных и разнообразных проявлений своей власти и лишь позднее воплотившееся в божества, группы божеств или духов.

Над миром царила некая богиня Судьбы, обладавшая таинственной силой. Ее призывали на помощь или, наоборот, ограждали себя от ее пагубного влияния с помощью ритуального искусства.

Римляне осознавали великие заслуги, которые этот народ внес в развитие культуры и цивилизации Рима.

В конце концов, получилось так, что римляне, осознав, сколь многим они обязаны этрускам, начали с гордостью подчеркивать свое близкое культурное родство с этим народом.

Влияние этрусков очень заметно сказалось во всем укладе жизни римлян: в искусстве и художественном промысле, обычаях и религии, в политическом устройстве, организации армии, в строительстве городов, строительстве храмов.

Этрусский храм строился на высоком основании с низкими колоннами и по своим формам отдаленно напоминал дорический храм. Он больше раздавался в ширину, чем в длину, и делился на две части, из которых передняя имела форму открытого портика, а другая была занята трехкамерной целлой. Эту структуру венчали обильные и ярко раскрашенные терракотовые украшения — антефиксы и фигурные рельефы, скульптурные композиции и группы, возвышавшиеся на гребне двускатной крыши.

Строительный гений этрусков особенно проявляется в сооружении городских стен и ворот. Они были мастерами обработки и плотной пригонки друг к другу камней, вытесанных из местной мягкой породы. На принципе плотной подгонки каменных блоков и их опоры друг на друга основывается система арочного и сводчатого перекрытия, являющаяся в области строительной техники выдающимся достижением этрусской архитектуры. Арочный свод и с эстетической точки зрения станет основным элементом римской архитектуры. Среди городских сооружений этрусков особого упоминания заслуживают стены и ворота Перузии и Волатерры.

Среди наследия этрусков — золотая корона, золотой перстень, ликторские розги, судебное кресло, пурпурная, украшенная шитьем тога, гладиаторские бои, которые использовались римлянами в качестве знаков власти.

К этому наследию относятся также, искусство гадания и святые книги предсказаний, сыгравшие в истории римлян огромную роль.

Предсказание будущего было специальностью этрусских жрецов, а престиж их был столь высок, что они оставались монополистами в этих вопросах вплоть до последних дней существования Римской империи.

Этрусками интересовались уже в древности. Их священные книги перевел на латинский язык Луций Тарквиний Приск, сам этруск по происхождению. К сожалению, до наших дней дошли только маленькие отрывки из его перевода, цитировавшиеся в письмах Сенеки, Плиния Старшего и некоторых других историографов.

Император Клавдий, пользуясь архивом одного из влиятельных этрусских родов, к которому принадлежала его жена, написал двадцатитомную историю этрусского народа, один том которой был посвящен только грамматике этрусского языка. Но сочинение бесследно исчезло.

С тех пор этруски стали одной из самых интригующих загадок истории. Только в начале XVIII века после сенсационных случайных находок для них настала эра археологических поисков и раскопок, которые пока что не пролили свет на все связанные с этрусками тайны и проблемы.

Раскопано много захоронений, которые таили в себе такие богатства, что их назвали "золотыми гробницами". В них в безупречном состоянии сохранилось неправдоподобное количество золотых, серебряных и бронзовых изделий тончайшего мастерства: кольца, булавки, серебряные зеркала, вазы, кубки, треноги, шлемы, мечи, панцири.

Саркофаги, украшенные резьбой и барельефами, яркие, полные жизни фрески, статуэтки, предметы домашнего обихода говорят об утонченной культуре и влюбленности в роскошь их владельцев, о высокой технике обработки металлов и оружейного искусства.

Этруски создали чрезвычайно выразительную и богатую культуру, которая вызывает чувство глубокого уважения.

Они построили много городов с красивыми зданиями и храмами своеобразной архитектуры, продемонстрировали незаурядное мастерство в резьбе, живописи, ремеслах.

В изделиях этрусских мастеров, которые находят археологи, ощущается азиатское и египетское влияние.

