Религиоведение

развитию первой в истории европейской культуры светской идейной

программы — гуманизма, ставшего основой культуры Возрождения.

В ХVI–ХVII вв., в условиях усиления Реформации, в католической

церкви развернулось широкое церковно-политическое движение —

Контрреформация, ставившая целью восстановление утраченных

Римом позиций. Ее проявлениями были: утверждение Ордена иезуи-тов (1540), реорганизация инквизиции (1542), публикация «Индекса

запрещенных книг» (списка книг, чтение которых католикам запрещалось, просуществовавшего с 1559 по 1966) и созыв Тридентского

собора, проходившего с перерывами с 1545 по 1563 г., укрепившего традиционную ортодоксию и осудившего все положения протестантских

учений. Идеологии Контрреформации было свойственно стремление

подчинить науку церковному авторитету. Примером этого было пре-следование коперниканства, ознаменовавшееся сожжением в 1600 г.

Джордано Бруно и осуждением в 1633 г. Галилео Галилея. Вместе с тем

церковь не отказывалась от использования практических результатов

естествознания: в 1582 г. папа Григорий XIII утвердил новый календарь, получивший от его имени наименование Григорианского (так

называемый новый стиль), при составлении которого использовались

достижения современной астрономии.

Политическое выражение Контрреформации — религиозные войны в Германии и Франции; кульминационным событием последних

стала резня протестантов в Париже в 1572 г. — так называемая Варфоломеевская ночь; политика Испании в Нидерландах, вызвавшая

262 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

мощное восстание, завершившееся образованием протестантской Гол-ландии, а также ее борьба против Англии, приведшая к гибели в 1588 г.

испанского флота — знаменитой «Непобедимой армады». К середине

XVII в. католической церкви ценой огромных усилий удалось укрепить свои институты и сохранить свои позиции во Франции, Южных

Нидерландах и Западных Германских землях. Но религиозно-политическая ситуация в Европе изменилась кардинальным образом. На

смену средневековому церковному единству пришло вероисповедное

многообразие, в котором католицизм стал лишь одной из конфессий, наряду с лютеранством, кальвинизмом и англиканством.

В XVIII в. церковь пыталась играть роль арбитра в делах европейской политики. Идеологически она продолжала линию Контрреформации, что вылилось в широкую кампанию против идей Просвещения.

В 1755 г. был запрещен дальнейший выпуск «Энциклопедии», редак-тировавшейся Д. Дидро. Во время Великой французской революции

церковь, вставшая на сторону старого порядка, была подвергнута суровым гонениям. Были конфискованы церковные земли и распущены

все монашеские ордена. В ходе кампании дехристианизации, прохо-дившей в 1792–1793 гг., практически были прекращены богослужения

на всей территории Франции. В 1801 г. Наполеон Бонапарт заключил

конкордат (соглашение) с папой Пием VII, согласно которому католицизм был восстановлен как религия большинства французов, но не

получил статуса государственной религии.

После падения Наполеона I в 1815 г. и Венского конгресса Церковь

пыталась восстановить свои позиции. Однако этому препятствовали

общественные изменения, произошедшие после Французской революции в большинстве стран Европы — возврат ряда правительств

к принципам буржуазного антиклерикализма, разумеется, без край-ностей эпохи дехристианизации (например, во Франции и Бельгии

после революции 1830 г. были восстановлены принципы конкордата

1801 г., уравнявшие в правах последователей всех религий) — и осво-бодительное движение в самой Италии. Объединение Италии, состо-явшееся в 1860–1870 гг., было враждебно встречено папой Пием IX

(1846–1878), отлучившим от церкви первого короля объединенной

Италии Виктора-Эммануила I. В догматической и организационной

сфере католическая церковь в XIX в. оставалась на консервативных

позициях. Все попытки реформ и любые прогрессивные идеи встречали неизменное осуждение. В 1864 г. был издан знаменитый «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» (обычно именуемый

по первому латинскому слову названия Syllabus), в котором осужда-

Глава 3. Мировые религии 263

лись не только атеизм, социалистические и коммунистические идеи, но и свобода совести, светская школа, гражданский брак и многое

другое. В конце XIX в. церковь попыталась оказать влияние на политическую жизнь с помощью католических партий и рабочих организаций, которые начали создаваться по инициативе папы Льва XIII (1878–1903).

В XX в. церковь оказалась в сложных условиях. Уже достаточно

связанная с традиционными буржуазными государственными институтами, она в ряде случаев была вынуждена поддерживать консервативные силы, что вызывало возражения со стороны рядовых верующих. Подобные политические компромиссы, особенно с фашистским

режимом Б. Муссолини, способствовали радикализации рабочего движения и проникновению в широкие массы коммунистических идей.

Не всегда последовательной была позиция церкви и в отношении жес-токих тоталитарных режимов. Если в отношении коммунистических

диктатур вследствие их откровенного атеистического характера церковь занимала, во всяком случае до 1960-х гг., непримиримую позицию, то в отношении враждебного ей, но вынужденного до поры считаться

с мнением части немцев-католиков гитлеровского режима ее позиция

была непоследовательной, а иногда, как во время нацистской оккупации Италии, вызывающе нейтральной. В Латинской Америке широкой поддержкой церкви пользовались диктаторские режимы; именно

этим вызвано то причудливое сочетание христианских и марксистских

постулатов, которое нашло отражение в движении Мятежной церкви

и теологии освобождения в 60–80-е гг. прошлого века.

Политическая ситуация и изменение отношения к церкви в обществе в середине XX в. заставили папу Иоанна XXIII (1958–1963) начать

реформу всей структуры и вероучения церкви. Для этого в 1962 г. был

созван II Ватиканский собор, завершившийся в 1965 г. Его решения

сыграли огромную роль в обновлении церковной жизни. Католическая церковь провозгласила, что она вероучительно не связывает себя

ни с какой формой отношения к собственности. Это дало ей возможность занять позицию конструктивной критики многих отрицательных

сторон жизни стран Запада. Церковь провозгласила курс на развитие

движения в защиту мира и осудила любые формы военного решения

спорных вопросов. Изменения в области вероучения были также радикальными: провозглашен курс на достижение христианского единства; осуждены проявления религиозной нетерпимости и антисемитизма, в прошлом свойственные католической церкви; иначе сформулирована задача духовенства — служить людям, а не создавать некую форму

264 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

власти; появилось стремление шире его использовать в деле евангелизации общества мирян. Впрочем, на практике воплощение решений

Собора проходило не всегда успешно. Например, папа Иоанн-Павел II (1978–2005) внес в литургическую практику ряд изменений, восста-новивших старые богослужебные нормы. И тем не менее, после II Ватиканского собора отмечается оживление деятельности католической

церкви, что нашло особое отражение в ее восточной политике, подде-ржавшей стремление к обновлению политических систем стран Центральной и Восточной Европы в начале 90-х гг. XX в.

Католицизм в России. Древняя Русь еще в X в. поддерживала

связи со Святым престолом, а в ХI–ХII вв., в силу возросших хозяйственных связей, во многих русских городах появляются католические

общины, которые свободно строят храмы (например, в Новгороде их

было сразу два — Св. Николая и Св. Петра), их члены часто поступают

на службу к князьям, вступают в браки с православными. Ситуация

резко меняется с начала XIII в., когда после захвата Константинополя

крестоносцами в 1204 г. реально осознается разделение церквей, а татаро-монгольское нашествие и завоевание Византии турками надолго

оторвало православные народы, в том числе и русский, от Западной

Европы. Отношение к католической церкви вплоть до конца XVII в.

было резко негативным, только в самом конце столетия в Москве для

жителей иностранной слободы была построена небольшая деревянная

церковь.

Коренной перелом в отношении к Католической церкви произошел в России в царствование Петра Великого (1682–1725). Начавший

реформы всего государственного и общественного устройства страны, он открыл иностранцам, среди которых было много католиков, широкий доступ на русскую службу. В царствование Петра Великого, а затем Екатерины Великой (1762–1796) утвердились сохранившиеся

до 1917 г. основные принципы отношения российских властей к католикам (они распространялись и на представителей других конфессий, кроме иудаизма и тех христианских направлений, которые считались

сектантскими). Последователи разрешенных конфессий имели право

свободного исповедания своей религии, при условии политической

лояльности и отказа от миссионерской деятельности среди православных россиян (для последних переход в другую религию был уголовно

наказуемым преступлением). Межконфессиональные браки с представителями других христианских направлений признавались закон-

Глава 3. Мировые религии 265

ными, но при наличии одного из супругов, исповедующего православие, дети автоматически становились православными.

В начале XX в. на территории собственно России (без учета территорий стран Балтии, Польши, Украины и Белоруссии) проживало

500 тыс. католиков и существовало около 150 храмов. Революция

1917 г., провозгласившая свободу совести и ликвидировавшая госу-дарственное положение православной церкви, не принесла католикам

ожидаемых свобод. Как и другие религиозные организации, католическая церковь на протяжении многих десятилетий подвергалась гонениям и к началу перестройки в России имела только два храма —

один в Москве и один в Ленинграде. Начавшиеся демократические

преобразования позволили восстановить церковную структуру на территории тогдашнего Советского Союза, а затем и России. Уже в 1994 г.

в России существовало 128 католических приходов, а в конце 2010 г.

их насчитывалось более 200.

Католицизм сыграл и продолжает играть огромную роль в духовной жизни Запада. Именно благодаря тому, что церковь вместе с ла-тинским языком сохранила часть древнего наследия, стал возможен

тот синтез германского и романского начал, который и определил всю

дальнейшую культуру Европы. Сложившаяся в лоне католической

церкви схоластика с ее приверженностью к логической системе доказательств приучила европейца к тому типу мышления, который стал

основой всего многоликого европейского рационализма. Католицизм

вызвал к жизни такие великие художественные системы, как готика

и барокко. Не без влияния католической церкви сформировался ры-царский идеал поведения, который в конце Средних веков перестал

быть достоянием только высших слоев общества — став одной из со-ставных частей европейской этики, он способствовал укреплению

в человеке чувства собственного достоинства и формированию нор-мативной вежливости. Наконец, католическая церковь на протяжении

столетий стремилась, пусть не всегда последовательно, установить

в качестве основополагающих принципов общественного бытия идеи

мира и согласия, чему во многом способствовало ее наднациональное

устройство. И если на протяжении многих веков истории достичь этого во всей полноте не удавалось, то это не умаляет величия благородных идеалов католицизма.

266 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Вопросы для повторения

1. В каких странах католическая церковь занимает господствующее

положение?

2. Что такое папство как церковный институт?

3. Каково содержание католического вероучения?

4. Каковы особенности католической культовой практики?

5. Вспомните основные этапы истории католической церкви.

Рекомендуемая литература

Аверинцев С. С. Послесловие // Христианство. Энциклопедический

словарь в трех томах. М., 1995. Т. 3. С. 464–488.

Гергей Е. История папства. М., 1996.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Католицизм. Словарь. М., 1991.

Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.

Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997.

Линценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России. Саратов, 2001.

Лортц Й. История церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Т. 1.

Древность и Средние века. М., 1999; Т. 2. Новое время. М., 2000.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская

патристика. М., 1979.

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.

Рашкова Р. Т. Католицизм. СПб., 2007.

Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви

(III–XX вв.). СПб., 2002.

2.5. Протестантизм

Протестантизм представляет собой третье, наряду с православием

и католицизмом, крупное течение в христианстве, насчитывающее

в настоящий момент более 500 миллионов приверженцев и получившее распространение на всех континентах, но прежде всего в Северной Европе (Великобритания, Скандинавские страны, Германия) и в Северной Америке (Канада, США). Особенностью протестантизма является его многоликость, наличие большого числа различных

церквей и направлений при отсутствии полного догматического, как

в православии, и догматически-организационного, как в католицизме,

Глава 3. Мировые религии 267

единства между ними. В рамках отдельных протестантских конфессий

идейное и организационное единство также часто не имеет жесткой

фиксации, но, тем не менее, для их приверженцев характерно представление о протестантской общности как силе, принципиально отличающейся как от католицизма, так и от православия. Протестантские

церкви занимают ведущее положение в образованном в 1948 г. Всемирном совете церквей — руководящем органе экуменического движения, направленного на постепенное преодоление различий между

христианскими конфессиями.

