Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами

Глава 11. Голос праздника: как звучит Масленица

Что бы ни происходило в масленичную неделю, все сопровождалось звуком: выкрики, песни, гармошка, бубны, игра на печной заслонке. «Весело гуляли, пели песни», «везде веселье, шум, песни», «катались с песнями», «молодежь ходила с песнями» — эти и похожие фразы можно встретить в каждом описании праздника. Песни и выкрики — это не просто аккомпанемент, это один из кодов обряда, он помогает передать символическое значение того или иного действия. Для обрядового языка, как отмечал Н. И. Толстой, вообще характерна одновременная разнокодовость, в отличие от языка обычного. Это значит, что один и тот же смысл повторяется сразу несколькими способами: вербально, предметно, акционально[174]. Люди, провожая праздник, не просто жгут (действие) чучело (предмет), а поют песни (текст), в которых с ним прощаются.

^{Празднование Масленицы с бубном.}

^{Tolikoff Photography / Shutterstock}

Акустический фон праздника составляли не только специальные обрядовые песни, по текстам которых легко понять, что их нужно петь именно на Масленицу. Были также песни необрядовые, которые могли исполнять и в любое другое время: за работой, в дороге, во время застолья. Тематика этих песен — любовь и семейные отношения. Еще пели частушки, хороводные песни и короткие припевки. Последние чаще громко кричали, чтобы привлечь внимание адресата. Как правило, такие тексты были обращены к мифологическому персонажу — Масленице, даже если она была просто костром.

Обряд встречи Масленицы развит не так хорошо, как ее проводы. Фольклористы полагают, что он сложился позднее как логичная оппозиция прощанию. Позже появились и приветственные песни, в них Масленица — желанная гостья, к которой обращаются по имени-отчеству. Эпитеты дорогая, расчестная, пташечка полевая, хорошая, пригожая, широкая подчеркивают ее статус и долгожданность. Самый известный текст, бытующий в разных регионах почти без изменений, целиком посвящен ее красочному описанию:

Фольклорист В. А. Коршунков связывает появление у Масленицы имени Авдотья с близостью к Дню святой Авдотьи (народная форма имени Евдокия), который отмечается 14 марта (по старому стилю 1 марта). Этот праздник во многих местностях связывают с наступлением весны, таянием снега и прилетом птиц. А если вспомнить, что в некоторых местностях на Масленицу начинают гукать весну и петь заклички — специальные песни, магически призывающие тепло, то такая версия выглядит логичной. Получается, что Масленица и Авдотья как бы сливаются в одного персонажа. Вероятно, из-за календарной близости Масленица и получила такое имя.

^{Ранняя весна. Дали. Картина А. К. Саврасова, 1870-е гг.}

^{Wikimedia Commons}

Еще одно сибирское имя Масленицы — Параскева:

^{Святая Параскева. Икона неизвестного греческого иконописца, датировка не указана.}

^{Wellcome Collection}

Святая Прасковея, или Параскева Пятница в народной версии православия, — покровительница женских работ, особенно прядения и ткачества. По представлениям, святая показывается людям одетой в лохмотья и ветошь, словно масленичная кукла. В. А. Коршунков предположил, что из-за схожего внешнего облика это имя и могло быть выбрано для Масленицы. Дополнить его гипотезу может и то, что на масленичной неделе запрещалось прясть, так же как и в дни Параскевы, — с широкого четверга женщины выносили прялки из избы.

Другие песни, которыми приветствовали праздник, рассказывали о подготовке к нему: горы устилали блинами, поливали их маслом, чтобы кататься всю неделю. Обычно навстречу Масленице выходили девушки — они поднимались на горку с песнями, чтобы зазвать гостью:

В песнях девушки сообщали, что Масленицу ждали целый год с ее особой едой: сыром, маслом. Они просили ее продлиться как можно дольше — чаще всего до Духова дня, то есть до второго дня после Троицы, или 52-го дня после Пасхи, а порой даже до Покрова — 14 октября.

Известна также песня-диалог Масленицы и девушек — последние упрашивают ее погостить подольше, но Масленица отвечает, что хочет, но боится поста:

Эта двойственность (желанная, но обманчивая гостья) станет главной темой песен проводов.

Масленичные гулянья — гулянья публичные; это, пожалуй, самый массовый уличный праздник, который не знал половозрастных исключений: гуляли дети и старики, молодожены и подростки. На гуляньях создавалось особое звуковое пространство: из обрядовых песен, частушек, бранных припевок и коротких выкриков.