Во фресках, украшающих стены гробниц, прежде всего бросается в глаза высокий реализм, показывающий, что этруски представляли себе загробную жизнь как продолжение земной. Поэтому покойному следовало давать с собой все, чем он обладал при жизни на земле. Отсюда изобилие предметов повседневного обихода и фрески, полные реализма. Им этруски приписывали мистические свойства, веря, что после того, как будет опущена крышка гроба, фрески обретут подлинную жизнь, к пользе усопшего.

Конкретность, положительный и практический смысл жизни придавали большую таинственность мысли о смерти и делали ее устрашающей. Ужасающе невыносимым было видение загробного мира, населенного адскими существами. Необходимо было, следовательно, сопротивляться смерти, бороться с ее последствиями, сохранять и после смерти видимость, образ и само существо жизни.

Поэтому этрусское искусство в значительной степени было связано с украшением гробниц. Если же от захоронений в земле совершается переход к кремации, то это делается для того, чтобы помешать полному разложению тела: прах умершего является, во всяком случае, чем-то абсолютным, не подверженным дальнейшему разложению и сохраняющимся навеки.

Что же касается гробницы, этого последнего приюта усопшего, то она может иметь форму дома или быть подобием дома или самого человеческого тела. Важно было, чтобы с помощью гробницы или урны умерший мог снова стать частью действительности и продолжать, таким образом, свое существование.

Влияние греческого изобразительного искусства ощущается в ходе почти всего развития этрусской культуры. Но оно сводится к внешнему воздействию и затрагивает главным образом форму: искусство, которое, подобно греческому, являлось абсолютным и полным отражением жизни, не могло оказать глубокого влияния на искусство, которое, подобно этрусскому, воплощало мысль о смерти и страх перед нею. Искусство, полностью поглощенное заботой о том, чтобы как-то отвратить смерть или вырвать у нее ее жертву, не могло идти путем осознанного, рационального развития, глубоко связанного с исторической жизнью, с великими религиозными и гражданскими ценностями.

Искусство, заботящееся прежде всего об отдалении смерти, относится не столько к религии, сколько к предрассудкам, но поскольку предрассудки — это темное простонародное суеверие, то этрусское искусство никогда до конца не утрачивает своей связи с повседневной жизнью.

По изображениям, как бы выхваченным из самой гущи жизни, которые переливаются всеми цветами радуги, можно прочитать все, что мы сегодня знаем об этрусках: их образе жизни, стремлении к радости и веселью, удовольствиям, о влюбленности в роскошь и буйстве темперамента, о расточительности и беспечности.

Атмосфера этих фресок резко контрастирует с угрюмостью могильных склепов.

На фресках — шумные пиры с участием женщин: беседующие едят и пьют вино; их развлекают танцовщицы, изящно двигающиеся под звуки флейты, обслуживает рой почти нагих рабов. На других фресках люди танцуют среди цветов и деревьев, а фоном для этих жанровых сценок являются пейзажи, полные воздуха, света, полета. Очень часто встречаются изображения атлетов: дискоболов, бегунов, борцов, боксеров, наездников на горячих жеребцах.

Этрусская портретная скульптура, в отличие от скульптуры других народов, не ставит перед собой задачу прославить, увековечить человека или истолковать его характер — в этом смысле перед нами действительно натуралистическое искусство. В этих скульптурных портретах нет признаков психологического поиска, художник не выносит приговор портретируемому: положительные качества и недостатки сводятся к минимальному общему знаменателю — жизненности и осязательности бытия.

О любви к жизни, о конкретном понимании ценности вещей свидетельствуют полные выдумки формы, которыми этруски наделяли вещи, окружавшие их в быту или служившие им украшениями. Этруски были создателями высокохудожественной керамики, тонкими ювелирами, мастерами по изготовлению изящных металлических изделий, мелкой бронзовой скульптуры. Быть может, именно в этрусской цивилизации искусство впервые получает звучание как высший, метафизический момент мастерства и человеческого труда.

Поражает роль женщин в этрусском обществе, нашедшая свое отражение во фресках и в скульптуре. Женщины наравне с мужчинами принимают участие в пирах. На саркофагах часто встречается скульптурное изображение супругов, лежащих друг против друга и даже нежно обнимающихся. Этрусская женщина пользовалась свободой и равноправием в светской жизни. В надгробных надписях помимо имени мужчины приводится также и родовое имя супруги.

Религия этрусков была беспредельно мистической и полностью пронизывала их повседневную жизнь.