Реформация. Становление основных протестантских направлений. Протестантизм сформировался в процессе европейской Реформации XVI в. (от лат. reformatio — исправление, преобразование) и тесно примыкающей к ней эпохи религиозных войн, завершившейся

в середине XVII в. Реформация представляла собой религиозно-общественное движение, направленное против католической церкви, при-ведшее не только к рождению протестантизма, но и к существенным

политическим, культурным, социальным сдвигам в развитии европейской цивилизации. Важнейшие предпосылки Реформации сводятся

к следующему.

Во-первых, в XIV–XVI вв. католическая церковь и ее важнейший

институт — папство переживали глубокий и затяжной кризис. Церковные должности часто фактически покупались и продавались, зани-мавшие их лица откровенно ставили во главу угла стремление к обогащению, соблюдение целибата стало настолько редким явлением, что, например, в Швейцарии при поставлении нового священника община

часто требовала, чтобы он немедленно завел любовницу, дабы честь

местных девушек не была под угрозой. Скандальной репутацией пользовались многие монастыри. Папство погрязло в решении сиюминут-ных политических вопросов, связанных с положением владений папского государства в Италии. Постоянно нуждаясь в средствах, папы

поощряли продажу индульгенций — грамот, свидетельствовавших от

отпущении грехов, в том числе и еще не совершенных.

Во-вторых, по мере обмирщения католическая церковь постепенно

утратила прежние возможности для тотального контроля над духовной жизнью западноевропейского общества. В XIV–XV вв. происходит развитие идеологии ренессансного гуманизма. Гуманисты (Л. Вал-ла, М. Фичино, Э. Роттердамский и др.) активно отстаивали идеалы

личного достоинства, права на свободный поиск истины. Не порывая

с католической церковью, гуманисты критиковали многочисленные

«злоупотребления» в церковной жизни. Пристально изучая Священ-

268 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ное Писание, они стремились к восстановлению первоначальной «чистоты» христианства. Движение гуманистов было светским по своему

характеру. Вместе с тем гуманисты были далеки от абсолютизации

истинности выводов, сделанных ими при изучении Библии, тем более

от навязывания их силой. Добавим, что изобретение в середине XV в.

книгопечатания И. Гутенбергом делало трудноосуществимым запрет

католической церкви на чтение Библии мирянами, который имел целью закрепление позиций духовенства в качестве монопольного обла-дателя и интерпретатора содержащейся в ней «истины».

В-третьих, немалое значение имело становление в XIV–XV вв.

в Европе крупных национальных государств. Их правители часто тя-готились зависимостью от папства, с раздражением смотрели на уте-кавшие из их стран богатства в результате многочисленных поборов

в пользу католической церкви. Многие представители светской власти

хотели сами контролировать церковь в пределах своих владений. Следует подчеркнуть следующее: Реформация победит только там, где она

будет поддержана государственной властью.

В-четвертых, поддержки светской власти активно искали новые

слои бюргеров-предпринимателей (буржуазии). Обладая развитым

чувством личного достоинства, они не только возмущались несоот-ветствием католической церкви своей миссии, но и ее доктриной, не

одобрявшей буржуазной предприимчивости.

Как и у каждого крупного движения, у Реформации имелись свои

предшественники. К их числу можно отнести прежде всего английского теолога Джона Уиклифа (1320–1384), который еще во второй половине XIV в. выступал в пользу независимости английской Церкви

от папства, осуждал культ святых, практику продажи индульгенций.

Считая Священное Писание единственным источником вероучения, Уиклиф перевел Библию на английский язык. Профессор богословия

в Пражском университете Ян Гус (1371–1415), известный своей критикой духовенства, открыто поддержал идеи Уиклифа. Представ перед

Констанцским церковным собором (1414), он требовал опровержения

своих мнений на основании Священного Писания. Гус отказался отречься от своих «заблуждений» и был сожжен на костре по обвинению

в ереси.

Однако только к началу XVI

XVI столетия

сложилась

столетия

ситуация,

сложилась

в

ситуация, в кото-

кото-

рой все отмеченные выше причины недовольства католической церковью проявились наиболее очевидным образом. Началом Реформации

традиционно считается 31 октября 1517 г., когда монах-августинец

Мартин Лютер (1483–1546) обнародовал в небольшом германском

Глава 3. Мировые религии 269

городе Виттенберге 95 тезисов, обличавших практику продажи индульгенций. Они были составлены достаточно осторожно и не содержали в себе резких выпадов против папства. Основная идея — необходимость внутреннего чистосердечного раскаяния грешника, которое

не могут заменить никакие искупительные пожертвования. Лютер утверждал, что те, кто полагает возможным достигнуть спасения благодаря индульгенциям, отправятся к дьяволу, а всякий христианин, искренне раскаивающийся в своих грехах, имеет прощение и без папских

грамот. Тезисы были немедленно напечатаны и широко распространились по Германии, принеся известность их автору.

К положениям, представленным в тезисах, Лютер шел уже давно.

Мучительные размышления о путях достижения спасения, чтение богословской литературы, умерщвление плоти, тяжелые посты сочета-лись у него с пристальным анализом библейского текста. Обратив внимание на приводимые апостолом Павлом слова «праведный верой жив

будет» (Рим. 1:17), Лютер пришел к выводу, что человек оправдыва-ется перед Богом одной лишь верой, а монашеский аскетизм, «добрые

дела» сами по себе для Бога безразличны. Впоследствии положение об

оправдании верой (sola

sola fide),

fide), которая понималась как непосредствен-

непосредствен-

ное действие Святого Духа в человеке, приводящее к его внутреннему перерождению, станет краеугольным камнем как лютеранства, так

и протестантизма в целом. Лютером была сформулирована и доктрина

о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслу-женная милость, а не как что-то, заслуженное грешником (sola gratia).

Рим начал атаку на Лютера. В процессе его дискуссий с папскими

богословами в 1518–1521 гг. критика католической церкви приобре-тала все более определенные очертания. Лютер подчеркивал, что он не

создает какого-то нового учения, а стремится вернуться к первоначальному, истинному христианству, основанному на Священном Писании.

Он даже говорил о своей готовности отречься от «заблуждений» в том

случае, если ему предъявят убедительные доказательства, основанные

исключительно на свидетельстве Писания, а не на авторитете папства

и церковных соборов. «…Ни в коем случае вы не должны говорить, —

писал Лютер впоследствии, — “я — лютеранин” или “я — папист”… Но

если вы убеждены, что учение Лютера согласно с Евангелием, а учение папы — нет… вы должны говорить: “Мне все равно, негодяй Лютер

или святой, но то, чему он учит, — не его учение, а Христово”». Так

утверждается еще одна важнейшая протестантская идея — о Библии

как единственном судье и авторитете в вопросах веры (sola scriptura).

270 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Дискуссии Лютера с посланцами папства очень скоро обнаружи-ли принципиальное различие исходных позиций: с одной стороны —

«только Писание», с другой — равнозначность Писания и католического Предания при фактическом приоритете последнего над первым.

В 1520 г. Рим обнародовал буллу об отлучении немецкого реформатора от католической церкви. Лютер же, пришедший к выводу о несо-ответствии Писанию всей католической иерархии и наличии церкви

(в духовном смысле) всюду, где проповедуется слово Божье, сжег буллу папы Льва X

X и

и сам

провозгласил

сам

анафему

провозгласил

«антихристову

анафему

церковно-

«антихристову церковно-

му владыке».

В прежние времена Лютер неминуемо бы оказался на костре. Но

в Германии ему сочувствовали многие князья, и прежде всего Фридрих Мудрый, курфюрст Саксонии, на территории которой находился

Виттенберг. Благодаря их усилиям Лютер, получив гарантии личной

неприкосновенности, предстал перед императором Священной Римской империи Карлом V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-

и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-

рос о том, готов ли он отказаться от своих произведений, Лютер от-ветил, что он внемлет лишь убеждениям, основанным на Священном

Писании и доводах разума, ибо «неправомерно и неправедно делать

что-либо против совести». Его слова: «На том стою и не могу иначе»

означали первую крупную победу Реформации.

Несмотря на то что около года (май 1521 — март 1522) Лютер был

вынужден, скрываясь от преследований, находиться в Вартбургском

замке, где он занимался переводом Библии на немецкий язык, Реформация в Германии стала развиваться очень быстрыми темпами. В ней

появилось радикально-плебейское крыло во главе с Томасом Мюнце-ром, который интерпретировал мысль Лютера о возможности для каждого мирянина непосредственно обращаться к Писанию в том смысле, что существующий в мире порядок греховен и должен быть ниспро-вергнут, а имущество — обобществлено. Во время Крестьянской войны

в Германии (1524–1525) восставшие требовали изменения своего положения, также ссылаясь на авторитет Библии. Среди них было немало сторонников идеи вторичного крещения «по вере» — анабаптистов, ставивших, как и Мюнцер, личную веру выше Писания, и выступавших за построение «Царства Божьего на Земле».

Лютер резко осудил Мюнцера, восставших крестьян и анабаптистов и укрепился в мысли о том, что ввести Реформацию в нужные

рамки сможет только светская власть. Многие князья приступили

к реформированию церкви в своих владениях, руководствуясь ре-цептами Лютера и его ближайшего сподвижника Филиппа Меланх-

Глава 3. Мировые религии 271

тона. Вводилось богослужение на национальном языке, заменившее

католическую мессу, из храмов активно удалялись изображения, священники стали вступать в брак, распускались монашеские ордена

и закрывались монастыри. В 1530 г. было выработано «Аугсбургское

исповедание веры», положившее начало лютеранской догматике как

целостной системе. В нем был сформулирован принцип оправдания

верой, провозглашена святость лишь двух таинств, непосредственно

установленных Христом, — крещения и причастия, отвергнуты католические представления о мессе как жертве, о необходимости целибата для духовных лиц, обязательности поста, о монашестве. Земная,

«видимая церковь» необходима для проповедования слова Божьего

и совершения таинств, единство обрядов не является обязательным.

Однако Реформация одержала победу не во всей Германии. Многие

князья сохранили приверженность католицизму, а его главной опорой

оставался император. Когда на имперском сейме в Шпейере (1529) ему

удалось добиться принятия мер по реставрации католицизма, князья

и имперские города — сторонники Лютера зачитали «Протестацию», подчеркнув, что в делах веры они по совести могут повиноваться только Богу. С этого момента за всеми поборниками Реформации закрепилось наименование «протестанты». После того как император Карл V

отклонил представленное протестантами «Аугсбургское исповедание

веры», последовала серия религиозных столкновений и войн, завер-шившихся Аугсбургским религиозным миром (1555), провозгласив-шим принцип «чья власть, того и вера». Согласно этому принципу имперские князья получили право свободного выбора католического или

реформированного (лютеранского) вероисповедания, а их подданные

должны были следовать за монархом. Это означало как официальное

признание существования реформированного христианства в Германии, так и закрепление разделения немцев на католиков и протестантов, сохраняющееся до сегодняшнего дня.

В 1520-е гг. лютеранство активно распространяется в Скандинавских странах. В Швеции с реформаторскими проповедями выступили

О. и Л. Петри, а в Дании — Х. Таусен, слушавшие Лютера в Виттенберге. Но только после поддержки идей Реформации королевской властью здесь сформировались государственные лютеранские церкви —

в Швеции в 1593 г., а в Дании в 1535–1537 гг. Из Дании Реформация

распространилась на подконтрольные ей Норвегию и Исландию, а из

Швеции — на Финляндию.

272 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

По самостоятельному пути развивалась Реформация в Швейцарии, где она началась почти в одно время с Германией. Вначале она охватила

немецкоязычные районы (кантоны). Во главе движения стоял Ульрих

Цвингли (1484–1531), бывший первоначально, как и Лютер, католическим священником. Опираясь на Библию и объявляя ее единственным духовным авторитетом, Цвингли активно выступал против церковной десятины, обязательности поста, целибата. После того как на

диспутах в Цюрихе (1523) Цвингли одержал победу над католическими

богословами, Городской совет высказался за проведение Реформации.

После гибели Цвингли в войне с католическими кантонами (1531) центр Реформации в Швейцарии сместился в ее франкоязычную часть.

Здесь главной фигурой оказался француз Жан Кальвин (1509–1564), вынужденный оставить Париж из-за обвинений в принадлежности

к «лютеранской ереси». Деятельность Кальвина разворачивалась в основном в Женеве, куда он прибыл в 1536 г., превратив ее впоследствии

в главный оплот протестантизма. Кальвином был основан Женевский

университет, где началась подготовка кадров проповедников для всей

Европы. Восприняв ряд идей Лютера, Кальвин выступил как система-тизатор протестантского вероучения, о чем свидетельствует его главный труд — «Наставление в христианской вере», принявший окончательную форму в 1560 г.

