Санатана Дхарма

Глава 2. Вера ~ принадлежность традиции Санатана Дхарме. Девят Шраддх

Духовный выбор определяет культуру, а Вера определяет духовный выбор. Девять основных положений веры (шраддх) представляют собой краткое изложение индуистской духовности и принадлежности ведической традиции.

1. Индуисты верят в божественность Вед, самого древнего писания в мире, и почитают Агамы как равно откровенные. Эти исконные гимны — слово Бога и основа Санатана Дхармы, вечной религии, которая не имеет ни начала, ни конца.

Веды — от слова «ведать», «знать» — это священные тексты, излагающие Истину, вечные знания, которые были переданы человечеству божественными существами и святыми. Истина вечна, она только приобретает разные формы при своем воплощении. И Веды — это чистое воплощение истины. На их основе возникли разнообразные духовные традиции, религиозные течения, духовные Школы. Веды никогда не менялись, не редактировались, никакая часть их не объявлялась устаревшей, или не соответствующей духу времени.

Веда состоит из четырех частей: Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы. Каждая из них состоит из Самхиты — сборника стихотворных текстов (мантр), одной или нескольких Брахман — ритуальных комментариев, Араньяк — сборников богословских текстов и тесно примыкающих к ним Упанишад — философских трактатов. Упанишады заключают суть всех Вед в четырех Махавакьях:

— Праджнянам Брахма — «сознание есть Брахман» («Айтарея-упанишад» 3.3 «Риг-веды»)

— Тат твам аси — «то ты еси» («Ты есть То) («Чхандогья-упанишад» 6.8.7 «Сама-веды»)

— Ахам Брахмасми — «Я есмь Брахман» («Брихадараньяка-упанишад» 1.4.10 «Яджур-веды»)

— Аям атма Брахман — «Атман есть Брахман» («Мандукья-упанишад» 1.2 «Атхарва-веды»)

2. Индуисты верят в одно всепроникающее Верховное Существо, которое одновременно имманентно и трансцендентно, одновременно является и Создателем, и Непроявленной Реальностью. В философии это называют абсолютным монизмом.

3. Индуисты верят, что Вселенная претерпевает бесконечные циклы создания, сохранения и растворения.

Видение, мировоззрение и вера зависят от состояния сознания наблюдателя. Джаграт (в Упанишадах называется вишва) — соответствует бодрственному состоянию сознания. Когда ум, праны и таттвы двигаются, ум создает свою реальность. И реальность эта — сансара. Человек осознает себя «Я — человек!

Я — личность!». Реальным для человека является видимый материальный мир.

Свапна (тайджаса). Более тонкое состояние сознания, когда есть тонкое движение ума — это состояние сна со сновидениями. В этом состоянии осознавание «Я — сознание!». Мир творится памятью, или образами подсознания — тонкий мир.

Сушупти (праджня) — мир соответствует сну без сновидений. Состояние сознания, при котором йогин открывает истинную таковость вещей, реализует Чистый Свет и пространство Осознавания. Выходит за тонкое тело и стремится к причинному, каузальному телу (карана-шарира). Турья (или турьятита) — это трансцендентное — за пределами трех состояний сознания! Это — сахаджа-стхити. Это проникновение в Пустотность, осознавание Ее, и слияние с Ней. В Адвайта-веданте существуют три философские школы и три теории творения Вселенной;

1. сришти-дришти-вада — теория постепенного творения Вселенной,

2. дришти-сришти-вада-теория мгновенного творения Вселенной — одним актом сознания,

3. Аджата-вада — теория нетворения, непричинности. (Дришти — определенное кармическое видение)

Согласно этой теории, сегодняшнее время по ведическому летоисчислению: 5118 год Кали-юги, 28-я Маха-юга 7-я манвантара, Эпоха Ману Вайвасваты, кальпа вепря, первый день 51 года великого Перво-Бога-Творца.

Сришти — дришти-вада — это теория, которая доступна состоянию сознания вишва (джаград) и ей пользуются люди (в относительном измерении).