В ней угадывались восточные корни; это, в первую очередь, суеверие и концепция троицы богов: Тинии, Уни, Менгрвы — троицы, выступавшей под другими именами во многих малоазийских культах.

Лишь теорией их восточного происхождения можно объяснить факт внезапного появления на италийском полуострове достаточно развитой культуры в эпоху, когда среди коренного населения господствовал примитивизм (на землях, где усопших скромно хоронили в простеньких могилах, за один день все изменилось и стали вырастать монументальные мавзолеи, удивительно напоминающие микенские гробницы).

Одно из курьезных поражений современной науки — тот факт, что, несмотря на многолетние усилия лучших специалистов по сравнительному языкознанию, так и не удалось идентифицировать этрусский язык.

Само по себе этрусское письмо не представляет никакой трудности, поскольку родственно греческому алфавиту, но, кроме этого, о самом языке и его этимологической принадлежности мы знаем позорно мало.

Уже сто лет назад дешифровали чрезвычайно сложные языки и письменности Месопотамии, иероглифы Египта, относительно недавно найден ключ к языкам хеттов и микенцев, а этрускология в этом плане не сдвинулась с мертвой точки.

Один из крупнейших этрускологов, профессор парижского университета Раймон Блок назвал этот факт "поразительной неудачей современной науки".

О попытках дешифровать язык этрусков можно было бы написать отдельную книгу. Их предпринимали как выдающиеся эрудиты, так и любители. Искали решение в сопоставлении этрусского языка с греческим, итальянским, санскритом, еврейским, албанским, венгерским, другими языками и наречиями. Безрезультатно[4].

VI. Пифагор Самосский

По преданию, Пифагор родился около 580 года до нашей эры на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии [9, 23, 33]. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока.

В Египте Пифагор познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой, астрономией, метеорологией.

Есть легенды, которые идут от пифагорейцев, что при вооруженном столкновении персов с египтянами Пифагор был захвачен в плен и отвезен в Вавилон (посещение Пифагором Вавилона — исторический факт) и там встретился с иранским пророком Заратустрой, что он побывал в Индии.

Было что-то подобное или нет, достоверно неизвестно, но документально подтвержденным является аналогичный случай, происшедший с Платоном, при его путешествии по маршруту Пифагора.

Когда корабль, на котором плыл Платон, зашел в порт острова Эгины, великого путешественника связали и отвели на невольничий рынок.

Гордый аристократ, философ оказался выставленным на продажу среди тех, кого законы приравнивали к скоту.

Счастливая случайность спасла Платона. Его выкупил из неожиданного рабства грек, случайно оказавшийся на невольничьем рынке и имевший при себе достаточную сумму денег.

Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами. Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат — сам выходец из торговой среды — поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли.

В конце VI века до нашей эры вследствие войн культурные центры Греции переместились с востока на запад, в южноитальянские колонии.

Именно сюда решил перебраться свободолюбивый мыслитель.

В 540 году до нашей эры Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон — богатый торговый порт у берегов Тарентского залива, в так называемую "Великую Грецию" — мир колонистов, где атмосфера была намного свободнее, чем на Самосе.

Здесь Пифагор создал союз, который был одновременно философской школой, политической партией и религиозным братством, ожесточенно боровшимся против демоса на стороне родовой аристократии.

Трудно сказать, где окончательно сложились воззрения Пифагора и когда он почувствовал в себе призвание духовного учителя, во всяком случае, именно в Кротоне он начал излагать свою доктрину и основал Союз, или братство.

Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго.

Пифагор был и первым, кто назвал себя "любителем мудрости", философом.

Однако в первую очередь Пифагор был оккультным учителем и религиозным реформатором.

Первый философ и его последователи развивали учение, исходившее из представления о том, что судьба всего существующего определяется соотношениями стоящих за всем числами.

Союз сторонников Пифагора с самого начала создавался как тайная организация "посвященных" (исторически находящейся между первобытными "мужскими союзами" и духовными "орденами" средневековья), за малейшую попытку раскрыть тайны которой жестоко наказывали.

До нашего времени дошла легенда о наказании богами пифагорейца Гиппаса Месапонтского за то, что он открыл недостойным природу пропорций.