Подчеркивая необходимость сохранения лишь тех установлений, которые имеют ясное подтверждение в Писании, Кальвин резко критиковал католическое «идолопоклонство», культ святых, почитание

реликвий. Вместе с тем при интерпретации Писания он несколько иначе расставлял акценты, чем это делали и Лютер, и Цвингли. Последние

еще на Марбургском собеседовании в 1529 г. не смогли придти к еди-ному мнению по поводу того, присутствует ли Христос физически при

совершении таинства причащения (Лютер) или просто вспоминается

(Цвингли). Кальвин выдвинул собственную точку зрения, согласно

которой хлеб и вино являются символами Христа.

Если для Лютера важнейшей идеей, обнаруженной в Библии, оказалось оправдание верой, то для Кальвина — всемогущество и суве-ренность Бога. Отсюда логически следовал выдвинутый Кальвином

догмат об изначальном предопределении. Согласно нему, Бог заранее

разделил людей на предопределенных к посмертным спасению (раю) и погибели (аду). Не только добрые дела, но и вера не в состоянии изменить судьбу человека. Решения Бога, как и он сам, непостижимы, а добрые и злые дела есть лишь исполнение Его предначертания. Сам

Кальвин не считал догмат о предопределении центральным, но впос-

Глава 3. Мировые религии 273

ледствии именно он вызвал среди его последователей большие споры.

В начале XVII в. голландский богослов Я. Арминий выдвинул тезис

об обусловленном избрании. Если Кальвин полагал, что мы избираем

Бога, потому что Он избрал нас, то Арминий, напротив, считал избрание человеком Бога начальным условием последующего божественного избрания, отводя, таким образом, значительное место свободе воли.

На синоде в голландском городе Дорте (1618–1619), имевшем между-народный характер, взгляды Арминия подверглись осуждению. Было

подчеркнуто, что Бог избирает к спасению исключительно по своей

суверенной воле, и Христос умер за избранных людей, а не за все человечество. Однако арминианство продолжало жить, оказав влияние на

развитие таких протестантских направлений, как англиканство, баптизм, методизм.

Серьезные социальные последствия имел выдвинутый Кальвином

тезис о «призвании» каждого христианина, которому следовало взращивать свою веру, совершенствуя себя и окружающий мир. Вместо

специальных забот о спасении души Кальвин предлагал придержи-ваться аскетизма в мирской жизни. В Женеве, магистрат которой выполнял волю пользовавшегося непререкаемым авторитетом Кальвина, были запрещены веселые празднества, громкий смех, танцы, нарядная

одежда, украшения.

Более решительной перестройке по сравнению с лютеранством

подверглась и жизнь церкви. Лютер проводил грань между церковью

видимой (всеми верующими хотя бы формально) и невидимой (те, кто спасен благодаря вере), предоставляя светской власти право организации первой. Кальвин же полагал, что видимая церковь должна

приближаться к невидимой, поэтому явные грешники, как очевидно

предызбранные к погибели, могли не допускаться в храм и лишаться

причастия. Кальвин ввел демократическую церковную организацию, где каждая община верующих обладала значительной самостоятельностью. Светская власть, по мнению женевского реформатора, должна

обеспечивать наиболее благоприятные условия для деятельности видимой церкви, а если «кто пользуется королевской властью не ради

служения славе Божьей, тот не король, а разбойник». Таким образом, кальвинизм изначально становился политически более активным, чем

лютеранство.

В 1550–1560-е гг. кальвинизм широко распространился в Нидерландах, Шотландии, несколько раньше — во Франции (движение гуге-нотов). Здесь борьба католицизма и протестантизма протекала в особо

острых формах (массовое избиение протестантов католиками в ночь

274 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

на 24 августа 1572 г. — «Варфоломеевская ночь»), но в итоге Реформация потерпела неудачу, поскольку отсутствовала одна из ее важнейших предпосылок — поддержка со стороны королевской власти.

Если в других европейских странах Реформация обычно начина-лась «снизу», проявляясь в форме активности одного или нескольких

проповедников, а затем поддерживалась или не поддерживалась государственной властью, что в конечном счете и определяло итоговый

результат, то в Англии первоначальный импульс последовал «сверху».

Король Генрих VIII (1509–1547) первоначально осуждал Реформацию

и даже выпустил памфлет с критикой идей Лютера, за что получил от

папы почетный титул «защитник веры». Любопытно, что британские

монархи, даже обратившись к протестантизму, продолжают его сохранять вплоть до настоящего времени. Но когда папа Климент VII не дал

Генриху согласия на расторжение брака с Екатериной Арагонской, от

которой у него не было сыновей, король при поддержке парламента

в 1531–1534 гг. принял ряд актов, разрывавших связи английской церкви с Римом. Согласно «Акту о супрематии» (1534) король стал «главой церкви» и без труда добился от подконтрольного ему духовенства

как расторжения брака с Екатериной Арагонской, так и согласия на

новый брак.

Однако в области догматики и культа английская церковь оставалась еще фактически католицизмом без папы. Только в 1540–1550-е гг., при преемнике Генриха Эдуарде VI были приняты основы вероучения

и молитвенник, отмеченные влиянием лютеранства и кальвинизма.

После попытки частичной реставрации католицизма в период правления Марии Тюдор (1553–1558) Реформация в Англии была продол-жена Елизаветой I (1558–1603). Королева отчетливо понимала, что

в стране имеются как приверженцы различных форм протестантизма, так и лица, в той или иной степени тяготеющие к католицизму. Поэтому ее целью было создание единой национальной английской церкви, способной к сочетанию различных богословских позиций. Был принят

новый «Акт о супрематии» (1558), объявлявший королеву «верховным

правителем церкви», а также «Акт о единообразии» (1559), устанавли-вавший в Англии единственно возможную форму богослужения, осно-ванную на «Книге общих молитв» (1552). При Елизавете I I окончатель-окончатель-

но возобладала идея, согласно которой английская церковь, за которой

впоследствии закрепится наименование «англиканская», являет собой

«средний путь» между римо-католицизмом и протестантизмом. Решительно порвав с папством, англиканство сохранило в учении и практике многие черты, сближающие его с католицизмом.

Глава 3. Мировые религии 275

Реформация ясно обозначила разделение Европы на два лагеря —

католический и протестантский, привела к оформлению трех исторических направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма

(с ним слилось цвинглианство) и англиканства. В конце XVI — первой

половине XVII

XVII вв. между протестантизмом и

и католицизмом продол-

продол-

жалось острое идейное противоборство, межгосударственные конфликты также носили в основном религиозный характер. После того

как в ходе Тридцатилетней войны (1618–1648) потерпели неудачу

поддержанные папством попытки германских императоров и Испании

ликвидировать территориальные завоевания Реформации, а в Англии

в 1688 г. был свергнут король Яков II

II Стюарт

,

Стюарт стремившийся к

стремившийся к рестав-

рестав-

рации католицизма в стране, религиозная карта Европы окончательно

обрела вид, близкий к современному.

Исторические, политические, социально-экономические и культурные аспекты протестантизма. Мы видели, что несмотря на заявления реформаторов о намерении лишь восстановить исключительный

авторитет Библии, ее трактовки с самого начала оказались несколько различными. Провозглашенный Реформацией принцип «частного

суждения» при исследовании Писания открывал неограниченные возможности для новых поколений протестантов «вычитать» там то, что

представлялось им наиболее актуальным в данный момент. Это приводит к дальнейшему дроблению протестантизма.

Среди вновь возникших течений важнейшими являются: появившиеся в XVII в. баптизм и квакерство, в XVIII в. — методизм, в XIX в. — адвентизм, в XX в. — пятидесятничество. Первоначальные

протестантские направления, успевшие оформиться в государственные церкви и выработать собственные догматические системы, вначале

(XVI–XVII вв.) ведут активную борьбу как с католиками, так и между

собой и с новоявленными протестантами, часто прибегая к обвинению

в ереси. Примерами могут служить сожжение в Женеве по инициативе Кальвина М. Сервета, отрицавшего догмат о Троице (1553), а также

«Акты о единообразии» в Англии в 1550-е гг., запрещавшие в стране

любое богослужение, кроме официального англиканского.

Однако к концу XVII

XVII —

началу XVIII

началу XVIII в.

XVIII пробивает дорогу

пробивает

противо-

дорогу противо-

положная тенденция — к утверждению веротерпимости и движению

в направлении свободы вероисповедания. В протестантских странах

исчезают государственные наказания за ересь, приверженцы различных направлений — сначала протестантских, а потом и католицизма —

получают свободу отправления культа, а затем и уравниваются в правах с членами государственных церквей. Данный процесс проявляется

276 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

гораздо раньше и идет значительно быстрее и последовательнее, чем

тенденция к веротерпимости в католических странах. Это происходит во многом в силу характера протестантской догмы, которая, имея

Библию в качестве последней и ни с чем не сопоставимой инстанции, не может быть сформулирована слишком жестко, а контрольный механизм в лице церковной иерархии по сравнению с католицизмом

сильно ослаблен.

Но сама борьба за веротерпимость оказывается одним из этапов

формирования совершенно новой государственной системы, имеющей правовой характер и ограничивающей любой произвол. Идея достоинства личности, ясно проявившаяся уже в культуре Возрождения, в протестантизме приобрела новое измерение. Представление о том, что человек вступает с Богом в персональные отношения, основанные

на личной вере в собственное спасение без посредничества Церкви, становится в протестантизме определяющим. Поэтому возрастает ин-дивидуальный статус человека, реализующего себя в обществе и несущего персональную ответственность перед Богом. «Никто не может

установить хоть одну букву над христианином, если на то не будет его

собственного согласия», — утверждал Лютер. Ясно, что такой христианин-протестант будет отстаивать собственные права и решительно

противиться любому их ущемлению. Политическая свобода в протестантских странах в XVII–XIX вв. считается естественной производной

от свободы интерпретации библейского текста.

Как следствие, протестантизм, особенно в своем наиболее последо-вательном, кальвинистском варианте, действует в направлении ограничения абсолютизма королевской власти. В протестантских странах

(Нидерланды, Англия) в XVI–XVII

XVI–XVII

–XVII

XVII вв. произошли буржуазные ре-

ре-

волюции, имевшие протестантское обоснование. В Нидерландах был

установлен республиканский строй, а в Англии революция, главной

движущей силой которой были сторонники более решительной Реформации — пуритане (от лат. purus — чистый), хотя и закончилась

реставрацией монархии, но укрепила влияние выборного органа —

парламента.

Существенным вкладом протестантизма в развитие мировой цивилизации является создание им особой трудовой этики, ставшей идейной основой для функционирования промышленно-предпринима-тельского капитализма. Механизм ее функционирования был раскрыт

немецким социологом М. Вебером в работе «Протестантская этика

и дух капитализма» (1904–1905), считающейся классической. Вебер

обратил внимание на отсутствие в протестантизме характерного для

Глава 3. Мировые религии 277

католицизма разделения человеческой деятельности на сакральную, непосредственно угодную Богу (специальные «добрые дела»), и обыч-ную, мирскую (торговля, ремесла и т. п.), имеющую значение для спасения лишь в том случае, если ее результаты жертвовались в пользу

Церкви. Еще Лютер объявил, что всякая человеческая деятельность, если она одухотворена верой, значима для спасения, и никаких специальных сакральных действий не требуется: «Труды монахов и священников ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина

в поле или женщины, работающей по хозяйству… все труды измеряют-ся перед Богом лишь одной верой».

Значительное развитие идея «мирского призвания» христианина, сформулированная Лютером, получила в кальвинистской традиции.

Для Кальвина, убежденного в своей персональной предызбранности

к спасению, вопрос о четких критериях, позволяющих еще при жизни отличить спасенного человека от проклятого, просто не вставал.

В дальнейшем, уже в трудах последователей Кальвина, утвердилась

мысль о том, что если в жизни человеку сопутствует успех, если он

реализовал себя в рамках «призвания», то это является знаком его

избранничества. Характерно, что одобрялась не просто деятельность, направленная на получение прибыли, экономический успех, но активность, носящая планомерный и непрерывный характер, переме-жаемая не бездумной растратой заработанных средств для удовольс-твия, а лишь необходимым минимальным отдыхом. Довольствоваться

достигнутым, «зарывать таланты в землю» считалось неприемлемым.

