Умар бин аль-Хаттаб - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Unknown (Начало книги) #1

История Халифата

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

يننمؤلما يرمأ ةيرس

باطلخا نب رمع

هرصعو هتيصخش

يبلاصلا دممح يلع .د

История Халифата

‘Али Мухаммад ас-Салляби

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

Москва | Умма | 2012

УДК 28-3(092)

ББК 86.38

С16

Сокращённый перевод с арабского:

Карима (Екатерина) Сорокоумова

Ответственный редактор

Кабир Кузнецов

ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

С16

‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф / Пер.

с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. — 496 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (Исто-

рия Халифата).

ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата)

ISBN 978-5-94824-177-7

Вторая книга из серии «История Халифата» посвящена личности

второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из спод-

вижников после Абу Бакра ас-Сыддика . Жизнь халифа ‘Умара — одна

из золотых страниц исламской истории. Эпоха праведных халифов полна

ценнейших уроков и назиданий. Подобно рассыпанному жемчугу, эти уро-

ки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомя-

нутой теме. Это книги по истории, фикху, литературе, толкованию Корана

и, разумеется, сборники хадисов. Автор данной книги проделал огромную

работу, собрав и переработав очень много материала, и вам предоставлена

уникальная возможность ознакомиться с плодами его трудов.

Вы узнаете о том, какой характер был у ‘Умара , как он относился

к членам своей семьи и к членам семьи Посланника Аллаха r, как покло-

нялся Господу, побуждал к одобряемому Шариатом и удерживал от пори-

цаемого, как, став халифом, следил за соблюдением законов Всевышнего

в своём государстве. Вы узнаете о его жизни до и после принятия ислама, достоинствах и деяниях, а также об обстоятельствах трагической гибели

и о том, как прошли последние дни его земной жизни.

Книга будет полезна и тем, кого интересует не только личность вто-

рого праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба , но и историческая эпо-

ха, в которую он жил.

УДК 28-3(092)

ББК 86.38

ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата)

ISBN 978-5-94824-177-7

Краткое оглавление

Часть первая

‘Умар в Мекке ........................................................................................ 17

Часть вторая

Формирование личности ‘Умара после принятия ислама ...... 39

Часть третья

‘Умар ибн аль-Хаттаб — преемник Абу Бакра ас-Сыддика : правление и жизнь в обществе ......................................................... 107

Часть четвёртая

Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование .... 241

Часть пятая

Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками ........... 277

Часть шестая

Открытие для ислама Ирака и восточных областей .................. 303

Часть седьмая

Покорение Шама, Египта и Ливии .................................................. 413

Заключение ........................................................................................... 483

Литература ............................................................................................ 487

Оглавление ............................................................................................ 493

В данной книге традиционные исламские формулы благопожелания

передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами: r да благословит его Аллах и приветствует

َ َّمل َسَو ِهْيَلَع ُالله َّمل َص

салля Ллаху ‘алейхи ва саллям

(после упоминания Пророка Мухаммада r);

да будет доволен им Аллах

ُهْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анху

(после упоминания сподвижников Пророка r);

да будет доволен ею Аллах

اَ ْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анха

(после упоминания сподвижниц Пророка r);

да будет доволен Аллах им и его отцом

ماُ ْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анхума

(после упоминания сподвижника, отец которого также был

сподвижником).

Предисловие автора

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении и ищем у Него защиты от зла

наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым

путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит

в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я сви-

детельствую, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухам-

мад — Его раб и посланник.

О вы, которые уверовали! Бой-

тесь Аллаха должным образом

и умирайте не иначе, как будучи

мусульманами!

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102

О люди! Бойтесь вашего Госпо-

да, Который сотворил вас из од-

ного человека, сотворил из него

пару ему и расселил много муж-

чин и женщин, произошедших

от них обоих. Бойтесь Аллаха,

именем Которого вы просите

друг друга, и бойтесь разрывать

Предисловие автора

родственные связи. Воистину,

Аллах наблюдает за вами.

Сура 4 «Женщины», аят 1

О вы, которые уверовали! Бой-

тесь Аллаха и говорите правое

слово.

Тогда Он исправит для вас ваши

дела и простит вам ваши грехи.

А кто повинуется Аллаху и Его

Посланнику, тот уже достиг ве-

ликого успеха.

Сура 33 «Союзники», аяты 70–71

Книга, которую вы сейчас держите в руках, появилась благодаря

помощи и содействию Всевышнего Аллаха, а после Него — бла-

годаря тем учёным и проповедникам ислама, которые побуж-

дали меня к изучению эпохи праведных халифов. Один из них

как-то сказал мне: «Сегодня между мусульманами и той эпохой

пролегла огромная пропасть. События, изучение которых имеет

первостепенную важность, в сознании молодёжи отодвинулись

на второй план, и сегодня молодые люди уделяют биографиям

проповедников ислама, учёных и реформаторов больше внима-

ния, нежели жизнеописаниям праведных халифов. А ведь при

изучении той эпохи можно обнаружить столько полезного в об-

ласти политики, морали, экономики, идеологии, усердия на пу-

ти Всевышнего и фикха! Нам необходимо это знание. Мы долж-

ны знать, как происходило становление исламского государства

и его институтов и какие изменения оно претерпевало на протя-

жении веков. Мы должны знать, как осуществлялось судопроиз-

водство, какой была финансовая система, что представлял собой

халифат, какой была армия, по какому принципу назначались

наместники. Мы должны знать, как в эту эпоху делались иджти-

хады[1] и какой была природа исламских завоеваний, когда му-

сульманская община соприкоснулась с циви- [1] И д ж т и х а д —

лизациями византийцев и персов».

буквально ‘проявле-

ние усердия’, самосто-

История этой книги началась с внезапно ятельное вынесение

пришедшей в голову мысли, однако Всевыш- решений по вопросам

мусульманского права

ний пожелал, чтобы идея воплотилась и ста- ( фикха). М у д ж т а -

ла реальностью. Он помог мне преодолеть все х и д (учёный, облада-

ющий правом делать

трудности, найти необходимые источники иджтихад) должен об-

и завершить работу.

ладать следующими

качествами и навыка-

История эпохи праведных халифов полна ми: знанием Корана

ценнейших уроков и назиданий. Подобно рас- и Сунны; знанием во-

просов, по которым

сыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты имеется согласное

в многочисленных трудах, имеющих отноше- мнение учёных ( идж

ма‘); глубоким знани-

ние к упомянутой теме. Это книги по истории, ем арабского языка; фикху, литературе, толкованию Корана и, ра- знанием основ фикха

и методов извлечения

зумеется, сборники хадисов.

решения из текстов

Я стал изучать эти книги и перерабаты- первоисточников; зна-

нием отменённых ая-

вать собранные сведения, упорядочивая их тов и хадисов ( насих, и анализируя. Я обратился к тафсирам, сбор- мансух); он должен

быть мусульмани-

никам хадисов и комментариям к ним, а так- ном, обладать здра-

же к жизнеописаниям сподвижников, книгам, вым умом и рассуди-

тельностью. Согласно

в которых упоминается степень надёжно- другому определению, сти передатчиков хадисов, и трудам по фикху. это деятельность ав-

торитетного знато-

В этих источниках я обнаружил богатый исто- ка религии, имеющего

рический материал, подобный которому труд- право самостоятель-

но решать такие во-

но найти в известных сочинениях по истории. просы религиозно-

Я начал писать об Абу Бакре ас-Сыддике , правового характера, на которые не имеет-

о его личности и эпохе, и, хвала Всевышнему, ся прямых указаний

эта книга уже увидела свет.

в Коране и Сунне. За-

ниматься иджтихадом

По милости Всевышнего, книга разошлась могли только лица, по магазинам и выставкам и попала в руки мно- в совершенстве вла-

девшие арабским язы-

жества читателей, среди которых были пропо- ком, наизусть знавшие

ведники ислама, учёные, люди, изучающие ис- Коран и его толкова-

ния, хорошо знавшие

лам, и простые мусульмане. После этого люди Сунну и коммента-

стали поощрять меня к дальнейшему изучению рии к ней и отвечав-

шие целому ряду дру-

эпохи праведных халифов и написанию новых гих требований.

Предисловие автора

трудов, в которых эта эпоха была бы представлена в простой и до-

ступной форме, соответствующей к тому же нашему времени.

История эпохи праведных халифов полна ценнейших уроков

и назиданий. Очищение исламской истории от всего, что приме-

шивается к ней на протяжении веков, происходит по милости Ал-

лаха, а после Его милости — благодаря усилиям приверженцев

Сунны из числа учёных — знатоков фикха и хадисов, труды кото-

рых полны сообщений, уверенно опровергающих ложь тех, кто пы-

тается исказить исламскую историю. Подобная работа непременно

должна быть проделана, ибо важность её не подлежит сомнению.

Знакомство с жизнеописаниями праведных халифов позволяет

нам больше узнать об эпохе тех, о ком Всевышний Аллах сказал: Аллах доволен первыми из му-

хаджиров и ансаров1, которые

опередили остальных, и теми,

которые следовали за ними не-

уклонно. Они также довольны

Аллахом. Он приготовил для

них Райские сады, в которых те-

кут реки. Они пребудут там веч-

но. Это — великое преуспеяние.

Сура 9 «Покаяние», аят 100

Мухаммад — Посланник Аллаха.

Те, которые вместе с ним, суро-

вы к неверующим и милостивы

между собой. Ты видишь, как

они совершают поясные покло-

1 М у х а д ж и р ы (букв. ‘переселившиеся’) — так называли мусульман, которые переселились в Медину, чтобы жить там вместе с Посланни-

ком Аллаха r. А н с а р ы (букв. ‘помощники’) — так называли мусуль-

ман Медины, которые приняли у себя Посланника Аллаха r и пересе-

лившихся вместе с ним мусульман, помогали им и поддерживали их.

ны и падают ниц, стремясь к ми-

лости от Аллаха и довольству.

Сура 48 «Победа», аят 29

А Посланник Аллаха r сказал: «Лучшее поко-

ление моей общины — то, при жизни которо-

го послан я» [Муслим].

‘Абдаллах ибн Мас‘уд[2] сказал о сподвиж- [2] Абу ‘Абд-ар-

никах Посланника Аллаха r: «Клянусь Алла- Рахман ‘Абдаллах ибн

Мас‘уд ибн Гафиль

хом, эти люди, сподвижники Мухаммада, бы- аль-Хузали — один

ли лучшими представителями этой общины. из величайших и до-

стойнейших спод-

У них были самые благочестивые сердца, са- вижников и прибли-

мые глубокие знания, они держались просто жённых Посланника

Аллаха r. Принял

и избегали неестественности и наигранности. ислам одним из пер-

Это люди, которых Всевышний избрал для то- вых. Был слугой, се-

кретарём и товари-

го, чтобы они стали сподвижниками Его Про- щем Посланника

рока и утверждали Его религию. Почитайте Аллаха r. В его веде-

нии находилась казна

же их и помните об их достоинствах и заслу- Куфы. Умер в Меди-

гах. Идите по их следам, придерживайтесь, не в 32 г. х. в возрасте

около 60 лет.

как можете, их нрава и их религии, ибо, поис-

тине, они были на прямом пути».

Сподвижники соблюдали нормы Шариа-

та и распространяли ислам по миру. Их эпо-

ха — лучшая из эпох. Именно они научили

мусульманскую общину Священному Кора-

ну, передали Сунну и рассказали всё, что им

было известно о Посланнике Аллаха r. Их

история — настоящий клад, вобравший в се-

бя величайшие сокровища идейного и куль-

турного наследия мусульманской общины, её

знания и усердие на пути Всевышнего. Эти

люди открывали для ислама новые земли,

и именно они научили нас тому, как должны

вести себя верующие с народами и общинами.

Сменяющие друг друга поколения мусульман

Предисловие автора

находят в их славной истории то, что помогает им жить, пока-

зывает, как должны жить верующие, и не даёт им сбиться с пря-

мого пути. Изучение истории сподвижников Посланника Ал-

лаха r и его праведных халифов помогает мусульманам понять

суть послания, которое они должны донести до человечества, а также свою роль в этом мире.

И теперь вашему вниманию предлагается вторая книга из се-

рии «История Халифата», посвящённая личности и эпохе второ-

го праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из

сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика. Да будет доволен

Аллах ими всеми!

Посланник Аллаха r велел нам следовать их примеру, их сун-

не, сказав: «Вы должны следовать моей Сунне и сунне правед-

ных халифов, ведомых правильным путём, после меня» [Абу Да-

вуд; Тирмизи].

Посланник Аллаха r также сказал: «Берите пример с этих

двоих — Абу Бакра и ‘Умара» [Тирмизи].

До нас дошло множество хадисов о достоинствах ‘Умара ибн

аль-Хаттаба . Посланник Аллаха r сказал: «Среди живших до

вас были люди, вдохновляемые Всевышним, и если в моей общи-

не есть такие, то это ‘Умар» [Бухари].

Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Алла-

ха r сказал: “Однажды во сне я увидел себя у колодца, на краю

которого стояла бадья, и я вычерпал столько воды, сколь-

ко пожелал Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Кухафа 2

и вытащил несколько бадей, однако, делая это, он проявил

слабость 3 , за что Аллах простит его. Потом эта бадья пре-

вратилась в огромную кожаную бадью, которую взял Ибн

аль-Хаттаб, и я не видел, чтобы кто-нибудь из предводите-

лей людей черпал так, как это делал ‘Умар ибн аль-Хаттаб,

продолжалось же это до тех пор, пока люди не отогна-

2 То есть Абу Бакр : Абу Кухафа — кунья отца Абу Бакра.

