ТВОРИМ СОВМЕСТНУЮ ЖИЗНЬ, или Как создать Экопоселение

применять определенные негативные последствия за каждое нарушение. Для защиты благосостояния

общины можно составить последовательность ясных, справедливых и гуманных последствий, от более

мягких к более серьезным, которые, сохраняя уважительное отношение к человеку, тем не менее, смогут

стимулировать его к изменению нежелательного поведения.

Многие общины не предусматривают последствий за нарушения их соглашений и норм, отчасти

потому что большинство из нас ощущают дискомфорт, думая о подобных вопросах, отчасти потому, что

наличие негативных мер ответственности кажется ничем не отличающимся от штрафов и тюрем

традиционного общества. Людям, которые в действительности стремятся к более чистому, доброму,

осознанному обществу, чем то, в котором мы выросли, бывает трудно изобретать и тем более применять

принудительные методы управления. По тем же причинам общины, все-таки предусмотревшие в своих

соглашениях меры ответственности, часто избегают применять или усиливать их.

Некоторые общины предусматривают меры ответственности за нарушения их норм, но эти меры

оказываются слишком суровы для конкретных небольших нарушений, и поэтому члены общины боятся

применять их. К примеру, в одной крупной коммуне была предусмотрена только одна мера воздействия на

членов, погрузившихся слишком глубоко в "трудовую яму" (невыполнение принятых на себя трудовых

обязательств) или в "финансовую яму" (заем у общины денег в счет будущих стипендий) - исключение из

общины. Однако для применения этой меры, согласно уставу, требуется единогласное решение всех

остальных членов коммуны. Но поскольку довольно многие члены коммуны годами находились в трудовой

и/или денежной ямах, крайне редко кто-то ставил на собрании вопрос о применении этой меры. И даже

когда такой вопрос все-таки ставился, у нарушителя всегда находились друзья, которые голосовали против

его исключения, и в итоге ничего не менялось. В подобной ситуации, по сути, теряют все. Община

продолжает нести бремя содержания членов, которые вкладывают меньше, а берут больше, а нарушители

продолжают игнорировать общинные договоренности, не имея особых стимулов к изменению своего

безответственного поведения.

Поэтому для того, чтобы люди начали понимать, что общинные договоренности должны реально

соблюдаться, и изменили свое поведение, требуется определенная последовательность мер, применяемых в

случае нарушений. И когда более мягкие меры оказываются безрезультатными, принуждение может сыграть

роль долгожданного жареного петуха.

Общество Социальных Альтернатив ( Community Alternatives Society) в штате Ванкувер (Канада) не

имело действующих «правил» до тех пор, пока ситуация не вынудила общину заключить определенные

соглашения по поводу приемлемого поведения и, что еще более важно, учредить систему мер

ответственности за их нарушение. Эта последовательная система мер сохраняет уважительное отношение к

нарушителям, но при этом имеет «зубы». Вот что предусматривается, если кто-либо серьезно нарушает

нормы поведения или повторно нарушает общинные договоренности:

1. Выбранный человек разговаривает с нарушителем о факте нарушения и предлагает ему изменить

свое поведение.

2. Если это не действует, четыре человека встречаются и обсуждают проблему - первые двое и

доверенные друзья каждого из них. И, рассмотрев вопрос, рекомендуют нарушителю что-то изменить.

3. Если это не работает, нарушитель вызывается на Комиссию по нарушениям для рассмотрения

вопроса.

4. Если это не помогает, Комиссия заключает с нарушителем контракт на 5 месяцев, в котором

оговаривается, как и когда он должен выполнить необходимые действия или изменения, и вызывает его

ежемесячно для отчетов о его выполнении. Целью - как контракта, так и заседаний - является не наказать

или унизить «виновного», но, напротив, поддержать и воодушевить его на то, чтобы его обязательства все-

таки были выполнены.

5. Если даже это не помогает, вся община собирается на специальное собрание, чтобы решить, что

предпринять в данном случае. Собрание может решить попросить нарушителя пожить за пределами общины

в течение какого-то времени или, возможно, приостановить или прекратить его членство. Человек, вопрос

которого обсуждается, вправе участвовать в этом собрании, но не имеет права вето на его решение.

6. Если большинство членов желают предпринять определенное действие к нарушителю, но один

или более членов блокируют его, Комиссия приглашает на свое заседание нарушителя и тех, кто голосовал

против суровых мер, для совместного поиска решения.

Количество ступеней мер ответственности, которые имеет группа, и степень их суровости

(обсуждение на общем собрании? Исключение?) зависит от размера общины и от того, насколько близки и

доверительны отношения между людьми - часто это обусловлено тем, сколько времени они живут вместе.

Сурово ли это - вернуть члена группы на положение кандидата в члены или попросить его пожить

какое-то время за пределами общины, или, еще хуже, потребовать, чтобы он покинул общину, - в ситуации,

когда вы все уже живете на земле? Да, это сурово. Но иногда, когда нарушения особенно грубы, или

конфликт слишком изнуряющий, это бывает единственным способом защитить вашу общину от полного

распада.

После того, как члены Лост Вэлли прошли первый Нака-Има тренинг, они заметили, что в их

общине сосуществуют две параллельные тенденции развития. Большинство членов стремились двигаться к

большей общности жизни, труда и ресурсов, но чувствовали тяжесть оттого, что другая часть членов

стремилась сохранить более свободный и независимый образ жизни. На тот момент они были относительно

небольшой группой из десяти человек и использовали при принятии решений принцип единогласия. И

поэтому казалось, что, если ничего не изменится, ни первые, ни вторые не смогут получить то, к чему

стремятся - особенно с учетом того, что использование консенсуса требует наличия общей цели.

«В конце концов, - вспоминает Ларри, - те из нас, кто стремился к более сплоченной жизни, решили,

что необходимо совершить этот решительный шаг и попросить остальных покинуть группу, чтобы

освободить энергию для движения вперед. Мы чувствовали, что наша община еще не укоренилась

настолько, чтобы выдержать подобного рода различие в образах. Это был первый шаг в ряду решительных и

рискованных выборов, которые нам предстояли на пути восстановления нашей целостности как общины».

Меньшая часть группы покинула поселение, и, как сообщает Ларри, отношения в общине после

этого стали более гармоничными.

***

Просить кого-либо покинуть вашу группу или общину - это, возможно, наиболее разрушительный и

болезненный путь решения кажущегося неразрешимым конфликта. Гораздо легче заблаговременно

предотвратить самые истоки такого конфликта, тщательно и вдумчиво выбирая людей, которых вы

принимаете в группу. Мы рассмотрим этот сложный вопрос в главе 18.

ИДЕАЛИЗМ И ОТРЕЗВЛЕНИЕ ОТ ИЛЛЮЗИЙ.

Основатели общин и новички, приходящие в группы, часто считают, что им

не понадобятся никакие методы разрешения конфликтов, способы поддержания

ответственности перед группой или неблагоприятные меры воздействия за

нарушение договоренностей - ведь все эти проблемы из «старого мира» никогда не

возникнут в их новом обществе. Они предполагают, что они не будут жить «по

старому шаблону», а раз так, то зачем нужны лекарства от его болезней? Однако

когда проходит несколько месяцев или несколько лет работы над созданием нового

общества, они начинают видеть, что их община совсем не напоминает ту

гармоничную семью глубоко близких людей, которую они воображали. И тогда

наступает отрезвление или даже разочарование.

Обычно в этом случае люди обвиняют в своих бедах общину, в которую они

попали («Тут все так извращено!»), или же конкретных соседей ("О, если бы

только Олли ушел!") и редко когда понимают, что они с самого начала строили

нереалистичные ожидания, и теперь переживают вполне типичный (и в каком-то

смысле неизбежный) опыт коллективной жизни.

Жизнь в общине более плодотворна и больше отвечает потребностям

человеческой души, чем жизнь в традиционном обществе – но, увы, часто она

далеко не так плодотворна и радостна, как мы надеялись!

Община - это своеобразный мост между прежней культурой соперничества и

вражды и более гармоничной и устойчивой культурой сотрудничества, которую мы

стремимся сотворить и оставить нашим детям. И члены общин идут по этому мосту

от одного мира к другому, создавая это будущее уже тем самым, что учатся

открыто общаться и с обоюдной пользой взаимодействовать друг с другом, успешно

разрешать конфликты и т.д.

Тот факт, что вам приходится использовать приемы, описанные в этой

главе, совсем не означает, что ваша община терпит неудачу. Эти приемы - что-то

вроде тренировочных колесиков у детского велосипеда, маленькие полезные

инструменты, призванные облегчить нам путь оттуда, где мы были, туда, куда мы

направляемся - к обществу, которое действительно устойчиво экологически,

социально и духовно.

ГЛАВА 18.

КАК ВЫБИРАТЬ СВОИХ ЛЮДЕЙ.

Среди гор и высоких пустынных долин юго-западного Колорадо шестеро женщин, уже в годах, от

сорока до шестидесяти, планировали создать небольшую общину, которую я условно назову Край Мечты.

Через какое-то время стало ясно, что новая, недавно присоединившаяся седьмая участница группы, которую

я назову Регина, не в состоянии заплатить свою долю в 20 000 долларов за выкуп земли. И поначалу все

предполагали, что в силу этого она не будет участвовать в создании общины. Однако Регина, глубоко

вдохновленная идеей сельской общины среди красивой природы, была убеждена, что сама судьба привела

ее в группу. "Я знаю, я обязательно должна быть там, - говорила она. - Эта земля духовно зовет меня!" И, в

конце концов, остальные женщины, движимые благородным мотивом не отвергать искренне желающего

быть с ними человека только из-за денег, и считавшие неправильным вставать против чьего-то сильного

духовного устремления, взяли Регину в свое сообщество, купили 11 акров земли и включили имя Регины в

документ о праве собственности на равных с собой.

Большая часть женщин жили и работали в городе и приезжали на землю в выходные, планируя

переселиться совсем, как только они смогут себе это позволить или же после выхода на пенсию. Но

несколько, включая Регину, жили на земле постоянно.

Примерно через полгода начались трения по поводу пользования землей. Регина приобрела лошадь

и настаивала на определенных требованиях, касавшихся ее выпаса и доступа к воде, хотя это создавало для

ее соседок ограничения в пользовании землей и мешало их отдыху на природе. Поскольку участницы

группы избрали для решения вопросов принцип единогласия, никакое решение не могло быть принято, пока

все не согласятся, а Регина упорно шла против всех (И поскольку никто из женщин не работал раньше в

группах, практиковавших консенсус, и не знал, что для него нужно и как он действует, то никто из них не

понимал, что, по существу, между ними с самого начала не было реального соглашения, т.к. у них не было

единогласного решения о том, что Регине разрешается использовать конкретный участок земли, который

она заняла, и права на который отстаивала).

Конфликт постепенно нарастал. Остальные женщины ощущали явную неприязнь к Регине за ее

поведение, которое считали нечестным и потребительским, тем более после того, как они буквально

подарили ей возможность членства в общине, оплатив его из своих карманов. В течение нескольких

следующих месяцев, стремясь разрешить конфликт, участницы группы проводили сессии обратной связи,

специальные собрания, пытались прибегнуть к посредничеству извне, но все это не принесло результата. В

конце концов, было предложено разделить 11-акровый общий участок земли с тем, чтобы Регине досталось

полтора акра (хотя это было и не столько, сколько она требовала), а община продолжила бы существовать на

оставшихся 9 с половиной. При этом с Регины не требовался немедленный платеж за землю, а

предоставлялась большая рассрочка. Однако она отказалась и от этого варианта. В этой невыносимой

ситуации единственным выходом для женщин стало вынудить Регину через суд продать участок и вернуть

свои деньги. Что они и сделали. Меньше, чем за полтора года Край Мечты превратился в Край Ничто.

И, словно этого было недостаточно, поскольку по бумагам Регина была сособственником участка,

суд присудил ей одну седьмую от вырученной суммы, несмотря на то, что она не заплатила за землю ни

цента. Но даже это еще не самое плохое. Самое плохое во всей этой истории было то, что с самого начала,

еще когда они только познакомились с Региной, всем шестерым участницам группы, она показалась

неприятной. Её энергия, её манера общения, её требовательность и почти назойливость в своем убеждении,

что она рождена для этой земли - все это вызывало тяжелые чувства и протест. Однако, несмотря на это, ни

одна из женщин так и не решилась прямо высказаться против, опасаясь показаться "недоброй" или, еще

хуже, "эгоистичной". Стараясь проявить благородство, не желая обращать внимание на красноречивые

сигналы, и стыдясь своего внутреннего чувства неприязни, каждая из них предпочла сохранить свои

предчувствия в секрете. В итоге "доброта" стоила этим женщинам их мечты.