Пифагор, находящийся под впечатлением знаний и идей, почерпнутых в своих "хождениях за три моря", поставил перед собой и сторонниками цель обосновать вечный и неизменный мировой порядок, а вместе с ним доказать, что благом является неизменность политического устройства государства, во главе которого должна стоять достойная этого аристократия, использующая при управлении всем, что происходит в государстве, специально обученных и понимающих смысл мировых процессов жрецов.

Основы порядка и всего рационального он искал в числах.

Появление Пифагора означало качественно новый этап в умственной жизни греков. Прежде о Судьбе, богах, мире и людях говорили лишь поэты. Пифагор же — первый религиозный мыслитель и наставник Эллады, своего рода пророк, который стремился углубить и развить орфическую теософию.

Свой религиозный культ пифагорейцы переняли у египетских и вавилонских жрецов вместе со знаниями арифметики, геометрии, теории музыки и астрономии, которые они развивали дальше.

Пифагорейцы во всем усматривали согласованность двух начал, гармонию противоположностей "беспредельного" и "предела", воплощаемую в таинственных "законах чисел". Аристотель писал о соратниках Пифагора: "Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые двинули их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их начала началами всех вещей".

Само по себе занятие математическими дисциплинами не приводит к фетишизации числа. Однако члены Союза с самого начала пошли на сознательное придание абстрактности своей деятельности и математику из науки превратили в тайное учение секты избранников.

В VI веке до нашей эры числа были наименее понятными непосвященным элементами науки. И именно их пифагорейцы противопоставляли чувственным вещам, приписывая числам самостоятельное существование.

Торговля и деньги, уже существовавшие у греков, создали условия, при которых умение оперировать с числами и с их помощью делать оценки и прогнозы последствий событий будущего, делало тайную организацию влиятельной, а участие в ней делом выгодным и достойным.

Пифагорейский союз представлял собой серьезное течение, не дающее оснований сомневаться в подлинной мудрости и мистической одаренности основателя Союза.

Одним из приложений и фактором, определяющим развитие знаний пифагорейцев, стало занятие музыкой.

Числовые закономерности музыкальных созвучий, выведенные умозрительным путем и опирающиеся на эмпирически установленные факты, возводились участниками Союза в абсолютную числовую гармонию всего сущего.

Пифагорейцы сформулировали законы звучания, в частности: закон пропорциональности высоты тона длине звучащей струны или столба воздуха, например при игре на флейте; закон созвучий, согласно которому созвучия достигаются лишь тогда, когда длины струн или высоты столбов находятся в определенной целочисленной пропорции.

Ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой установили числовые отношения, характерные для кварты (4/3), квинты (3/2) и октавы (2/1), которые сопоставляли с материальными стихиями или связывали с характеристиками правильных геометрических тел. Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были установлены пифагорейцами с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики.

Основой мировоззрения членов тайной организации были знания о вращении небесных тел и периодичности астрономических явлений, повторяющихся с математической точностью через известные членам организации периоды времени.

Пифагор обращал основное внимание не на процессы, протекающие в окружающем мире (пифагорейцы называли их "стихиями"), а на их оформление, на возможность их описания рядами чисел, на их геометрическую структуру, на аналогии, которые он им находил в акустике и астрономии.

Разрабатывалось представление о богах как числах, которое развертывается в учение о космосе как числе, о вещах как числах и, наконец, об искусстве как числе (концепция числового "канона" в скульптуре, в музыке).

По Пифагору, Бог есть дух, разлитый во всей природе, от которого получают жизнь все животные.

В рамках учения о круговороте всего сущего была сформулирована концепция о переселении и вечном круговороте душ.

За всеми концепциями и доктринами Пифагора, его сподвижников и учеников стояла очень серьезная математика, реальные достижения в которой пифагорейцев опередили европейскую научную мысль и особенно практическое приложение математики на 1500–2000 лет.

Скудные сведения о жизни и учении Пифагора трудно отделить от легенд, представляющих великого математика, философа и общественного деятеля как полубога, мудреца, наследника всей античной и ближневосточной науки, чудотворца и мага, наконец, как человека, проповедовавшего аскетизм, хорошо разбиравшегося в музыке, знакомого с различными техниками медитации и понимающего в медицине.