3 Имеется в виду кратковременность правления Абу Бакра.

ли скот на отдых” » [Бухари, № 3682; Муслим,

№ 2392; Тирмизи, № 2290; Ахмад].

‘Амр ибн аль-‘Ас[3] передаёт, что как-то [3] Абу ‘Абдаллах

раз Пророк r поставил его во главе отря- ‘Амр ибн аль-‘Ас ибн

Ваиль ас-Сахми аль-

да, который должен был двинуться на Зат- Кураши — завоева-

ас-Салясиль. ‘Амр сказал: «И я пришёл к не- тель Египта, один

из самых благород-

му и спросил: “Кого из людей ты любишь ных, уважаемых, ре-

больше всех?” Он ответил: “‘Аишу” . Я спро- шительных и даль-

новидных арабов,

сил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца” 4. смелый военачаль-

Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: ник и доблестный

воин. Принял ислам

“‘Умара ибн аль-Хаттаба” , и назвал ещё не- после заключения

сколько человек» [Муслим].

Худайбийского мира.

Пророк r назначил

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба , равно его командующим

как и жизнь его великого предшественника в битве при Зат-ас-

Салясиль и сделал

Абу Бакра ас-Сыддика , — одна из золотых его своим помощ-

страниц исламской истории. Во всей исто- ником в Омане. Во

времена ‘Умара ко-

рии человечества вряд ли можно отыскать мандовал войсками.

вторую такую страницу — страницу, на ко- ‘Умар отправил

его сначала в Пале-

торой уместилось столько веры, искрен- стину, а потом в Еги-

ности, самоотверженности и беззаветной пет, и он завоевал

его. ‘Усман отстра-

храбрости, страницу, вместившую такую ге- нил его. Во время

роическую борьбу во имя высоких идеалов, смуты был на сторо-

не Му‘авии и высту-

торжества религии Всевышнего и её рас- пил как третейский

пространения. Поэтому я начал изучать его судья. Во време-

на Му‘авии был на-

жизнь и его эпоху, пользуясь самыми разны- местником Египта

ми источниками.

до самой своей смер-

ти в 43 г. х. Он умер

Собрав достаточно материала, я упоря- в возрасте 90 лет.

дочил и проанализировал его, чтобы про-

поведники ислама, хатыбы, учёные, полити-

ки, мыслители, военачальники, правители

мусульман и искатели религиозного знания

могли извлечь для себя пользу из собран-

4 То есть Абу Бакра ас-Сыддика .

Предисловие автора

ного мною. Я лелеял надежду на то, что после ознакомления

с жизнеописанием ‘Умара ибн аль-Хаттаба у читателей, кем

бы они ни были, появится желание следовать его примеру, Всевышний почтит их за это, и они окажутся в числе преу-

спевших.

Я описал жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба от рождения до

гибели, рассказав о его происхождении, семье и жизни в до-

исламские времена, а также о принятии им ислама и о его пе-

реселении, о влиянии Корана и общения с Посланником Ал-

лаха r на формирование его личности. Я описал его участие

в военных походах и его общественную жизнь во времена

Посланника Аллаха r и Абу Бакра ас-Сыддика . Я привёл

историю его прихода к власти и разъяснил принципы, кото-

рыми он руководствовался в своём правлении.

Из первых глав книги вы узнаете о том, какой характер был

у ‘Умара, как он относился к членам своей семьи и к членам се-

мьи Посланника Аллаха r, а также о его привычках, поведении, отношениях с людьми. Вы узнаете о его богобоязненности, чест-

ности, ответственности, стремлении к справедливости и заботе

о пастве, которые побуждали его не только трудиться не покла-

дая рук во благо своих единоверцев и всех, кто жил под сенью

огромного исламского государства, но и навещать мусульман, заботиться о вдовах и сиротах, наблюдать за торговцами на рын-

ках и ходить по городу по ночам, чтобы знать, что происходит

в его владениях.

Вы узнаете о том, какое внимание уделял ‘Умар знанию. Он

не только заботился о распространении религиозного знания

и просвещении мусульман, но и превратил Медину в центр ре-

лигиозного образования и издания фетв. В эпоху ‘Умара по его

велению было построено множество мечетей, которые стали

центрами исламского призыва и просвещения. Хотя большин-

ство сподвижников жили в Медине, ‘Умар послал некоторых

из них в отдалённые области исламского государства, чтобы

они обучали людей Книге Аллаха и Сунне Пророка r и отвеча-

ли на их вопросы.

Вы узнаете о том, как ‘Умар поклонялся Господу, поминал Его, стремился к Его довольству и боялся Его гнева, побуждал к одо-

бряемому Шариатом и удерживал от порицаемого, применял

установленные Шариатам наказания и следил за соблюдением

законов Всевышнего в своём государстве.

Вы также узнаете о любви ‘Умара к поэзии и поощрении им

праведных и талантливых поэтов, стихи которых способствова-

ли повышению нравственности людей и укреплению их веры.

Вы узнаете о подходе ‘Умара к судопроизводству и о принци-

пах, которыми он руководствовался при назначении судей, а так-

же об усовершенствованиях, которые он внёс в финансовую си-

стему исламского государства.

Вы узнаете о военных походах, предпринятых по велению

‘Умара, о славных подвигах мусульман, совершённых с его благо-

словения, и о том, какие земли и области были открыты для исла-

ма в его эпоху. Я рассказал о крупных сражениях, которые прои-

зошли во время правления ‘Умара, об их исходах и последствиях.

Я упомянул об иджтихадах ‘Умара и его мнениях по вопросам

фикха, в которых среди учёных существуют разногласия.

Вы также узнаете об отношениях ‘Умара со своими наместни-

ками, о том, как строго спрашивал он с них и какие наставления

давал им, а также о том, какими принципами он руководство-

вался при назначении наместников.

Вы узнаете об обстоятельствах трагической гибели правед-

ного халифа ‘Умара и о том, как прошли последние дни его

земной жизни.

Об этом и многом другом вы узнаете, если будет на то воля

Всевышнего, из этой книги.

О Аллах, я прошу Тебя сделать мой труд

полезным для мусульман!

О Аллах, мы просим Тебя о том, что поможет нам снискать

Твою милость и Твоё прощение, мы просим Тебя помочь нам

в совершении благих дел и уберечь нас от всякого греха!

Предисловие автора

О Аллах, мы просим у Тебя верного руководства,

богобоязненности, целомудрия и достатка!

Господь наш — Тот, Кто придал

обличие всякой вещи, а затем

указал всему путь.

Сура 20 «Та Ха», аят 50

О Аллах, поистине, мы просим у Тебя полезного

знания и помощи в благих делах!

Он — Тот, Кто является Богом

на небесах и на земле. Он — Му-

дрый, Знающий.

Благословен Тот, Кому при-

надлежит власть над небесами,

землёй и тем, что между ними.

У Него — знание о Часе, и к Не-

му вы будете возвращены.

Сура 43 «Украшения», аяты 84–85

А тех, которые уверовали и со-

вершали праведные деяния, Ал-

лах введёт в Райские сады, в кото-

рых текут реки. Воистину, Аллах

поступает так, как пожелает.

Сура 22 «Паломничество», аят 14

Часть первая

‘Умар в Мекке

Глава первая

Краткая биография

‘Умара ибн аль-Хаттаба

Его звали ‘Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн ‘Абд-аль-‘Узза

ибн Риях ибн ‘Абдаллах ибн Курт ибн Разах ибн ‘Ади ибн Ка‘б

ибн Люайй ибн Галиб ибн Фихр аль-‘Адви аль-Кураши . У них

с Посланником Аллаха r был общий предок — Ка‘б ибн Люайй.

Он носил кунью Абу Хафс, и у него было прозвище аль

Фарук — ‘различающий’. Посредством него Всевышний Аллах

провёл разграничительную линию между верой и неверием.

Он родился на тринадцать лет позже, чем Посланник Алла-

ха r. ‘Умар был светлокожим. Он был красив лицом. У не-

го были крупные кисти рук и ступни. Он был худым, крепким

и очень высоким, так что, когда он шёл, казалось, что он едет

верхом. Он был очень сильным и строгим. Он красился хной.

У него были длинные усы. Он ходил очень быстро, обладал гром-

ким голосом, а если наносил удар, то удар получался сильным.

Отцом ‘Умара был аль-Хаттаб ибн Нуфайль, а дедом — Ну-

файль ибн ‘Абд-аль-‘Узза, к которому курайшиты часто обраща-

лись, прося рассудить их и вынести решение по их делу. Матерью

‘Умара была Хантама бинт Хашим ибн аль-Мугира. Говори-

ли также, что она была сестрой Абу Джахля, однако большинство

историков считают, что она приходилась ему двоюродной сестрой.

Если говорить о жёнах и детях ‘Умара , то во времена неве-

жества он женился на Зайнаб бинт Маз‘ун, сестре ‘Усмана ибн

Маз‘уна, и она родила ему ‘Абдаллаха, ‘Абд-ар-Рахмана-старшего

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 19

и Хафсу. Он также женился на [4] ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-

Муляйке бинт Джаруль, ко- Сыддик аль-Кураши ат-Тамими — спод-

вижник и бесстрашный воин. Участво-

торая родила ему ‘Убайдалла- вал в сражении при Ямаме и военных

ха. Позже он развёлся с ней, походах в Африку. Вошёл в завоёванный

Египет. Участвовал в Верблюжьей бит-

и она вышла замуж за Абу аль- ве вместе со своей родной сестрой ‘Аи-

Джахма ибн Хузайфу. ‘Умар шей[5], матерью верующих. Не приносил

присягу Язиду. Умер до того, как завер-

также женился на Курайбе бинт шилась присяга.

Абу Умайя аль-Махзуми и спу- [5] ‘Аиша бинт Абу Бакр — дочь Абу

стя некоторое время развёлся Бакра ас-Сыддика и супруга Пророка

Мухаммада r. Он женился на ней за два

с ней, и после него она вышла года до переселения в Медину в меся-

замуж за ‘Абд-ар-Рахмана ибн це шавваль. Однако супружескую жизнь

они начали только в месяце шавваль

Абу Бакра[4]. ‘Умар также же- 2 г. х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк

нился на Умм Хаким бинт аль- Мухаммад r скончался, ей было всего

18 лет. Из всех его жён только она бы-

Харис ибн Хишам. Это прои- ла девственницей. Когда она попросила

зошло после того, как её муж Посланника Аллаха r дать ей кунью, он

назвал её Умм ‘Абдаллах по имени ‘Аб-

‘Икрима ибн Абу Джахль погиб даллаха ибн аз-Зубайра, который был

в Шаме. Она родила ему Фа- сыном её сестры Асмы бинт Абу Бакр.

Она была одной из самых образован-

тыму. Позже он развёлся с ней ных сподвижниц, прекрасно разбира-

(согласно другой версии, он не лась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов

давал ей развода) и женился на и пересказывала много хадисов. Когда

Джамиле бинт ‘Асым ибн Са- невежественные люди обвинили её в со-

вершении прелюбодеяния, Всевышний

бит ибн Абу аль-Аклях из пле- Аллах ниспослал в её оправдание десять

мени аус. Он также женился на аятов из суры 24 «Свет». Посланник Ал-

лаха r скончался и был похоронен в её

‘Атике бинт Зайд ибн ‘Амр ибн доме. Она умерла в ночь на вторник, Нуфайль, которая до этого бы- 17 числа месяца рамадан 57 или 58 г. х.

Погребальной молитвой руководил Абу

ла женой ‘Абдаллаха ибн Абу Хурайра, после чего она была похороне-

Бакра. После гибели ‘Умара на на кладбище Аль-Баки‘.

на ней женился аз-Зубайр ибн [6] Абу ‘Абдаллах аз-Зубайр ибн аль-

‘Аввам ибн Хувайлид аль-Кураши аль-

аль-‘Аввам[6]. Говорят, что она Асади — «апостол» Посланника Алла-

была матерью его сына ‘Ияда. ха r и его двоюродный брат (сын его

тётки по отцу Сафии). Один из деся-

А Аллах знает обо всём лучше.

ти обрадованных благой вестью о Рае.

‘Умар

также посватался Один из шести сподвижников, назна-

ченных ‘Умаром, которые советовались

к Умм Кульсум, дочери ‘Али ибн о выборе халифа, исполняя его послед-

Абу Талиба[7] от Фатымы. ‘Ума- нюю волю. Принял ислам в возрасте

двенадцати лет. Совершил два пересе-

ра привлекла эта девушка из- ления. Участвовал в нескольких битвах.

Часть первая. ‘Умар в Мекке

Его предательски

за её родства с Посланником Аллаха r, и он

убил Ибн Джур-

муз, когда он возвра-

посватался к ней. ‘Али выдал её за него, и она

щался домой после

родила ему Зайда и Рукайю. ‘Умар также же-

Верблюжьей бит-

вы в 36 г. х. Ему тогда нился на Люхье, женщине из Йемена, и она ро-

было 67 лет.