ВЫБОР ПО ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ЗРЕЛОСТИ: "УЗКАЯ ДВЕРЬ".

История Края Мечты совсем не уникальна: я слышала множество вариаций этой же самой легенды в

те годы, когда ездила смотреть создающиеся общины и экопоселения.

Прием в группу человека, не разделяющего ваши взгляды, ценности и убеждения, равно как и

человека, в отношении которого вы чувствуете устойчивую неприязнь, не приносит ничего хорошего. Такое

решение может привести к долгим часам мучительных разборок на собраниях, оставляющих людей

нервными и истощенными, или, еще хуже, к позорным судебным процессам и расколу общины. Кроме того,

поскольку люди обычно проецируют на общину очень много идеализаций, при ее построении они очень

часто допускают те же самые ошибки, что и при выборе партнеров по браку: бросаются в объятия, не глядя

с кем, проецируют идеализированные образы на обычных людей, отказываются обращать внимание на

красноречивые сигналы в поведении человека.

Альтернативой является создание хорошо продуманной процедуры для приема и интеграции новых

членов и выявления тех, кто не созвучен группе. Поскольку жизнь в общине предполагает постоянное

взаимодействие людей, умение находить общий язык и ладить друг с другом, разумнее всего выбирать себе

в партнеры тех, чья жизнь демонстрирует, что они это умеют. В идеале, мы выбираем людей по их

эмоциональной зрелости и здоровой самооценке. Отсутствие процедуры отбора новых членов общины

способно стать драматическим источником структурного конфликта в будущем.

«Если входную дверь вашей общины открыть нелегко, то войти к вам смогут только действительно

здоровые люди, - говорит Ирвин Вольф Цуккер, работник социальной психиатрии и бывший член

Финдхорна ( Findhorn) и других общин. - Если же она распахнута настежь, то вы рискуете привлечь слабых

и больных людей, искушенных в молчаливых утаиваниях, трагических минах, обидчивых подозрениях,

сплетнях и кознях за спиной, обмане и оговоре людей, манипуляциях и обвинениях». Стоит таким людям

попасть в общину, предупреждает он, и энергия всех ее членов может впоследствии годами уходить на то,

чтобы только вытолкать их обратно.

Процедура отбора будущих членов обычно подразумевает определенный период времени, в течение

которого новичок посещает инициативную группу или общину в качестве наблюдателя, отвечает на

задаваемые ему вопросы, участвует в общих мероприятиях, а также последующее официальное принятие

его через процедуру консенсуса или иную, принятую в группе. В формирующихся группах это может также

включать определенные денежные выплаты: членские взносы или взносы на покупку земли. В уже

действующих общинах процедура отбора обычно подразумевает более серьезные и детальные вопросы к

новичку, более длительный период посещения для знакомства и часто от шести месяцев до года

испытательного срока ( provisionary membership), а также, возможно, более высокие (чем в инициативных

группах) членские взносы.

Очень важной частью процедуры отбора членов является избранный группой способ публичной

подачи информации о себе. Будучи сделанными качественно, ваши рекламные материалы (брошюра или

иной раздаточный материал, письмо-анкета, веб-сайт, колонка в журнале типа «Комьюнитис»

( Communities), листинг в Каталоге Общин ( Communities Directory) и т.д.) будут привлекать именно тех

людей, которые близки вам по взглядам и ценностям, способны и готовы принять ваши требования в

отношении финансов, труда, времени и прочего.

Ваши информационные материалы могут помочь привлечь людей, которые вам нужны, и отвадить

прочь остальных. При этом вы можете быть очень прямы и откровенны в описании того, к чему стремитесь.

В брошюре одного из поселений записано:

«Мы ищем людей, которые уверены в себе и чувствуют себя успешными, которые достигли

эмоциональной зрелости, способны конструктивно общаться и ладить с другими в групповых ситуациях.

Нам интересны люди, которые не чувствуют себя обиженными, униженными или обойденными в

плане успеха и жизненных благ; те, кто не слышали о себе отзывов, что они «угрюмые», «переменчивые»

или «ранимые». Мы ищем людей, которые любят находиться в тесной компании и способны прямо и ясно

выражать свои желания и потребности».

Понятно, что процесс отбора имеет смысл, когда вы уже живете в созданном вами поселении,

однако нужен ли он для тех, кто просто посещает собрания вашей инициативной группы? Думаю, в этом нет

смысла, если речь идет о тех, кто пришли лишь как наблюдатели, чтобы посмотреть на вашу деятельность и,

может, сделать какие-то предложения. Но он, безусловно, необходим, если эти люди становятся членами,

участвующими в принятии общих решений, способных оказать влияние на будущее вашей общины.

Еще одна причина, по которой важен процесс отбора новых членов, - это необходимость удержать

тех людей, которых вы уже имеете в группе. Конечно, если вы уже живете на земле, то для укоренившегося

поселенца нелегко оставить группу, даже если поведение новичков его сильно достало. Но в

формирующейся группе, до тех пор, пока уровень взаимных обязательств еще не сильно вырос (например, в

связи с покупкой земли), если к вам присоединяются люди, которые своим поведением портят атмосферу в

коллективе, кто-то вполне может устать от этого настолько, чтобы уйти и больше никогда не вернуться.

КТО ХОРОШО ПРИЖИВАЕТСЯ В ОБЩИНЕ?

1. Те, кто не "нуждаются". Люди, которые успешны и чувствуют, что

занимаются своим делом, как правило, склонны процветать в общине и

вкладываться в ее развитие.

2. Те, у кого здоровая самооценка и чувство "Я". Эмоционально зрелые

люди с адекватной самооценкой, которые знают, чего они хотят, и осознают свои

преимущества и свои слабости, которые стремятся к личному росту, также, как

правило, успешны в общинах.

3. Те, кто открыты для иных взглядов на мир и точек зрения. Агрессивным

и деловым, "матерым" предпринимателям и менеджерам, которые инстинктивно

знают, "как лучше" и привыкли принимать решения быстро, обычно бывает очень

нелегко в общинах, они ощущают разочарование и нетерпение - до тех пор, пока

не приспособятся к коллективному процессу принятия решений. Если же они все-

таки приспосабливаются, то такие люди часто способны процветать в общине и

принести ей много пользы.

4. Те, кто ощущает свою связь с другими людьми и заинтересованы в

благополучии окружающих. Очевидно, что человек, готовый доверять другим и

способный работать в группе, будет успешен в общине, тогда как робкие и

застенчивые люди и люди, склонные к одиночеству, могут поначалу ощущать

затруднения. Они могут быть нечувствительными к нуждам других людей и не

понимать, чего от них ожидают. Но при наличии высокой готовности к росту такие

люди вполне могут использовать общину как средство измениться и стать

полностью включенными в ее жизнь.

5. Те, кто готовы следовать групповым договоренностям. Некоторые люди,

яростно оберегающие свою независимость, находят кощунственной саму мысль о

каких бы то ни было взаимных обязательствах с окружающими и склонны угрожающе

ощетиниваться, когда их просят следовать каким-либо правилам или выполнять

какие-либо задания. Тем не менее, при наличии сильного стремления жить в

общине, такие люди могут перейти от "Я"-сознания к "МЫ"-сознанию, не теряя

ощущения собственной значимости. В самой по себе взаимозависимости с другими

людьми нет ничего страшного, и ощущение своей связи с другими очень даже

способно приносить радость, однако некоторым людям требуется собрать всю свою

веру, чтобы хотя бы попробовать это.

6. Те, кто готовы прямо высказываться. Люди, готовые брать на себя

инициативу, способные честно высказаться, когда они не согласны с другими, и

прямо попросить о том, чего они хотят, обычно бывают успешны в общине.

7. Те, кто способны успокоиться и выслушать других. Людям, которые

всегда знают, "что лучше", которые вечно в движении, полны идей и настойчивы в

своих мнениях, бывает очень полезно умерить свой пыл на групповых собраниях

для того, чтобы дать другим тоже возможность высказаться.

НО ТОГДА РАЗВЕ ЭТО ОБЩИНА?

Многие люди считают, что сообщество не является настоящей общиной, если оно не открыто для

всех и не готово принять каждого, кто пожелает. Ведь разве сама по себе идея общины не подразумевает

более открытые, щедрые, принимающие отношения, чем в обычном цивилизованном обществе?

Однако наиболее опытные общинники и экопоселенцы ответят на это, что отсутствие четких

критериев для членства в общине - стандартов приема, если угодно, - есть просто-напросто прямое

приглашение для эмоционально-нездоровых людей. Сами того не осознавая, они ищут общины для того,

чтобы получить ту любящую семью, которой они были лишены в детстве. (Один основатель общины сказал

мне, что вывеска над входом в их общину о том, что она открыта для всех, могла с тем же успехом читаться

как "Эмоциональный госпиталь: добро пожаловать!")

Когда я рассказываю обо всем этом на своих тренингах, многие люди начинают нервно ерзать на

своих стульях: сама по себе мысль о возможности исключать людей из общины не укладывается у них в

голове. В такие моменты можно легко опознать опытных членов общин: они выразительно кивают и

вращают глазами, словно пытаясь сказать: «Не лишне бы повторить ЭТО еще раз!» Они уже познали эту

науку через собственный горький опыт; я не вижу причины, по которой вам непременно нужно этот опыт

повторить.

«Альтернативные общества - редкое и ценное благо в нашей культуре, - отмечает Харвей Бейкер,

член общины Данмайр Холлоу ( Dunmire Hollow), штат Теннесси, - и существуют они только потому, что

определенные люди вложили в их создание огромное количество времени и сил. И было бы глупо впускать

в них тех, кто может разрушить то, что многие люди с таким трудом создавали в течение стольких лет».

А как же тогда "эффект притирки"? Разве «острые края» в каждом из нас не истираются сами собой

при контакте с другими членами общины? Опытные члены общин часто отмечают, что большинство людей

действительно становятся более зрелыми в общине благодаря конструктивной (при удачном раскладе)

обратной связи, которую они получают, и в силу естественной склонности учиться более совершенным (в

идеальном варианте) навыкам общения, которые они наблюдают у своих более опытных собратьев. Многие

группы могут привести примеры людей, рядом с которыми было трудно находиться, когда они только

прибыли в общину, но которые настолько вдохновились и выразили готовность учиться, что со временем

стали образцовыми членами общины.

Однако, похоже, что действенность "эффекта притирки" напрямую зависит от готовности

потенциального нового члена учиться чему-то новому, меняться и расти. И мне приходилось видеть

молодые формирующиеся общины - даже с очень хорошими навыками взаимодействия, - которые

раскалывались в результате конфликта или даже судебного разбирательства только потому, что всего лишь

один участник не обладал достаточной эмоциональной зрелостью и самообладанием, чтобы работать в

группе. Вся "изнанка" человека всплыла на поверхность - как это, в принципе, происходит со всеми в

общине, - но в этих случаях она оказалась слишком разрушительной, чтобы группа смогла ее выдержать.

Когда человек психически травмирован и переживает тяжелые времена, он, безусловно, может улучшить

свое состояние, находясь в общине, и, в идеале, может исцелиться и вырасти благодаря поддержке и

конструктивной обратной связи с окружающими. Но определенный уровень психической травмы - без

наличия высокой готовности к росту - оказывается все-таки неподъемным для многих общин, особенно

молодых. Я думаю, что один глубоко травмированный человек может причинить группе гораздо больше

ущерба, чем десять здоровых, - до того, что сбить с нормальной колеи всю деятельность в общине и

высосать всю ее энергию.

ПАССИВНЫЕ ЖЕРТВЫ, ОЗЛОБЛЕННЫЕ ЖЕРТВЫ.

Предположим, что человек, имевший несчастье быть душевно травмированным в детстве и с тех

пор так и не сумевший исцелиться, приходит в вашу группу. Такой человек обычно чувствует себя в той или

иной степени нуждающимся и незащищенным и имеет склонность интерпретировать неспособность или

отказ других людей удовлетворять его нужды как очередное притеснение или оскорбление.

Иногда подобный персонаж выглядит робким, покорным, беззащитным, как говорят некоторые

люди, излучает "энергию жертвы". В другом случае, напротив, он кажется порывистым, резким и

страстным, легко и неожиданно впадает в негодование и ярость. В обоих случаях ощущается, что где-то на

бессознательном уровне человек ожидает нападения извне и как бы заранее готов получить удар или

отражать его. Такой человек имеет свойство из раза в раз попадать в ситуации, когда его оскорбляют, и

непостижимым образом умудряется провоцировать обычно спокойных людей на агрессивные выпады в

отношении него. Он может находить или распознавать "оскорбительное поведение" там, где для других его

даже близко нет, и обреченно заключать: "Ну вот, я так и знал, вы все сговорились против меня".