Жители древнегреческого города Кротон, в котором Пифагор основал свою школу, неоднократно оказывались втянутыми в военные действия, город захватывался даже войсками далекого Карфагена и в конце концов отошел к Риму, к Италии.

Основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны, традиция не была прервана.

Ряд важных ее положений сообщают Аристотель, Овидий, Аэций, Диоген Лаэртский, которые могли получать сведения непосредственно из пифагорейской среды.

Овидий в таких выражениях рисует Пифагора-учителя:

Из этих строк явствует, что концепция Пифагора была натурфилософской. Он искал божественное начало в природе, не отделяя религиозного познания от естественнонаучного. Овидий излагает и сущность воззрений Пифагора:

Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что, согласно Пифагору, "душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит".

Это — взгляды, характерные для орфической теософии и восточных религий. Для грека, искавшего цельное мировоззрение и соприкоснувшегося с Востоком, самым естественным было обратиться к учению орфиков, которое сочетало в себе эллинский и восточные элементы.

Приведенные свидетельства показывают, что Пифагор усвоил идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям.

Центром его учения было понятие гармонии.

Именно Пифагор впервые назвал Вселенную космосом (от глагола "космео" — устраивать, украшать).

Следовательно, Пифагор был первым, кто, по крайней мере на европейском континенте, осознал величие мироздания.

Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли ту или иную сторону мироздания. Он утверждал, что видел в потустороннем мире Гомера и Гесиода, которые терпели муки за то, что повторяли нелепые басни о богах.

Интересно, что Данте в "Божественной Комедии" поместил дохристианских поэтов и мыслителей в ад и тем самым как бы повторил сюжет Пифагора.

Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса.

Впивая потоки пустоты, окружающей Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств.

Стройная красота Вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей, или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и дурное, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.

Пифагор на место каприза, произвола и неустойчивости, которые усматривала в мире Олимпийская религия, поставил идею закономерности, признавая причастность человеческого духа, рожденного, чтобы переживать красоту и гармонию, к космосу.

Поэтому музыка была в глазах Пифагора лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать "гармонию сфер", вселенское звучание космического строя.

Музыка и математика вели пифагорейцев к мировой гармонии. Математика, по Пифагору, нечто неизмеримо большее, чем подспорье для архитекторов и мореходов.

Погружение ума в чистый мир чисел открывает ему то измерение бытия, которое доступно не чувствам, а только интеллекту. Геометрические формы и числа как таковые принадлежат умопостигаемой сущности природы, они больше всех человеческих иероглифов отрешены от чувственных образов.

Общественным идеалом мудреца была аристократическая форма правления, понимаемая как господство "аристократов духа", посвященных в высшее знание.

Союз настолько завоевал политическую популярность, что пифагорейцам удалось взять в руки бразды правления и распространить власть на соседние города Италии.

В 510 году вспыхнуло восстание демоса, произошли столкновения, погибли сторонники организации и пифагорейцы окончательно ушли в подполье.

Пифагорейство передало эстафету будущим поколениям через Эсхила, Платона, Евклида.

Когда Коперник отверг геоцентризм, он ссылался на труды пифагорейцев.

VII. Леонардо Пизанский Фибоначчи

За столетие до Данте математик из города Пиза, расположенного всего в 80 километрах к западу от Флоренции, Леонардо Пизанский Фибоначчи (1170–1228 гг.) опубликовал знаменитые работы "Liber Abaci" (1202 год) и "Practica Geometriae" (1220 год), в которых, опередив достижения современной ему европейской науки на несколько веков, получил серьезные результаты в теории чисел и алгебре, впервые применил алгебру в исследовании геометрии и описал математический ряд, названный числами Фибоначчи.

Через полтора столетия после Данте тоже флорентиец Леонардо да Винчи (1452–1519 гг.) в своем творчестве применил и описал принцип "золотого сечения", который лег в основу композиционного построения произведений искусства эпохи Ренессанса.

Принцип "золотого сечения" формулируется следующим требованием: при делении целого на две части гармония достигается в том случае, если целое делится не на равные части и размер меньшей части соотносится с размером большей части так же, как размер большей части соотнесется с размером целого.

Все прекрасное в природе — от микромира до мира метагалактик — подчиняется соотношению "золотого сечения".

Математикой принципа "золотого сечения" являются числа Фибоначчи, объединенные в следующий ряд: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34…., каждый член которого равен сумме двух предыдущих.