2. Дришти-сришти-вада — теория мгновенного творения Вселенной. Мир, Вселенная — есть проекция сознания. Мир ^_ есть продукт нашего разума. Вселенная творится ежемгновенно, с каждым актом сознания. Эта теория важна для йогина. Именно ею он пользуется в практике самоузнавания. В основе всех явлений (время, пространство, причина, следствие) лежит осознавание «я есмь». Дришти-сришти-вада говорит, что каждый объект одновременно существует в каждой точке пространства. Прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно

Квантовая физика подтверждает слова риши Васиштхи.

СУПЕРПОЗИЦИЯ — …корпускулярно-волновой квант, не имея стороннего наблюдателя, может существовать лишь потенциально, и получает реальный статус только при фиксации в сознании наблюдателя. Реальность в Адвайта Веданте субъективна. Человек сам творит свою реальность… в пределах реальности, созданной Брахмой-Творцом.

3. Аджата-вада или «теория нетворения или непричинности» считается высшей теорией. Это то, как святые описывают этот мир из состояния сахаджа-самадхи. Поэтому — это истинная теория.

Индуисты верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый индивидуум создает собственную судьбу своими мыслями, словами и поступками.

Закон кармы действует тогда, когда живое существо считает себя «делателем», верит в то, что может делать и достигать по своей воле, то есть обладает менталитетом деятеля и «достигателя». Обусловленный ум в12 авидье, под влиянием обычных страстей и повседневных желаний, ради получения выгоды, создает условия для новых и новых рождений в материальном теле. Но, подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыстные, бесстрастные действия, не приводят ни к каким результатам, а способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий действий (отпечатков — самскар и васан), и тем самым ведут к освобождению.

Благодаря этому знанию живое существо обретает возможность осознанно и целенаправленно формировать свою судьбу. В «Йога Васинггхе», «Трипура Рахасье», в связи с этим говорится о важности собственных усилий, свободе воли и выбора.

Гуру Джи так говорит о карме:

Садху — это те, кто решили выйти из сансары, выйти из круга перевоплощений. Это становится возможным через йогу, через очищение, усмирение ума, отрешение от привязанностей. Необходимо накапливать семена белой кармы, — пунья и сукрити — духовные заслуги, накапливать саттву служением и следованию методу, который дает Гуру.

Закон кармы работает по-разному в зависимости от состояния сознания:

1. прямолинейный — «что посеешь, то и пожнешь» — действует для тех, кто живет в материальном мире. Для кого тело — главное, а душа — на каком-то месте. Для людей, понимающих теорию постепенного творения Вселенной, причина порождает следствие.

2. Для сознания Джняни, Мастера, Сиддха и Риши, Богов — эти связи между причинами и следствиями опосредованные, хотя и взаимозависимые. (На Богов не действуют законы, которые действуют на людей. Им не нужно соблюдать человеческие правила).

5. Индуисты верят, что душа перевоплощается, развиваясь во многих рождениях до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и достигнута мокша, духовное знание, и освобождение от цикла перерождений.

Живое существо — это Душа, частица Абсолютного Сознания, отделенная от Него неведением. Жизнь любого живого существа — это путь возвращения к своему изначальному совершенству, это игра энергий Абсолюта. Именно это знание отвечает на вопрос о конечном результате любой жизни — о возвращении к источнику, к изначальному Совершенству и Блаженству.

6. Индуисты верят, что в невидимых мирах живут божественные существа и что храмовые богослужения, ритуалы, таинства, так же, как и личное совершение обрядов, создают общение с этими дэвами и богами (принцип мандира).

Видимость миров зависит от чистоты сознания (тела, пран) того, кто смотрит. Кармическим видением человек привык видеть только грубую материю — и это считать реальностью. Но физический мир — лишь проекция тонких миров. Внутри каждого живого существа находится в непроявленном виде его божественная сущность, которая сможет проявиться только при правильном эволюционном развитии.

Божества — это класс существ, отличный от людей. Они ушли в своем эволюционном развитии далеко от людей и начинающих садху. Они помогают в силу своего сострадания и своих карм (это их своеобразная обязанность и духовная практика — их Дхарма). Общение с существами более высоких измерений возможно благодаря их призыванию, выполнению жертвоприношений, ритуалов, благодаря преданному и искреннему служению.

В Лайя-йоге открывается фундаментальная Природа Ума, и божества — внутренние, тождественные внешним, Ведическим божествам.