Проблема заключается не в том, что человек был однажды травмирован, что, очевидно, нельзя

считать его виной. Проблема заключается в том, что он продолжает интерпретировать поступки других

людей как попытку притеснить его.

Вот как это обычно выглядит. В один прекрасный день перед воротами вашей общины или на

собрании вашей группы появляется Дарлин. У нее сложные обстоятельства, и вы, чувствуя к ней

сострадание и желая ей помочь, принимаете ее к себе. Вы рады, что помогли человеку в беде, и первое

время все идет хорошо. Однако вскоре между Дарлин и некоторыми другими членами общины начинаются

трения. На кругах доверия она отказывается говорить и уходит. Попытки наладить с ней обратную связь и

высказать что-то по поводу ее поведения грубо отвергаются. Просьбы о малейших изменениях в ее

поведении воспринимаются как агрессивные выпады. Любое внимание со стороны общины с целью

разобраться и прояснить ситуацию воспринимается как преследование. Поначалу Дарлин думала, что вы ей

друзья, но, увы, как и все вокруг, вы собрались здесь для того, чтобы мучить ее.

По какой-то причине «Дарлин» очень часто появляется в самых разных общинах под видом

одинокой матери с несколькими детьми на попечении, а также с двумя собаками, к которым «очень

привязаны малыши». У матери слабое здоровье, и она с трудом переносит некомфортные условия, у одного

из детей «ограниченные возможности» и «особые потребности»140, у собак обнаруживаются блохи и лишай.

(Потенциальная драма и итоговая цена всего этого для общины возрастает, если отец детей Дарлин пытается

забрать или отсудить их у нее или же стремится вернуться к ней и продолжить их семейную «Санта-

Барбару».) Дарлин в глубоком истощении и отчаянии, и, конечно, вам хочется помочь ей. Ради бога,

накормите семью, дайте им ночлег на пару ночей и немного денег, если хотите. Воодушевите Дарлин

поискать помощи в местных социальных службах и обществах реабилитации. Трудно даже представить,

какое бремя вы взвалите на себя, если вы примете ее в свою общину.

Жители Лост Вэлли однажды «спасли» одинокую матерь при обстоятельствах, похожих на

вышеописанные, и кончилось это тем, что она обвиняла и проклинала общину на чем свет стоит, несмотря

на все усилия поселенцев помочь ей. «У нас просто не было тех благ, которыми можно было бы

компенсировать ей ущерб, причиненный нашей благотворительностью», - с кривой усмешкой вспоминает

Дайанн Броз.

Или, к примеру, Майк появляется у порога вашего поселения. В праведном негодовании на

прогнившую государственную систему и темные силы, поработившие Землю, он решительно намерен

посвятить себя социальному служению и спасению планеты. Он уверен, что община - ваша община - это

ответ на его вопросы. Он присоединяется к вам, и вы приветствуете его рвение. И какое-то время все идет

очень хорошо.

Однако вскоре между Майком и некоторыми другими членами общины возникают разногласия.

Отзывы, которые он получает о себе, по его мнению, полный вздор; просьбы об изменении его поведения -

это попытки поработить его; круги доверия - это «спектакль для сентиментальных хлюпиков». Любые

попытки общины разобраться в ситуации и наладить отношения он воспринимает как преследование. Да,

поначалу, ваша община показалась ему верным союзником в борьбе. Но, увы, у вас тут тоже "все уже

схвачено", и здесь у власти все те же темные силы, что и везде.

Дарлин действует из страха; Майк - из негодования и озлобленности. Оба они жертвы.

Какие общины могут принять людей в таких обстоятельствах, за исключением терапевтических или

социально-реабилитационных, организованных специально для помощи нуждающимся? Крупное, старое,

уже налаженное и устоявшееся поселение иногда может принять людей с трудным характером или

психическими травмами без большого ущерба для себя. В конце концов, вековой дуб может выстоять, если

в него врежется грузовик. Но ни в коем случае не испытывайте судьбу, если ваша группа еще мала или

только-только формируется. Вы еще только нежный росток, а не взрослое дерево, и поэтому еще очень и

очень уязвимы.

ОТБОР ЧЛЕНОВ И ЗАКОН.

Как уже упоминалось раньше, если у вас есть земельные участки или дома, занимаемые путем

купли-продажи на открытом рынке, вы не можете проводить отбор покупателей, но обязаны продать

любому, кто согласится на ваши условия. Если, основываясь на ваших критериях членства, вы выбираете

одних покупателей и отказываете другим, суд может интерпретировать это как дискриминацию. Живые

жилищные сообщества встречаются с этой проблемой, но, как уже отмечалось ранее, обычно на их

предложения откликаются как раз те люди, которые стремятся к большей общинности в своей жизни и

понимают смысл сообщества в нужном ключе, так что тут отбор членов в основном проходит в режиме

самоотбора.

Однако бывают и случаи, когда формирующаяся группа домовладельческой общины замечает, что

кто-то из членов не устраивает остальных, и предпринимает меры для исправления ситуации. Так было, к

примеру, в молодой кохаузинг-группе на северо-западе США, которую я условно назову «Краснолесье»

( Redwood Commons), и ее членом, которого я назову Кэл. Кэл имел странную, очень монотонную манеру

говорить, и лицо его при этом абсолютно не выражало никаких эмоций. В психиатрии такое явление

называется «уплощенный аффект»141. Все участники заметили эту его странную, какую-то механическую

манеру поведения: некоторые сочувствовали Кэлу и были добры к нему; другие же чувствовали, что их это

нервирует. Когда пришло время вкладывать деньги для покупки недвижимости и двигаться дальше,

некоторые высказались против того, чтобы Кэл участвовал в проекте: «А что, если в один прекрасный день

окажется, что он «кусается» и обидит кого-нибудь из наших детей?» Другим же было очень тяжело так

поступать и по непонятной причине отказывать человеку. Им хотелось проявить сострадание к Кэлу,

которому жизнь в общине явно пошла бы на пользу, хотя и они чувствовали, что это может быть

рискованно. В конце концов, несколько членов группы отозвали Кэла в сторонку и несколько грубовато

попросили его покинуть группу, что он и сделал. Они не сказали ему, что, согласно закону, он имел все

права вступить в их сообщество.

140 Англ. children with special needs (букв. «дети с особыми потребностями») - принятая на Западе

деликатная форма названия детей с различными задержками в развитии или трудностями в поведении. –

прим. перев.

141 flat affect.

До нынешнего дня многие члены «Краснолесья» ощущают стыд из-за того, что они так грубо

обошлись с Кэлом: для него это, очевидно, было болезненным событием. И они спрашивают себя, можно ли

было сделать это как-то по-другому, более деликатно и по-доброму? Должны ли они были сказать ему об

этом раньше, пока он еще не привык к их группе? Или, может быть, они вообще были чертовски неправы, и

Кэл мог бы стать отличным членом общины? Частый контакт с соседями, особенно с детьми, быть может,

привнес бы недостающее тепло в его жизнь.

Однако, хотя это и весьма болезненный вопрос, я считаю, что участники этой общины поступили

верно, последовав своим чувствам и предприняв шаг, который им показался лучшим для общины в целом. В

отличие от женщин из Края Мечты, люди из «Краснолесья» не позволили стыду за свои "неправильные"

чувства помешать им честно высказать их.

УМЕНИЕ СКАЗАТЬ "НЕТ".

Имеет ли группа участки (дома) для продажи на рынке или же сама владеет своей недвижимостью

и, таким образом, вправе выбирать своих членов, - все равно возникает вопрос: вправе ли мы просить, чтобы

человек ушел, что бы мы там ни чувствовали по этому поводу?

Задумайтесь вот над чем: человек, которого не приняли в группу или общину, конечно, чувствует

разочарование, но он переживает его и двигается дальше. Но человек, которого приняли в группу, который

переехал в поселение и уже живет там какое-то время, может быть гораздо глубже травмирован, если теперь

возникнет конфликтная ситуация, из-за которой он должен будет уйти. Гораздо легче для всех участников

процесса принять такое, пусть и кажущееся болезненным, решение в самом начале.

Я бы советовала любой начинающей общине сначала обосноваться на земле, пустить корни,

подрасти несколько лет, стать более-менее сильной и здоровой и только потом, если угодно, принять и

попытаться исцелить психически травмированного человека, нежели пытаться «спасать» кого-то в самом

начале, когда вы рискуете самой возможностью воплощения проекта. Вы еще только проклевываетесь из

семян, и на этом этапе вам нужны самые безопасные условия, какие только возможны.

Научиться отказывать людям может оказаться настолько трудным, что многие предпочитают не

иметь с этим дела вообще, особенно если их воспитывали, что говорить «Нет» - это невежливо или

эгоистично. Как женщины из Края Мечты, мы часто стыдимся своих не очень добрых чувств к другим

людям и осуждаем себя за то, что «судим ближних» или, еще хуже, за «дискриминацию».

«Судить ближних» означает утверждать, что кто-то является «нехорошим» или «неценным»

человеком. Здесь же речь идет совсем о другом: вы решаете, близок ли человек лично вашим взглядам и

ценностям, соответствует ли его поведение нормам вашей группы и способен ли он принять на себя

принятые у вас финансовые и трудовые обязательства. Глагол же to discriminate (от которого происходит

слово "дискриминация) означает "распознавать различия между разными вариантами; дифференцировать,

различать". Различать же вы неизбежно должны, поскольку речь идет о том, чтобы жить рядом с этим

человеком и иметь с ним общее имущество и общие дела на протяжении, возможно, всей оставшейся жизни.

ОТБОР НОВЫХ ЧЛЕНОВ.

Общины по-разному организовывают процесс отбора новых членов.

В Этхэвен ( Earthaven), к примеру, люди сначала узнают об образе

поселения, его принципах и ценностях, требованиях к участникам и получают

другую информацию, изучая веб-сайт экопоселения и информационный пакет

(который включает в себя перепечатки журнальных статей и видео). Те, кто

заинтересовался, могут совершить поездку в поселение, побывать на собраниях

общины и договориться о визитах по выходным.

Первая ступень членства в экопоселении - это стать "членом группы

поддержки" ( supportive member). Ее смысл заключается в том, чтобы члены

общины и новый человек могли получше узнать друг друга в непринужденной

обстановке, без необходимости задавать друг другу слишком много вопросов за

один вечер. Член группы поддержки может приезжать в поселение в любое время,

останавливаться и жить там при наличии свободных мест в гостевых помещениях

(или у готовых его принять поселенцев); может посещать собрания Совета

поселения, не принимая, однако, участия в дискуссиях. Кроме того, он получает

на свой электронный адрес письма с новостями поселения и копии решений Совета.

Член группы поддержки платит небольшой ежемесячный взнос и подписывает

соглашение, в котором сказано, что он понимает идею, принципы и ценности

общины.

Если человек принял решение вступить в общину, он становится кандидатом

в поселенцы на определенный испытательный срок, продолжительностью не менее

шести месяцев (бывает, что этот период продолжается дольше). Это позволяет ему

и общине еще более тесно соприкоснуться друг с другом, так как тут уже

возникают определенные взаимные обязательства с обеих сторон. Кандидат вправе

участвовать в поселенческих собраниях (хотя и не пользуется правом вето),

других мероприятиях и приглашается к постоянному проживанию в общине. Он

платит вступительный взнос в размере 4000 долларов и подписывает договор, в

котором соглашается уплатить определенную сумму за аренду своего будущего

участка, когда станет полноправным членом общины. Кандидат должен посещать, по

крайней мере, два поселенческих собрания в месяц, трудиться 48 часов (6 полных

рабочих дней) в квартал (3 месяца) на общественных работах и должен

познакомиться с как можно большим числом членов общины.

Процедура приема в кандидаты включает в себя заполнение анкеты,

содержащей вопросы о самом человеке и о том, чего он ожидает для себя от жизни

в общине (с этой анкетой потом могут познакомиться все члены поселения), а

также подробный рассказ о своей жизни всей группе на специально отводимой для

этого встрече. Если никто не возражает, чтобы человек стал кандидатом в

поселенцы, то через три недели после собрания, посвященного рассказу, он

становится кандидатом. (Если по окончании испытательного срока община все-таки

не примет его в полные члены, то вступительный взнос возвращается. Если же

человек сам откажется и передумает вступать в общину, то община удерживает

одну третью часть взноса в качестве предупредительной меры, направленной

против чересчур легкомысленных решений о вступлении.)