дила ему ‘Абд-ар-Рахмана-младшего (или ‘Абд-

[7] ‘Али ибн Абу Та-

ар-Рахмана-среднего). Аль-Вакиди утверждал,

либ был первым ре-

что она была наложницей, а не женой. Гово-

бёнком, принявшим

ислам, и впослед-

рят также, что у него была наложница по име-

ствии стал четвёртым ни Фукайха, которая родила ему Зайнаб. Аль-

праведным халифом.

Правил с 35 по 40 гг. х. Вакиди сказал, что она была самой младшей из

Он приходился По-

его детей. Всего у ‘Умара было в разное время

сланнику Аллаха r

двоюродным братом

семь жён и тринадцать детей: сыновья — Зайд-

и зятем. Он женил-

старший, Зайд-младший, ‘Асым, ‘Абдаллах, ‘Абд-

ся на его дочери Фа-

тыме в месяце рама-

ар-Рахман-старший, ‘Абд-ар-Рахман-средний,

дан 2 г. х., когда ему

‘Абд-ар-Рах ман-младший, ‘Убайдаллах и ‘Ияд, было 20 лет. Он при-

нимал участие во всех дочери — Хафса, Рукайя, Зайнаб и Фатыма.

сражениях и воен-

Передают следующую историю. ‘Умар ибн

ных походах Послан-

ника Аллаха r, кро-

аль-Хаттаб развёлся со своей женой — мате-

ме похода на Табук,

рью его сына ‘Асыма. Спустя некоторое время он

во время которого он

управлял Мединой.

встретил её в долине Мухассир. Она несла сына

Во время утренней

на руках. А к этому времени мальчик уже был

молитвы в Куфе он

был смертельно ранен отнят от груди и мог ходить. Он взял его и потя-

злоумышленником по нул к себе, собираясь забрать его у неё. Она тя-

имени ‘Абд-ар-Рахман

ибн Мульджам. Скон-

нула ребёнка к себе, а ‘Умар — к себе. Мальчи-

чался в пятницу,

ку стало больно, и он расплакался. Тогда ‘Умар

17 числа месяца рама-

дан 40 г. х.

сказал ей: «Я имею больше прав на сына, чем

ты». После этого он пошёл к Абу Бакру , что-

бы отсудить у неё мальчика, но Абу Бакр ска-

зал: «Её запах и её объятия лучше для него, чем

ты, до тех пор пока он не вырастет и не выберет

самостоятельно, с кем ему остаться». А в другой

версии Абу Бакр сказал: «Она добрее, ласко-

вее, милосерднее, внимательнее и заботливее, чем ты, и она имеет больше прав на своего сына

до тех пор, пока не выйдет замуж».

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 21

‘Умар женился ради того, чтобы у него было много детей. Сам

‘Умар признавался, что женится не ради удовлетворения страсти, а в надежде, что Аллах дарует ему детей, которые будут поминать Его.

Около половины жизни ‘Умара прошло в доисламские вре-

мена. Он рос так же, как и его соплеменники-курайшиты. Одна-

ко он отличался от них тем, что научился читать, а обученных

грамоте среди арабов того времени было очень мало.

Он с детства привык к ответственности. Его жизнь была суро-

вой. Его воспитывали в строгости, и он не видел ни роскоши, ни бо-

гатства. Его отец аль-Хаттаб был очень жёстким человеком, и, ещё

будучи мальчиком, ‘Умар пас его верблюдов. Жестокость отца оста-

вила глубокий след в душе ‘Умара, и впоследствии он часто вспо-

минал об этом. ‘Абд-ар-Рахман ибн Хатыб передаёт: «Однажды, когда я был с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в Даджнане, он сказал:

“Я пас верблюдов аль-Хаттаба в этом месте. А он был человеком гру-

бым и жестоким. Иногда я пас верблюдов, а иногда рубил дрова”».

А Са‘ид ибн аль-Мусайяб сказал: «‘Умар отправил-

ся в хадж и, добравшись до Даджнана, сказал: “Нет боже-

ства, кроме Аллаха Возвышенного, Великого, Дарующего что

пожелает и кому пожелает… Я пас верблюдов аль-Хаттаба

в этой долине, одетый в шерстяную одежду. А он был челове-

ком жёстким, изнурял меня работой, бил, если я делал что-то

не так, а по вечерам я оставался наедине с Всевышним”. По-

сле этого он сказал:

Ничто из того, что ты видишь, не вечно.

Останется Бог, и уйдут сыновья и богатство.

Хурмуза не спасли его сокровища,

‘Адиты хотели жить вечно, но у них ничего не вышло, И даже у Сулеймана, которому ветер послушен был, И люди, и джинны, — никто из них не жил вечно.

Где теперь владыки великие,

К которым со всех сторон шли делегации?

Это источник, из которого пил каждый живший до нас, И нам из него испить непременно придётся».

Часть первая. ‘Умар в Мекке

‘Умар пас верблюдов не только своего от-

ца, но и своих тёток по материнской линии из

бану Махзум. Об этом рассказал сам ‘Умар

уже после того, как он стал халифом.

Мухаммад ибн ‘Умар аль-Махзуми пере-

даёт со слов своего отца: «Однажды ‘Умар

объявил о том, что люди должны собраться

на молитву не в обычное время, и они стали

восклицать: “Аллах велик!” Когда люди собра-

лись, ‘Умар взошёл на минбар, восхвалил

Аллаха должным образом, призвал благосло-

вения на Пророка r и сказал: “О люди! Я пас

верблюдов для своих тёток по матери из ба-

ну Махзум, и они давали мне горсть фини-

ков или изюма, и больше я ничего не получал

целый день”. Сказав это, он спустился с мин-

[8] Абу Мухаммад

бара. ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф[8] сказал ему:

‘Абд-ар-Рахман ибн

“О повелитель верующих, ты лишь принизил

‘Ауф аз-Зухри аль-

Кураши — один из

себя!” ‘Умар сказал: “Горе тебе, о Ибн ‘Ауф!

величайших спод-

Я остался наедине с самим собой, и душа моя

вижников. Один из

десяти обрадован-

сказала мне: вот ты повелитель верующих —

ных благой вестью

кто же лучше тебя? И мне захотелось поста-

о Рае. Один из ше-

сти участников сове-

вить её на место”».

та. Принял ислам од-

Вне всяких сомнений, это нелёгкое заня-

ним из первых. Был

очень щедрым. Вы-

тие сделало ‘Умара выносливым, сильным

делялся своим умом

и терпеливым, ведь он пас верблюдов, а не

и смелостью. Родил-

ся через десять лет

овец, а это требовало большой физической

после «года слона».

силы. ‘Умар с ранних лет занимался борь-

Участвовал в битве

при Бадре и осталь-

бой, ездил на лошади, знакомился с поэзией

ных битвах и был ра-

арабов и сам сочинял стихи. Он интересовал-

нен в битве при Уху-

де. Разбогател за счёт ся историей своего народа и посещал ярмар-

торговли. Часто раз-

ки арабов, например ‘Укказ, Джунну и Зу-

давал милостыню

и расходовал своё

ль-Маджаз. Он не только получал пользу от

богатство на пути

торговли, но и узнал немало о славных под-

Аллаха. Умер в 31 г. х.

в Медине.

вигах арабов и их скверных деяниях, об их

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 23

войнах и важных событиях, которые происходили с ними, по-

скольку на ярмарках выступали известнейшие поэты и орато-

ры арабов тех времён. Они описывали эти события в своих сти-

хах и вдохновенных речах. Благодаря этим ежегодным ярмаркам

арабы не забывали свою историю, однако те же ярмарки порой

становились искрами, из-за которых разгорались войны, как бы-

ло, например, с войнами, названными «войнами нечестия».

‘Умар занялся торговлей и стал одним из самых состоятель-

ных людей в Мекке. Он отправлялся в разные области для тор-

говли и узнал много нового во время своих поездок. Летом он

отправлялся в Шам, а зимой — в Йемен. Он занял видное ме-

сто в мекканском обществе и принимал активное участие в его

жизни. Происхождение помогло ему в этом, поскольку его дедом

был Нуфайль ибн ‘Абд-аль-‘Узза, который пользовался большим

авторитетом среди соплеменников, а его более дальним предком

был Ка‘б ибн Люайй, который также пользовался почётом и ува-

жением среди арабов: они вели свою историю от года его кон-

чины. Происхождение и личные достоинства и заслуги принесли

‘Умару уважение соплеменников и высокое положение, кото-

рое он занимал среди них. Ибн Са‘д утверждает, что в доислам-

ские времена люди обращались к ‘Умару со своими тяжбами.

‘Умар был мудрым, красноречивым, проницательным, силь-

ным, выдержанным, благородным человеком, и в споре он умел

ясно излагать свои аргументы и обосновывать свои утверждения.

Благодаря этим качествам он стал послом курайшитов и не раз

выступал в качестве посредника между курайшитами и другими

племенами. Если между курайшитами и представителями другого

племени возникал конфликт, они посылали на переговоры ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , и когда кто-то пробовал порицать их или пре-

возноситься над ними, они также обращались к ‘Умару , и у него

всегда находился достойный ответ на подобные выпады.

Он защищал обычаи арабов и всё то, что было для них при-

вычным. ‘Умар был очень искренним по натуре человеком, что

заставляло его горячо отстаивать то, во что он верил. В самом

начале исламского призыва ‘Умар пытался бороться с новой

Часть первая. ‘Умар в Мекке

религией, которая, как он сразу понял, представляла несомнен-

ную опасность для уклада жизни, к которому привыкли арабы

за много лет и согласно которому Мекка занимала особое ме-

сто в сердцах арабов. Возвеличивание арабами Мекки, Заповед-

ной мечети и Каабы имело следствием особое отношение арабов

и к племени курайш, которое неизменно ассоциировалось у них

с Меккой и её святынями. Этот уклад был причиной процвета-

ния и богатства курайшитов. Именно по этой причине меккан-

цы старались всеми силами остановить распространение ислама

и притесняли слабых, не обладавших властью и влиянием му-

сульман, и ‘Умар был среди тех, кто преследовал новообратив-

шихся с особой жестокостью.

Однажды он бил плетью рабыню, принявшую ислам, до тех

пор, пока рука у него не заболела и плеть не выпала из неё. Абу

Бакр, увидев это, купил рабыню и отпустил её на волю.

‘Умар хорошо знал, какой была жизнь арабов и их обычаи

в доисламские времена, и самозабвенно защищал всё то, что бы-

ло для них дорого и значимо. Однако, когда он принял ислам, он

сразу же увидел его красоту и его истинную сущность. Он уви-

дел огромную разницу между верой и неверием, прямым путём

и заблуждением, истиной и ложью, потому что ему было с чем

сравнивать. Поэтому ‘Умар и произнёс свою знаменитую фра-

зу: «Узлы ислама развяжутся один за другим, когда появятся

в исламе те, кто не знал джахилии».

Глава вторая

Принятие ислама и переселение

Лёд в сердце ‘Умара начал таять в тот день, когда он впер-

вые увидел, как курайшитки покидают родные края и уез-

жают в чужую и далёкую землю из-за того, как поступали

с ними он и ему подобные. Он начал испытывать угрызения

совести из-за того, что сотворил со своими соплеменницами, и почувствовал жалость к ним. Поэтому он даже ощутил по-

требность сказать им что-нибудь доброе, чего никогда не де-

лал прежде.

Умм ‘Абдаллах бинт Абу Хантама рассказывала: «Клянусь

Аллахом, мы собрались переехать на землю Эфиопии. ‘Амир

ушёл за какими-то нашими вещами. И вот пришёл ‘Умар ибн

аль-Хаттаб и встал надо мной. Он ещё тогда был язычником, и больше всего нам доставалось как раз от него. Он спросил:

“Уезжаете, Умм ‘Абдаллах?” Я сказала: “Да, клянусь Аллахом!

Мы отправляемся на землю Аллаха. Вы нас мучили, обижа-

ли, так что мы уезжаем, пока Аллах не облегчит наше положе-

ние”. Он сказал: “Да сопутствует вам Аллах!” Я увидела в нём

мягкость, которую я раньше не замечала за ним. Потом он

ушёл. Мне показалось, что он огорчён нашим отъездом. При-

шёл ‘Амир с тем, за чем ходил. Я сказала ему: “О Абу ‘Абдаллах!

Если бы ты видел ‘Умара , который подходил только что, его

жалость и печаль из-за нас”. Он сказал: “Ты надеешься, что он

Часть первая. ‘Умар в Мекке

примет ислам?” Я ответила: “Да”. Он сказал: “Тот, кого ты виде-

ла, примет ислам не раньше, чем его осёл!”»

Этот случай произвёл на ‘Умара неизгладимое впечатле-

ние. Он почувствовал себя неуютно, задумался о том, что тво-

рил. Он видел, какие страдания причиняются последователям

новой религии и через какие испытания им приходится прохо-

дить. И тем не менее они остаются стойкими и не желают отре-

каться от своей религии.