Частушки — главный жанр молодежного общения. Ими обменивались, когда катались с гор. Их выкрикивали, когда ездили на лошадях. Наконец, под них плясали. Содержание их могло быть масленичным:

^{Русская пляска. Литография А. Абрамова, 1870 г.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

Или:

Частушки без упоминания масленичных реалий были способом разговора между парнями и девушками: они обменивались ими при встречах, как и на любой праздник. В Вологодской деревне в начале века девушки катились с горы и припевали:

Парень подхватывал:

Традиция катания на Масленицу отразилась и в ее песенных прозвищах: каталиха, каталеття, покатуха:

Или:

Пели в песнях и о катании как основном занятии всей масленичной недели:

Или:

Иногда собеседники прямо сообщали, когда пели ту или иную песню. Например, во время качания на качелях в Тверской области исполняли такую:

Основу репертуара составляли короткие припевки в две-четыре строки, которые выкрикивали «в любое время и в любом месте». Их функция — эмоциональная: создать настроение, подключить к общему веселью.

Или:

Или:

Все они про масленичные занятия и развлечения, про масленичную еду и настроение.

В масленичных песнях воплощается и идея карнавала, разгула и вседозволенности. Отсюда ее странные прозвища вроде кривошейки, галагузки, широкорожи. Кстати, именно таким легко представить себе масленичное чучело:

Такая песня нужна для общения с адресатом. Обходчики приходили ко двору односельчан и песней сообщали, за чем пожаловали.

Собрать дрова для костра

В Вологодской области ребятишки всю неделю запасали материал для масленичного костра. Они подъезжали на санях к каждому дому и просили у хозяев веники, дрова, исполняя такую песенку:

В конце традиционная угроза, восходящая к магии святочного колядования: «Не дашь пирога, мы корову за рога».

В деревне Фроловской этой же области, собирая на костер, ребята кричали иначе:

Получив желаемое, дети отправлялись дальше — пропевать одну и ту же просьбу у каждого дома.

Выпросить блинов

Другие обходные обряды были похожи на святочные — группа детей ходила по домам и просила односельчан угостить их блинами. В Омской области пели:

На поданный блин отвечали песней и пляской:

То же происходило и во Владимирской области: дети ходили под окнами с мешками и торбочками и пели:

Если хозяйка скупится и плохо подает, ребята покидают избу с криком:

Фольклористы считают, что этот способ обхода домов появился довольно поздно под влиянием святочной традиции и не распространился повсеместно. Возможно, на это повлияла ритуальная схожесть обоих периодов: ряжение (которое популярно и на Масленицу) и колядование будто бы всегда должны соседствовать друг с другом.

Поприветствовать молодоженов

Молодые, приехавшие гостить в деревню жены, становились главным объектом внимания. Во многих регионах было принято приходить в дома, где были новожены, петь для них песни и требовать угощение. В Псковской области для них исполняли такую:

^{Русская деревенская песня. «Отдал меня батюшка…». Литография Андрея Абрамова, 1867 г.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

В этом тексте звучит типичный свадебный мотив «парень переводит девушку через речку», который означает женитьбу. Однако не все песни для молодоженов были светлыми и добрыми, они касались разных сторон возможных отношений. Например, в Калужской губернии пели о том, как «Лександрушка» не пошел спать со своей женой, а она печалится и не хочет открывать ему ворота.

В Беларуси песнями сопровождался обряд молодуху разувать — то есть величать, но порой с нее действительно снимали обувь. Молодая должна была встретить обходчиков, вынести для них горилку и закуску или пригласить в дом:

Осудить неженатых

Обряд наказания неженатой молодежи тоже проходил под песни. Их содержание поддерживало смысл происходящего — осуждение тех, кто не исполнил свой долг:

В Беларуси девки обычно заваливали парня и насильно привязывали ему колодку. Все это сопровождали песнями, например такой:

Красочным и зрелищным элементом масленичных гуляний были хороводы, которые сопровождались одноименными песнями. Хоровод — общее слово для разных танцевальных рисунков, не обязательно круговых. Так, под одну и ту же песню в каждой деревне мог быть свой танец. Например, в Вологодской области во время Масленицы была популярна хороводная песня «Што на улочке два вьюношка»[198], героиня которой — молодая девушка, отказавшая двум неприятным женихам. Она печалится о том, что замуж идти все равно придется, а значит, муж лишит ее свободы и воли. Под нее «водили кружки»: в одной деревне играли шеренгами — две группы девушек становились друг напротив друга и особым образом завивались за ведущей; в другой — ходили кругом, не держась за руки. Еще одной из популярных хороводных песен на Масленицу была «А мы просо сеяли», под которую играющие тоже двигались шеренгами. Участники делились на две партии: женскую и мужскую. Парни пели о том, что хотят заполучить себе девушку; в финале так и происходило. В Белгородской области плясали под хороводную «Легла спать одна, без милого дружка». Участники становились в круг, в центр которого выходили пляшущие. Сюжет самой песни традиционен: девушка томится по возлюбленному, живущему так далеко, что попасть к нему нет никакой возможности.