Через шесть месяцев, если кандидат аккуратно выполнял свои трудовые и

прочие обязательства, он (она) может стать полноправным членом общины. Все

поселенцы снова собираются, и производится их опрос по поводу того, какое у

них сложилось мнение о новичке и согласны ли они, чтобы он стал действующим

членом. В частности членам общины задаются такие вопросы: «Успели ли вы

познакомиться и узнать этого человека? Если нет, то почему?», «Как вы

считаете, этот человек смог бы принести пользу общине? Какую?», «Есть ли у вас

какие-либо возражения, критические замечания или предубеждения против этого

человека? Если да, то пробовали ли вы обсудить их с ним в личной беседе?» Если

у члена общины имеются какие-либо возражения, он должен отдельно встретиться с

кандидатом и попытаться, пообщавшись с ним, рассеять свои предубеждения и

разрешить разногласия. Если же это не получается или же если община в целом

имеет возражения по поводу кандидата, то ему может быть предложено продлить

испытательный срок и обратиться снова по этому же вопросу позднее. Если же ни

у кого возражений нет, то на собрании Совета поселения через процедуру

консенсуса кандидату присваивается статус полноправного члена экопоселения,

после чего проводится празднование этого события.

Поселение Мидоуданс ( Meadowdance) имеет похожую процедуру с несколькими

последовательными ступенями членства, но с большим количеством промежуточных

«приемов»: по окончании первого, четвертого, седьмого и тринадцатого месяца

жизни в общине, после чего кандидат становится полным членом. На каждой

ступени членства кандидат вправе участвовать в собраниях, но он не имеет права

вето. Процедура, принятая в Мидоуданс, закономерно строже, чем прием в

поселение, подобное Этхэвен, т.к. Мидоуданс является коммуной, члены которой

живут в общем здании, имеют общие трапезы и коллективно трудятся на общих

проектах.

Большинство общин и поселений из числа "успешных 10%" имеют подобную

многоступенчатую процедуру приема.

КАК МОЖНО СКАЗАТЬ ЗАРАНЕЕ?

Поскольку большинство из нас имеют ту или иную степень психических нарушений и находятся на

разных стадиях духовного исцеления, возникает вопрос: как же возможно заранее сказать про того или

иного человека, что он травмирован в такой степени, что может создать серьезные проблемы для всей

группы? Большинство людей с достаточно серьезными эмоциональными нарушениями не подают таких

ярких признаков своей болезненности, как вышеописанные Регина или Кэл, но выглядят при первой встрече

примерно так же, как обычные нормальные люди.

Этот самый вопрос задавали мне Селеста и Брэд, основатели небольшой общины на Верхнем

Среднем Западе, которую я условно назову Дальнее Озеро ( Faraway Lake), после того, как она раскололась в

результате трагического конфликта.

Селеста и Брэд - двое из числа наиболее приятных, способных и глубоко духовных людей, каких я

только знаю, и поэтому, когда они начинали планировать создание своей новой общины, я была уверена, что

у них все получится. Они составили прекрасное и грамотное описание образа своего поселения и привлекли

еще пятерых единомышленников, каждый из которых казался настолько же серьезным и способным

человеком. Группа несколько месяцев встречалась на домах у участников и строила планы дальнейших

действий.

После просмотра более 50 различных вариантов ребята нашли идеальное место вблизи озера, где

было все, о чем они мечтали. Хотя у них и были деньги для необходимого первоначального взноса, им все

же не хватало средств для немедленной покупки, и поэтому они стали искать возможности займа.

Параллельно они сняли небольшую хижину неподалеку от места будущего поселения и расположились там,

поставив палатки во дворе и заставив кроватями мансарду домика. Для того, чтобы обеспечить себя на

новом месте, они затеяли небольшое совместное производство с ручным трудом, в которое Брэд, Селеста и

еще двое членов группы вложили свои сбережения и заемные средства от друзей. Они арендовали и

обновили производственное помещение неподалеку и начали работать. В течение нескольких следующих

месяцев группа напряженно трудилась на новорожденном предприятии, но при этом друзья все-таки

умудрялись находить время, чтобы собираться по вечерам у костра с песнями и историями, погулять по

окрестностям, поплавать по озеру на парусных лодках или просто посидеть где-нибудь, размышляя, на

восходе солнца.

К несчастью, начатый группой бизнес встретил несколько неожиданных затруднений. Финансовая

неопределенность вкупе со стесненными условиями проживания подточила энтузиазм участников группы, и

между ними начались трения. Это не тревожило сильно Брэда и Селесту, поскольку они уже жили в общине

до этого и были довольно-таки искушены в групповом процессе и разрешении конфликтов. Однако один из

членов, которого я назову Дэвид, был явно неудовлетворен ситуацией, и в нем все более нарастал гнев и

недовольство. На кругах доверия и на сессиях обратной связи он, казалось, все слышал и все понимал, но в

глубине души он становился все более сердит, раздражен и непримирим в своем мнении о происходящем. В

особенности он невзлюбил Селесту, которая попросила его изменить кое-что в его поведении с людьми, с

которыми они вели дела за пределами общины. По мере того, как в следующие несколько месяцев конфликт

разгорался все сильнее, и Брэд с другими членами общины пытались урезонить Дэвида, сам Дэвид все

больше утверждался в своей неприязни к Селесте как к источнику всех бед. Конфликт ужесточился и

принял форму борьбы за власть в общине между двумя ее участниками. Селеста требовала, чтобы Дэвид

относился более осознанно к общим делам и изменил некоторые свои привычки; он же, в свою очередь,

требовал, чтобы она прекратила «командовать всеми». Как опытные экопоселенцы, Брэд и Селеста считали,

что, поскольку они все вместе живут под одной крышей и ведут общее дело, поведение Давида или любого

другого члена группы касается всех и каждого. Но для Давида это было недопустимое вмешательство в его

частную жизнь. Группа раскололась на фракции. Напряжение и недоверие все возрастали.

В момент, когда казалось, что хуже уже некуда, окончательно рухнул и общий бизнес, оставив

общинников в больших долгах. Истощенные неудачами и деморализованные, участники общины

почувствовали, что у них нет другого выхода, кроме как разъехаться восвояси. Так они покинули место.

Через четырнадцать месяцев с момента их высадки на земле община Дальнее Озеро прекратила свое

существование. Дэвид, который не вкладывал своих денег в общий бизнес, отказался также участвовать в

выплате его долгов. Оставшись снова в одиночестве, ошеломленные, подавленные неудачами и стыдом за

провал их светлой мечты, Брэд и Селеста в течение следующих трех лет работали для того, чтобы

расплатиться с долгами и вернуть то, что они имели до начала предприятия.

«Как мы могли знать, что Дэвид станет так себя вести, живя в общине? - спрашивала впоследствии

Селеста. - Никто, пообщавшись с ним, не смог бы заподозрить подобное. За те несколько месяцев, когда мы

планировали проект, он был одним из самых привлекательных и прекрасных людей, каких только можно

встретить! Как можно было догадаться?»

ВОПРОСЫ, ОТЗЫВЫ И ДЛИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

«Ищите хорошую историю любви и работы», - советует Ирвин Вольф Цуккер. Согласно принципам

психологии, поведение в прошлом является наилучшим индикатором поведения в будущем, поэтому он

рекомендует задавать новичкам подробные вопросы об их прошлой жизни при помощи анкет и интервью.

Предположим, к примеру, вы ищете людей, которые самостоятельны в финансовом отношении,

эмоционально уравновешенны и, в идеале, имеют какой-то опыт жизни в тесном коллективе. Чем более

близкие отношения предполагаются в вашей общине - в плане физической близости, количества совместно

используемого имущества и степени финансовой взаимозависимости, - тем более прямолинейными и

откровенными могут быть ваши вопросы.

Так, помимо обычных вопросов о том, чего человек ожидает для себя от будущей жизни в общине,

вы можете спросить:

- каким образом вы обеспечивали и обеспечиваете себя материально?

- можете ли вы рассказать о некоторых ваших долговременных отношениях с людьми?

- каким был ваш опыт взаимодействия с окружающими в школе и вузе?

- какое образование вы получили?

- если вы не доучились и решили покинуть учебное заведение, то по какой причине это произошло?

- практиковали ли вы дополнительное образование, альтернативные способы обучения или

трудовых отношений, к примеру, стажировку/интернатуру, ученичество у мастера или обучение без отрыва

от производства? Где и как долго? Завершили ли вы это обучение?

- приходилось ли вам жить в условиях общежития или иной формы общности пространства, труда,

имущества и ресурсов (студенческое общежитие или студенческое самоуправляющееся жилищное

сообщество, «квартирная община», коммунальная квартира или какое-либо кооперативное объединение)?

- есть ли у вас в настоящее время возлюбленный (возлюбленная) или семья? Как долго вы были

вместе? Планируете ли вы жить вместе в общине?

- если вы являетесь одиноким родителем, то каковы ваши отношения в настоящее время с вашим

бывшим супругом (отцом/матерью ваших детей)? Сохраняете ли вы хорошие отношения, участвует ли

он/она в воспитании вашего ребенка/детей, или же вы не общаетесь? Претендует ли второй родитель на

опеку над ребенком/детьми?

- В состоянии ли вы будете принять на себя наши трудовые и финансовые обязательства? Каким

образом вы намерены изыскать средства для этого?

Эти вопросы могут казаться чересчур личными, однако имейте в виду, что вы ищете человека как

раз для глубоко личных отношений, включающих в себя аспекты как семейной жизни, так и трудовых

отношений и делового партнерства. Вы ожидаете от человека определенную степень ответственности и

доверительности, как от близкого соседа и того, с кем могли бы дружить ваши дети, а также как от

партнера, с которым вы будете владеть общим имуществом и принимать совместные финансовые решения.

Кстати сказать, неготовность вкладывать свои деньги в выкуп общей земли или платить членские

взносы, при том, что человек желает быть членом общины наравне с другими, часто является показателем

того, что в будущем с ним могут возникнуть проблемы, как в случае с Региной и Дэвидом. Хотя и не всегда.

Некоторые из наиболее активных и продуктивных членов Этхэвен, к примеру, - это молодые люди, которые

вступили в поселение, не имея денежных средств, однако они с лихвой выплачивают свои членские взносы

и арендную плату за землю через свой труд и натуральный обмен с общиной.

Помимо вопросов, вы можете также попросить у человека представить вам три или четыре

рекомендательных письма или отзыва о нем от его бывших партнеров, текущих и бывших работодателей,

арендодателей и домовладельцев и/или компаньонов по путешествиям. Вы можете спросить: а что, если

человек предоставит письма только от тех друзей, которые дадут о нем лишь хорошие отзывы? Что ж,

отлично. На самом деле уже само по себе то, как человек отреагировал на вашу просьбу о

рекомендательных письмах, может сказать вам многое. Если он с готовностью берется выполнить это

поручение и быстро доставляет вам результаты - это хороший знак. Я однажды просила подобные отзывы от

людей, намеревавшихся посетить одну небольшую формирующуюся общину (отзывы требовались заранее,

за несколько дней до визита, для того, чтобы к моменту встречи община уже имела представление о

кандидате, знала, на что обратить внимание, и, если человек очевидно не подходит, предупредить его об

этом еще до поездки, чтобы избежать лишних расходов и потери времени). Так вот, я обнаружила, что

можно получить очень неплохое представление о том, как к человеку могут относиться окружающие, уже с

третьего или четвертого письма. И определенно этот метод сослужил бы хорошую службу вышеописанной

общине Дальнее Озеро, если бы Брэд и Селеста попросили отзывы о прошлых деловых отношениях Дэвида.

Уже после распада коммуны они узнали, что в отношении него были вынесены несколько судебных

решений о возмещении умышленно причиненного ущерба и взыскании долгов в пользу его бывших

деловых партнеров, и он пытался укрыться от исполнения этих решений в разных экологических общинах и

альтернативных обществах.

Однако, минуточку, всегда ли поведение в прошлом правильно предсказывает поведение в

будущем? Как насчет того, что люди могут меняться и расти? Люди действительно с годами могут стать

более зрелыми, надежными, эмоционально устойчивыми и ответственными, и мы должны иметь в виду

такую возможность. И я, кстати, предлагаю спрашивать об этом у людей напрямую: «Каким вы были в

двадцать лет? Изменились ли вы с тех пор в каких-либо существенных чертах?» Нам необходимо найти

золотую середину между оценкой поведения человека в прошлом (и часто лишь за последние пять или

десять лет) и его состоянием в настоящий момент. Вопросы и интервью, отзывы, а также длительный

период для общения и знакомства, когда вы можете увидеть человека день за днем в различных ситуациях,

помогут вам, в конечном счете, принять обоснованное решение.