Отношения соседних чисел ряда [2/3, 3/5, 5/8, 8/13, 13/21, 21/34…., приближающиеся к значению ] дают пропорции, использование которых скульпторами, живописцами, архитекторами, композиторами, балетмейстерами делает произведения искусства прекрасными.

При этом, если обозначить буквой "А" результат деления соседних чисел Фибоначчи, то есть исходить из того, что А = , то получаются математические соотношения, красота которых восхищает сама по себе, даже если забыть, что за ними стоит Божественная Гармония:

А х А = 1 — А х 1

А х А х А = -1 +А х 2

А х А х А х А = 2 — А х З

А х А х А х А х А = -3 +А х 5

А х А х А х А А х А = 5 — А х 8

и так далее (в соответствии с рядом Фибоначчи);

1 /А = 1 + А х 1

1 /(А х А) = 2 + А х 1

1/(А х А х А) = 3 + А х 2

1/(А х А х А х А) = 5 + А х З

1/(А х А х А х А х А) = 8 + А х 5

и так далее (в соответствии с рядом Фибоначчи).

В эпоху Возрождения с увлечением занимались вопросами пропорций ("божественные пропорции"). Тогда упивались математическими выкладками, использованием чисел во всяких алгебраических и геометрических построениях. Строились великолепные многогранники с вписанными в них осевыми линиями и окружностями, в которые в свою очередь вписывались фигуры человека и планы сооружений. Безграничная игра цифровых сочетаний позволяла в каждом отдельном случае создавать свою систему размеров. Система "божественных пропорций" в одинаковой мере подчиняла себе построение как зданий высотой до 100 метров, так и гончарные изделия в несколько сантиметров. В ту пору чрезмерно увлекались самим рисунком пропорциональных построений, придавая им самодовлеющее значение. [15, 49]

И все это было бы невозможно без работ Леонардо Пизанского Фибоначчи.

Очевидно, что столь изящная математика, имеющая важное практическое применение, и в первую очередь в искусстве, преодолела за сто с лишним лет короткий путь от Пизы до Флоренции и с ней могли познакомить Данте его друзья.

Ведь труды Леонардо Пизанского — это часть культуры Италии, что современники Данте, наверное, уже понимали.

Во всяком случае, в том, что Данте был знаком с открытой на 150 лет позже Леонардо да Винчи пропорцией "золотого сечения", мы очень скоро убедимся.

Итак, у итальянского, флорентийского поэта XIV века вполне могли быть математические таблицы очень древнего происхождения. И вместе с ними к нему, конечно же, должны были прийти тайны, еще ждущие своих исследователей.

VIII. Тайна Данте

Сведем воедино, в одной большой таблице все, что мы знаем о "пирамиде Данте" (см. табл. 12).

Прежде всего мы можем подтвердить ранее высказанные предположения.

Отношение высот слоев "пирамид Данте" очень близко к пропорции "золотого сечения" (см. табл. 12).

Это совпадение, которое уже никак нельзя назвать случайным.

Мы одновременно подтвердили сразу несколько гипотез:

а) Данте действительно с помощью поэмы осуществляет замысел, частью или целью которого является "построение" трехслойной пирамиды;

б) ему знакомы пропорции, которые Леонардо да Винчи спустя полтора столетия назовет "золотым сечением";

в) во Флоренции XIV века существовали математические таблицы, которые помогли поэту Данте осуществить его творческую идею, а может быть, и стали первопричиной рождения самого замысла.

Если мы так много уже знаем, пора нам ответить на главный вопрос: зачем нужна пирамида?

В песне 33 части "Рай", то есть в конце поэмы, Данте пишет [47]:

Отнесемся к стихам, как к инструкции для определения масштаба времени календаря-пирамиды.

Двадцать пять веков — это 2500 лет.

Автор "Божественной Комедии" сравнивает путь через "Чистилище" в "Рай" с "затеей", продолжавшейся две с половиной тысячи лет.

Отсчет времени начнем с 1310 года (по аналогии с исследованием Нострадамуса обратим внимание на год первого письма к королю).

Кроме того, если у Данте были математические таблицы, то числовая ось должна была иметь нулевую отметку, соответствующую уровню земли, а не находиться в облаках или под землей.