Он почувствовал горечь. Его охватила печаль. Спустя неко-

торое время после этого события ‘Умар принял ислам бла-

годаря мольбе, с которой обратился к Всевышнему Посланник

Аллаха r: «О Аллах, укрепи ислам посредством того из этих

двоих — Абу Джахля ибн Хишама и ‘Умара ибн аль-Хаттаба, —

кого Ты любишь больше!» Оказалось, что Всевышний Аллах по-

желал привести в ислам ‘Умара …

Достоверные хадисы указывают на то, что иногда джин-

ны, по воле Всевышнего, принимают участие в наставлении

людей на истинный путь. В «Сахихе» аль-Бухари упоминает-

ся о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил человека, кото-

рый был прорицателем во времена невежества, о самом удиви-

тельном из того, что приносил ему его джинн (женского пола), и он ответил: «Однажды, когда я был на рынке, она явилась

ко мне напуганная…» Она упомянула о слабости и отчаянии

джиннов. Далее, согласно Ибн Касиру, бывший прорицатель

рассказал, что, когда он спал возле идолов, один человек при-

вёл телёнка и зарезал его, и из телёнка раздался голос, провоз-

гласивший, что нет божества, кроме Аллаха, и возвестивший

о пришествии Пророка r.

О причинах принятия ислама ‘Умаром передаётся мно-

го сообщений, большинство из которых недостоверны. Что же

касается самого принятия ислама, то оно произошло следую-

щим образом.

Курайшиты собрались и договорились убить Посланника Ал-

лаха r. Они сказали: «Кто убьёт Мухаммада?» ‘Умар сказал:

«Я». Они сказали: «Хорошо, пусть это будешь ты».

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

И вот однажды ‘Умар вышел из дома, опоясавшись своим

мечом, направляясь к Посланнику Аллаха и группе его спод-

вижников, которые собрались в доме аль-Аркама на холме Са-

фа. Вместе с Пророком r были его дядя Хамза ибн ‘Абд-аль-

Мутталиб , Абу Бакр ас-Сыддик , а также ‘Али ибн Абу

Талиб и ещё около сорока мужчин и женщин из числа сре-

ди мусульман, которые остались вместе с Пророком в Мек-

ке и не уехали в Эфиопию. Его встретил Ну‘айм ибн ‘Абдаллах

и спросил: «Куда направляешься, о ‘Умар?» Он ответил: «Иду

к Мухаммаду, этому еретику, который разобщил курайшитов, глумился над их верованиями, оскорбил их религию и поно-

сил их богов. Я его убью!» Ну‘айм сказал ему: «Клянусь Алла-

хом, твоя душа ввела тебя в заблуждение, о ‘Умар! Ты думаешь, что бану ‘Абд-Манаф позволят тебе ходить по земле, если ты

убьёшь Мухаммада? Может, ты вернёшься к членам своей се-

мьи и разберёшься с ними?» Он спросил: «Кто из членов моей

семьи?» Тот ответил: «Твой зять, он же твой двоюродный брат, и твоя сестра».

Когда ‘Умар услышал о том, что его сестра и её муж при-

няли ислам, его охватил гнев. Он пришёл к ним домой и посту-

чал в дверь. Они спросили: «Кто там?» Он ответил: «Ибн аль-

Хаттаб». А они в это время читали Коран со свитка. Услышав

шаги ‘Умара , те, кто был в доме, поспешили спрятаться и за-

были убрать свиток. Когда ‘Умар вошёл, Фатыма поняла по его

лицу, что он пришёл не с добром, и убрала свиток под своё бедро.

‘Умар спросил: «Что это за бормотание я у вас слышал?» Они

ответили: «Мы просто разговаривали друг с другом». Он спро-

сил: «Может быть, вы стали вероотступниками?» В ответ его зять

сказал: «О ‘Умар , скажи, а что если истина не в твоей религии?»

Тогда ‘Умар бросился на своего зятя и стал жестоко избивать

его. Сестра оттащила его от своего мужа, но ‘Умар ударил

и её, отчего по лицу её потекла кровь. В гневе она воскликнула:

«О враг Аллаха! Ты бьёшь меня за то, что я верю в Единствен-

ного Бога?!» Он сказал: «Да!» Тогда она воскликнула: «Делай

что хочешь! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,

Часть первая. ‘Умар в Мекке

и что Мухаммад — Посланник Аллаха! Мы приняли ислам, да-

же если тебе это и не по душе!» Услышав эти слова, ‘Умар оду-

мался, пожалел о содеянном, отпустил её мужа и сел. Он ска-

зал: «Дайте мне почитать этот ваш свиток». Его сестра сказала:

«Я не сделаю этого». ‘Умар сказал: «Горе тебе! Сказанное то-

бой запало мне в сердце. Дай же мне посмотреть на этот свиток, и я обещаю, что верну его тебе в целости и сохранности». Она

сказала: «Ты нечист, а к нему могут прикасаться только очищен-

ные. Иди же соверши полное или частичное омовение». ‘Умар

вышел, совершил полное омовение и вернулся к сестре. Она по-

дала ему свиток, в котором была сура «Та, Ха». Он увидел в нём

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», и, когда его

взгляд упал на слова «Милостивого, Милосердного», он зары-

чал и отбросил свиток, но потом взял себя в руки, поднял сви-

ток и начал читать:

Та. Ха.

Мы ниспослали тебе Коран не

для того, чтобы ты стал несча-

стен,

а только в качестве назидания

для тех, кто страшится.

Это — Ниспослание от Того, Кто

сотворил землю и высокие не-

беса.

Милостивый вознёсся на Трон.

Ему принадлежит то, что на не-

бесах, и то, что на земле, и то,

что между ними, и то, что под

грунтом.

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

Если даже ты будешь говорить

громко, Ему всё равно известно

тайное и сокрытое.

Аллах — Тот, кроме Которого

нет иного божества и у Которо-

го самые прекрасные имена.

Сура 20 «Та Xа», аяты 1–8

Прочитав эти аяты, он воскликнул: «И от этого побежали курай-

шиты?» Потом он дошёл до слов Всевышнего:

Воистину, Я — Аллах! Нет бо-

жества, кроме Меня. Поклоняй-

ся же Мне и совершай молитву,

чтобы помнить обо Мне.

Я едва ли не скрываю Час от

Самого Себя, но он непремен-

но настанет, чтобы каждому че-

ловеку воздали тем, к чему он

стремился.

Пусть не отворачивает тебя

от него тот, кто не верует в не-

го и потакает своим желаниям,

а не то ты погибнешь.

Сура 20 «Та Xа», аяты 14–16

Прочитав их, ‘Умар сказал: «Люди не должны поклоняться ни-

кому, кроме Того, Кто произнёс эти слова! Отведите меня к Му-

хаммаду!» Услышав слова ‘Умара , Хаббаб вышел из свое-

го убежища и сказал: «Радуйся, о ‘Умар. Поистине, я надеюсь, что это тебя касалась мольба Посланника Аллаха r, с которой

он обратился к Аллаху в четверг ночью, когда сказал: “О Аллах,

Часть первая. ‘Умар в Мекке

укрепи ислам ‘Умаром ибн аль-Хаттабом или Абу Джахлем ибн

Хишамом!» ‘Умар сказал: «Скажите мне, где Мухаммад». Убе-

дившись, что он искренне желает принять ислам, они ответили:

«Он в доме в нижней части Сафы».

‘Умар взял свой меч и отправился к Посланнику Аллаха r.

Когда он постучал в дверь, люди, собравшиеся в доме, испуга-

лись и никто не решался открыть дверь, поскольку знали, что он

крайне враждебно настроен по отношению к Посланнику Алла-

ха r. Увидев, что люди испугались, Хамза спросил: «Что с вами?»

Они ответили: «Там ‘Умар ибн аль-Хаттаб!» Хамза переспросил:

«‘Умар ибн аль-Хаттаб? Откройте ему, ибо, если Аллах желает ему

блага, он примет ислам, а если Он желает ему иной участи, то нам

не составит труда убить его». Они открыли дверь, и Хамза вме-

сте с другим человеком сразу же взяли его за руки и так подве-

ли к Посланнику Аллаха r. Посланник Аллаха r сказал: «Отпу-

стите его». После этого Посланник Аллаха r поднялся, взялся

за его одежду и сильно встряхнул его со словами: «Что привело

тебя сюда, о Ибн аль-Хаттаб? Клянусь Аллахом, мне кажется,

ты не успокоишься до тех пор, пока Аллах не покарает тебя!»

‘Умар сказал: «О Посланник Аллаха, я пришёл, чтобы уверо-

вать в Аллаха, Его Посланника и то, с чем пришёл ты от Алла-

ха!» Посланник Аллаха r сказал: «Аллах велик!» — после чего со-

общил тем, кто был в это время в доме, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб

принял ислам. Сподвижники, услышав эту новость, вскочили со

своих мест. Они поняли, что теперь, когда Хамза и ‘Умар (да будет

доволен Аллах ими обоими) приняли ислам, силы стали равны-

ми и эти двое непременно будут защищать Посланника Аллаха r.

‘Умар принял ислам со всей искренностью, на которую

только был способен, и сразу же начал трудиться во имя исла-

ма и способствовать его распространению и укреплению. Он

сказал: «О Посланник Аллаха, разве мы не придерживаемся ис-

тины, хоть живые, хоть мёртвые?» Посланник Аллаха r отве-

тил: «Да, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, вы придержива-

етесь истины, хоть живые, хоть мёртвые». ‘Умар спросил:

«Так что же мы тогда скрываемся? Клянусь Тем, Кто послал те-

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

бя с истиной, мы выйдем открыто!» Посланник Аллаха r к тому

времени также считал, что пришло время для открытого призы-

ва, поскольку ислам уже достаточно укрепился для того, чтобы

защищать себя. И он разрешил мусульманам перестать скрывать

свою веру. Вскоре Посланник Аллаха r вышел в сопровожде-

нии двух рядов мусульман. В одном ряду шёл Хамза , а в дру-

гом ‘Умар . Они направились в Заповедную мечеть и вошли

туда. Когда курайшиты увидели Хамзу и ‘Умара , они опечали-

лись так, как не печалились никогда ранее. В тот день Посланник

Аллаха r назвал ‘Умара альФарук.

Итак, Всевышний Аллах укрепил ислам посредством ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , который обладал неукротимой энергией. Они

с Хамзой защищали Посланника Аллаха r и мусульман. ‘Умар

бросил вызов курайшитам и после стычек с ними всё-таки совер-

шил молитву у Каабы вместе с мусульманами. ‘Умар рассказы-

вает: «Мне хотелось видеть не мусульман, а язычников, [чтобы

объявить о своём исламе], и я отправился к моему дяде по ма-

тери Абу Джахлю ибн Хишаму. Я постучал в дверь. Он спросил:

“Кто это?” Я ответил: “Ибн аль-Хаттаб”. Он вышел ко мне, и я ска-

зал: “Ты знаешь, что я принял ислам?” Он сказал: “Ты правда это

сделал?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Ну и напрасно!” — и за-

крыл дверь перед моим носом. Я сказал себе: “Этот никому ни-

чего не расскажет”. Тогда я отправился к другому знатному ку-

райшиту. Я постучал в дверь. Он спросил: “Кто это?” Я ответил:

“Ибн аль-Хаттаб”. Он вышел ко мне, и я сказал: “Ты знаешь, что

я принял ислам?” Он сказал: “Ты правда это сделал?” Я отве-

тил: “Да”. Он сказал: “Ну и напрасно!” — и закрыл дверь перед

моим носом. Я сказал себе: “Этот никому ничего не расскажет”.

Тогда один человек спросил меня: “Ты хочешь, чтобы все узнали

о том, что ты принял ислам?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Когда

люди соберутся в Хиджре, подсядь к Джамилю ибн Ма‘мару аль-

Джумахи и спроси его, знает ли он о том, что ты принял ислам”.

Я так и сделал, и тогда он закричал во всю силу лёгких: “Ибн аль-

Хаттаб стал отступником!” После этого люди набросились на ме-

ня. Они били меня, а я бил их».

Часть первая. ‘Умар в Мекке

‘Абдаллах ибн ‘Умар рассказывает: «Когда мой отец ‘Умар при-

нял ислам, он спросил: “Кто из курайшитов более подходит для

распространения сообщения?” Ему ответили: “Джамиль ибн

Ма‘мар аль-Джумахи”. Он отправился к нему. Я пошёл следом за

ним посмотреть, что он будет делать. Тогда я был уже достаточ-

но взрослым, чтобы понимать всё, что происходило вокруг. Он

пришёл к нему и сказал: “Знаешь ли ты, о Джамиль, что я при-

нял ислам и теперь исповедую религию Мухаммада?” Клянусь

Аллахом, он даже не ответил ему, а побежал, схватив свой плащ.

‘Умар последовал за ним, а я последовал за отцом. Джамиль по-

дошёл к двери мечети и во весь голос закричал: “О собрание ку-

райшитов! (Они сидели на месте своих собраний у двери Каа-

бы.) ‘Умар ибн аль-Хаттаб отступил от истинной веры!” А ‘Умар, стоявший за его спиной, сказал: “Это вздор! Я принял [истину]

ислама, засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник”. Они все бросились на

него. Он дрался с ними, пока солнце не стало над их головами.

Он окончательно обессилел и сел. Они встали над его головой, а он сказал: “Делайте, что хотите! Я клянусь Аллахом, что если

бы нас было триста мужчин, мы с вами могли бы поспорить”.