Однако, еще минуточку! А как насчет самих основателей, что пришли в группу с самого начала?

Если бы они подобным же образом исследовали самих себя, достойны ли были бы они принятия в

собственную общину? Способны ли они сами отвечать своим же требованиям?

Люди очень часто склонны искать более высокого уровня нужных качеств в новых членах, чем

могут предоставить сами. Видимо, такова человеческая натура: всегда целить выше - подобно пожилому

отцу, считающему, что ни один жених не достаточно хорош для его любимой дочери, хотя сам папаша едва

ли отвечает своим же собственным стандартам. Мой совет для основателей групп и начинающих общин

таков: ищите какого-то баланса между требованиями, настолько идеализированными, что единицы смогут

им соответствовать, и настолько свободными, что это делает невозможным достижение той цели, ради

которой создается община. Ваша цель - привлечь людей, которые мыслят подобно вам, и которые способны

к реальным действиям по воплощению вашей мечты.

Помимо получения информации о человеке, процедура отбора членов обычно включает

определенный испытательный период для более близкого знакомства, а также разного рода платежи. Как

правило обязательства, связанные с затратой времени, труда и денег, позволяют успешно отделить людей,

серьезно настроенных изменить свою жизнь, от просто любопытствующих.

Я твердо верю в действенность «долговременных отношений» - регулярной программы посещений,

испытательного срока, продолжительностью от шести месяцев до года или больше - так, чтобы новичок и

группа имели достаточное время, чтобы узнать друг друга. Большинство общин «со стажем» пришли к

выводу, что подобный длительный период очень важен. Иногда требуется год для того, чтобы обнаружить,

что из себя представляет тот или иной человек, или, еще важнее, как он ведет себя в трудной ситуации и

реально ли он способен счастливо ужиться с вашими общими договоренностями и нормами.

Наконец, важно предусмотреть определенные шаги для интеграции вновь принятого члена в жизнь

вашей группы или общины. Помимо того, чтобы дать ему для изучения сборник принятых ранее решений, а

также убедиться, что новичок понял ваши соглашения, финансовые и трудовые обязательства, важно

поделиться с ним как можно большим объемом истории общины и приобщить к «общинной культуре»,

приглашая его (ее) на общественные субботники, совместные обеды, праздники и т.п. В основном все эти

вещи происходят естественно в период испытательного срока (а в формирующихся группах - во время

периода ознакомительных визитов). Некоторые общины идут еще дальше, к примеру, проводят несколько

ориентационных собраний, специально посвященных введению новичка в курс дел, или же назначают ему

товарища-наставника, который заботится о нем и отвечает на его вопросы.

Пожалуй, наиболее ответственная часть во всем процессе интеграции - это донести до новичка

понимание и навыки участия в вашей процедуре принятия общих решений. Если вы используете консенсус

(единогласие), необходимо, чтобы человек полностью понимал его философию и практику и, в особенности,

смысл и принципы применения права вето. В некоторых группах требуется, чтобы принимаемый участник

прошел специальный тренинг по процедуре единогласия, прежде чем ему предоставляется право участия в

принятии решений, и я считаю, что это очень правильный подход.

*

*

*

Разумеется, предложенные в настоящей книге советы по взращиванию семян вашего экопоселения

(общины) и о том, как помочь ему вырасти и начать приносить желанные плоды, - это никоим образом не

исчерпывающий круг необходимых вам знаний и, конечно же, не конец вашей учебы. Это еще только самое

начало.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТОВ

ОБЩИН.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР ЛОСТ ВЭЛЛИ

( LOST VALLEY EDUCATIONAL CENTER),

ШТАТ ОРЕГОН.

Община может изменить свои концептуальные документы для того, чтобы

отразить изменившиеся обстоятельства или новые озарения.

Образ (1996):

- Быть живительным источником для сотворения культуры устойчивого развития

(sustainable culture) на Тихоокеанском северо-западе США.

Миссия (1996):

- Поддерживать людей в создании примеров устойчивого образа жизни,

предоставляя им возможность научиться, развить знания и навыки, необходимые для

того, чтобы жить экологично, гармонично, взаимосопричастного и радостно как в

отношениях друг с другом, так и с Землей.

Цели (1996):

- Создать и развивать возможности для высококачественного обучения знаниям

и навыкам устойчивого образа жизни.

- Сформировать поддерживающую и вдохновляющую среду, помогающую

участникам обучения достичь своих целей и извлечь максимум полезного опыта.

- Обеспечить финансовые и организационные ресурсы, необходимые для работы

и расширения Образовательного Центра.

Ключевая Формула Образа (1999):

Миссия Образовательного Центра Лост Вэлли - взрастить и поддерживать

взаимно благотворные отношения между людьми и всеми другими элементами в цепи

Существования. Мы верим, что такие отношения способны дать средства как для

выживания, так и для счастья и благополучия всех.

Для реализации этой миссии мы создаем и поддерживаем альтернативную

общину и образовательный центр, нацеленные на три главные цели, направляющие

всю нашу деятельность:

- давать обширные знания и навыки в таких сферах, как экология, устойчивое

земледелие, создание искусственных экологически-устойчивых ландшафтов,

личностный и духовный рост, развитие здоровых человеческих сообществ;

- жить в отношениях, при которых мы открыты различным духовно-религиозным

видениям, демонстрировать честные и экологичные способы добычи средств к

существованию и устойчивую экономику, поддерживать друг друга в личностном росте

и духовном исцелении и заботиться о земле, так, чтобы сохранить и оздоровить ее для

грядущих поколений;

- участвовать в общемировом содружестве (сети) альтернативных общин и

поселений, содействовать эволюции самоуправляющихся сообществ и социально-

ответственных отношений на всех уровнях.

Мы посвящаем себя тому, чтобы научиться такому образу жизни и научить ему

других.

ЭКОПОСЕЛЕНИЕ ЭТХЭВЕН ( EARTHAVEN ECOVILLAGE),

ШТАТ СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА.

Следующие строки – это извлечение из документа Этхэвен, который называется «Новый Образ»

( New Vision):

Мы – участники и пионеры поселения, спроектированного по принципам

пермакультуры, активно вовлеченные в строительство духовного сообщества,

поддерживающего личностный рост и ускоряющего культурную трансформацию.

Мы объединены видением общины с живой и разнообразной духовной жизнью,

здоровыми общественными отношениями, устойчивыми экологическими системами и

образом жизни с низкими затратами, но высокой степенью удовлетворенности.

Документ Этхэвен, называющийся « ReMembership Covenant»142, обозначает следующие цели и

задачи поселения:

Цель:

Быть постоянно развивающимся сообществом масштаба небольшого сельского

поселения, посвящающим себя заботе о Земле и о людях посредством изучения,

практики и демонстрации окружающим способов и навыков формирования целостной

устойчивой культуры, признающей и празднующей Единство всех форм жизни.

Задачи:

1. Осознать, прочувствовать на опыте нашу связь с Духом и Землей и нашу

взаимозависимость со всеми звеньями цепи живых существ.

2. Содействовать нашему постепенному переходу к жизни в изящной простоте.

3. Взращивать все более изобильный мир путем оздоровления и усиления живых

сообществ (экосистем) и сокращения потребления ресурсов.

4. Стимулировать постоянный рост и познание нового на протяжении всей жизни

каждого из членов нашей общины; создать возможность каждому быть и учителем, и

учеником.

5. Беречь наш участок земли, грамотно управляя им, поддерживая в

неприкосновенности заповедные места и разумно и безвредно используя ресурсы.

6. Создать обучающий центр, который будет служить живым примером нашего

целостного видения.

7. Формировать образ позитивного, вдохновляющего будущего и развивать

навыки, необходимые для его воплощения.

8. Поддерживать личное и общепланетарное исцеление на всех уровнях.

9. Находиться на связи и служить как местному, так и глобальному

человеческому сообществу, поощряя духовное и культурное разнообразие и другие

формы творческого выражения, создавая ощущение сопричастности, интеграции и

совместного празднества через ответственные совместные действия.

10. Расти физически, как поселение, пока мы не достигнем размера, по крайней

мере, 66 заполненных участков.

11. Стимулировать формирование на территории поселения экологически

здоровых предприятий, принадлежащих и управляемых членами общины.

12. Активно в меру наших сил поддерживать другие альтернативные

сообщества, пермакультуру и движения в пользу земельной реформы.

ЩЕДРЫЙ РАССВЕТ ( ABUNDANT DAWN),

ШТАТ ВИРДЖИНИЯ.

Вот ключевая формула образа общины Щедрый Рассвет:

- Мы создаем любящую и устойчивую культуру. Мы живем в близком общении

друг с другом, сотрудничаем и сообща используем ресурсы = так, чтобы наша жизнь на

земле была более легкой и радостной.

- Мы стремимся реализовать себя в служении и работе в направлении большей

экологической и социальной ответственности и одновременно мы уважаем различия в

жизненных выборах участников нашей группы.

- Будь то во времена мира или в моменты конфликтов, мы готовы встречаться

друг с другом лицом к лицу, с открытостью и вниманием. Каждый из нас готов сквозь

любые раны и страхи отыскать и поделиться с другими своей высшей истиной.

- Мы почитаем искру божественного во всех существах.

142 Игра слов: member – участник; remember – помнить. Название документа может быть переведено

и как «Соглашение о присоединении», и как «Соглашение, которое следует помнить». – прим. перев.

Далее идет извлечение из документов, описывающих образ общины Щедрый Рассвет:

Щедрый Рассвет будет большой общиной (возможно из 40-60 взрослых

участников), состоящей из 4-5 подгрупп, которые мы назвали подами (pods). Каждый

из этих подов достаточно мал для того, чтобы все его члены могли сидеть вместе в

одной комнате и принимать совместные решения. Решения, касающиеся таких важных

вопросов, как членство, дети, жилье и уровень экономической взаимозависимости,

принимаются на уровне пода с привлечением средств всего поселения, когда это будет

необходимо.

Эта структура дает нам преимущества, которыми обладают крупные поселения

(разнообразие в населении, большая территория, крупный общий культурный центр,

возможность иметь трактор и другую серьезную технику), с одновременным

сохранением преимуществ малых общин – совместное проживание с близкими по духу

людьми, прямое участие в решениях, влияющих на жизнь, встречи лицом к лицу).

Каждый под имеет несколько акров собственной территории, которую сам

планирует и управляет. В рамках, очерченных нашими концептуальными документами,

генеральным планом, экологическими нормами и другими общепоселенческими

соглашениями, поды самостоятельно определяют образ совместной жизни и

направление развития. Мы намеренно включаем в нашу систему широкий спектр

разных экономических моделей – от полной коммуны с общими доходами и расходами

до финансово-независимых поместий каждое со своим доходом.

Крупные решения, такие, как генеральный план всего поселения, принимаются

методом консенсуса всеми полными членами Щедрого Рассвета. По мере роста

поселения эта процедура может быть видоизменена на консенсус представителей

подов.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

ПРИМЕРЫ ВНУТРЕННИХ СОГЛАШЕНИЙ ОБЩИН.

КНИГА ОБЩИХ РЕШЕНИЙ ОБЩИНЫ БУЙВОЛИНЫЙ РУЧЕЙ

( BUFFALO CREEK).

Следующий отрывок из книги принятых общих решений общины Буйволиный Ручей (название

изменено) иллюстрирует основные виды соглашений, которые заключаются на ранних стадиях

формирования общины, перед началом поиска земли. Общий образ Буйволиного Ручья состоял в том, чтобы

жить духовно-ориентированным ( spiritually focused) сообществом глубоко близких друзей в красивом

местечке на природе. Хотя группа вела подробные протоколы своих встреч, нижеприведенный документ

отражает только принятые ею решения, упорядоченные по датам. Этот документ использовался как

«групповая память» при обсуждении новых вопросов, а также для ориентации вновь вступающих

участников.

15 сентября:

Мы назвали общину «Буйволиный Ручей». Наш акцент в развитии будет сделан

на глубоком личном общении и тесной связи друг с другом, следствием которой и

является жизнь сообща.

21 октября:

Вот 5 критериев, определяющих активного (имеющего право голоса) члена

нашей группы:

1) Согласие с формулировкой Миссии общины Буйволиный Ручей и принятие ее

соглашений;

2) Взнос 150 долларов (или 75 долларов для включения в очередь заявителей);

3) Участие в по крайней мере одной групповой акции группы и посещение

общих собраний;

4) Пропуски не более двух общих событий (собраний или групповых акций)

подряд;

5) Финансовая возможность купить участок земли и построить дом.