Идеолог английского пуританизма Р. Бакстер (1615–1691), развивая

эту мысль, писал: «Если Бог указует вам путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом

заработать больше… и вы отвергаете это и избираете менее доходный

путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей

вашего призвания… Не для утех плоти и грешных радостей, но для

Бога следует вам трудиться и богатеть». Таким образом капиталисти-ческое предпринимательство, направленное на неустанное получение

прибыли, получило религиозное освящение.

С другой стороны, покорное принятие бедности, а также леность

и расточительность протестантизм всячески порицает. Особенно это

характерно для североамериканского протестантизма. Постоянно за-даваемый героями американских фильмов вопрос: «С тобой все в порядке?» сегодня не имеет, конечно, никакой религиозной мотивации.

Тем не менее он отражает глубоко укоренившееся в американском обществе представление о том, что человек должен стремиться поднять-

278 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ся вверх по лестнице успеха, что быть «не в порядке» стыдно, недопус-тимо и этого следует всеми силами избегать.

Показательно, что Реформация отнюдь не всегда побеждала в наиболее развитых странах. Но те государства, в которых протестантизм

одержал верх, как правило, быстрее выходили на путь капиталисти-ческого развития (Англия и Нидерланды), двигаясь по нему наиболее

решительно (США). Выравнивание уровня экономического развития

протестантских и католических стран в XIX–XX

XIX–XX вв.,

–XX

XX

а

вв., а затем

и

затем и «эконо-

«эконо-

мическое чудо» в странах Юго-Восточной Азии показало, что новый

тип трудовой этики может формироваться и на основе других источников. Однако именно протестантский вариант был первым и в дальнейшем использовался в качестве образца.

Определенное влияние оказывает протестантизм на процессы национального развития. Вновь сформировавшиеся протестантские

церкви действовали в рамках отдельных государств и, не имея такого

внешнего центра, как папство, оказывались теснее, по сравнению с католической церковью, связаны с национальной культурной традицией.

Под влиянием кальвинистских представлений об «избранности к спасению» еще в колониальный период формируется идея «Очевидного

Предназначения Америки» — быть для всего человечества маяком истинного христианства и наиболее последовательной Реформации. Эта

идея сплачивала воедино эмигрантов, прибывавших в Северную Америку из различных протестантских государств, оказывая влияние и на

католиков. Впоследствии она трансформируется в представление американцев о США как «избранной Богом» стране, являющейся маяком

для всего мира в плане воплощения в жизнь общечеловеческих ценностей, и прежде всего — свободы, являющейся центральным принципом американского самосознания. С другой стороны, кальвинистские

представления об «избранности» обусловили гораздо более нетер-пимое отношение американцев, по сравнению с католиками-испан-цами и португальцами, к коренному индейскому населению, которое

они практически не стремились подключить к восприятию европейской религиозной и культурной традиции и беспощадно истребляли.

На базе протестантизма в Северной Ирландии (Ольстере) продолжается формирование нового этноса. Здесь между прибывшими

в XVII

XVII в. колонистами из Англии (англиканами) и

и Шотландии (пре-

(пре-

свитерианами-кальвинистами) первоначально существовали значительные трения, но постепенно, с середины XIX

XIX в., приверженцы обе-

обе-

их конфессий сближаются в противодействии католикам-ирландцам, именуя себя «ольстерцами» или просто «протестантами».

Глава 3. Мировые религии 279

Противоречивое влияние оказывает протестантизм на развитие

культуры и искусства. С одной стороны, борьба с «идолопоклонством», то естьналичием в храмах изображений, однозначно, по мнению многих протестантов, запрещенных Библией («Не делай себе кумира и никакого изображения… Не поклоняйся им и не служи им…» — Исх. 20: 4–5), привела в процессе Реформации к разрушению многих произведений искусства. Уничтожались алтари, алтарные преграды, статуи, иконы, витражи. Распространение протестантской этики, осуждающей

праздность и ориентированной исключительно на достижение конечного практического результата, препятствует стремлению к расшире-нию общего кругозора, получению знаний, не дающих немедленного

результата, развитию философской мысли. В наиболее яркой форме

эти тенденции проявляются в американской культуре.

С другой стороны, отсутствие произведений искусства в храмах

(у кальвинистов) или их значительное сокращение (у лютеран) снимает вопрос о жестком следовании установленным канонам. По замыслу

Лютера и Кальвина изобразительное искусство должно было украсить

не храмы, а повседневную жизнь христиан. Художники и скульпторы, хотя и лишились постоянного заказчика, каковым являлась католическая церковь, но начали чувствовать себя более свободно. Сфера искусства получила импульс к секуляризации.

Согласно логике учения протестантизма, недостаточно услышать

отрывки из Библии в храме из уст священника, надо читать ее самому.

С этой целью реформаторы, начиная с Лютера, осуществляли переводы Библии на национальные языки. Это, как и проведение на них богослужения, способствует возрастанию престижа национальных языков, распространению грамотности и повышению общего образовательно-го уровня. Таким в целом видится вклад протестантизма в развитие

мировой цивилизации.

Важнейшие протестантские направления. Все протестантские

конфессии разделяют основные христианские догматы: о бытии Бога, Троице, существовании рая и ада (при отрицании чистилища). К числу принципов, общих уже только для протестантов, можно отнести

оправдание верой, всеобщее священство, исключительный авторитет

Библии, категорическое отрицание папской власти, отсутствие целибата, причащение всех верующих под двумя видами. Для выявления

специфики протестантских направлений их можно разделить на три

большие группы. К первой относятся лютеранство, кальвинизм и англиканство. Общей чертой, сближающей их, является сохранение существенных черт церковной организации и элементов (в лютеранстве

280 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и особенно англиканстве) католической богослужебной традиции.

Вторую группу составляют баптизм, адвентизм, методизм и некоторые другие конфессии. Для этих течений характерна предельно простая богослужебная практика, практически полное отсутствие следов

католического культа, демократизм церковной организации. Наконец, третью группу составляют Свидетели Иеговы и мормоны. Развитие

данных конфессий фактически выводит их за пределы протестантизма.

Историческое многообразие протестантизма приводит к тому, что

с течением времени и по мере развития секуляризации основные линии водораздела пролегают не между отдельными протестантскими

конфессиями и даже не между протестантами и католиками (антикато-лицизм, бывший существенным элементом национального самосознания в англоязычных странах вплоть до середины XIX в., ныне бытует

в качестве маргинального явления), а между либералами и консерваторами в рамках различных протестантских церквей. Первые считают

необходимым, в качестве ответа на вызовы времени, проведение весьма решительной модернизации культа (использование современной

музыки и танцев, активное участие мирян в богослужении, проведение

специальных служб для неверующих и др.) и пересмотр устоявшихся

традиций (рукоположение женщин, лиц нетрадиционной сексуальной

ориентации, благословение однополых браков). Вторые полагают это

в той или иной степени невозможным. В настоящий момент исход данной борьбы далеко не ясен, однако уже сейчас многие протестантские

церкви гораздо дальше продвинулись по пути модернизации по сравнению с католической и особенно православными церквами.

Лютеранство. Главным вероучительным авторитетом лютеранства является «Книга согласия», утвержденная в 1580 г. Она содержит

в себе три символа веры (Апостольский, Никейский и Афанасьевский), «Аугсбургское исповедание» (1530) и «Апологию Аугсбургско-го исповедания» (1532) немецкого богослова Ф. Меланхтона; составленные М. Лютером катехизисы (1528–1529), «Шмалькальденские

артикулы» (1537) и «Формулу согласия» (1576). Лютеране считают, что вероисповедные тексты, собранные в «Книге согласия», хотя и со-гласуются с Писанием, но являются лишь свидетельствами и изложе-ниями веры. Только Библия, отмечается в «Формуле согласия», есть

«единственный судья, правило и норма, в соответствии с которым следует... судить обо всех учениях». Признаются два таинства — крещение

и причащение. Оба таинства рассматриваются как средства получения

благодати, а не как символы или воспоминания. Образ крещения (об-ливанием, погружением в воду или окроплением) значения не имеет.

Глава 3. Мировые религии 281

Сохраняется крещение детей. В возрасте 12–16 лет молодые люди проходят конфирмацию, в ходе которой они должны подтвердить знание

основ лютеранского вероучения. Прошедшие конфирмацию допускаются к первому причастию. Оно осуществляется под двумя видами, то

естьхлебом и вином. Лютеранство отрицает католическое учение о пресуществлении. Считается, что в таинстве причащения при наличии

веры человек вместе с хлебом и вином получает плоть и кровь Христа.

Богослужение совершается в храмах, украшенных несколькими

картинами на библейские темы, иногда — скульптурными изображе-ниями, которые ни в коем случае не являются объектами поклонения.

Центральное место в богослужении отводится проповеди.

В лютеранстве отсутствует церковная иерархия, пасторы и церковный совет избираются. С середины XX в. в некоторых лютеранских

церквах, прежде всего в Скандинавских странах, функции пастора разрешено исполнять женщинам. Руководство церковью в пределах того

или иного государства обычно осуществляет епископ, не имеющий, в отличие от католицизма, особого статуса. Исторически большинство

лютеранских церквей было подчинено государственной власти. Подобная ситуация сохраняется сейчас лишь в Скандинавских странах, за исключением Швеции, где церковь была отделена от государства

в 2000 г. В мире сейчас более 85 млн лютеран. Функционирует несколько крупных церковных объединений, имеющих консультатив-ные функции: Всемирная лютеранская федерация, Международный

лютеранский совет, Конфессиональная евангелическая лютеранская

конференция.

Кальвинизм. Основная масса кальвинистов объединена в рефор-матские, пресвитерианские и конгрегационалистские церкви. Рефор-матские церкви имеют чаще всего швейцарское или германское происхождение, пресвитерианские — британское. В остальном они мало

отличаются. В пресвитерианских и реформатских церквах священники избираются общинами, но утверждаются вышестоящей прес-витерией. Она образуется обычно всеми священниками конгрегаций

и старейшинами. Иногда пресвитерии образуют синод, состоящий из

их представителей. Для конгрегационализма характерно отсутствие

любых вертикальных властных структур и полная самостоятельность

каждой конгрегации. Большинство кальвинистов признает Апостольский, Афанасьевский и Никейский символы веры. Среди англоязычных кальвинистов, особенно пресвитериан, большим авторитетом

пользуется «Вестминстерское исповедание веры» (1647–1648). Сим-

282 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

волы веры не имеют обязательного характера, подчеркивается исключительность Библии.

Основные вероучительные положения кальвинизма сходны с лю-теранскими, но разрыв с католической традицией осуществлен здесь

более жестко. Это проявляется в ином осмыслении причащения: хлеб

и вино — лишь знаки духовного общения с Телом и Кровью Христа, но в действительности вкушает их лишь избранник, благословенный

истинной верой. В современном кальвинизме распространено и представление о том, что причащение является только воспоминанием об

искупительной жертве Христа. Гораздо более решительно, по сравнению с лютеранством, проводится очищение храмов от любых изображений. Женское священство получило меньшее распространение по

сравнению с лютеранством. Догмат об изначальном предопределении, который часто рассматривается в качестве важнейшей вероучительной особенности кальвинизма, в настоящее время большинством церквей значительно смягчен, и спасение, в арминианском духе, трактуется как вознаграждение за сознательные усилия. Это свидетельствует

о постепенной утрате многими кальвинистскими церквами первоначального радикализма, открывая путь для сближения, а иногда и для

соединения с лютеранами. Такое объединение осуществилось еще

в 1817 г. в некоторых землях Германии. В настоящий момент лютеране

и реформаты в Германии на федеративной основе входят в состав созданной в 1945–1948 гг. Евангелической церкви. Бо́льшую часть кальвинистов объединяет Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), созданный в 1970 г. в результате

слияния Всемирного союза реформатских церквей и Международного

конгрегационалистского совета. К началу XXI

XXI в. в

в альянс входят бо-

бо-

лее 200 церквей. Его руководящие органы находятся в Женеве. В мире

сейчас около 75 млн кальвинистов.