Когда это происходило, пришёл шейх из курайшитов, на кото-

ром был широкий плащ и расшитая рубашка, остановился воз-

ле них и спросил: “В чём дело?” Они ответили: “‘Умар отрёкся

от нашей веры!” Он сказал: “Ну и что? Человек сделал свой вы-

бор. А чего вы добиваетесь? Думаете, что бану ‘Ади ибн Ка‘б от-

дадут вам своего соплеменника просто так? Оставьте человека

в покое!” И, клянусь Аллахом, они оставили его, отшатнувшись

так, что мне показалось, будто с него сняли покрывало. Я спро-

сил отца, когда он переехал в Медину: “Отец мой! Кто тот че-

ловек, который прогнал от тебя людей в Мекке в тот день, ког-

да ты принял ислам и когда они дрались с тобой?” Он ответил:

“Это был, сынок, аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми”».

‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «После того, как ислам принял

‘Умар , мы постоянно набирали силу. Мы не могли молиться

у Каабы и совершать обход вокруг неё до тех, пока ислам не при-

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

нял ‘Умар , а когда он принял ислам, мы дрались с ними до тех

пор, пока они не оставили нас в покое, после чего мы стали мо-

литься у Каабы и совершать обход вокруг неё».

Сухайб ибн Синан ар-Руми сказал: “После того как

‘Умар принял ислам, эту религию стали исповедовать от-

крыто и призывать к ней стали открыто, а мы усаживались

вокруг Каабы, и совершали обходы вокруг неё, и требовали

справедливости от тех, кто обижал нас, и отвечали на некото-

рые обиды тем же”.

‘Умар принял ислам в месяце зу-ль-хиджжа 6 года проро-

ческой миссии Мухаммада r. Он принял ислам через три дня

после Хамзы. ‘Умар рассказывал: «Когда я принял ислам, с Посланником Аллаха r было всего тридцать девять мужчин, и я стал сороковым. Аллах укрепил и утвердил свою религию».

Сообщается, что мусульман было сорок или сорок с небольшим

мужчин и одиннадцать женщин, однако ‘Умар не знал их всех

по именам, потому что большинство из них скрывали свой ис-

лам, опасаясь преследований со стороны язычников. Что же ка-

сается женщин, то ‘Умар не включил их в число принявших

ислам только потому, что принятие ими ислама не приносило

ему силу, поскольку женщины были слабыми созданиями.

Когда Аллах разрешил мусульманам переселиться в Медину, все переселялись тайно, стараясь покинуть город незамечен-

ными, за исключением ‘Умара . Приняв решение переселить-

ся, он взял меч, лук и стрелы, совершил обход вокруг Каабы, а потом пришёл в место собрания курайшитов, сообщил им

о своём решении и добавил: «Кто желает, чтобы мать лиши-

лась его, дети стали сиротами, а жена овдовела, пусть встре-

тится со мной за этой долиной!» Никто не осмелился пресле-

довать его.

‘Умар прибыл в Медину раньше Посланника Аллаха r.

С ним были члены его семьи и некоторые его соплеменни-

ки — в частности, его брат Зайд ибн аль-Хаттаб; ‘Амр и ‘Абдал-

лах, сыновья Сураки ибн аль-Му‘тамира; Хунайс ибн Хузафа

ас-Сахми, муж дочери ‘Умара Хафсы; его двоюродный брат

Часть первая. ‘Умар в Мекке

[9] Абу ‘Амара аль-

Са‘ид ибн Зайд, один из десяти обрадован-

Бара’ ибн ‘Азиб ибн

ных благой вестью о Рае; их союзник Вакид

аль-Харис ибн ‘Ади

аль-Ансари аль-Ауси,

ибн ‘Абдаллах ат-Тамими и другие союзники

как и его отец, был из-

из бану Иджль и бану Са‘д. Они останови-

вестным сподвиж-

ником. Он не принял

лись у Рифа‘а ибн ‘Абд-аль-Мунзира из бану

участие в сражении

‘Амр ибн ‘Ауф в Кубе.

при Бадре, поскольку

был ещё слишком юн.

Аль-Бара’[9] сказал: «Первыми из тех, кто

Его первым сраже-

приехал к нам , были Мус‘аб ибн ‘Умайр и Ибн

нием стала битва при

Ухуде (по другим дан-

Умм Мактум, которые учили людей Корану.

ным, Битва у рва). Он

Потом к нам приехали Биляль[10], Са‘д и ‘Ам-

возглавлял мусуль-

манские войска при

мар ибн Ясир[11], потом приехал ‘Умар ибн

покорении Рея. Впо-

аль-Хаттаб с двадцатью другими сподвиж-

следствии он прини-

мал участие в Верблю-

никами Пророка r, а потом приехал и сам

жьей битве, а также

Пророк r, и я не видел, чтобы жители Меди-

в сражениях при Сыф-

фине и Нахраване на

ны радовались чему-нибудь больше, чем при-

стороне ‘Али ибн Абу

езду Посланника Аллаха r!» [Бухари].

Талиба. Скончался

в Куфе в 72 г. х.

‘Умар поддерживал ислам и помогал му-

сульманам. Так, он помог многим слабым му-

[10] Биляль ибн Ра-

бах — сподвижник,

сульманам переселиться, поскольку они под-

эфиоп-вольноотпу-

вергались преследованиям и курайшиты

щенник. Одним из

первых принял ислам, старались заставить их отречься от ислама.

после чего мекканские

Курайшиты не ограничились удержива-

язычники пытали его

до тех пор, пока его

нием мусульман в Мекке с целью помешать

не выкупил Абу Бакр,

им переселиться, но и попытались вернуть

который отпустил его

на волю. Он прини-

из Медины некоторых уже переселивших-

мал участие в сраже-

ся. ‘Умар ибн аль-Хаттаб поведал нам

нии при Бадре и дру-

гих крупных битвах.

историю одного из таких похищений: «Ког-

В битве при Бадре он

да мы решили переселиться, я договорил-

убил своего мучите-

ля Умайю ибн Халя-

ся с ‘Айяшем ибн Абу Раби‘а и Хишамом ибн

фа, который жестоко

аль-‘Асом ибн Ваилем ас-Сахми встретить-

истязал его после то-

го, как он принял ис-

ся в роще в десяти милях от Мекки, над Са-

лам. При жизни По-

рифом. Мы договорились: если кто-то из

сланника Аллаха r

и в эпоху Абу Бакра нас не встретится с остальными там, это бу-

был муэззином, а по-

дет означать, что его задержали и остальные

сле смерти Абу Бакра

он произнёс слова аза- должны отправиться в путь без него. Утром

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

в условленном месте я встретился с ‘Айя- на только один раз, шем ибн Абу Раби‘а, а Хишам не смог при- когда приехал в Ме-

дину из Дамаска, где

йти, потому что его задержали. Его пытали, провёл последние го-

и он отрёкся от ислама под пытками. Мы до- ды своей жизни. Гово-

рят, что он даже не за-

брались до Медины и остановились в квар- кончил азан, потому

тале бану ‘Амр ибн ‘Ауф в Кубе. Вскоре туда что отовсюду послы-

шались стоны и плач:

приехали Абу Джахль и его брат аль-Харис, люди вспомнили те

желавшие повидаться со своим родным бра- времена, когда По-

сланник Аллаха r был

том ‘Айяшем. Они сказали ему: “Поисти- жив и Биляль призы-

не, твоя мать дала обет не расчёсывать во- вал людей на молитву

по его велению. Скон-

лосы и не укрываться в тени от солнца, пока чался в Шаме в 17, не увидит тебя!” — и ‘Айяшу стало жалко 18 или 20 г. х. в воз-

расте старше 60 лет, не

её. Я сказал ему: “О ‘Айяш, клянусь Алла- оставив потомков.

хом, твои соплеменники хотят только отвра- [11] ‘Аммар ибн

тить тебя от твоей религии, так берегись же Ясир — сподвижник, их! И клянусь Аллахом, если твою мать ста- сын Ясира ибн ‘Ами-

ра и Сумайи, пер-

нут одолевать вши, она будет расчёсывать- вой мученицы в ис-

ся, а если ей станет тяжело от мекканского ламе. Его называли

Абу аль-Якзан. Уверо-

зноя, она обязательно укроется в тени!” Од- вал одним из первых

нако ‘Айяш сказал: “Я освобожу мать от её и прошёл через много-

численные пытки мек-

клятвы и заберу своё имущество”. Я сказал канских язычников.

ему: “Клянусь Аллахом, тебе известно, что Переселился сначала

в Эфиопию, а затем —

я один из самых богатых курайшитов. Я от- в Медину, принял уча-

дам тебе половину своего имущества, толь- стие в битве при Бадре

и других важных исто-

ко не уходи с ними!” Однако он твёрдо ре- рических событиях.

шил поехать с ними. Тогда я сказал ему: “Раз Посланник Аллаха r сказал ему: «О ‘Аммар!

уж ты решил ехать, то возьми эту мою поро- Тебя убьёт несправед-

дистую верблюдицу и не слезай с неё, а ес- ливая сторона». Это

предсказание сбылось

ли твои соплеменники вызовут у тебя подо- во время битвы при

зрения, то спасайся на ней”. И ‘Айяш выехал Сыффине, которая

состоялась в 36 г. х.

на этой верблюдице вместе со своими бра- между сторонника-

тьями, а когда они проехали часть пути, Абу ми ‘Али ибн Абу Тали-

ба и Му‘авии ибн Абу

Джахль сказал ему: “Клянусь Аллахом, мой Суфьяна. Сторонники

верблюд плохо идёт, так нельзя ли мне ехать Му‘авии убили ‘Амма-

ра, когда ему было 94,

на твоей верблюдице позади тебя?” ‘Айяш 93 или 91 год.

Часть первая. ‘Умар в Мекке

сказал: “Конечно” — и опустил её на колени. То же самое сде-

лали со своими верблюдами и его братья, но, ступив на зем-

лю, они набросились на него и связали. А потом они привезли

связанного ‘Айяша в Мекку. Они пытали его, и под пытками он

отрёкся от ислама».

‘Умар также сказал: «Мы говорили тогда: “Не примет Ал-

лах от того, кто отрёкся от Его религии, ни выкупа, ни покая-

ния! Эти люди познали Аллаха, а потом вернулись к неверию

из-за мучений, которым их подвергли!” То же самое говорили

себе и те, кто отрёкся от ислама, не выдержав мучений. А ког-

да Посланник Аллаха r прибыл в Медину, Всевышний Аллах

ниспослал несколько аятов об этих наших словах: “Скажи Мо-

им рабам, которые излишествовали во вред самим себе: ‹Не

отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает

все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный. Обрати-

тесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как муче-

ния придут к вам, ведь тогда вам уже не будет оказана по-

мощь. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам

вашим Господом, прежде чем мучения явятся к вам внезап-

но, когда вы даже не почувствуете их приближения›” (су-

ра 39 “Толпы”, аяты 53–55)».

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я написал их своей рукой на

свитке и послал его Хишаму ибн аль-‘Асу». Хишам сказал: «Ког-

да мне его принесли, я стал читать его в Зу-Туве (место в ниж-

ней части Мекки), и пытался понять смысл написанного, но не

мог. Я даже сказал: “О Аллах! Разъясни мне их!” Тогда Аллах вну-

шил мне, что эти аяты ниспосланы о нас, о том, что мы говори-

ли о себе, и о том, что говорили о нас. Тогда я вернулся к своему

верблюду, сел на него и отправился к Посланнику Аллаха r, ко-

торый в то время уже был в Медине».

Итак, ‘Умар составил план переселения для себя и двух

своих товарищей, ‘Айяша ибн Абу Раби‘а и Хишама ибн аль-

‘Аса. Все трое принадлежали к разным племенам. Место встре-

чи было далеко от Мекки, по дороге в Медину. Они условились

встретиться там в определённое время, договорившись о том,

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

что, если кто-то не придёт в назначенное время, значит, ему не

удалось покинуть Мекку и его товарищи должны отправляться

в путь без него. И действительно, Хишама задержали язычники, а ‘Умар с ‘Айяшем отправились в путь без него и благополуч-

но добрались до Медины.

Но курайшиты не сдались. Они решили возвращать в Мекку

всех, кого удастся вернуть. Для возвращения ‘Айяша был при-

думан хитроумный план, который осуществили Абу Джахль

и аль-Харис, братья ‘Айяша по матери. ‘Айяш решил, что от

близких родственников не стоит ожидать зла, и им удалось об-

мануть его и усыпить его бдительность. Абу Джахль знал, как

‘Айяш любит мать, и решил воспользоваться этим, чтобы вер-

нуть его в Мекку. Из этой истории также можно понять, что

‘Умар ибн аль-Хаттаб был очень осторожным и бдительным

человеком. Едва увидев братьев ‘Айяша, он понял, что они за-

мышляют недоброе. Увидев же, что ‘Айяш не поддаётся на уго-

воры и решительно настроен ехать в Мекку, ‘Умар отдал ему

свою верблюдицу, чтобы он мог спастись на ней, если братья

вдруг начнут вести себя подозрительно.

Ислам сделал своих последователей братьями, искренне любя-

щими друг друга. Чтобы понять это, достаточно обратить вни-

мание на слова ‘Умара : «Клянусь Аллахом, тебе известно, что

я один из самых богатых курайшитов. Я отдам тебе половину

своего имущества, только не уходи с ними!» ‘Умар боялся, что

в Мекке ‘Айяша схватят и начнут истязать, однако любовь и жа-

лость к матери заставили того проигнорировать предостереже-

ния ‘Умара . ‘Айяш не мог позволить себе принять от брата по

вере половину его состояния, в то время как в Мекке осталось

его никем не тронутое имущество. Однако ‘Умар оказался бо-

лее дальновидным, и его опасения оправдались: братья-язычни-

ки предали доверие ‘Айяша.