7. Индуисты верят, что духовно пробужденный учитель, или садгуру, важен для того, чтобы познать Трансцендентный Абсолют, и что так же важны личная дисциплина, праведное поведение, очищение, паломничество, стремление к самопознанию и медитация.

У человека много учителей… родители адаптируют ребенка к жизни, передают «описание мира», учителя в школе, сверстники и т. д. прорисовывают это «описание». Все они поддерживают единую картину мира — кармическое, сансарное видение. Самым важным Учителем для любого живого существа будет тот, кто раскроет смысл жизни, Истину о себе самом. Если эта истина не будет раскрыта, человек никогда не сможет реализовать свой божественный потенциал. Только Истина дает благословения и помогает реализовать их. Мирские, относительные знания не смогут в этом помочь. Человек должен стать духовным искателем, потом, воспитав качества садху, стать учеником.

Сатсанга превыше всех других видов… потому, что Учение ученик получает от Гуру через Передачу. За пределами слов и понятий — прямым введением в недвойственную реальность. Через духовную связь Гуру передает чистое видение, растворяет кармы, препятствия, — передает Освобождение. Это Милость, Гуру-крипа. Духовная связь — самайя называется «кровь сердца». Без особых отношений Гуру-ученик, без самайи, у ученика не сможет пробудиться внутренний Садгуру, без которого невозможно обрести Джняну.

8. Индуисты верят, что вся жизнь священна и должна быть любима и почитаема, и потому практикуют ахимсу, непричинение вреда. Бог изначально чист и незапятнан, и сам является источником как чистого, так и нечистого.

Непричинение вреда на относительном уровне означает памятовать о воздаянии (закон кармы — это Дхарма в сансаре). Если мы причиняем вред (страдания) кому-то, — значит мы обязательно испытаем такие-же страдания. На уровне воззрения, Я, Вселенная, Брахман ^— Единое Сознание. И все что видит, чувствует и ощущает живое существо в сансаре — все это только проекция его же накопленного опыта. Джива, Душа, Атман, который «внутри» и Брахман едины. «Сарва эвам Брахман» — Все есть Брахман. Без любви, сострадания, ненасилия невозможна Санатана Дхарма. Это главное, что нужно воспитывать в себе. С этого начинается духовный путь, и «начинается» садху, так как это является сонастройкой с божественным. Ахимса — первый принцип ямы в йоге Е1атанджали. Любое насилие ^— физическое, умственное, тонкое (неуважение свободы воли и самовыражения «других»), на уровне речи — только лишь проявление эгоизма. Истинная ахимса становится доступна тогда, когда садху имеет опорой не свое эго, а Истину, то есть когда установлена самайная связь с Прибежищем — Гуру, святыми парампары, Дхармой и Сангхой. Вступая на путь Дхармы, принимая символ Веры, Прибежище, садху дает внутренние обязательства. Одно из этих обязательств — жить, основываясь на Четырех Бесконечных, на благо всех живых существ. Медитация «Четырех Бесконечных состояний Брахмы» (Четырех Брахма-вихар, 4БСБ): Безграничной Любви, Святого Сострадания, Радости и Великой Равностности гармонизирует как сознание, так и окружающий мир вовне (как отражение сознания). Также, она закрывает врата новых рождений в сансаре. Медитация 4БСБ — одна из основных в Школе Лайя-йоги.

9. Индуисты верят, что никакая отдельно взятая религия не учит единственному пути к спасению прежде всех остальных, но что все истинно религиозные пути являются гранями Чистой Любви и Света Бога, заслуживающими терпимости и понимания. Так как разные Души имеют разные качества, то и знания им нужны различные. Поэтому, знания многообразны в своих проявлениях. В Индии, огромное разнообразие духовных религий и традиций, которые уже много тысячелетий мирно сосуществуют потому, что они имеют одну общую основу, — Санатана Дхарму — Вечный Божественный Закон.

«Кто как ко мне обращается, в таком облике я и являюсь человеку», — сказал Кришна Арджуне на поле Курукшетра.

Главные ценности ведической трациции — Вера — Шраддха, Бог — Любовь безусловий ко всему «видимому и невидимому», Дхарма — как, смысл жизни, долг, Путь к Богу.