Англиканство. В узком смысле термин «англиканство» применяет-ся для обозначения исторически первой церкви, относящейся к данному направлению — Церкви Англии. В более широком смысле термин

используется для обозначения более 40 церквей, входящих в англи-канское содружество. Крупнейшие из них (Церковь Ирландии, Епис-копальная церковь США, Англиканская церковь Канады) функционируют на территории бывших английских колоний. Общая численность

англикан в мире — свыше 70 млн. человек. Всего насчитывается свыше

450 англиканских епархий, действующих на территории более чем 160

стран.

Глава 3. Мировые религии 283

Англиканское сообщество является третьим по численности христианским сообществом в мире после римо-католицизма и православия. Епископы англиканских церквей начиная с 1867 г. периодически

собираются на Ламбетские конференции, имеющие консультативный

характер и проходящие под председательством архиепископа Кентер-берийского — примаса Церкви Англии. В 1888 г. на Ламбетской конференции были приняты так называемые «четыре пункта» (признание

Священного Писания содержащим все необходимое для спасения, Никео-Константинопольского Символа веры, двух таинств — крещения и причащения, наличие института епископата), следование которым позволяет церкви принадлежать к англиканскому содружеству.

С 1990-х гг. внутри содружества обозначились острые противоречия

между либералами (в первую очередь — Епископальной церковью

США), считающими возможным благословение однополых браков, рукоположение гомосексуалистов, и консерваторами-традициона-листами. Благодаря взаимным компромиссам единство содружества

пока удается сохранять.

Вероучение Церкви Англии изложено в «39 статьях» (1571), которые не имеют статуса символа веры, а рассматриваются в качестве

изложения особой вероучительной позиции данной церкви по отношению как к другим протестантским церквам, так и к католицизму.

Авторитетность «39 статей» признается, хотя и не в одинаковой степени, и другими англиканскими церквями. Статьи сформулированы

таким образом, что многие традиционные протестантские положения

оказываются смягченными. Например, в статье 11 выдвигается положение об оправдании верой, которое тут же, в ст. 12, дополняется фор-мулировкой о «добрых делах» как плодах веры, указывающих на ее

истинность. В ст. 17 говорится, вполне в кальвинистском духе, о предопределении к спасению. Достаточно очевидно обозначены функции

церковной организации, имеющей право устанавливать обряды и богослужения, обладающей авторитетом в вопросах веры, правда, ог-раниченным Писанием (ст. 19–20). В ст. 34 упоминаются «предания

церкви», критерием истинности которых является «непротиворечие

слову божьему». Сохранение епископального устройства и трехчлен-ной иерархии духовенства (дьякон, пресвитер, епископ, ст. 36) является одной из наиболее характерных отличительных черт англиканской

церкви. Все это в целом позволяет считать англиканство наименее далеко ушедшей от католицизма протестантской церковью.

Официальной богослужебной книгой англиканства является «Книга общих молитв» (окончательный вид приняла в 1662 г.).

284 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Компромиссный характер англиканского учения обусловил появление двух основных течений, окончательно оформившихся в середине XIX в. Они получили название «высокая» и «низкая» церковь.

Первая придает большое значение сохранению дореформационных

церковных традиций, особенно в богослужебной области, доктрине

апостольской преемственности, акцентирует внимание на необходимости опоры на авторитетные источники (катехизисы, символы веры) при интерпретации Священного Писания, подчеркивает значение таинств крещения и причащения как каналов передачи благодати. Вторая делает акцент на оправдании личной верой, исключительности

авторитета Библии, проповеди в богослужении и других общепротес-тантских моментах.

В англиканстве сохраняются два таинства — крещение и причащение. Наличие в «39 статьях» компромиссной формулировки о присутствии Христа в евхаристии «небесным духовным образом» (ст. 28) открывает возможность как для символического толкования («низкая

церковь»), так и для понимания, близкого к католическому учению

о пресуществлении («высокая церковь»).

Церковь Англии — единственная из англиканских церквей, по-прежнему сохраняющая государственный статус. Ее светским главой

остается монарх, хотя зависимость церкви от государства в последние

полтора столетия неуклонно уменьшалась. 26 старших епископов еще

с дореформационных времен занимают места в Палате лордов. В то же

время епископы, как и все духовенство, вступают в брак, а с 1994 г.

вводится женское священство.

Как у лютеран и кальвинистов, в литургической практике англикан

нет единообразия, характерны тенденции к экспериментированию, включения в богослужение танцев, современной музыки.

Методизм. Движение методистов возникло в рамках Церкви Англии в первой четверти XVIII в. Его основателями являются братья

Джон (1703–1791) и Чарлз Уэсли. Дж. Уэсли в конце 1720-х гг. организовал в Оксфорде «клуб святых», члены которого регулярно принимали причастие, встречались для молитв, бесед на религиозные темы, вели дневниковые записи о своей жизни. В дальнейшем Дж. Уэсли

приступил к активной евангелизаторской деятельности, включая про-поведование в тюрьмах, домах призрения, под открытым небом, к совершению дел милосердия и служения ближним. Первоначально Дж.

Уэсли и его последователи планировали лишь обновление государственной Англиканской церкви. Однако их действия настолько контр-астировали с преобладавшим в ней холодным морализаторством, что

Глава 3. Мировые религии 285

за Дж. Уэсли и его сторонниками закрепилось ироническое прозвище

«методисты», связанное с их стремлением четко распределять время

между различного рода благочестивыми занятиями и изучением Библии. Истолковав по-своему это название, Дж. Уэсли дал ему такое

определение: «Методист — это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии».

Вернувшись из миссионерской поездки в Северную Америку

(1735–1737), Дж. Уэсли, вслед за своим братом, пережил духовное

обращение (1738), обретя уверенность в том, что Христос спас его.

Дж. Уэсли были организованы «общества» в Бристоле (1739) и Лондоне (1740). Из этих центров движение распространилось в небольшие

города и сельские районы. Первоначально «общества» задумывались

не как замена организационных структур англиканской церкви, а как

их дополнение. «Общества» были разделены на «классы», состоявшие

из людей, еженедельно собиравшихся для совместной молитвы и взаимного религиозного просвещения. В них поддерживалась строгая

дисциплина. Велась подготовка проповедников из мирян.

В 1744 г. на Лондонской конференции были сформулированы важнейшие вероучительные основы уэслианского методизма. Однако

только после смерти Дж. Уэсли, в 1795 г. произошло обособление английских методистов в самостоятельную церковь и полное отделение

от англиканства. Еще раньше это случилось в США (1784).

Догматика методизма изложена в «25 статьях» (1784), написанных

на основе англиканских «39 статей», из которых оказались изъяты

как католические, так и кальвинистские элементы — о значении авторитета церкви, о предопределении и избрании к спасению. Наиболее

своеобразным в методизме является его учение о спасении, сформу-лированное Дж. Уэсли в его многочисленных проповедях и сочинениях. Он утверждал, что обращение человека к Христу зависит от его

свободной воли, а не от избрания к спасению, как это предполагает

кальвинизм. При этом предваряющая благодать является лишь пред-ложением о спасении, обретающем действительность лишь при соответствующем отклике на него со стороны человека. Еще один важный

момент — утверждение Уэсли о возможности полностью освободиться

от греха и достичь уверенности в личном спасении еще в земной жизни. Методисты делают также особый акцент на совершении добрых

дел, которые являются плодами веры и должны следовать за оправда-нием верой в качестве его свидетельства. Отсюда вытекала этика методистов, ориентированная на активное участие в общественной жизни.

286 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Культовая практика методистов близка к англиканской, но отличается гораздо меньшей формализованностью, большей простотой, акцентированием внимания на проповеди, минимализацией ритуала, активным участием в богослужении мирян. Используются сборники

церковных гимнов, многие из которых сочинены Ч. Уэсли. Крещение

(как правило, окроплением) может совершаться как в детском, так

и во взрослом возрасте. Подобно большинству англикан, методисты

верят в истинное присутствие Христа в хлебе и вине во время таинства причащения. У методистов имеются только две степени священства: диакон и пресвитер (старейшина). Диакон может проповедовать

и крестить, пресвитер — также и причащать. Служение без рукоположения невозможно, однако епископ (если он есть) рассматривается не

более чем в качестве пресвитера, выполняющего административные

функции по управлению церковной организацией.

Численность методистов в настоящее время составляет более

60 млн человек. Они живут более чем в 100 странах мира. Шире всего

методизм представлен в США, где проживает около половины его приверженцев. Наиболее крупной является Объединенная методистская

церковь, образованная в 1968 г. в результате слияния многих методист-ских организаций. В 1881 г. был образован Всемирный методистский

совет, имеющий консультативный характер. Методисты активно участвуют в экуменическом движении.

Баптизм. Название конфессии происходит от греч. bapti�o o — крес-крес-

тить. Первая баптистская община возникла в начале XVII XVII в. в

в Голлан-

оллан-

дии и состояла из английских эмигрантов. Ее основатель Дж. Смит

утверждал, что все установления Христа были утрачены и нуждаются

в восстановлении. Объединившись, несколько человек могут создать

церковь и крестить себя сами, но крещению должны предшествовать

покаяние и вера, чего нет в существующих церквях, даже протестантских. В первой половине XVII в. баптизм развивался главным образом

в Англии, затем — в Северной Америке. С самого начала в баптизме

выделяются два течения: так называемые «частные» и «общие» баптисты. Первые придерживались кальвинистского догмата об изначальном предопределении, вторые считали, что Христос своей смертью

искупил грехи всех людей, а не только предызбранных к спасению, и возможность его достижения открыта для каждого. Впоследствии

большее распространение получил «частный» баптизм, хотя догмат

о предопределении в большинстве баптистских церквей, как и кальвинистских, был смягчен. Единого вероисповедного документа в баптизме не существует. Признаются баптистское исповедание 1689 г.,

Глава 3. Мировые религии 287

принятое в Лондоне, и модифицированные версии Вестминстерского

исповедания.

Крещение в баптизме рассматривается как свидетельство веры

человека, знак решительного отказа от греха, духовного перерождения. Оно совершается в сознательном возрасте (как правило, не ранее

16 лет) после прохождения испытательного срока и усвоения вероучения баптизма. Крещение младенцев баптисты (кроме небольшого

числа общин) отвергают, так как отсутствует считающееся ими необходимым сознательное принятие Христа. Имеется и еще один символический обряд — хлебопреломление (причащение), служащее напо-минанием о последней трапезе, муках и смерти Христа. И крещение, и причащение в баптизме считаются не таинствами, а лишь обрядами.

Баптисты практикуют также ритуалы бракосочетания и погребения.

Единого порядка проведения богослужений не существует. Обычно

они включают в себя несколько проповедей, чередуемых с хоровым

пением и молитвами. В последнее время широко практикуется включение в богослужение инструментальной музыки, в том числе и выступлений «духовных» рок-групп.

Крупные баптистские церкви, среди которых наиболее многочисленной является американская «Южная баптистская конвенция», включают в себя отдельные общины, пользующиеся значительной

внутренней самостоятельностью. Возглавляются общины обычно вы-борными пресвитерами. Как и у методистов, ведется активная миссионерская работа. Существует международная организация — созданный

в 1905 г. Всемирный союз баптистов. Общая численность баптистов

в мире — около 75 млн человек, 2/3 из них проживают на территории

США.

Адвентизм. Данная протестантская конфессия (от лат. adventus —

пришествие) возникла в США в начале 1830-х гг. Основатель — бап-тистский проповедник У. Миллер, пришедший, на основании изучения Библии, к выводу о скором втором пришествии Христа. Базой для

расчетов послужило основанное на ветхозаветной книге пророка Ие-зекииля представление о возможности зачтения дня за год (Иез. 6:4), а также слова пророка Даниила об «очищении святилища» за

2300 дней (Дан. 8:14). Миллер считал, что оно началось в 457 г. до н. э., а завершится в период между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г., когда

и состоится новое пришествие Иисуса. Миллер начал активно про-пагандировать свои взгляды. Число его последователей достигало

20–30 тыс. чел. Их именовали «миллеритами», но чаще — «адвентис-тами». В 1833 г. Миллер опубликовал книгу «Свидетельства Священ-

288 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ного Писания и истории о втором пришествии Христа около 1843 г.».