Поскольку время в календаре отсчитывается от вершины к основанию пирамиды (Данте говорил, что все передается сверху вниз), 2500 лет необходимо вычесть из 1310 года.

Получим: 1310 — 2500 = — 1190.

Это число очень близко к символическому 1200. Поэтому будем иметь в виду два возможных числа 1190 (1200).

Точкой отсчета времени, соответствующей вершине пирамиды, является 1190 (возможно — 1200) год до нашей эры.

Интервал в 2500 лет занимает на пирамиде расстояние от границы между средним и нижним слоями до вершины, которое равно сумме высот верхнего и среднего слоев (см. табл. 13), то есть 10,5207 условной единицы длины или 10,5207 отрезка в одну двенадцатую высоты пирамиды.

Масштаб времени получается при делении этих двух чисел:

2500 / 10,523 = 237,575.

Округление дает 238. Но близко символическое 240. Проверять будем все три числа.

Итак масштаб есть: 237,575 (238 или 240) лет/единиц.

Имея точку отсчета и масштаб времени, проще всего проверить календарь, узнав, какую он назовет дату, когда мы спустимся к основанию пирамиды на дно "Ада".

Формула для вычисления следующая:

минус 1190 (возможно, минус 1200) плюс 237,575 (возможно, 238 или 240) умножить на 12 единиц.

Если перебрать все возможные комбинации, получаются следующие даты (см. табл. 13), одна из которых должна подтвердить, что мы нашли правильное решение.

Очевидно, что наиболее подходящей датой для "дна ада" является 1666, которой соответствуют начало отсчета 1190 год до нашей эры и масштаб времени 238 лет/единиц.

Пока идет простая подготовительная работа на дату 1666 год обращать внимания не надо. Для нас она просто подтверждающий наши гипотезы знак.

Шкала времени, имеющая начало отсчета 1190 год до нашей эры и масштаб времени 238 лет/единиц, показана в таблице (см. табл. 14).

Мы проделали очень сложные вычисления, но теперь можем констатировать: труды были не напрасными.

1190 год до нашей эры — время правления фараона Рамсеса IV — последнего, кто сумел обеспечить могущество и величие Древнего Египта, когда во главе богатого, хорошо организованного государства стоял царь — воплощение Бога.

После Рамсеса IV страну начали сотрясать войны и внутренние распри.

1190 год — это вершина монархического рая, о котором мечтал Данте.

798 год — время правления Карла Великого (742–814 годы), последнего монарха, объединившего Европу, создавшего империю, достойную называться наследницей Древнего Рима.

Всего через два года, в 800 году, сам Папа Римский Лев III (750–816 годы) коронует его императорской короной.

Интересно, что если умножить высоту 8,3521 не на 238, а на 240, то (при том же начале отсчета 1190) мы получим цифру 814.

В 814 году последний великий император умер, что привело к распаду империи, объединившей территории многих современных европейских государств.

В понимании Данте в 798 (в 814) году закончилось время "Рая" и началось "Чистилище".

1313 год. Современники поэта, видимо, были последними, кому посчастливилось не попасть в "Ад".

Что интересно, вход в "Ад" обозначен двумя цифрами "тринадцать".

Цифра 1666 содержит три шестерки.

В том злополучном году конца света не случилось, если не считать большой пожар в Лондоне.

Но Данте важно было показать, что это именно дно "Ада", что он очень остроумно и сделал.

Календарь в таком виде не предназначен для предсказаний.

Как и при исследовании "Центурий", инструмент измерения времени будет готов к работе только после настройки начала отсчета на Рождество Христово.

Поражают сложность, скрупулезность, грандиозность осуществленного Данте проекта.

Когда с подобной продуманностью и качеством работы мы столкнулись, расшифровывая Нострадамуса, можно было поверить, что астролог, привыкший вычислять, проделал в одиночку столь грандиозный труд.

Но перед нами изящное литературное творение итальянского поэта самого начала XIV века.

Еще раз напрашивается единственное найденное нами объяснение того, с чем мы столкнулись.

Перед поэтом Данте еще до того, как его рука начертала первую строчку первого трехстишия, уже лежала таблица математических рядов, геометрические построения и подробнейшие инструкции, выполненные в иные времена и не в средневековой Европе.