Активные члены группы имеют право на резервирование земельного участка

(дома) на территории общины, участие в принятии общих решений и свободный доступ

к нашей общинной библиотеке.

По крайней мере 1/3 всех индивидуальных земельных участков в общине будет

зарезервирована для семей с детьми младше 16 лет.

Все наши собрания являются открытыми, и каждый может присутствовать на

них. Неактивных членов могут попросить воздержаться от выступлений на собраниях.

Неактивные члены не могут участвовать в процедуре консенсуса и других процедурах

принятия общих решений.

При голосовании каждая семья (каждое поместье) имеет один голос, который

может быть поделен на две и более части, если члены семьи решают голосовать по-

разному.

Количество поместий (индивидуальных участков), на которое мы будем

ориентироваться – 24.

16 декабря:

Мы будем платить первоначальный взнос за землю или взнос за исключительное

право покупки (option to purchase fee) не раньше, чем мы наберем 24 семьи активных

членов.

19 января:

Семья может продать свое место (3-е, 16-е и т.п.) в очереди активных членов на

выбор участка, в том числе с выходом из группы. Если семья выходит, и место

освобождается, все остальные участники в очереди сдвигаются в списке на одно место

вверх.

16 марта:

Очередь заявителей на право стать активным членом ограничивается 50% от

числа активных членов. К примеру, при 24 активных семьях может быть не более 12

семей в очереди заявителей.

20 апреля:

Для принятия решения, обязательного для исполнения всеми членами общины,

должно быть достигнуто согласие не менее 2/3 всех голосов.

Решение, принятое методом консенсуса, считается удовлетворяющим это

требование.

18 мая:

Координационный Совет наделяется правом принимать методом консенсуса

решения об осуществлении расходов на сумму до 500 долларов. Если решение Совета

не является единогласным или если размер расходов превышает 500 долларов,

решение об осуществлении соответствующих расходов должно быть сделано группой в

целом.

15 июня:

Мы учредили Земельный Фонд. Каждая семья – активный член, начиная с 1

августа, вносит 250 долларов ежеквартально в общий фонд общины для

финансирование расходов, связанных с поиском и приобретением земельного участка

для строительства, включая расходы на помощь юристов и других специалистов. Все

собранные таким образом средства будут помещены на банковский счет под разумные

проценты.

На следующем собрании мы рассматриваем вопросы и принимаем решение об

условиях выхода из группы для активных членов по собственному желанию, а также

решение о последствиях неспособности кого-либо из активных членов выплатить

требуемы взносы в общую кассу.

«ОДА УВАЖЕНИЯ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ143»,

ОБЩЕСТВО СОЦИАЛЬНЫХ АЛЬТЕРНАТИВ

( COMMUNITY ALTERNATIVES SOCIETY).

Члены Общества социальных альтернатив, живущие в собственном многоквартирном доме в

Ванкувере, а также на ферме, расположенной по соседству, назвали свой документ не «кодексом» ( code)

поведения, а «одой» ( ode), т.к. такое звучание показалось им более поэтичным и менее бюрократическим. Я

предлагаю использовать этот текст как стимул к вашим собственным размышлениям, когда вы начнете

обдумывать нормы поведения в вашей группе.

Семь Сфер Уважения:

1. Уважать личные границы, прикасаться к другим аккуратно и уместно и

воздерживаться от насилия (Уважение к Телу).

2. Уважать чувства и эмоции других людей и быть ответственным за мои

собственные (Уважение к Эмоциям).

3. Быть честным, использовать уважительные формы общения с другими,

слышать, что другие говорят мне (Уважение к Слову).

4. Уважать мое собственное и чужое право на личное пространство, тишину и

безопасность на личной территории и договариваться об использовании общего

пространства (Уважение Пространства).

5. Заботиться о личном, групповом и общепоселенческом имуществе (Уважение к

Материи).

6. Уважать различия в возрасте людей, поле, расе и происхождении,

сексуальной ориентации, духовных практиках, физических и умственных способностях

(Уважение к Разнообразию).

7. Уважать структуру общины и процедуру принятия общих решений (консенсус)

(Уважение к Общине).

Семь Сфер Ответственности:

1. Добросовестно относиться к посещению общих собраний.

2. Отвечать за сказанные слова и выраженные эмоции.

3. Вкладывать время и энергию в общину – приходить на субботники и

выполнять индивидуальные поручения, и договариваться об условиях и длительности

«отпуска» от общих дел, если он требуется.

4. Ответственно относиться к работе в рабочей группе (комитете) или команде

по планированию в течение всего периода, на который я был избран.

5. Быть открытым и сознательным в отношении моих финансовых обязательств.

6. Сообщать общине о моих гостях, остающихся на длительное время, а также об

изменениях в моей личной ситуации, которые могут повлиять на дела общины и/или на

мою способность участвовать в них.

7. Незамедлительно сообщать соответствующим людям о любых фактах насилия

или серьезных нарушениях настоящего соглашения, которые я наблюдал.

Этапы разрешения конфликта:

1. Прямой разговор один-на-один между заинтересованными сторонами.

(Если человек чувствует, что это небезопасно, сразу переходить к пункту 2. Если кто-

либо стал свидетелем или потерпевшим серьезного, вопиющего нарушения, сразу

переходить к пункту 3).

2. Посредничество (Hear and Clear Session). Каждая из сторон, вовлеченных в

конфликт, приглашает еще одного члена общины, которому она доверяет, в качестве

своего адвоката, и все четверо собираются вместе и вырабатывают решение.

3. Обращение в Комитет по Уважению и Ответственности

(Respects&Responsibilities Accountability Committee). Заинтересованная сторона или

группа по урегулированию (п.2) может обратиться в Комитет за помощью, когда шаги 1

и 2 не привели к успеху. Если вовлеченные стороны не желают разрешать конфликт,

143 Игра слов: ode – хвалебная песнь, ода. Code – кодекс, свод законов. – прим. перев.

комитет привлекает их к заключению с общиной контракта о самоусилении (self-

empowerment)

4. Контракт о самоусилении. Стороне или сторонам, в поведении которой

выявлены нарушения, дается один месяц на то, чтобы сформулировать письменно и

представить общине план действий, описывающий, как этот человек готов внести

необходимые изменения в свою жизнь. Контракт заключается на срок 5 месяцев, и

каждый месяц человек предоставляет отчет о том, что ему удалось сделать. К концу

срока действия контракта должны наступить существенные улучшения в ситуации; в

противном случае община переходит к п.5.

5. Общее собрание по разрешению конфликта (Community Action Meeting).

В случае серьезного, вопиющего нарушения община может сразу перейти к этому

этапу. В ситуации, когда все предыдущие шаги не дали результата, и когда

сторона/стороны под вопросом не выполнила (-или) свой Контракт по Самоусилению,

заключенный с общиной, продемонстрировав, таким образом, безответственность

перед общиной в целом, созывается общее собрание по разрешению конфликта.

Вовлеченная сторона/стороны могут присутствовать на этом собрании, но не участвуют

в принятии решения. Если остальная часть общины достигает по этому вопросу

единогласия, нарушитель может быть исключен из общины. При этом ему

предоставляется право воспользоваться процедурой выхода по собственному желанию.

6. Недостижение консенсуса. В случае недостижения единогласия на общем

собрании по разрешению конфликта, команда по планированию (Planning Team)

организует встречу с участием членов, голосовавших против исключения, и самого

нарушителя для поиска альтернативного решения проблемы.

ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ,

ЩЕДРЫЙ РАССВЕТ

( ABUNDANT DAWN).

«Политика в отношении домашних животных» общины Щедрый Рассвет, даже не будучи

дописанной до конца, иллюстрирует, насколько обширно и глубоко приходится думать участникам

экопоселений при столкновении с особо противоречивыми и болезненными вопросами – такими, как

проблема домашних животных. Я предлагаю вам использовать этот документ в качестве отправной точки,

когда вы будете обсуждать проблему вашей собственной стратегии в отношении домашних животных (Да,

она обязательно вам потребуется!).

Встречающийся в тексте термин «под» означает, как вы помните из предыдущих текстов, более

мелкую подобщину, соседство в составе крупного экопоселения. Термин «дикая сторона» ( wild side)

обозначает более крутую и лесистую часть территории Щедрого Рассвета; «тихая сторона» - более пологие

склоны и пастбища, которые участники поселения намеревались осваивать и где планировали строить свои

дома.

Данный документ содержит наши соглашения в отношении собак, кошек и

других животных, содержащихся непосредственно в доме или во дворе. Он не

распространяется на пастбищных животных – таких, как коровы, независимо от того,

держатся ли они как хозяйственные животные или в качестве любимчиков (pets).

Домашние животные в целом:

Мы договариваемся ясно и недвусмысленно доносить до гостей и потенциальных

новых членов наши возражения против заведения домашних животных на этой земле

из-за их вреда диким животным, шума, загрязнения, несоответствия нашему образу

жизни и т.д. Мы договариваемся описывать все наши опыты с домашними животными и

наши дискуссии по этому вопросу – так, чтобы все новички понимали причины нашей

политики.

Мы не допускаем домашних животных на дикую сторону, за исключением

свободных кошек, передвижение которых находится вне нашего контроля.

Собаки:

Один под (подобщина) имеет 1,5 собачьих мандата (1 мандат означает право

держать 1 собаку). Мандаты могут дариться, одалживаться, продаваться, сдаваться в

аренду между подами. Мандаты, однако, не могут передаваться навсегда – максимум

на время жизни конкретного животного, которое им пользуется. Собачьи мандаты (и,

соответственно, ограничения по собакам) касаются как комнатных, так и дворовых

собак.

Для всех собак устанавливается специальная процедура отбора/приема в число

жителей поселения. Они не могут заводиться без прохождения этой процедуры.

Мы не допускаем того, чтобы собаки свободно гуляли по территории поселения.

Собаки могут гулять на поводке на тихой стороне. На дикую сторону доступ собак,

даже на поводке, запрещен.

Община создает и содержит огороженный собачий парк (примерно 0,5-0,75

акра)144, в пределах которого собаки могут свободно бегать и играть под человеческим

присмотром, степень строгости которого мы планируем определить позже. Для хозяев

собак (как комнатных, так и дворовых) устанавливается специальный взнос, средства

от сбора которого будут направлены на строительство этого собачьего парка,

поддержание его в исправности и оплату других расходов, возникающих в связи с

жизнью собак в общине. Хозяева собак собственными усилиями строят собачий парк и

выполняют работы по его обслуживанию и ремонту.

Территории подов в целом не будут огораживаться заборами, но каждый под

может иметь на своей земле огороженный дворик, загон или беговую тропу для

прогулок собак.

Хозяева собак ответственны за заботу о своих питомцах и за контроль над их

действиями.

Собаки, которые много и громко лают, а также собаки, агрессивно ведущие себя

по отношению к людям, не могут жить на нашей земле.

Хозяева собак должны утилизировать собачьи экскременты, в особенности

убирать их с дорог и тропинок, по которым ходят люди.

Собаки должны иметь прививки от бешенства.

Собаки должны быть кастрированы/стерилизованы.

Хозяева собак отвечают перед другими членами общины за беспокойство,

вызванное шумом, запахом или блохами их животных, и должны решать подобные

проблемы так, чтобы удовлетворить общину. Хозяева собак должны предотвращать

появление блох любым методом по собственному выбору. Если этот метод не дает

положительного результата, хозяева должны быть открыты к советам о более

эффективных средствах.

Кошки:

Определения: термин «свободная кошка» означает кота или кошку, живущую на

улице, передвижение которой не ограничено (но которая может также иметь доступ

внутрь дома). Термин «комнатная кошка» означает кота или кошку, которая

содержится в закрытом помещении и/или во дворе с эффективным применительно к

кошкам ограждением.

Каждый под имеет один кошачий мандат (т.е. право иметь одну кошку). Мандаты

могут дариться, одалживаться, продаваться, сдаваться в аренду между подами.

Мандаты, однако, не могут передаваться навсегда – максимум на время жизни

конкретного животного, которое им пользуется. Кошачьи мандаты (и, соответственно,

ограничения по кошкам) касаются только свободных кошек. Община в целом не вводит

каких-либо ограничений по комнатным кошкам, за исключением случаев, когда

возникают проблемы с их шумом, запахом, блохами и т.п.