Однако после того, как оно не состоялось, среди адвентистов насту-пило «великое разочарование». Число последователей Миллера после

этого резко сократилось. Однако новое течение, центральной частью

учения которого осталось положение о скором втором пришествии

Христа, продолжало существовать. Точных дат его адвентисты уже не

назначают, утверждая, что оно произойдет «в скором будущем». Согласно адвентистскому вероучению, после второго пришествия Христа воскреснут праведники, и наступит его 1000-летнее царство. По его

завершении произойдет воскресение грешников, Христос в последней

битве одержит окончательную победу над Сатаной и установит свое

вечное царство, грешники же будут уничтожены. Ко второму пришес-твию надо, по мнению адептов наиболее крупного течения в адвентизме (адвентистов седьмого дня), быть готовым не только душой (ведя

праведную жизнь в соответствии с Библией), но и телом, соблюдая

основные положения «санитарной реформы»: вести здоровый образ

жизни, заниматься физическими упражнениями, а также не пить, не

курить, не есть мясо «нечистых животных» (свинину), не употреблять

кофе и чай.

Принципы «санитарной реформы» были сформулированы Е. Уайт, явившейся основателем крупнейшего течения в адвентизме — Церкви

адвентистов седьмого дня (1863). В данном течении акцент делается

на буквальном исполнении четвертой библейской заповеди о почитании субботнего дня. Адвентисты, как и иудеи, считают его седьмым.

Сохраняются два таинства — крещение, совершаемое, как и у баптистов, над взрослыми, и хлебопреломление (причащение). В адвентизме

отсутствуют представления о бессмертии души и ее пребывании после

смерти человека в раю или аду. Активно ведется миссионерская деятельность.

Адвентисты седьмого дня имеют единую организационную структуру. Высшим органом управления является Генеральная конференция, штаб-квартира которой находится в г. Вашингтоне. Всего в мире

насчитывается около 16 млн адвентистов.

Вопросы для повторения

1. Назовите важнейшие причины Реформации.

2. Проведите сравнительный анализ основных вероучительных положений протестантизма и католицизма, отметьте черты сходства

и различия.

Глава 3. Мировые религии 289

3. Какое из основных протестантских направлений сохранило в учении и обрядности наибольшее количество католических элементов?

4. Какое влияние оказывает протестантизм на характер экономического развития стран, в которых победила Реформация?

5. Назовите основные этапы развития протестантизма в России.

6. Чем, на ваш взгляд, обусловлена многоликость протестантизма, его

дробление на множество направлений?

7. Какие два таинства сохраняются большинством направлений протестантизма?

Рекомендуемая литература

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Вислёфф К. Ф. Теология Мартина Лютера. СПб., 2009.

История религий в России / Под ред. Н. А. Трофимчука. М., 2001.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1–3. М., 1997–1999.

Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Митер Г. Х. Основные идеи кальвинизма. СПб., 1995.

Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997.

Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Ревуненкова Н. В. Протестантизм. СПб., 2007.

Протестантизм. Словарь. М., 1990.

Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981.

§ 3. Ислам

Ислам — самая молодая из трех мировых религий. Ее последователи —

мусульмане — живут на всех континентах и, независимо от места проживания, национальной и культурной принадлежности, считают себя

членами единой общности (уммы).

Возникнув в VII в. н. э. в Аравии, на периферии мировой цивилизации, ислам за короткий исторический срок стал вероисповеданием

большинства населения Сирии, Палестины, Египта, Ирана, Центральной Азии, Северной Африки, Испании. На завоеванных арабами территориях ислам утверждался в основном благодаря освобождению

принявших новую веру от уплаты тяжелой подушной подати и предо-

290 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ставления им равных прав с арабами. Иудеи и христиане могли оставаться в своей вере, но были обязаны платить подушную подать.

В период распада Арабского халифата (XII–ХIII вв.) ислам проник

в Индию, Индонезию, Китай, позже (XVI–ХVIII вв.) — в Западную, Восточную и Центральную Африку. В ХIХ–ХХ вв. в Европе и Америке в силу миграции мусульман из традиционно исламских стран также

появились общины последователей ислама. Утверждаясь в сознании

народов разных историко-культурных регионов, ислам адаптировался

к местным религиозно-этическим представлениям, правовым нормам, обычаям и культурным традициям, что обеспечило ему высокую степень устойчивости.

Общая численность мусульман в современном мире (по приблизительным данным) составляет около одного миллиарда семисот тысяч человек. В 45 странах от 80 до 99% населения исповедуют ислам.

Больше всего мусульман в Индонезии — 220 млн, немногим меньше

в Пакистане и Бангладеш. Мусульманские общины разной численности зафиксированы более чем в 120 странах мира. В 28 афро-азиат-ских странах (Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Малайзия, Пакистан, Египет, Сирия, Ливия, Сомали и др.) ислам является государственной

религией. В Европе наиболее крупные общины мусульман находятся

на Балканах (Албания, Босния и Герцеговина, Косово), в Великобритании, Германии и Франции. Значительные общины мусульман есть

в США, Канаде, Аргентине, Бразилии. На территории бывшего СССР

ислам исповедует подавляющая часть населения Узбекистана, Тад-жикистана, Киргизстана, Казахстана, Туркменистана, Азербайджана.

В Российской Федерации мусульмане компактно проживают в Та-тарстане, Башкортостане, на Северном Кавказе, крупных городах

Европейской части (Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде

и др.), некоторых районах Сибири и Дальнего Востока. Датой принятия ислама тюркскими народами Поволжья считается 922 г., у народов

Северного Кавказа проникновение ислама началось в VII в.

Возникновение ислама. Пророк Мухаммад. Ислам («покорность»,

«предание себя Единому Богу») возник в первой четверти VII в. в области Хиджаз (ныне — одна из провинций Королевства Саудовская

Аравия) на северо-западе Аравийского полуострова. Бо́льшая часть

жителей Аравии в то время поклонялась силам природы и племенным

богам. Преобладающим был культ женских богинь ал-Лат, Манат и ал-Уззы, а также божеств Хубала, Йаука, Исафа и некоторых других. В северной и центральной Аравии кроме веры во многих богов уже суще-

Глава 3. Мировые религии 291

ствовало представление о высшем боге, боге-предке, демиурге-Аллахе

(от «ал-илах» — «божество»).

В городе Мекка, расположенном на торговом пути из Южной Аравии в Сирию, Египет и Палестину, находилось одно из самых крупных и наиболее почитаемых святилищ Северной Аравии. Ежегодно

в Мекке проходили ярмарки, привлекавшие многочисленных торговцев и паломников, приезжавших, чтобы поклониться своим божествам

и принести им в жертву овец и верблюдов. Святилище имело форму

куба, чему соответствовало и его название — Кааба («куб»). Внутри

здания стояло человекоподобное изваяние главного божества Каабы — Хубала. Обращение к прорицателям (кахинам), которые, как считалось, имели дар общения с потусторонними силами, было обычным

делом в доисламской Аравии. В состоянии транса кахины бормотали

что-то невнятное, принимаемое окружающими за веление божества.

Типологически кахины Аравии сходны с шаманами и ранними пророками Древнего Востока в государствах Ханаана, Моава и Мари.

В начале VII в. в среде кахинов появляются люди, называвшие себя

пророками. Пророки, представляя интересы отдельных социальных

и территориальных групп, были связаны с политическими движениями, а иногда и возглавляли их.

Формированию ислама способствовало присутствие в Аравии мо-нотеистических религий — иудаизма и христианства. Иудеи, вытес-няемые Римом, появляются в Аравии в первые века нашей эры. В то

же время из восточных провинций Византийской империи и Эфио-пии на полуостров приходят христиане. Таким образом, священные

книги и предания иудеев и христиан становятся известны арабам.

Некоторые исследователи полагают, что возникновение в северной

Аравии веры в Аллаха — единого и единственного Бога явилось отражением стремления к единобожию, возникшего под влиянием иудаизма и христианства. Первыми проповедниками единобожия в его

аравийской форме были ханифы. Термин «ханиф» употребляется для

обозначения людей, отвергавших поклонение племенным идолам, призывавших к вере в единственного Бога и не признававших иудаизм и христианство истинным единобожием.

Начальный этап истории ислама связан с деятельностью Пророка

Мухаммада. Главным источником для биографии Пророка послужили

рассказы ( хадисы) о жизни, деяниях и речах Пророка, собранные почти через сто лет после его смерти мухаддисом (знатоком хадисов) Ибн

Исхаком и составившие «Жизнеописание (Сира) Пророка Мухаммада», дошедшее до нас в более поздней редакции Ибн Хишама (IX в.).

292 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Реальные факты из жизни Пророка в сочетании с легендами создают

образ избранника Бога, отмеченного печатью милости Аллаха, получившего знаки благорасположения и помощь высших сил.

Мухаммад родился около 570 г. в Мекке в небогатой, но знатной

семье и по рождению принадлежал к клану Хашим племени Курайш.

Рано оставшись сиротой, Мухаммад воспитывался дедом, а затем дядей. После женитьбы на богатой вдове Хадидже стал заниматься кара-ванной торговлей. Уже в зрелом возрасте у него появилась склонность

к размышлениям, он любил уединяться в окрестных горах, иногда

проводя там по нескольку дней. В один из таких моментов, примерно в 610 г., в пещере на горе Хира на Мухаммада нахлынуло видение: ему явился некий «дух», в руках он держал книгу, завернутую в парчо-вое покрывало. Ибн Хишам в «Жизнеописании Пророка Мухаммада»

приводит рассказ о том, как «дух» приказывал Мухаммаду читать, но

тот отказывался, говоря, что неграмотен. Только на третий раз он согласился и прочитал вслед за «духом»: «Читай! Во имя господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрей-ший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал»

(Коран 96:1–5). Очнувшись, Мухаммад вышел из пещеры и, дойдя до

середины горы, услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты посланник

Аллаха, а я Джибрил».

Так, согласно преданию, началось пророческое служение Мухаммада, продолжавшееся вплоть до его смерти в 632 г.

Сначала Мухаммад обращался только к родственникам и тем, кто

интересовался его проповедью. Их было немного — в основном, бедняки, рабы и рабыни, видевшие в нем защитника своих интересов, и несколько богатых купцов, в том числе будущий первый Праведный

халиф Абу-Бакр. Мухаммад прославлял Единого Бога, призывал отказаться от поклонения идолам, угрожал грядущим загробным наказанием. Эмоциональная и временами яростная проповедь единобожия не привлекла особого внимания мекканцев: они принимали его

за прорицателя или одержимого поэта. Однако верхушка курайшитов, владевшая привилегиями и доходами от обслуживания паломников, приезжавших в Мекку для поклонения идолам, сразу восприняла проповедь Мухаммада враждебно, поскольку они видели в ней угрозу своим экономическим интересам. Последователи Мухаммада, особенно

рабы и бедняки, подвергались суровым преследованиям: их связывали

веревками, оставляли под палящим солнцем и даже убивали. Более со-стоятельные сторонники Мухаммада оказались на грани финансового

краха из-за запрета, наложенного на все торговые, деловые, военные

Глава 3. Мировые религии 293

и личные связи с кланом Хашима. В 615 и 617 гг. небольшие группы

мусульман были вынуждены покинуть Мекку. Они пересекают Красное море и находят убежище у негуса Абиссинии. После неудачной

попытки переселиться в соседний город-оазис Таиф Пророк вступил

в переговоры с группой паломников из города Йасриб, расположенного севернее Мекки. Жители Йасриба гарантировали безопасность

всем мусульманам, предоставляли Мухаммаду права авторитетного

арбитра — хакама и, в некоторой степени, главы племени — сайида, поскольку признавали его вероучителем и главой общины. В Йасриб

Пророк пришел 8-го числа месяца раби ал-ауввала (24 сентября 622 г.).

Переезд Мухаммада из Мекки в Йасриб (Мадинат ан-Наби — город

Пророка — или Медина) называется хиджрой (букв. «переселяться»).

Хиджра — первое абсолютно достоверное и важнейшее событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летос-числение по лунному календарю. Главное значение хиджры состоит

в том, что разрыв кровнородственных связей вывел мусульманскую

общину из рамок одного племени, создал условия для превращения ее

в государство, в котором господствующей стала новая система взаимоотношений, основанная на единстве веры. Жители Йасриба (Медины), принявшие ислам (ансары — «помощники»), вместе с мухаджи-рами составили элиту общества.