Мусульмане считали, что у тех, кто, не выдержав истязаний, отреклись от ислама и вернулись к прежней жизни в обществе

язычников, нет надежды на прощение от Всевышнего. И тог-

да Всевышний Аллах ниспослал: «Скажи Моим рабам, кото-

Часть первая. ‘Умар в Мекке

рые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь

в милости Аллаха”…» ‘Умар , едва узнав о ниспослании это-

го аята, поспешил известить об этом Хишама и ‘Айяша, ко-

торые оставались в Мекке, чтобы они возобновили попыт-

ки ускользнуть от язычников. ‘Умар предостерегал ‘Айяша

и даже дал ему свою верблюдицу. Он не обиделся и не разгне-

вался, когда ‘Айяш отказался слушать его и оставил без вни-

мания его мнения. Несмотря ни на что, ‘Умар любил своего

брата по вере, а потому поспешил обрадовать его ниспослан-

ными аятами о нём и его товарищах, чтобы они воспрянули

духом и снова попытались присоединиться к своим братьям

по вере в Медине.

‘Умар поселился в Медине и стал одним из ближайших по-

мощников и советников Посланника Аллаха r. Посланник Ал-

лаха r побратал его в разное время с Уваймом ибн Са‘идой, ‘Ит-

баном ибн Маликом и Му‘азом ибн Афрой.

Часть вторая

Формирование

личности ‘Умара

после принятия ислама

Глава первая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

§ 1. Представления ‘Умара ибн аль-Хаттаба ,

почерпнутые из Корана и Сунны

Посланник Аллаха r принёс людям Священный Коран — Откро-

вение Всевышнего Аллаха и кладезь исламского знания. Послан-

ник Аллаха r стремился к тому, чтобы именно Священный Ко-

ран был жизненной программой для его сподвижников и чтобы

он был основой их воспитания. Именно Коран должен был стать

основой формирования мусульманской семьи и мусульманской

общины. Ангел Джибриль приносил Посланнику Аллаха r аяты

Книги Всевышнего. А потом сподвижники слышали эти аяты из

уст Посланника Аллаха r, и они проникали в их души и сердца

и текли в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников

взаимодействовал с Кораном, проникался им и превращал своего

обладателя в нового человека с новыми, кораническими ценно-

стями, чувствами, целями, поведением и устремлениями. Послан-

ник Аллаха r стремился к тому, чтобы единственным предметом, который изучали с ним сподвижники, и программой, в соответ-

ствии с которой он воспитывал их, был Священный Коран.

Из Корана ‘Умар узнал о Том, Кто единственный достоин по-

клонения. Посланник Аллаха r старался вложить смысл этих вели-

ких аятов в души своих сподвижников и дать им правильное пред-

ставление о Всевышнем и об их обязанностях перед Ним, понимая, что следствием этого представления станет глубокая убеждён-

ность в правильности выбранного пути и искренняя вера, если ду-

ша человека чиста, а его естественную природу ничто не заглушает.

Представления ‘Умара об Аллахе, а также о Вселенной, жизни, Рае

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

и Аде, предопределении, сущности человека и его борьбы с Шайта-

ном стали соответствовать Корану и словам Посланника Аллаха r.

Всевышний Аллах свободен от любых недостатков и изъянов, Ему присуще совершенство, у Него нет сотоварищей, и у Него

нет и никогда не было ни супруги, ни детей.

‘Умар осознал, что Всевышний Аллах — Создатель, Владыка

и Распорядитель всего:

Воистину, ваш Господь — Ал-

лах, Который сотворил небеса

и землю за шесть дней, а затем

вознёсся на Трон. Он покры-

вает ночью день, который по-

спешно за ней следует. Солнце,

луна и звёзды — все они покор-

ны Его воле. Несомненно, Он

творит и повелевает. Благосло-

вен Аллах, Господь миров!

Сура 7 «Ограды», аят 54

Всевышний — источник всех существующих благ:

Все блага, которые вы имеете, —

от Аллаха. И если вас касается

беда, то вы громко зовёте Его на

помощь.

Сура 16 «Пчёлы», аят 53

Его знание объемлет всякую вещь, и от Него ничто не укрывается: Ни на небесах, ни на земле не

ускользнёт от Него даже то, что

весом с мельчайшую частицу,

или меньше неё, или больше неё.

Сура 34 «Саба», аят 3

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Всевышний Аллах фиксирует все деяния человека посред-

ством Своих ангелов, и в Судный день ему будет предъявле-

на эта запись:

Стоит ему произнести слово,

как при нём оказывается гото-

вый наблюдатель.

Сура 50 «Каф», аят 18

Всевышний Аллах подвергает Своих рабов испытаниям, на-

сылая на них то, что им не нравится, чтобы они показа-

ли своё истинное лицо и обнаружили свою сущность, и кто

подчиняется предопределению Аллаха и проявляет доволь-

ство им, тот достоин быть наместником Всевышнего на земле, а кто гневается и начинает роптать, проявляя нетерпение, тот

останется ни с чем:

Который сотворил смерть

и жизнь, чтобы испытать вас

и увидеть, чьи деяния окажутся

лучше. Он — Могущественный,

Прощающий.

Сура 67 «Власть», аят 2

Всевышний Аллах помогает тому, кто молит Его о помощи, про-

сит у Него защиты и предаётся Его воле:

Воистину, мой Покровитель —

Аллах, Который ниспослал Пи-

сание. Он покровительствует

праведникам.

Сура 7 «Ограды», аят 196

Всевышний Аллах имеет право на то, чтобы Его рабы поклоня-

лись Ему одному и не придавали Ему сотоварищей:

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

Поклоняйся же одному Аллаху

и будь в числе благодарных.

Сура 39 «Толпы», аят 66

Обо всём этом Всевышний Аллах упоминает в Коране.

Представление ‘Умара о Вселенной также было почерпну-

то из Корана.

Всевышний Аллах сказал:

Скажи: «Неужели вы не веруете

в Того, Кто создал землю за два

дня, и равняете с Ним других?

Он же — Господь миров.

Он воздвиг над землёй незыбле-

мые горы, наделил её благода-

тью и распределил на ней про-

питание для нуждающихся за

четыре полных дня.

Потом Он обратился к небу, ко-

торое было дымом, и сказал ему

и земле: “Придите по доброй во-

ле или против воли”. Они сказа-

ли: “Мы придём по доброй воле”.

Он сотворил их семью небесами

за два дня и внушил каждому

небу его обязанности. Мы укра-

сили нижнее небо светильника-

ми и оберегаем его. Таково пре-

допределение Могущественного,

Знающего».

Сура 41 «Разъяснены», аяты 9–12

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Земная жизнь, какой бы долгой она ни была, всё равно однажды

закончится, и все мирские блага ничтожны по сравнению с бла-

гами мира вечного:

Земная жизнь подобна воде, ко-

торую Мы ниспосылаем с не-

ба и благодаря которой сме-

шиваются земные растения,

идущие в пищу людям и жи-

вотным. Когда же земля покры-

вается убранством и приукра-

шается, а её жители полагают,

что они властны над ней, На-

ше повеление постигает её но-

чью или днём. Мы превраща-

ем её в жнивьё, будто она и не

изобиловала ещё вчера. Так Мы

разъясняем знамения для лю-

дей размышляющих.

Cура 10 «Юнус», аят 24

Из Корана ‘Умар узнал о Рае и стал одним из тех, о ком Все-

вышний Аллах сказал:

Они отрывают свои бока от

постелей, взывая к своему Го-

споду со страхом и надеждой,

и расходуют из того, чем Мы их

наделили.

Ни один человек не знает, какие

услады для глаз сокрыты для

них в воздаяние за то, что они

совершали.

Сура 32 «Земной поклон», аяты 16–17

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

Представление об Аде ‘Умар также получил из Корана, и с тех пор, страшась наказания Всевышнего и помня о пред-

стоящей встрече с Ним, он старался не отклоняться от пря-

мого пути ни на шаг. Однажды ночью он вышел из дома и, услышав, как один человек совершает ночную молитву, оста-

новился послушать его чтение.

Этот человек читал:

Клянусь горой!

Клянусь Писанием, начертан-

ным

на развёрнутой нежной коже!

Клянусь домом наполненным!

Клянусь кровлей возведённой!

Клянусь морем разожжённым!

Наказание твоего Господа при-

дёт непременно.

Сура 52 «Гора», аяты 1–7

‘Умар сказал: «Истинная клятва, клянусь Господом Каабы!»

После этого он слез со своего осла, прислонился к стене, посто-

ял так некоторое время, а потом вернулся домой и проболел це-

лый месяц, в течение которого люди приходили навестить его, не зная причину его болезни.

Представление о предопределении Всевышнего ‘Умар полу-

чил из Корана и слов Посланника Аллаха r.

Он знал, что всё предопределено Аллахом и Он объемлет Сво-

им знанием всякую вещь:

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Какой бы поступок ты ни со-

вершал, что бы ты ни читал из

Корана и что бы вы ни совер-

шали, Мы наблюдаем за вами

с самого начала. Ничто на зем-

ле и на небе не скроется от тво-

его Господа, будь оно даже ве-

сом в мельчайшую частицу, или

меньше того, или больше того.

Всё это — в ясном Писании.

Сура 10 «Юнус», аят 61

Аллах записал всё, что должно произойти:

Воистину, Мы оживляем мёрт-

вых и записываем то, что они со-

вершили, и то, что они остави-

ли после себя. Всякую вещь Мы

подсчитали в ясном руководстве5.

Сура 36 «Йа Син», аят 12

Воля Всевышнего неотвратима, а могущество безгранично: Разве они не странствовали по

земле и не видели, каким был ко-

нец тех, кто жил до них? Они бы-

ли сильнее их, но ничто не спо-

собно ускользнуть от Аллаха ни

на небесах, ни на земле. Воисти-

ну, Он — Знающий, Всемогущий.

Сура 35 «Творец», аят 44

5 В Хранимой Скрижали.

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

Всевышний Аллах сотворил всё сущее:

Таков Аллах, ваш Господь. Нет бо-

жества, кроме Него, Творца вся-

кой вещи. Поклоняйтесь же Ему!

Он — Хранитель всякой вещи.

Сура 6 «Скот», аят 102

Понимание природы божественного предопределения принесло

благие плоды и наилучшим образом отразилось на жизни ‘Умара .

‘Умар понял также собственную сущность и сущность че-

ловека вообще: человек впервые был сотворён из глины, и в него

был вдохнут дух, а потом люди стали формироваться из семени.

Всевышний Аллах сказал:

Который превосходно создал

всё, что сотворил, и начал соз-

давать человека из глины,

затем создал его потомство из

капли презренной жидкости.

Сура 32 «Земной поклон», аяты 7–8

Из Корана ‘Умар узнал, что Всевышний Аллах сотворил чело-

века Своей Рукой и почтил его, даровав ему прекрасный облик

и направив к нему посланников. Всевышний дал человеку шанс

обрести Его любовь и заслужить Его довольство посредством

следования Пророку r, который призывал людей к исламу, что-

бы они обрели счастье в обоих мирах.

Всевышний Аллах сказал:

Верующих мужчин и женщин,

которые поступали праведно,

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Мы непременно одарим пре-

красной жизнью и вознаградим

за лучшее из того, что они со-

вершали.

Сура 16 «Пчёлы», аят 97

‘Умар также понял природу борьбы между человеком и Шай-

таном, который постоянно старается подобраться к нему, по-

буждая к ослушанию Аллаха и разжигая в нём огонь страстей: Скажи Моим рабам, чтобы они

говорили наилучшие слова, ибо

Шайтан вносит между ними

раздор. Воистину, Шайтан для

человека — явный враг.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 53

‘Умар боролся с Шайтаном, прося у Аллаха помощи и под-

держки, и сумел победить его, подтверждения чего мы увидим, если будет на то воля Аллаха, на следующих страницах.

Узнав историю Адама u, ‘Умар узнал, что Адам был праро-

дителем человечества, что основа и суть ислама — абсолютная

покорность Всевышнему Аллаху и что человек по природе сво-

ей склонен к греху, а потому он должен уповать на Господа, при-

носить Ему покаяние и просить у Него прощения, и это крайне

важно для каждого верующего. Он также понял, что необходи-

мо воздерживаться от зависти и высокомерия и говорить толь-

ко благие слова.

‘Умар последовал путём Посланника Аллаха r, помогая его

сподвижникам очищать сердца от всякой скверны посредством

поклонения и прививая им лучшие нравственные качества.

По милости Всевышнего ‘Умар принял ислам и отказался от

своих первоначальных убеждений ради чистого единобожия. Он

понял, что идолопоклонство бессмысленно и глупо, что у Аллаха

нет дочерей и Его не связывает с джиннами никакое родство, что

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

колдуны и прорицатели в действительности не обладают ника-

кой силой и властью, что нет оснований верить в приметы и что

за смертью есть другая жизнь…

Впервые в жизни он почувствовал, что за все свои слова и по-

ступки ему придётся отвечать перед Всевышним в Судный день.

Его жизнь обрела смысл. Он полюбил Аллаха и Его Посланника

больше, чем самого себя.