Для всех свободных кошек устанавливается специальная процедура

отбора/приема в число жителей поселения. Они не могут заводиться без прохождения

этой процедуры.

Свободные кошки должны иметь на себе колокольчики для минимизации их

вреда диким животным.

Все коты/кошки должны быть кастрированы/стерилизованы. Исключение из

этого правила может испрашиваться индивидуально и только для комнатных

котов/кошек.

Хозяева кошек отвечают перед другими членами общины за беспокойство,

вызванное шумом, запахом или блохами их животных, и должны решать подобные

144 Т.е. 20-30 соток. – прим. перев.

проблемы так, чтобы удовлетворить общину. Хозяева кошек должны предотвращать

появление блох любым методом по собственному выбору. Если этот метод не дает

положительного результата, хозяева должны быть открыты к советам о более

эффективных средствах.

Кошки должны иметь прививки от бешенства.

Хозяева свободных кошек должны решать проблемы кошачьих драк

приемлемыми способами, возможно, по очереди закрывая кошек в помещении или в

огороженном дворе.

Будущие вопросы:

Община Щедрый Рассвет намерена в дальнейшем продолжить принятие

соглашений, касающихся содержания домашних животных. Вопросы, которые следует

решить в будущем:

- Каков минимальный допустимый размер пространства, в котором может

содержаться собака или комнатная кошка?

- При каких обстоятельствах община может вмешаться, если речь идет об

издевательствах над животными или иных злоупотреблениях властью над ними?

Община пока не имеет соглашений в отношении других домашних питомцев,

кроме собак и кошек.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ИСТОЧНИКИ

Мой веб-сайт - w

ww . D

ianaLeafeChristian . org

- предлагает множество источников с возможностью

скачать тексты (на английском и некоторых других языках, возможно через какое-то время – и на русском)

на все темы, затронутые в этой книге, включая конспекты проводимых мною семинаров. На сайте

представлен также список консультантов (в США), имеющих опыт в работе с формирующимися

инициативными группами общин и экопоселений, в том числе проводящих вебинары и конференции через

скайп. Сайт также содержит расписания предстоящих семинаров и обсуждений о создании новых

экопоселений и альтернативных сообществ, а также информациею о том, как группа может договориться о

проведении семинаров.

Организации Экопоселений:

* Глобальная Сеть Экопоселений. Европейское отделение (GEN-Europe). Одна из четырех

больших сетей в составе Глобальной Сети Экопоселений ( Global Ecovillage Network, GEN) имеет веб-сайт

со множеством статей и новостей (на английском языке), а также проводит ежегодные конференции в

разных экопоселениях Западной и Восточной Европы. www.gen-europe.org

(Три остальные отделения GEN – это GEN-Africa, GEN-Oceania/Asia, и Ecovillage Network of the

Americas (ENA)).

* Глобальная Сеть Экопоселений (GEN) также имеет свой веб-сайт со статьями и новостями

экопоселений, а также общемировую базу данных существующих экопоселений. w

ww . g en . e covillage . or

g

* Интернет-каталог альтернативных общин (Online Communities Directory). Каталог ведется

базирующимся в США Партнерством в поддержку альтернативных поселений ( Fellowship for Intentional

Community, FIC) и содержит информацию об общинах по всему миру, включая экопоселения.

w

ww . di

rectory . i c . or

g .

* Круг Действующих Экопоселений России и СНГ: w

ww . e co - k

rug . r u .

* Российская Сеть Экопоселений: w

ww . ge

n - r ussia . r u .

* Каталог и карта экологических поселений, поселений родовых поместий России и СНГ:

w

ww . p

oselenia . r u .

Публикации, видео, веб-сайты по теме экопоселений:

Я рекомендую следующие ресурсы для всех, кто интересуется экопоселениями и альтернативными

общинами и читает по-английски. Возможно, какие-то из этих источников уже переведены или вскоре будут

переведены и на русский язык.

Э

копоселения в ц

елом .

* Ecovillages: New Frontiers for Sustainability, Jonathan Dawson. (Green Books, UK, 2006). Лучшая из

известных мне книг об экопоселениях и экопоселенческом движении по всему миру.

www.greenbooks.co.uk

* A New We: Ecological communities and ecovillages in Europe (L.O.V.E. Productions, 2010).

Короткие, 10-минутные видеопрезентации по нескольким как хорошо известным ( Sieben Linden and Schloss

Tonndorf, Germany ; Damanhur, Italy ; Tamera, Portugal ; La Borie Noble, France ; Schloss Glarisegg,

Switzerland ; Krishna Valley, Hungary ; Matavenero, Spain), так и новым Европейским экопоселениям со

всего лишь несколькими членами. В этих презентациях, пожалуй, показан самый лучший видеоряд из

знаменитых поселений Sieben Linden, Tamera, и Damanhur. www.NewWe.info.

* Towards a Sustainable Future: Auroville, 36 Years of Research (Auroville Center for Scientific

Research, 2004). Один из лучших фильмов об успешном лесовосстановлении и экологических технологиях,

примененных в экопоселении Ауровиль (Auroville) в Индии. w

ww . a vuisa . or

g .

* EcoVillage at Ithca: Pioneering a Sustainable Culture, Liz Walker (New Society Publishers, Canada,

2005.) На что похожа жизнь в извесном североамериканском экопоселении, а также о трудностях и

проблемах, с которыми экопоселенцам пришлось столкнуться на начальном этапе их проекта.

www.newsociety.org

* Gaviotas: A Village to Reinvent the World, Alan Weisman (Chelsea Green Publishing, US, 1998).

Вдохновляющая история об успешном восстановлении леса и инновационных технологиях во всемирно-

извесном экопоселении в Колумбии. www.ChelseaGreen.com

* Короткие видео об экопоселениях на youtube.

Я буду рада отправить по электронной почте любому заинтересованному читателю список ссылок

на короткие видео на YouTube.com об экопоселенческих проектах по всему миру. Большая их часть – на

английском языке, некоторые на других языках (испанский, португальский и пр.), но, даже без понимания

языка, эти сюжеты хорошо демонстрируют вдохновляющие примеры того, как и чем живут экопоселенцы в

самых разных странах. Список ссылок можно заказать через электронную почту с моего вебсайта

w

ww . D

ianaLeafeChristian . or

g .

От Переводчика: На момент публикации книги данный список ссылок, вероятно, уже будет

размещен на сайтах w

ww . e co - kr

ug . ru

и w

ww . ge

n - r ussia . r u , поэтому рекомендуем для начала обратиться

к этим Интернет-ресурсам.

* Finding Community: How to Join an Ecovillage or Intentional Community, Diana Leafe Christian

(New Society Publishers, Canada, 2007). Моя вторая книга, содержащая полезную информацию о том, как

успешно искать, исследовать, посещать, оценивать экопоселения и общины, чтобы найти свою и

присоединиться к ней. Книга написана на материале США и Канады, но основные принципы остаются

неизменными и для других стран.

* Communities Directory: A Guide to Intentional Communities and Cooperative Living, Fellowship for

Intentional Community (2000) . Информация о более 600 экопоселениях и общинах в Северной Америке – где

они находятся, что делают, как с ними связаться, карты, сравнительная таблица, статьи о жизни в

экопоселениях и общинах. Веб-сайт www.store.ic.org

* Community Bookshelf. Заказ книг о жизни в альтернативных сообществах, общинах,

экопоселениях, живых жилищных сообществах, о принятии решений путём консенсуса, эффективных

собраниях, разрешении конфликтов и устойчивой жизни. Веб-сайт http://store.ic.org/catalog/

* Communities Magazine (Fellowship for Intentional Community, US). Ежеквартальное издание со

статьями для людей, живущих в альтернативных поселениях, написанные также поселенцами и

общинниками. В основном материалы посвящены странам Северной Америки, но есть также статьи и

авторов из других стран. Многие из статей, опубликованных в журнале, доступны и на его вебсайте

w

ww . c ommunities . i c . or

g

Кохаузинг

* Cohousing: A Contemporary Approach to Housing Ourselves, Kathrin McCamant, Charles Durret,

Ellen Hertzman, Ten Speed Press, Second Edition (1998). Книга, которая инициировала движение кохаузинга

(живых жилищных сообществ) в Северной Америке. Веб-сайт www.cohousing.com

* The Cohousing Handbook: Building a Place for Community, Chris ScottHanson, Hartley &Marks

(1996). Практический справочник и пошаговое руководство для создания инициативной группы и освоения

и строительства живых жилищных сообществ. Большая часть этого материала, особенно первая половина,

полезна также и основателям общин других типов.

Как сделать более экологичной жизнь там, где вы живете сейчас

* The Transition Handbook: From Oil Dependency to Local Resilience, by Rob Hopkins (Green Books,

UK, 2008). Основополагающая книга о движении Перехода ( Transition Movement), написанная учителем

пермакультуры, основавшим это движение. Важнейший источник для всех, заинтересованных в том, чтобы

помочь своему городу, поселку, району стать более экологически, социально и экономически устойчивым.

w

ww . t ransitionculture . or

g .

Проектирование устойчивых поселений

* A Pattern Language for Villages, статья в Pattern Language: Towns, Building, Construction,

Christopher Alexander et al., Oxford University Press (1976).

* Билл Моллисон. Введение в Пермакультуру. В русском переводе скачать можно здесь:

http://homeland.3dn.ru/load/permaculture/books/bill_mollison_vvedenie_v_permakulturu/22-1-0-8

* Permaculture Activist. Ежеквартальное издание, посвящённое движению пермакультуры в

Северной Америке с полезной практической информацией о реальных пермакультурных проектах. Веб-сайт

w

ww . pe

rmacultureactivist . ne

t

Самоуправление и методы принятия решений

* Sociocracy. Социократия, выработанная в Нидерландах в 1970-х годах, - это один из самых

лучших методов самоуправления и принятия решений для экопоселений и общин, которые я знаю.

* Центр Социократии ( Sociocratic Centre) в Нидерландах (сайт на английском):

w

ww . soc

iocracy . bi

z

* Портал Sociocracy.Info: общая информация о социократии: w

ww . soc

iocracy . i nfo .

* Governance Alive ( Живое Управление), вебсайт Джона Бака ( John Buck), автора книг и

консультанта по социократии в США. www.governancealive.com

* We The People: A Guide to Sociocratic Principles and Methods, by John Buck and Sharon Villines

(Sociocracy.Info, 2007). Книга по социократии на английском. www.sociocracy.info/publications

* Holacracy. Холократия – метод самоуправления и принятия общих решений, во многом похожий

на социократию. www.holacracy.org

* Consensus-Oriented Decision-Making: the CODM Model for Facilitating Groups to Widespread

Agreement, by Tim Harnett (New Society Publishers, Canada, 2011). Если экопоселение или община решили

использовать консенсус, я особо рекомендую форму консенсуса, описанную здесь. w

ww . c onsensusbook . c om .

Нижеприведенные, более старые, «классические» руководства по консенсусу рекомендуется

применять с учетом информации, изложенной в моих новых статьях на тему консенсуса с единогласием.

* Introduction to Consensus, Bea Briggs, Self-published (2000). Идея и принципы консенсуса,

доступный стиль изложения.

* On Conflict and Consensus: A Handbook on Formal Consensus Decision-making, C.T.Butler and

Amy Rothsrein, Food not Bombs Puplishing (1991). Политический активист и инструктор по консенсусу

С.Т.Батлер разработал процедуру формального консенсуса как более структурированный метод, по

сравнению с другими процедурами консенсуса, и тест «принципиального возражения» для случаев

блокирование предложения – блокирование должно быть основано образе и ценностях группы. E-mail

fnbp@together.net, веб-сайт www.consensus.net

* Facilitator’s Guide to Participatory Decision-Making, Sam Kaner with Lenny Lind, Duane Begrer,

Catherine Toldi and Sarah Fisk, New Society Publishers (1996). Даёт инструменты воплощения

демократических ценностей на практике в группах и организациях, увеличения уровня участия и

взаимодействия, углубления взаимопонимания, уважения разнообразия и принятия эффективных,

справедливых, совместных решений. Веб-сайт www.newsociety.com

* Great Meetings! How to Facilitate Like a Pro, Dee Kelsey and Pam Plumb, Hanson Park Press (2001).

Основы ведения собраний, роль и навыки фасилитатора, подготовка к собранию и его организация, методы

и инструменты решения проблем, навыки позитивного общения и управление конфликтом, поведение в

сложных ситуациях, советы начинающим фасилитаторам.