Если календарь начнет предсказывать будущее, мы будем вынуждены пересмотреть очень многие наши представления, в том числе мировоззренческие.

И под сомнение будет поставлена легенда о Нострадамусе — величайшем из пророков, лично наблюдавшем грядущее с помощью "взгляда сквозь время".

Итак, осуществим последние операции.

Переносим вершину пирамиды в нулевой год и строим календарь.

Для надежности даем сразу три варианта календаря с тремя разными масштабами времени — 237,575 или 238, или 240 лет/единиц. Скорее всего, истинной является шкала времени с масштабом 268 лет/единиц.

Но, быть может, гениальность автора и заключалась в том, чтобы мы вновь вернулись к трем шкалам времени.

Ведь поэма — это "гимн цифре три".

Вспомните треножник Нострадамуса, и три пирамиды в Гизе, и три звезды Созвездия Орион, и триединого Бога, и трехмерное пространство, в котором мы живем.

Интересно, что в "Илиаде" Гомера я отыскал такие очень интересные строчки: *

В чем тайна цифры "три", мы сможем понять, только постигнув мудрость жрецов Египта.

В таблице (см. табл. 15) приведен календарь Данте.

Это календарь, составленный в наиболее полном виде (учтена каждая песня "Божественной Комедии").

Дальнейшая его детализация возможна только за счет построчного сопоставления содержания песен поэмы и соответствующих им точек на шкале времени. Читайте "Божественную Комедию".

Как пользоваться календарем?

Дата имеет целую и дробную части. Например: 2007,782.

Целая часть дает 2007 год. Но событие происходит в 2008 году. То есть прошел целый 2007 год и еще несколько месяцев и дней следующего 2008 года.

Дробная доля года — 0,782.

Дробную часть надо умножить на 12 месяцев.

Например: 0,782 х 12 = 9,384. Что означает 9-й месяц — сентябрь.

Остаток, в нашем случае — 0,384, нужно теперь умножить на 31, поскольку в следующем после девятого месяца десятом месяце (октябре) тридцать один день. Получаем: 0,384 х 31 = =11,904. То есть это 11 число месяца.

Остаток 0,904 нужно умножить на 24 часа суток. Получим: 0,904 х 24 = 21,696. Это 21 час (вечер).

Следующий остаток умножается на 60 минут в часе: 0,696 х 60 = 41,76. И, наконец, последний остаток умножаем на 60 секунд: 0,76 х 60 = 46.

Подведем итог вычислений:

2007,782 означает 21 час 41 минута 46 секунд 11 октября 2008 года.

Этой дате соответствуют первые строчки песни 33 и последние строчки песни 32 части "Чистилище".

Читаем [47]. Да простит нас Данте, что мы пытаемся узреть в стихах какую-то несуразицу.

Последние строчки песни тридцать второй:

Первые строчки песни тридцать третьей:

Поскольку вершина пирамиды находится в конце произведения, то более поздние строчки соответствуют более ранним событиям. Сами судите, получается ли что-нибудь из нашего мудрствования.

Песнь делится на строчки. Между последней и первой строчками лежит от 115 до 160 строчек.

На календаре такому количеству строчек соответствует несколько лет.

В песне 33 части "Чистилище" 145 строчек. На календаре между датами 1987,791 и 2007,782 лежат двадцать лет.

Отрезок времени надо разделить пропорционально строчкам и мы получим менее короткие интервалы между событиями.

Теоретически можно найти строчку "сегодняшнего дня".

Задача дробления пирамиды на объемы-слои, строго говоря, нелинейная. Делить "время" на "строчки" не совсем правильно. Чем дальше от вершины, тем плотность событий нарастает, а толщина слоев уменьшается.

Но в пределах интервала в двадцать лет прямое деление большой ошибки не даст.

20 лет — это 20 х 12 = 240 месяцев.

На одну строчку (приближенно) приходится 240 / 145 = =1,655 месяца, или, иначе, один месяц и двадцать дней.

Цифры таблицы 20 можно продолжать обрабатывать и конкретизировать, но для нас сейчас важно не это.

Мы нашли ключ шифра Данте и цели исследования достигли.

Хотите следить не просто за будущим, а, буквально, за завтрашним днем…. перечитайте "Божественную Комедию".