С каждым днём ‘Умар открывал для себя всё новые сокрови-

ща Книги Аллаха. Коран воспитывал будущего праведного хали-

фа, и со временем это воспитание принесло прекрасные плоды…

§ 2. Интерес ‘Умара ибн аль-Хаттаба к причинам ниспослания

некоторых аятов и их смыслу

‘Умар ибн аль-Хаттаб был по натуре смелым и решительным

человеком и часто спрашивал Посланника Аллаха r о том, смысл чего был ему непонятен. И он всегда высказывал своё

мнение предельно ясно, не стесняясь и не испытывая желания

промолчать. А поскольку ‘Умар хорошо понимал религию

и Коран, Всевышний Аллах иногда ниспосылал аяты, кото-

рые соответствовали мнению самого ‘Умара . ‘Умар ска-

зал: «Моё мнение совпало с тем, что впоследствии повелел Ал-

лах, в трёх случаях. Однажды я сказал: “О Посланник Аллаха, было бы хорошо, если бы ты избрал место стояния Ибрахима

местом для молитв”. И я сказал: “О Посланник Аллаха, к тебе

приходят и благочестивые, и нечестивые, и было бы хорошо, если бы ты велел матерям верующих говорить с посторонни-

ми из-за занавески”, после чего Аллах ниспослал аят о хиджа-

бе. Как-то раз, узнав о том, что Пророк r упрекал некоторых

из своих жён, я пришёл к ним и сказал: “Либо вы прекрати-

те досаждать Посланнику Аллаха r, либо Аллах дарует Своему

Посланнику жён, которые будут лучше вас!” А потом я пришёл

к одной из его жён, и она сказала: “О ‘Умар, разве Посланник

Аллаха r сам не в состоянии увещевать своих жён? Почему их

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

увещеваешь ты?” — и после этого Аллах ни-

спослал аят, в котором сказано: “Если он

даст вам развод, то его Господь может за-

менить вас жёнами, которые будут лучше

вас и будут мусульманками, верующими,

покорными, кающимися, поклоняющими-

ся, постящимися, как побывавшими заму-

жем, так и девственницами” (сура 66 “За-

прещение”, аят 5)».

[12] Абу ‘Абд-ар-

Молитва о лицемерах. ‘Ибн ‘Умар[12] (да

Рахман ‘Абдаллах ибн будет доволен Аллах им и его отцом) расска-

‘Умар ибн аль-Хаттаб

аль-‘Адави — один

зал, что, когда ‘Абдаллах ибн Убайй ибн Са-

из величайших спод-

люль умер, его сын ‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах

вижников и непре-

взойдённый знаток

пришёл к Посланнику Аллаха r и попросил

и толкователь Корана. дать ему его рубаху, чтобы завернуть в неё

Отличался смелостью

и решительностью.

тело отца, как в саван, и Посланник Аллаха r

Родился и вырос в ис- дал ему свою рубаху. Потом он попросил его

ламе. В течение ше-

стидесяти лет давал

совершить погребальную молитву по отцу,

людям фетвы по раз-

и Посланник Аллаха r встал, чтобы сделать

личным вопросам ре-

лигии. Участвовал

это. Тогда ‘Умар поднялся со своего ме-

в двух военных похо-

ста, потянул Посланника Аллаха r за одежду

дах в Африку. Ослеп

в конце жизни. Умер

и сказал: «О Посланник Аллаха, неужели ты

последним из спод-

совершишь погребальную молитву по нему,

вижников, живших

в Мекке, в 73 г. х.

ведь Аллах запретил тебе делать это?!» В от-

вет ему Посланник Аллаха r сказал: «Аллах

предоставил мне право выбора, ибо Он ска-

зал: “Будешь ты просить прощения для них

или не будешь делать этого, Аллах всё рав-

но не простит их, даже если ты попросишь

для них прощения семьдесят раз, ибо они

не уверовали в Аллаха и Его Посланника.

Аллах не ведёт прямым путём нечестивых

людей” , а я сделаю это больше семидеся-

ти раз». ‘Умар сказал: «Он ведь лицемер!»

Но Посланник Аллаха r всё-таки совершил

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

погребальную молитву по ‘Абдаллаху ибн

Убайю, а потом Всевышний Аллах ниспос-

лал аят, в котором было сказано: «Никогда

не совершай молитву по кому-либо из них

и не стой над его могилой, ведь они не уве-

ровали в Аллаха и Его Посланника и умер-

ли нечестивцами».

Пленные Бадра6. Ибн ‘Аббас[13] (да будет [13] Абу аль-‘Аб бас

доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «По ‘Абдаллах ибн ‘Аббас

ибн ‘Абд-аль-Мут-

прибытии в Медину Посланник Аллаха r об- талиб аль-Кураши

ратился к своим сподвижникам за советом аль-Хашими — учё-

ный мусульманской

в том, что делать с пленными. Абу Бакр ас- общины. Один из

Сыддик сказал: “О Посланник Аллаха, эти величайших спод-

вижников. Родился

люди являются нашими родными и двоюрод- в Мекке и воспиты-

ными братьями и состоят с нами в родстве, вался там в первые

годы пророчества

и я считаю, что тебе следует взять с них вы- Мухаммада r. По-

куп, что укрепит нас в борьбе с неверующими, стоянно сопрово-

ждал Пророка r

а может быть, Аллах направит их на путь ис- и передал множество

тинный, и они будут помогать нам”.

хадисов. Участвовал

в Верблюжьей бит-

После этого Посланник Аллаха r спросил: ве и битве при Сыф-

“А что скажешь ты, о Ибн аль-Хаттаб?” фине, сражаясь на

стороне ‘Али . Ос-

‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, я не со- леп, после чего по-

гласен с Абу Бакром и считаю, что им сле- селился в Таифе, где

и скончался в 68 г. х.

дует отрубить головы. Ты должен позволить Обладал большими

‘Али отрубить голову ‘Акилю ибн Абу Тали- знаниями и быстро

запоминал.

бу и позволить мне отрубить голову такому-

то (имея в виду одного своего родственника),

тем более что эти пленные — их предводите-

ли и лучшие их воины!”»

6 Б а д р — название группы колодцев в 150 кило-

метрах к юго-западу от Медины. 15 марта 624 го-

да в этом месте отряд мусульман под командова-

нием Пророка r одержал первую значительную

победу над превосходящими силами мекканцев.

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланнику Аллаха r при-

шлось по душе то, что говорил Абу Бакр, а не то, что говорил я, и он взял с них выкуп. А на следующее утро я пошёл к Проро-

ку r и Абу Бакру, увидел, что они оба плачут, и сказал: “О По-

сланник Аллаха, скажи мне, что заставляет плакать тебя и тво-

его друга? Независимо от причины я буду плакать вместе

с вами!” На это Посланник Аллаха r сказал: “Причиной послу-

жило то, что предложили мне твои товарищи, посоветовав-

шие взять с курайшитов выкуп, а мне было показано, что они

подвергнутся наказанию, и это видение было ближе ко мне,

чем это дерево!” »

И Всевышний Аллах ниспослал следующие аяты:

Не подобало Пророку брать

пленных, пока он не пролил

кровь на земле. Вы желаете

мирских благ, но Аллах желает

Последней жизни. Аллах — Мо-

гущественный, Мудрый.

Если бы не было предваритель-

ного предписания от Аллаха, то

вас постигли бы великие муче-

ния за то, что вы взяли.

Сура 8 «Трофеи», аяты 67–68

А год спустя семьдесят сподвижников погибли в новой битве, а Посланнику Аллаха r сломали зуб и разбили голову, так что

кровь потекла по его лицу.

Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

Когда несчастье постигло вас

после того, как вы причинили

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

им вдвое большее несчастье, вы

сказали: «Откуда всё это?» Ска-

жи: «От вас самих». Воистину,

Аллах способен на всякую вещь.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 165

А в версии ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда говорится: «После бит-

вы при Бадре Посланник Аллаха r сказал: “Что вы скажете об

этих пленных?” Абу Бакр ас-Сыддик сказал: “О Посланник

Аллаха! Они — твой народ и твоя семья. Оставь же их в живых

и подожди — может быть, Аллах простит их”. А ‘Умар сказал:

“О Посланник Аллаха! Они изгнали тебя и обвинили тебя во лжи.

Пусть они приблизятся, и я отрублю им головы!” ‘Абдаллах ибн

Раваха сказал: “О Посланник Аллаха! Выбери какую-нибудь до-

лину, вели развести в ней огонь и сожги их”. Аль-‘Аббас восклик-

нул: “Ты порвал родственные связи!” Посланник Аллаха r ничего

не ответил им. Некоторые сказали: “Он последует совету Абу Ба-

кра”. Другие сказали: “Он последует совету ‘Умара”. Третьи сказа-

ли: “Он последует совету ‘Абдаллаха ибн Равахи”. Потом Послан-

ник Аллаха r вышел к ним и сказал: “Поистине, Аллах смягчает

сердца некоторых людей так, что они становятся мягче мо-

лока, и, поистине, Аллах ожесточает сердца других людей так,

что они становятся твёрже камня. Поистине, ты, о Абу Бакр,

подобен ‘Исе u , который сказал: ‹Если Ты подвергнешь их му-

чениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то

ведь Ты — Могущественный, Мудрый› . А ты, о ‘Умар, подобен

Нуху u , сказавшему: ‹Господи! Не оставь на земле ни одного

неверующего жителя!› Ты, о ‘Умар, также подобен Мусе u , ска-

завшему: ‹Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати в мир-

ской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сби-

ли других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство

и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не

увидят мучительные страдания› ” ».

Запрет на употребление вина. Когда Всевышний Аллах ни-

спослал: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх.

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для лю-

дей, хотя греха в них больше, чем пользы”. Они спрашива-

ют тебя, что они должны расходовать. Скажи: “Излишек”.

Так Аллах разъясняет вам знамения — быть может, вы по-

размыслите» (сура 2 «Корова», аят 219), ‘Умар обратился

к Аллаху с мольбой: «О Аллах, дай нам окончательное поста-

новление в этом вопросе!» Тогда Всевышний Аллах ниспос-

лал: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к мо-

литве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что

произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не в пути. Если же вы

больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из

вас пришёл из уборной или если вы имели близость с жен-

щинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой зем-

ле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снис-

ходительный, Прощающий» (сура 4 «Женщины», аят 43).

И глашатай Посланник Аллаха r объявлял: «Пусть не при-

ближается к молитве пьяный!» Когда ‘Умара позвали, что-

бы зачитать аят: «Воистину, Шайтан при помощи опьяня-

ющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами

вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха

и молитвы. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91), он воскликнул: «Прекратили мы, прекратили!» То есть

‘Умар сразу понял, что под вопросом подразумевается кате-

горический запрет.

‘Умар знал Коран наизусть, причём он заучивал аяты вме-

сте с причинами их ниспослания, за исключением тех аятов, ко-

торые были ниспосланы до того, как он принял ислам. А после

кончины Посланника Аллаха r он узнал причины ниспослания

остальных аятов и также заучил их.

Сам ‘Умар стал причиной ниспослания нескольких аятов, как мекканских, так и мединских.

О многих аятах ‘Умар знал даже, в какой день они были ни-

спосланы. Об одном из аятов ‘Умар сказал, что он был ниспос-

лан в вечером в пятницу, в день ‘Арафа.

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

Это слова Всевышнего:

Вам запрещены мертвечина,

кровь, мясо свиньи и то, что

было зарезано не ради Аллаха,

или было задушено, или заби-

то до смерти, или подохло при

падении, или заколото рогами,

или задрано хищником, если

только вы не успеете зарезать

его, и то, что зарезано на камен-

ных жертвенниках, а также га-

дание по стрелам. Всё это есть

нечестие. Сегодня неверующие

отчаялись в вашей религии. Не

бойтесь же их, а бойтесь Ме-

ня. Сегодня Я завершил для вас

вашу религию, довёл до конца

Мою милость к вам и одобрил

для вас ислам в качестве рели-

гии. Если же кто-либо будет вы-

нужден пойти на это7 от голода,

а не из склонности к греху, то

ведь Аллах — Прощающий, Ми-

лосердный.

Сура 5 «Трапеза», аят 3

В обоих «Сахихах» приводится такой хадис: «К повелителю ве-

рующих ‘Умару ибн аль-Хаттабу пришёл один иудей и сказал:

“О повелитель верующих! В вашем Писании есть один аят. Ес-

ли бы он был ниспослан нам, иудеям, мы бы сделали праздни-

ком тот день, в который он был ниспослан”. ‘Умар спросил: “Что

7 На употребление запрещённых продуктов.

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

же это за аят?” Иудей ответил: “Сегодня Я завершил для вас

вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил

для вас ислам в качестве религии…” ‘Умар сказал: “Поистине, я знаю день, в который был ниспослан этот аят, и место, в кото-

ром он был ниспослан. Он был ниспослан, когда Посланник Ал-

лаха r стоял на ‘Арафате, и было это в пятницу”».

Как мы уже сказали, ‘Умар спрашивал Посланника Алла-

ха r о некоторых аятах. Однажды ‘Умара спросили об аятах: Вот Мы подняли над ними го-

ру, словно тучу, и они подумали,

что она упадёт на них. Крепко

держитесь того, что Мы дарова-

ли вам, и помните то, что содер-

жится в нём, — быть может, вы

устрашитесь.