Укрепление мусульманской общины шло одновременно с ожес-точенной борьбой между мединцами и мекканской знатью. После

нескольких столкновений первое большое сражение, закончившееся

победой мусульман, произошло в 624 г. у местечка Бадр. Мухаммад, кроме прежних функций сайида и хакама, принял на себя обязанности

военачальника (акида). В его руках сосредоточилась огромная власть, прежде распределявшаяся между многими лицами. Противостояние

Медины и Мекки завершилось в 630 г. полным поражением мекканцев. Кааба была очищена от идолов, за ней утвердился статус «Дома

Аллаха». Мухаммад завещал паломничество в Мекку всем, кто верует

в Аллаха. В 632 г., возвратившись из паломничества, Пророк заболел

и вскоре умер.

Медина стала вторым по значимости после Мекки священным городом ислама. После паломничества в Мекку мусульмане часто посещают могилу Пророка в Медине. Оба священных города и поныне

открыты только для мусульман, остальным въезд в них запрещен.

Со смертью Пророка закончился период существования мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Мухаммад был связующей нитью между

294 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

человечеством и Богом. Теперь эта связь прервалась; предстояло жить, руководствуясь Кораном и примером Пророка. После недолгих споров мухаджиры выбрали халифа («заместителя Пророка»). Первых

четырех преемников Мухаммада называют праведными халифами. Абу

Бакр (632–634), Омар (634–644), Осман (644–656), Али (656–661) продолжили распространение ислама не только среди арабов, но и за

пределами Аравии. С именем Абу Бакра связано начало составления

сводного текста Корана, завершенное Османом. Али положил начало

разделению мусульман на суннитов и шиитов. Омар ввел в 638 г. мусульманский лунный календарь. Отправной точкой нового летосчис-ления (лунной хиджры) была принята не дата прибытия Мухаммада

в Медину (12 раби ул-аввала, что соответствует 24 сентября 622 г. по

юлианскому календарю), а первый день мухаррама — первого месяца того же года (16 июля 622 г.). В мусульманском лунном календаре

12 месяцев по 30 и 29 дней, что составляет 354 дня. Почти каждый третий год — високосный (355 дней). Лишний день прибавляется к последнему месяцу зу-ль-хиджжа. Поскольку лунный год короче солнечного на 10–12 дней, все праздники и памятные даты ислама являются

переходными. Для перевода дат по хиджре на григорианский календарь существуют специальные таблицы.

После правления Праведных халифов наступила эпоха халифов из

рода Омейя (661–750). Политический центр Омейядского халифата

переместился из Аравии в Сирию, столицей стал Дамаск.

Немногим больше чем за сто лет, прошедших после смерти Мухаммада, арабы овладели огромными территориями в Азии, Африке и Европе. Держава Омейядских халифов стала одним из самых могущест-венных средневековых государств.

На волне народных восстаний на смену Омейядам пришли Аббаси-ды (750–1258) — прямые потомки ал-Аббаса — дяди Пророка. В халифате Аббасидов арабы утратили свое привилегированное положение, усилилась роль мусульман разного этнического происхождения. К Х в.

в провинциях и областях утвердились местные династии, лишь номинально признававшие верховенство халифа. После распада Арабского

халифата в XIII в. титул халифа, как верховного духовного авторитета

в мире ислама, был присвоен турецкими султанами. В результате свержения монархии в Турции в 1924 г. титул халифа был упразднен.

Коран — священная книга мусульман, главный источник вероучения. Слово Коран является производным от глагола «караа» («читать») и в литературе обычно переводится как «чтение». По мнению

некоторых исламоведов, наиболее точным является перевод — «чте-

Глава 3. Мировые религии 295

ние вслух речитативом мусульманского Священного Писания». Коран

стал первым арабским текстом, зафиксированным в виде рукописной

книги, и представляет собой запись проповедей Мухаммада, обращен-ных к его последователям от имени Бога.

Мусульмане считают Коран предвечной книгой, никем не сотворенной, написанной на Скрижали огромной величины, хранимой

у престола Аллаха.

Содержание Корана, согласно учению ислама, Аллах передавал

Мухаммаду в течение почти 23 лет при посредничестве ангела Джибрила. Проповеди Пророка, составляющие Коран, были зафиксированы

письменно лишь в виде отдельных фрагментов, остальные хранились

в памяти и передавались из уст в уста. После смерти Пророка стало

очевидным, что при отсутствии письменного текста Слово Божье может быть искажено. Первый сводный текст Корана был составлен при

халифе Абу Бакре бывшим секретарем Мухаммада Зайдом ибн Саби-том, собравшим все откровения, как записанные, так и хранившиеся

в памяти.

Почти одновременно появились другие списки, незначительно от-личавшиеся друг от друга составом глав и их расположением. По распоряжению третьего халифа Османа коллегия под руководством того

же Зайда ибн Сабита подготовила окончательный, официальный текст

Корана, обязательный для всех мусульман. По завершении работы

писцы размножили рукопись. В богословской литературе чаще всего

упоминается о шести первоначальных рукописях. Один экземпляр остался в Медине у Османа, остальные были посланы в разные города.

Предполагалось, что в дальнейшем только с этих рукописей будут из-готавливаться новые копии.

Однако в средневековых сочинениях имеются сведения о том, что

в мусульманском мире вплоть до Х в. встречались неканонические

редакции Корана. Эти списки систематически отбирались и уничто-жались по приказу халифа и его наместников, и, по прошествии нескольких столетий, все версии Корана исчезли. Остался только один

канонизированный текст, признанный всеми мусульманами.

Коран состоит из 114 частей ( сур), обычно называемых главами.

Суры расположены по формальному признаку — в порядке убыва-ющей длины. Исключением является первая короткая сура «ал-Фатиха» («Открывающая»), помещенная в самом начале Корана. В ней

в сжатой форме выражена суть веры, она — главная молитва мусульман. В изданиях и рукописях Корана она выделяется украшениями

или особой каллиграфией.

296 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Каждая сура имеет название по предмету, относящемуся к содержанию (например, «Трофеи», «Пророки», «Иосиф» и др.), либо к эпизоду, упоминанию или рассказу. Все суры, кроме 9-й, начинаются с фразы

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» (бисмилла или басмала).

Суры Корана содержат более 6000 айатов («чудо», «знак»), закончен-ных частей («стихов»). По времени и месту произнесения суры подразделяются на мекканские (90) и мединские (24). Критерием для

условного определения места ниспослания служит их содержание.

Мекканские суры доносили до слушателей главные постулаты веры

в Единого Бога. Мединские в основном посвящены религиозно-правовым аспектам жизни мусульманской общины, различным предписаниям, нравственно-этическим правилам.

Начиная проповедь веры в Единого Бога, Пророк неоднократно

утверждал, что произносит откровения на «языке арабском, ясном»

(К 16:105). Язык Корана стал для мусульман божественным, священным. Мусульманам не возбраняется чтение переводов Корана, но истинным и богослужебным признается только текст на арабском языке.

Каждый экземпляр Корана, по представлениям мусульман, обладает

особой святостью, поэтому даже почти истлевшие рукописные или

печатные Кораны не уничтожаются. Их бережно сохраняют дома или

в специальных хранилищах.

Стержневая идея Корана — осуждение многобожия и восстановление веры в Единого и Единственного Бога, первым пророком которой

был Ибрахим (Авраам). Значительную часть Корана составляют описания Судного дня, загробного воздаяния, рассказы о деяниях пророков — предшественников Мухаммада и о наказаниях, постигших народы, не уверовавшие в Единого Бога.

Второй источник вероучения — Сунна («пример», «обычай»). Слово сунна, первоначально означавшее «путь, направление, по которому

следует идти» или «обычай, переданный от предков», употреблялось

еще в доисламской Аравии. На смену старой арабской сунне пришла

Сунна мусульманская — Священное Предание, зафиксированное

в виде сообщений или рассказов (хадисов) о поступках самого Пророка, его высказываниях, о поступках и словах других людей, а также

о качествах Пророка.

При жизни Мухаммада его высказывания запоминали и, возможно, записывали ближайшие родственники, друзья и сподвижники. Со

временем количество рассказов все увеличивалось и достигло фантастических размеров. Розыском, записью, составлением сборников хадисов занимались профессионалы — мухаддисы.

Глава 3. Мировые религии 297

Согласное мнение богословов о структуре хадиса было выработано к IХ–Х вв. Каждый хадис состоит из двух частей: первая — иснад («опора»), так называемая «цепь передатчиков», — перечисление

имен тех, кто рассказывал со слов других людей о том, как поступал

Пророк или что он говорил по какому-нибудь поводу. Последним

называется имя человека, который сам слышал слова или наблюдал

поступок Пророка. Признание достоверности хадиса зависело во

многом от того, насколько уважаемыми и достойными доверия были

передатчики. Постепенно сложилась особая дисциплина — исследование и выявление степени достоверности рассказов через критику

надежности иснадов. Устанавливая непрерывную цепь передатчиков, мухаддисы составляли справочники с именами и биографиями всех

известных сподвижников Пророка, их учеников и других лиц, пере-дававших хадисы. Самыми достоверными считались хадисы, восхо-дящие к одному из ближайших сподвижников Пророка Абу Хурейре

(ум. 677 г.) и жене Пророка Айше (614–678).

Вторая часть хадиса — матн («текст») — содержание рассказа.

Если иснад внушал доверие, то содержание не подвергалось сомнению

за редким исключением, когда оно казалось неприемлемым с точки

зрения ортодоксии.

Наибольшим авторитетом у мусульман-суннитов пользуются

шесть сборников хадисов. Из них самым надежным считается «Ал-джами ас-сахих» («Достоверный сборник») или сокращенно «ас-Сахих» Абу Абдаллаха Мухаммада ал-Бухари (810–870).

Сунна — вторая по важности после Корана основа ислама, она

расширила контуры вероучения, намеченные в Коране, что способствовало развитию всей системы мусульманского мировоззрения. Как

исторический источник Сунна содержит громадный материал, отражающий реальные события, потребности и воззрения людей эпохи возникновения и утверждения ислама, позволяющий проследить

эволюцию мировоззренческих представлений арабов от политеизма

к монотеизму. В ней приводятся характеристики отдельных племен, родов и личностей эпохи раннего ислама, говорится о походах арабс-ких войск и стремлении к единению арабов с другими народами, при-нявшими ислам.

Вероучение. Ислам, согласно Сунне Пророка, это совокупность

трех составляющих:

1. Иман («вера») — признание основных догматов ислама.

298 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

2. Амаль («действие») — обязанность мусульманина не только в теории, но и на практике подтверждать свою покорность воле Аллаха

(исполнять предписания пяти «Столпов веры»).

3. Ал-ихсан («истовость») — нравственная добродетель и искрен-ность при выполнении религиозных обязанностей и способность противостоять искушению.

Первый и основополагающий догмат ислама, религии строгого монотеизма, состоит в исповедании веры в Единого и Единственного

Бога ( таухид). Согласно учению ислама, Единый Бог Аллах — творец мира и господин Судного дня, обладатель наивысшей власти; его

совершенство, могущество и величие неизмеримы; он единственный

подлинный царь и судья — справедливый, милостивый, но и грозный, карающий, все в мире совершается по его воле. Осознавая могущество

Бога, люди должны быть покорными Аллаху и во всем полагаться на

божественную справедливость.

Символ единобожия выражен в 112-й суре Корана: «Он — Аллах —

един, Аллах вечный, не родил и не был рожден, и не был ему равным ни

один». Самым большим грехом считается «придание Аллаху сотова-рищей». Требование поклонения и подчинения только Аллаху заклю-чено в формуле свидетельства веры ( аш-шахада) — «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник

Аллаха». Каждое важное дело, выступление, радио- и телепередачи

принято начинать с произнесения формулы «Би-сми-Лляхи-р-рахман

ар-рахим» («Во имя — или именем — Бога, Милостивого, Милосердного»).

Согласно учению ислама, человеческий разум не в состоянии постичь сущность Аллаха, и поэтому представить его можно только через Коран и Сунну. В Коране упоминаются тринадцать из 99 имен

и качеств Бога («прекрасные имена») — Милостивый, Милосердный, Царь, Священный и др. Список из 99 имен восходит к хадису о том, что

Пророк называл эту цифру, обещая рай тем, кто повторяет имена Аллаха в молитвах. Сверх «прекрасных имен» есть еще одно — высшее, известное только пророкам.