Эффективное общение и разрешение конфликтов

* Nonviolent Communication. Практика Ненасильственного общения, разработанная Маршаллом

Розенбергом и в настоящее время применяемая по всему миру, является наиболее эффективным средством

сократить и предотвратить конфликты, наладить здоровое общение в коллективе, увеличить симпатию,

доверие и сплоченность людей. Я особо рекомендую эту практику для экопоселений и альтернативных

общин. Оригинальный ресурс на английском - www.cnvc.org

* Ненасильственное общение Маршалла Розенберга – русскоязычные ресурсы:

Книгу Розенберга «Язык жизни» можно скачать здесь:

http://naturalworld.ru/kniga_yazik-jizni-nenasilstvennoe-obshchenie.htm

Другие ресурсы:

Группа в ЖЖ: http://nvc-ru.livejournal.com/

Тема в Клубе Любителей Эзотерики: http://www.tislenko.ru/forum/index.php?topic=3136.0

* Getting Real: 10 Truth Skills You Need to Live an Authentic Life, Susan Campbell, New World Library

(2001). Одно из лучших руководств, которые мне известны, по способу общения, который, как и

ненасильственное общение, хорошо работает для эффекта притирки в общине – правдивость и

прозрачность. Веб-сайт susancampbell.com

* Restorative Circles (Круги Восстановления). Круги Восстановления – это разработанный в 1990-х

тренером Ненасильственного общения Домиником Бартером ( Dominic Barter) из Бразилии исключительно

эффективный метод разрешения конфликтов, стремительно набирающий популярность по всему миру.

w

ww . r estorativecircles . or

g .

* The Empowerment Manual: A Guide for Collaborative Groups, by Starhawk (New Society Publishers,

Canada, 2011). Стархок ( Starhawk), международный активист движения за мир, предлагает живое,

увлекательное руководство по эффективному общению и межличностным отношениям в общинах и малых

группах с интересными примерами из жизни экопоселений. w

ww . ne

wsociety . c om .

* Mediator’s Handbook, Jenifer E.Beer and Eileen Stief, New Society Publishers, Revised and Expanded

3rd Edition (1997). Обзор на тему конфликта и посредничества, пошаговая процедура посредничества, знания

и подходы к трём главным задачам посредничества – поддержке людей, управлении процессом и решении

проблемы. Веб-сайт w

ww . ne

wsociety . c om

* Emotional Freedom Technique (EFT). EFT – это самая быстрая, самая дешёвая, самая эффективная

и безболезненная самотерапия среди тех, которые мне известны, и она идеальна для помощи отдельным

членам общины в изменении их позиций и поведения, которые ослабляют отдельных членов и группу в

целом. ht

tp://emotionalfreedomtherapy.com.a u .

Местная экономика и экономика экопоселения

* Шумахер, Эрнест Фридрих. Малое прекрасно: Экономика для человека.

http://www.cosmos-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=580&Itemid=42

* Gaian Economics: Living Well Within Planetary Limits, Jonathan Dawson, Helena Norberg-Hodge, and

Ross Jackson, Editors (Permanent Publications, UK, 2010). Сборник охватывает самые разные аспекты от

критики современной глобальной экономики и предложения возможных альтернатив ей всемирно-

известных авторитетов в области экономических альтернатив, до особенностей формирования малой

экономики на уровне отдельной деревни или поселения от практиков из конкретных экопоселений и общин.

www.permaculture.co.uk

* Local Money: How to Make It Happen in Your Community, Peter North (Green Books, 2010, UK).

Отличная книга от движения the Transition Movement Великобритании о том, как создать эффективную

альтернативную денежную систему для укрепления экономики и экономической самодостаточности

экопоселения или общины. www.greenbooks.co.uk

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

СПИСОК ЭКОПОСЕЛЕНИЙ И ОБЩИН.

Здесь приводится список названий упоминаемых в книге альтернативных поселений (кроме

измененных названий!) на языке оригинала и на русском языке. Поиск конкретной общины в Яндексе или

Гугле можно осуществлять, вводя ее имя и слово ecovillage или community, например: Abundant Dawn

community. В скобках указан штат или город США или Канады, в котором находится община.

Abundant Dawn (Virginia) – Щедрый Рассвет

Community Alternatives Society (Vancouver, Canada) – Общество Социальных Альтернатив

Dunmire Hollow (Tennessee) - Данмайр Холлоу

Dancing Rabbit (Missouri) – Дансинг Рэббит (dancingrabbit.org)

Doyle Street (California) – Дойл Стрит

Duwamish (Seattle, Washington state) – Дьювамиш (www.duwamish.net)

Earthhaven (North Carolina) – Этхэвен (Земная Гавань) (earthaven.org)

Ecovillage at Ithaca (New York state) – Экопоселение в Итаке ecovillageithaca.org

Eden Ranch (Colorado) - Иден Ранч

Elixir Farm (Missouri) - Эликсир Фарм

Enright Ridge (Cincinatti, Ohio) – Энрайт Ридж (enrightecovillage.org).

Farm, The (Tennessee)– Ферма (www.thefarmcommunity.com)

Full Circle (North Carolina) – Большой Круг

Greyrock Commons (Colorado) - Грэйрок Коммонс

Harmony Village Cohousing (Colorado) - Хармони Вилладж Кохаузинг (www.harmonyvillage.org)

Higher Ground Cohousing (Oregon) - Хайер Граунд Кохаузинг

La Cité Écologique (Quebec, Canada) – Ситэ Эколожик (citeecologique.org)

Los Angeles Eco-Village (California) – Экопоселение в Лос-Анджелесе (laecovillage.org)

Lost Valley (Oregon) - Лост Вэлли

Meadowdance (Vermont) – Мидоуданс

Miccosukee (Florida) - Миккосуки

Monteray Cohousing (Minneapolis) - Монтерей Кохаузинг

Nature’s Spirit (South Carolina) – Дух Природы

New View Cohousing (Massachussets) - Нью Вью Кохаузинг

Nyland Cohousing (Colorado) - Найлэнд Кохаузинг

Old Oakland Cohousing (California) - Олд Оукланд Кохаузинг

O.U.R. Ecovillage (British Colombia, Canada) – НАШЕ Экопоселение (ourecovillage.org)

Pioneer Valley Cohousing (Massachussets) – Долина Пионеров

Port Townsend (Washington state) – Порт-Таунсенд (www.ptecovillage.org)

River Rock Commons (Colorado)- Риверрок Коммонс

Rosy Branch (North Carolina) - Розовая Ветвь

Sandhill Farm (Missouri) – Ферма Сэндхилл, Сэндхил Фарм

Shenoa Retreat and Conference Center (California) – Обучающий и духовный центр Шеноа Ритрит

Sheringwood Cohousing Washington state) - Шэрингвуд Кохаузинг

Sirius (Massachussets) - Сириус

Sonora Cohousing (Arizona) - Сонора Кохаузинг

Southside Park (California) - Саутсайд Парк

Sowing Circle / Occidental Arts & Ecology Center (California) – Круг Сеятелей (Оксидентальский

Центр Экологии и Искусств)

Stone Curves (Arizona)- Стоун Кёрвс

Terra Firma (Ottawa, Canada) – Тэрра Фирма

Trillium Hollow (Portland, Oregon) - Триллиум Холлоу

Twin Oaks (Virginia) – Дубы-Близнецы (www.twinoaks.org)

Westwood Cohousing (Ashville, North Carolina) - Вествуд Кохаузинг

Winslow Cohousing (Washington state) - Уинслоу Кохаузинг

Yarrow Ecovillage (British Colombia, Canada) – Ярроу (yarrowecovillage.ca)

Zendik Arts (North Carolina) - Зендик Артс

Zuni Mountain Sanctuary (New Mexico) - Святилище Горы Зуни

ОБ АВТОРЕ И ЕЕ ЭКОПОСЕЛЕНИ.

Диана Лиф Кристиан живет в экопоселении Этхэвен ( Earthaven Ecovillage) в горах Блю Ридж

Маунтинз ( Blue Ridge Mountains), в западной части штата Северная Каролина, США. Она является

участником этого экопоселения с 2001 года и обитает вместе со своей матерью Розеттой в домике на своем

участке земли в четверть акра145.

Диана проводит семинары и тренинги, дает консультации и выступает на конференциях (как в

США, так и в других странах) на темы организации альтернативных поселений и общин, принятия

совместных решений, группового взаимодействия и разрешения конфликтов. К примеру, она была главным

докладчиком на японской конференции экопоселений в 2007 году, инструктором на первых курсах

Ecovillage Design Education (EDE) на Филлипинах в 2009, а также главным докладчиком на первой встрече

представителей альтернативных общин Канады в Квебеке – также в 2009. Ее статьи публикуются в таких

изданиях, как Mother Earth News, Cohousing magazine, Permaculture Activist и the Encyclopedia of Community.

Она также давала интервью для газет, журналов, радио и телевидения - Time Magazine, the New York Times,

Harper’s Magazine, AARP magazine, New Dimensions Radio, Peak Moment TV, NPR, the BBC. Кроме того, она

145 Примерно 10 соток. – прим. перев.

является издателем бесплатной интернет-рассылки “Ecovillages” об экопоселениях всего мира

(http://www.EcovillageNews.org).

Знания Дианы об альтернативных поселениях получены как в результате ее исследований этой

темы с 1991 года (чтение и редактирование статей о поселениях и общинах во время работы в журнале

Communities, личное общение и интервью с членами и основателями самых разнообразных сообществ), так

и в процессе ее собственной жизни сначала в многочисленных «квартирных общинах» ( shared group

households)146 на Гавайях, в Калифорнии и Колорадо, а затем в экопоселении Этхэвен ( Earthaven Ecovillage)

в Северной Каролине.

Экопоселение Этхэвен, где живет Диана Кристиан, - это крупный экопоселенческий проект на 320

акрах (примерно 128 Га) земли с 60 взрослыми членами, расположенный в лесистых горах в 50 минутах

езды от Эшвилла. Поселение основано в 1994 году, и его миссия - научиться жить на земле более устойчиво

(экологически, экономически, социально) и поделиться этим знанием с остальным миром через посредством

гостевых экскурсий, семинаров и тренингов. Община использует только автономное электричество – от

солнечных модулей и микрогидроэлектростанции. Все построенные в Этхэвен здания используют пассивное

солнечное отопление и снабжены дровяными печами или газовыми котлами для дополнительного подогрева

в сильные морозы. Воду в поселении собирают дождевую с крыш, а также берут из ручьев и колодцев.

Каждое поместье или соседство (группа из 4-10 индивидуальных участков) используют компостные туалеты

и/или повторно используют серую воду, иногда – при помощи очистки ее в биопрудах. Официальный сайт

экопоселения - ht

tp : // w

ww . e arthaven . or

g

Для того, чтобы развить экологически чистое и при этом экономически устойчивое поселение,

члены Этхэвен организуют на его территории разнообразные социальные и коммерческие проекты и

предприятия, позволяющие обеспечить потребности жителей в необходимых товарах, услугах и денежных

средствах. По состоянию на 2010 год, в числе таких проектов были: питомник многолетних растений,

основанный на принципах Пермакультуры, сбор лекарственных трав и приготовление настоев,

лесопромышленный кооператив и строительное предприятие, гостиница, прачечная, пять

сельскохозяйственных предприятий (органические фермы, фруктовый сад, рыбный пруд с форелью),

образовательный детский лагерь, а также образовательный центр, проводящий занятия на территории

поселения.

В своей общине Диана Кристиан занимается своим домашним хозяйством и содержит несколько

гостиничных комнат. В перерывах между выездными семинарами и поездками на конференции она пишет

статьи и книги в своем кабинете, работает в саду, делает другие дела по дому, а также принимает

постояльцев.

Как и другие члены Этхэвен, Диана делает много общественной работы, и в течение нескольких лет

своей жизни в поселении она участвовала в работе группы по организации праздников и ритуалов

( SpiritWalker committee), группы по земельным вопросам и территориальному планированию ( Land Use/Site

Planning committee), группы по стратегическому планированию ( Strategic Planning Committee), группы по

эмоциональному благополучию и разрешению конфликтов ( Firetenders Committee), а также в финансовой

группе ( Finance Committee). Она была председателем ( focalizer, a chairperson) групп по вопросам членства

( Membership Committee) и по связям с общественностью ( Promotions Committee). С 2010 года она также

начала исполнять обязанности одного из четырех постоянных членов правления Этхэвен, the AirSpinner,

который следит за работой административного координатора ( Administrative Coordinator for Earthaven) и

групп по приему гостей ( Visitors Committee), по связям с общественностью, по вопросам членства и по

трудовому обмену (Work Exchanger Committee). Она ведет в качестве фасилитатора ( facilitator) многие