Еще одна тема хороводных песен — нерадостная жизнь молодой женщины с мужем. Правила запрещают ей через год после свадьбы ходить на вечерки, принимать участие в развлечениях молодежи — теперь она в другой социальной группе, среди замужних. Если молодая не будет соблюдать нормы, о ней начнут судачить, что отразится и на репутации мужа. Подобный сюжет у песни «Как приехал мой ревнивый муж домой», под которую тоже водили хороводы на Масленицу на Белгородчине. Девушка жалуется, что вернувшийся муж недоволен ее поведением. Пока его не было, она ходила в беседу (то есть на вечеринку) и общалась с холостым, который называл ее душечкой.

Помимо хороводов, в районе Белгородско-Курского пограничья последние три дня Масленицы водили танки — это особый вид хоровода, участие в котором принимали только незамужние девушки и молодки. Водили танки в особое время — всегда весной, когда теплеет. То есть, если на Масленицу погода совсем зимняя, танков не было. Еще одна отличительная особенность танков — высокая скорость, девушки практически бегали по селу, даже если рисунок был круговым. Кроме того, часто во время движения участницы высоко подпрыгивали и притопывали. Фольклористы считают, что так делали, чтобы лен и конопля хорошо и быстро росли в наступающем году.

Хороводы на Масленицу — это, во-первых, средство коммуникации. Участвуя в хороводах, молодежь могла выбирать пару, демонстрировать себя. Во-вторых, хороводные песни — это отражение социальных норм. Они часто обыгрывали темы замужества, отношений с родней, потери девичьей воли. Через них транслировались ожидания общества. Ну и в-третьих, это способ магического воздействия на природу.

Песни проводов — кульминация звукового сценария. Их исполняли, когда водили Масленицу по селу, когда ее жгли, когда провожали за околицу. Главная тема — завершение праздника и наступление поста.

Популярны песни, в которых Масленицу осуждают за то, что провела, обманула, погостила всего неделю. В них гостью награждают неприятными прозвищами вроде ерзовка, полизуха, обируха, обмануха:

Или:

В этих песнях основной акцент сделан на еде. Вместо сытной скоромной пищи теперь придется есть постную. В наступающих пищевых ограничениях и обвиняют Масленицу, именно она «полизала сыр да масло, курьи яйца»:

Еще один тип масленичных песен — короткие бранные выкрики в адрес Масленицы, которая не дала погулять, чаще всего с непристойными словами. Их выкрикивали, когда жгли костер: бегали вокруг него, валялись в снегу, водили хоровод.

Бранные слова — это тоже характеристика карнавала. Общество допускает такое непристойное языковое поведение только в определенный календарный период. Сквернословие вызывает смех, который нужен, чтобы защититься от потустороннего. А Масленица персонаж пришлый — не зря она и горбатая, и кривошейка. Похожа на ряженых, которые считаются в традиционной культуре посланниками с того света. Смех выступает также способом преодоления смерти — радостные эмоции во время прощания нужны для того, чтобы победить смерть и воспеть жизнь в Христово воскресенье.

Прощание с Масленицей могло быть не только «яростным, но и ласковым — с дорогой, гладкой Масленицей»:

Или:

^{Постная пища на Великий пост.}

^{AntonSAN / Shutterstock}

Больше всего пели на гуляньях вокруг костра, где помимо песен важную роль играли выкрики, которые исследователи называют интонируемыми. Это короткие фразы вроде «Прощай, Масленица» или «Сыр-масло горит!», «Гори-гори ясно, чтобы не погасло», «Масленица-долгошейка, гори хорошенько!», которые произносятся хором, но нараспев. Они символически поддерживали огонь до полного затухания. К костру собиралось все село — всем селом пели и кричали. А после с песнями-плясками расходились по домам, чтобы утром переключиться с праздничного режима на будничный — без песен, но с миром, приведенным в порядок.

Песни сопровождали каждый этап праздника — от встречи до проводов, они дополняли обряды и создавали особую атмосферу карнавала. Через них проявлялись ключевые идеи праздника, они помогали входить в пост, обозначать смену пищевого кода, уравновешивать социальные группы, выражать радость от скорого окончания зимы, обеспечивать урожай с помощью магических практик, играть с образами потустороннего мира, воплощенными в чучеле Масленицы.

^{Хоббихорсинг на Бакшевской Маслянице, 2024 г.}

^{Фото В. Комаровой}