Второй догмат — вера в ангелов ( малаика). Согласно Корану, ангелы созданы «из огня» до сотворения человека, они не имеют пола и обладают невидимыми человеческому глазу телами. Ангелы способны

менять форму, обладают огромной силой и передвигаются с высокой

скоростью. Их главное предназначение — постоянно пребывать в поклонении Аллаху и восхвалять его.

Глава 3. Мировые религии 299

Ангелы живут на небесах, охраняют рай, окружают божественный

престол, спускаются на землю только для выполнения распоряжений

Аллаха. У каждого человека есть два ангела, которые записывают его

поступки. Они меняют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому молитвы в это время имеют особое значение.

Коран особо выделяет ангелов, приближенных к престолу Аллаха. Чаще других упоминается Джибрил — посредник между Богом

и людьми, передающий пророкам божественные Откровения.

После сотворения человека Аллах заставил ангелов поклониться

Адаму, признавая его превосходство. Только один ангел Иблис отказался: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его из глины»

(К 7:12). Иблис, низвергнутый с небес и обреченный на муки ада

после Дня Суда, поклялся вредить Аллаху на земле и совращать людей. Проникнув в рай, Иблис (Шайтан, Сатана) уговорил Адама и его

жену вкусить плодов с запретного дерева, за что они были изгнаны на

землю. Коран рассматривает проступок Адама и Евы как первый грех, но не первородный, сделавший греховной природу всего человечества.

Грех каждого человека — это его личный грех.

Третий догмат — вера во все Божественные Откровения, которые, согласно Корану, передавались разным народам через посланников

и пророков. В виде 100 Свитков (сухуф) Откровение было даровано

Адаму, Шису (Сифу), Идрису (Еноху), Ибрахиму (Аврааму), Мусе

(Моисею). Всего Писаний или Книг было ниспослано четыре: Мусе —

Таурат (Тора), Дауду (Давиду) — Забур (Псалтырь), Исе (Иисусу) —

Инджил (Евангелие), Мухаммаду — Коран. Разные виды Откровения — Свитки, Писания, Книги — по содержанию, согласно учению

ислама, не отличались друг от друга: все они проповедовали единобожие. Различия касались только некоторых правовых норм и форм поклонения. Коран подтвердил, и об этом не раз упоминается в священной

книге, истинность и божественное происхождение Откровений, ранее

ниспосланных людям, но подлинным Словом Бога мусульмане считают только Коран, поскольку предыдущие Откровения, по их мнению, были искажены людьми.

Четвертый догмат — вера во всех пророков и посланников, избранных Аллахом, чтобы донести до людей ислам. Из тысяч древних

пророков, проповедовавших веру в Аллаха, в Коране упоминаются

25 (или 28) имен. Нескольких из них называют стойкими: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус), Мухаммад.

300 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Большое место в Коране отведено особо почитаемому пророку Исе

(Иисусу), последнему пророку перед Мухаммадом, который предрек

его скорый приход: «А вот Иса, сын Марйам, сказал: “О, сыны Исраи-ла! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что

было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о По-сланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад”»

(К 61:6).

Согласно Корану, Иса сотворен, как и первый человек, самим Аллахом: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму, Он сотворил его из

праха, а затем сказал ему: “Будь” — и тот возник». (К 3:59). Остальные

пророки, в том числе и Мухаммад, потомки Адама, люди, избранные

Аллахом, но не сотворенные им. Иса отнесен к числу «приближенных»

Аллаха, он «раб Аллаха», пророк, но не божество. Коран отрицает распятие и смерть Исы. На самом деле, говорится в Коране, Аллах вознес

его к себе на небо (К 4:157), где он пребудет до второго пришествия на

землю. В День Суда он, как и другие пророки, предстанет перед Аллахом и будет свидетельствовать против неверующих и грешников.

Адам — первый человек, созданный Аллахом, и первый пророк. Завершает череду пророков Мухаммад, которого мусульмане почитают

как величайшего и последнего (хатим ан-набийин — « печать пророков») Пророка.

Из Корана и хадисов известно, что Мухаммад не считал себя наделенным даром чудотворчества. Не претендуя на признание его

сверхъестественной личностью, способной совершать то, что не под

силу простому человеку, он многократно повторял, что избран Аллахом только для служения вере и для обращения людей к истинному

единобожию. Однако роль Мухаммада в процессе становления ислама

была столь значительной, что после смерти Пророка стали складываться сказания о чудесных явлениях, происходивших в его жизни.

Согласно преданию, однажды ночью, когда Мухаммад спал около Каабы, ангел Джибрил подвел к нему чудесное крылатое животное белого

цвета, с вытянутой спиной и ликом прекрасной женщины. Ал-Бурак

(«блистающий», «молниеносный») — так звали это сказочное животное — мгновенно перенес Пророка и ангела Джибрила в Иерусалим на

гору Мориа, а затем возвратил в Мекку. Все «путешествие», во время

которого случилось много событий — молитва Мухаммада с пророками-предшественниками, вознесение на семь небес и к престолу Аллаха, лицезрение небесной Каабы и Сидра — древа, венчающего мир, рая

и ада, — произошло так быстро, что постель Мухаммада не успела ос-тыть, а вода из опрокинутого кувшина — вылиться. Утром Мухаммад

Глава 3. Мировые религии 301

стал рассказывать о том, что с ним случилось, но ему мало кто верил.

Предание повествует, что Пророк привел доказательство — он сказал, что видел на перевале караван, во главе которого шел верблюд пепель-ного цвета. Люди отправились в указанное место и убедились в пра-вильности слов Мухаммада.

С «вознесением Пророка» ( мирадж) мусульмане связывают статус Иерусалима как священного (ал-Кудс) города ислама. Иерусалиму

принадлежит видное место в истории формирования раннего ислама.

О том, в какую сторону обращали свои молитвы первые мусульмане: на восток (как христиане) или на север (как иудеи), не существует

единой точки зрения. Мусульманское предание утверждает, что более

года мусульмане в Медине молились в сторону Иерусалима. Изменение направления молитвы ( кибла) на Мекку и Каабу свидетельствовало, что Пророк окончательно отделил ислам от иудаизма и христианства. Тем не менее, связи между тремя религиями не были кардинально

нарушены. Коран назвал христиан и иудеев людьми Писания и пре-доставил им право сохранять свою веру при условии уплаты налога.

В 637 г. Иерусалим сдался арабам-завоевателям на почетных условиях, предложенных халифом Омаром. Признав святость для мусульман

горы Мориа, которая, согласно иудейским представлениям, была местом жертвоприношения Авраама, Омар сам расчистил скалу и приказал построить рядом с ней мечеть ал-Акса («Отдаленнейшая»). При

омейядском халифе Абд ал-Малике над скалой, с которой, по мусульманскому преданию, вознесся Пророк, была возведена одна из самых

великолепных и оригинальных мечетей — Куббат ас-Сахра («Купол

скалы»).

Пятый догмат — вера в неминуемое наступление конца света, Судного Дня и загробное воздаяние. Всемирная история, согласно Корану, придет к своему завершению в День Суда. Сначала умрут все живущие на земле, затем после всеобщего воскресения каждому человеку

будет определено его место в загробном мире — райское блаженство

или муки ада. Согласно мусульманским преданиям, перед концом

света произойдет нашествие Йаджуджа и Маджуджа (библейские Гог

и Магог). В Коране о них говорится как о враждебных людям силах, распространяющих нечестие. Громадные существа с огромными ушами, закрывающими все тело, убьют множество людей, выпьют воду из

всех рек и озер, разрушат стену, воздвигнутую против них Александром Македонским. Затем появится ад-Даджжал — лжемессия (подобие христианского Антихриста), который подчинит своей власти

весь мир, кроме Мекки и Медины. Облик ад-Даджжала отвратителен,

302 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

а на лбу написаны три буквы — К-Ф-Р — коренные для слова кафир

(«неверующий»). При нем на 40 дней наступит торжество беззакония, разврата и неверия. На путь покорности Богу — путь ислама — человечество будет возвращено во время краткого (от 3 до 9 лет) правления

имама Махди (мессии). Он установит царство справедливости и возродит умму. В это время произойдет второе пришествие пророка Исы.

Он спустится на землю в Палестине или в Дамаске «возле большой

белой башни», которую многие мусульмане отождествляют с минаре-том знаменитой мечети Омейядов. Ад-Даджжал будет повержен. Иса

вместе с верными ему людьми совершит молитву, чтобы очистить землю от скверны, после чего пройдет сильный ливень, и земля даст неви-данный урожай.

День Суда наступит по прошествии пятидесяти лет «золотого

века», когда на земле будут жить только мусульмане. Суд Аллаха не

называется «страшным», ибо считается, что истинно верующие, даже

если они совершили какие-то греховные поступки, могут быть прощены благодаря заступничеству Мухаммада и милости Аллаха. После

смерти и допросов ангелами в могиле душа человека может быть от-правлена до Дня Суда в рай или в ад в зависимости от деяний человека.

О начале Судного Дня возвестит зов трубы ангела Исрафила. Добрые и злые дела людей, записанные в книги, будут взвешены, и Аллах

определит конечную судьбу каждого человека. В исламе рай — место, где праведники обретут вечное блаженство, — называется ал-джан-на («сад»). В тенистых кущах рая текут реки из прозрачной чистой

воды и молока. В аду (джаханнам) грешникам предстоит гореть в огне

и испытывать страшные муки холода. Над адом протянут мост Сират,

«тоньше волоса и острее меча». Праведники пройдут его мгновенно, а грешники упадут в геенну и останутся там навсегда. В эсхатологичес-ких представлениях ислама явственно заметно влияние древнеиранской религии зороастризма. Согласно учению ислама, к вечной жизни

в раю мусульман приведет не только вера и исполнение обрядов, но

и активный труд, добрые дела, помощь бедным.

Шестой догмат — вера в предопределение. В Коране нет однозначного ответа на вопрос, дано ли человеку сознательно делать выбор

между добром и злом, быть свободным в своих поступках. Ряд положений священной книги может быть прямо истолкован как полное

отрицание свободы воли человека: «Воистину, обещанное вам наступит, и вы не сможете избежать этого» (К 6:134), «Нас постигает только

то, что предписано нам Аллахом» (К 9:51). Однако в Коране можно

найти и иные высказывания об ответственности человека за свои пос-

Глава 3. Мировые религии 303

тупки и возможности выбора пути: «Каждый человек избирает свой

путь, а вашему Господу лучше знать, кто следует более прямым путем»

(К 17:84). Догмат о предопределенности всех поступков человека волей Аллаха породил множество споров в теологической науке. Наиболее распространенным в современном мире является представление

о том, что творцом всех поступков является Аллах, но истинный мусульманин, следующий нормам и предписаниям ислама, все же обладает некоторой свободой выбора.

Культ в исламе. Для рядового мусульманина, имеющего самое

общее представление о догматической стороне ислама, главное в его

вере — искреннее и неукоснительное исполнение пяти ее « столпов»

(аркан ад-дин).

Первый «столп» состоит в требовании к каждому мусульманину

постоянно подтверждать веру в Единого Бога и его посланника — Пророка Мухаммада произнесением свидетельства (или символа) веры

(аш-шахада) — «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме

Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Провозглашение аш-шахады считается непременным условием спасения человека. Трехкратное

произнесение аш-шахады при свидетелях является подтверждением

того, что человек принял ислам, стал мусульманином. Сунна приписывает Мухаммаду слова: «…человек, сказавший “Нет божества, кроме

Аллаха”, выйдет из огня адского, даже если в его сердце будет добра

весом лишь в одно пшеничное зерно или пылинку» (ал-Бухари).

Второй « столп» — ежедневная пятикратная молитва ( салат или

намаз). По преданию, пять обязательных молитв были предписаны Аллахом во время вознесения Пророка на небеса. До тех пор мусульмане

молились три раза в день. Молитва — самый часто исполняемый ритуал поклонения Аллаху. Особенность мусульманской молитвы состоит

в том, что она должна совершаться в строго определенное время суток.

Призыв к молитве ( азан) провозглашается особыми глашатаями — му-эдзинами с минаретов, высоких башен при мечетях. Непосредственно

перед молитвой внутри мечети произносится второй призыв (икама).

Прежде чем приступить к молитве, мусульманин должен привести

себя в состояние ритуальной чистоты — тахарат, достигаемой омове-нием. Омовение производится чистой, текущей водой. Коран допускает омовение с помощью земли или песка, чем подчеркивается его религиозный смысл. Для ограничения «чистого» места предназначены