Вот твой Господь вынул из по-

ясниц сынов Адама их потом-

ство и заставил их засвидетель-

ствовать против самих себя:

«Разве Я — не ваш Господь?»

Они сказали: «Да, мы свидетель-

ствуем». Это — для того, чтобы

в День Воскрешения вы не го-

ворили: «Мы не знали этого»,

или же не говорили: «Наши

отцы были многобожника-

ми раньше нас, а мы были все-

го лишь потомками, которые

пришли после них. Неужели Ты

погубишь нас за то, что совер-

шили приверженцы лжи?»

Сура 7 «Ограды», аяты 171–173

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

‘Умар сказал, что он слышал, как Посланнику Аллаха r за-

дали такой же вопрос, и он сказал: «Поистине, Всевышний Ал-

лах сотворил Адама, затем провёл по его спине Своей Дес-

ницей и вынул из неё его потомство и сказал: “Я сотворил

этих для Рая, и они будут совершать дела обитателей Рая”.

Затем Всевышний Аллах снова провёл по его спине, извлёк

из неё его потомство и сказал: “Я сотворил этих для Огня,

и они будут совершать дела обитателей Огня”». Один чело-

век спросил: «О Посланник Аллаха, для чего же тогда что-то

делать?» Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Всевышний

Аллах, сотворив человека для Рая, требует от него совер-

шать дела обитателей Рая до самой смерти, и тогда вводит

Его в Рай. А сотворив человека для Огня, вводит его в Огонь

только после того, как он вершит дела обитателей Огня до

самой смерти» [Ахмад].

Сам ‘Умар передавал от Посланника Аллаха r разъяснение

к некоторым аятам. Он никогда не считал себя вправе толковать

аяты самостоятельно. Он лишь передавал то, что слышал от По-

сланника Аллаха r. Например, однажды его спросили о смыс-

ле слов Всевышнего «Клянусь рассеивающими прах!» (сура 51

«Рассеивающие прах», аят 1), и он сказал: «Это ветра. И если бы

я не слышал этого от Посланника Аллаха r, я не стал бы гово-

рить об этом». Когда его спросили о словах Всевышнего «Кля-

нусь несущими бремя!» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 2), он

сказал: «Это облака. И если бы я не слышал этого от Посланни-

ка Аллаха r, я не стал бы говорить об этом». Когда его спроси-

ли о словах Всевышнего «Клянусь плывущими легко!» (сура 51

«Рассеивающие прах», аят 3), он сказал: «Это корабли. И если бы

я не слышал этого от Посланника Аллаха r, я не стал бы гово-

рить об этом». Когда его спросили о словах Всевышнего «Кля-

нусь распределяющими дела!» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 4), он сказал: «Это ангелы. И если бы я не слышал этого от

Посланника Аллаха r, я не стал бы говорить об этом».

Если же ‘Умар не знал толкования того или иного аята, он

обращался к сподвижникам, которые были известны как зна-

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

токи Корана, например к Ибн ‘Аббасу, или

[14] Абу аль-Мун-

к Убайю ибн Ка‘бу[14], или к ‘Абдаллаху ибн

зир (или Абу ат-Ту-

Мас‘уду, или к Му‘азу.

файль) Убайй ибн

Ка‘б ибн Кайс аль-

Однажды ‘Умар спросил сподвижников

Ансари аль-Хаз-

Посланника Аллаха r: «Как вы думаете, отно-

раджи — сподвиж-

ник. Скончался в 19

сительно чего ниспослан этот аят?» Он имел

или 32 г. х. (суще-

в виду слова Всевышнего: «Захочет ли кто-

ствуют и другие вер-

сии). Участник вто-

нибудь из вас, если у него будет сад из фини-

рой присяги в ‘Акабе. ковых пальм и виноградника, в котором те-

Известен как «госпо-

дин чтецов» благо-

кут реки и растут всякие плоды, чтобы его

даря своему знанию

сад был поражён огненным вихрем и сгорел,

Корана. Его матерью

была Сухайля бинт

когда его постигнет старость, а его дети будут

аль-Асвад.

ещё слабы? Так Аллах разъясняет вам знаме-

ния — быть может, вы поразмыслите» (сура 2

«Корова», аят 266). Они ответили: «Аллах зна-

ет об этом лучше». ‘Умар разгневался и ска-

зал: «Скажите, знаете вы или нет». Ибн ‘Аббас

сказал: «О повелитель верующих, мне кажется,

я знаю кое-что об этом аяте». ‘Умар сказал:

«О сын брата моего, говори же и не принижай

себя». Ибн ‘Аббас сказал: «Это притча о деянии».

‘Умар спросил: «Каком деянии?» Ибн ‘Аббас ска-

зал: «Речь идёт о богатом человеке, который

был покорен Аллаху и вершил благие дела, а по-

том Всевышний послал к нему шайтана, и этот

человек, послушав его, стал ослушиваться Ал-

лаха, и это продолжалось до тех пор, пока его

дурные дела не поглотили всё то благое, что он

совершил ранее». А в другой версии этого сооб-

щения говорится, что Ибн ‘Аббас сказал: «Име-

ются в виду деяния. Когда человек стар и у не-

го большая семья, он больше всего нуждается

в своём саде, а в День Воскрешения ему боль-

ше всего будут нужны его благие дела». ‘Умар

сказал: «Ты сказал правду, о сын брата моего».

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

Он сам комментировал некоторые аяты, как мы уже гово-

рили. В качестве примера можно привести слова Всевышнего:

«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно тво-

его Великодушного Господа» (сура 82 «Раскалывание», аят 6).

‘Умар сказал, комментируя этот аят: «Имеется в виду невеже-

ство». А о словах Всевышнего «когда души объединятся» (су-

ра 81 «Скручивание», аят 7) он сказал: «Грешник соединится

с грешником, скверный человек — со скверным».

Он прокомментировал и слова Всевышнего «Раскаивайтесь

перед Аллахом искренне» (сура 66 «Запрещение», аят 8), сказав:

«Имеется в виду такое покаяние, после которого человек уже не

возвращается к этому греху. Это и есть обязательное и совер-

шенное раскаяние».

‘Умар также разъяснил слова Всевышнего: «Разве ты не ви-

дел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и та-

гута и говорят ради неверующих: “Эти следуют более верным

путём, чем верующие”» (сура 4 «Женщины», аят 51), сказав, что

джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан.

Глава вторая

‘Умар ибн а

ль-Хаттаб

и Пос

ланник Аллаха r

‘Умар принадлежал к числу немногих мек-

канцев, знавших грамоту, что указывает на

его любовь к знанию. Его первым учителем

был Харб ибн Умайя, отец Абу Суфьяна ибн

[15] Абу Суфьян

Харба[15]. Образование помогло ему занять до-

Сахр ибн Харб ибн

стойное место среди своего народа.

Умайя аль-‘Абшами

аль-Кураши аль-

Однако, вне всякого сомнения, то воспита-

Умави, носивший

ние и знания, которые ‘Умар получил от По-

также кунью Абу

Ханзаля, — отец

сланника Аллаха r, оказали на формирование

Му‘авии. Пророк r

его личности несравнимо большее влияние.

женился на его доче-

ри Умм Хабибе до

Сразу после принятия ислама ‘Умар поч-

того, как Абу Суфьян ти не расставался с Посланником Аллаха r.

принял ислам. Стал

мусульманином в год В Медине ‘Умар тоже проводил в обществе

завоевания Мекки.

Посланника Аллаха r очень много времени,

Лишился одного гла-

за в Таифе, а второ-

поскольку жил в окрестностях Медины8.

го — в битве при Яр-

Он сам рассказывал, что уже после пересе-

муке. Умер ок. 34 г. х.

в возрасте 93 лет.

ления в Медину они с соседом по очереди при-

ходили к Посланнику Аллаха r, а потом пе-

редавали друг другу то, что слышали от него,

приобретая таким образом полезное знание.

8 Сегодня это место уже стало частью Медины, примыкающей к мечети Посланника Аллаха r.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 61

Сразу после принятия ислама ‘Умар стал проявлять жи-

вой интерес к Книге Всевышнего. Он стал заучивать Коран и чи-

тать Его, размышлять над его аятами и спрашивать Посланника

Аллаха r об их толковании и причинах их ниспослания. Он не

только заботился о том, чтобы правильно читать каждый аят, но

и регулярно повторял уже заученное.

Любовь к Аллаху и Его Посланнику r стала основой воспи-

тания, которое получили сподвижники на протяжении того вре-

мени, когда Посланник Аллаха r находился среди них. Послан-

ник Аллаха r старался очистить своих сподвижников от всякой

скверны: очистить их сердца, их мысли, их жизнь. Это было ду-

ховное и телесное очищение. Такому же очищению подвергся бу-

дущий второй праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб .

‘Умар был одним из самых способных учеников Пророка r.

Всевышний Аллах сказал:

Аллах уже оказал милость ве-

рующим, когда отправил к ним

пророка из них самих, который

читает им Его аяты, очищает их

и обучает их Писанию и мудро-

сти, хотя прежде они находи-

лись в очевидном заблуждении.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 164

Жажда знаний у ‘Умара была неутолимой. Как только представ-

лялась возможность, ‘Умар задавал Посланнику Аллаха r вопрос

о религии. При этом он не задавал пустых и бесполезных вопросов, а спрашивал лишь о том, что, как он считал, могло принести поль-

зу ему самому и другим верующим, или о том, что, как ему казалось, мусульманин обязан знать. Благодаря своей искренности, настой-

чивости, любознательности и упорству ‘Умар не только приобрёл

полезное знание, но и впитал в себя дух исламской религии, нау-

чившись глубоко понимать её. ‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет дово-

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

лен Аллах им и его отцом) сказал: «Я слышал, как Посланник Ал-

лаха r сказал: “Однажды я увидел во сне, что мне поднесли кубок

молока, которое я пил до тех пор, пока не заметил, что влага вы-

ходит у меня из-под ногтей, после чего отдал остаток ‘Умару ибн

аль-Хаттабу” . Люди спросили: “Как же ты истолковал этот сон, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Это знание” » [Бухари].

Ибн Хаджар сказал, что в данном случае под знанием подраз-

умевается умение направлять людей с помощью Книги Аллаха

и Сунны Его Пророка.

‘Умар полюбил Посланника Аллаха r больше, чем само-

го себя. ‘Абдаллах ибн Хишам сказал: «Однажды, когда мы на-

ходились в обществе Пророка r, который держал за руку ‘Ума-

ра ибн аль-Хаттаба, ‘Умар сказал ему: “О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого се-

бя!” На это Пророк r сказал: “Нет, клянусь Тем, в Чьей Длани

душа моя, не станет вера твоя совершенной, пока не станешь

ты любить меня больше самого себя!” Тогда ‘Умар сказал ему:

“Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!” — и Про-

рок r сказал: “Сейчас, о ‘Умар!” 9» [Бухари].

‘Умар не только жил недалеко от Посланника Аллаха r в Медине, но и сопровождал его во всех его военных походах, благодаря чему не только приобрёл боевой опыт, но и больше уз-

нал о тайниках человеческой души, потому что в трудных обсто-

ятельствах и на поле боя проявляются те качества и особенности

характера, которые не проявляются в обычных обстоятельствах.

§ 1. ‘Умар ибн аль-Хаттаб

вместе с Посланником Аллаха r в походах и битвах

Учёные единодушны в том, что ‘Умар участвовал во всех воен-

ных походах и битвах при жизни Посланника Аллаха r.

9 Это значит: сейчас ты понял и сказал то, что должен был сказать.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 63

Битва при Бадре. Когда Посланник Аллаха r посоветовался

со своими сподвижниками перед битвой, первым заговорил Абу

Бакр ас-Сыддик и призвал к сражению с язычниками. Потом

заговорил ‘Умар и также призвал сражаться с язычниками.

Первым погибшим в битве при Бадре из числа мусульман

стал вольноотпущенник ‘Умара , а сам ‘Умар убил в этой

битве своего дядю по материнской линии аль-‘Аса ибн Хишама, который был язычником. Он желал блага своим родственникам

и соплеменникам, но ставил братство по вере выше кровного

родства. Поэтому, когда аль-‘Аббас, дядя Посланника Аллаха r, который в то время был неверующим, попал в плен, ‘Умар

сказал ему: «О ‘Аббас! Прими ислам! Клянусь Аллахом, приня-

тие тобою ислама желаннее для меня, чем принятие ислама аль-

Хаттабом, но только потому, что я знаю: Посланник Аллаха r желает, чтобы ты принял ислам».

Перед сражением Посланник Аллаха r пришёл на будущее

поле боя и стал собственноручно показывать людям, где они бу-

дут сражаться, со словами: «Завтра здесь будет убит такой-то,

если пожелает Аллах, а здесь будет убит такой-то, если поже-

лает Аллах».

И всё произошло так, как он и предсказывал, и названные им

люди действительно погибли в указанных им местах.

Абу Тальха рассказывает: «В день битвы при Бадре по ве-

лению Посланника Аллаха r тела двадцати четырёх человек

из числа предводителей курайшитов были брошены в один из

грязных и высохших колодцев. Одержав победу над кем-либо, Посланник Аллаха r обычно оставался на поле боя в тече-

ние трёх дней. На третий день после битвы при Бадре он ве-

лел оседлать свою верблюдицу, что и было сделано, после чего

двинулся в путь, а за ним последовали его сподвижники, кото-

рые говорили друг другу: “Он едет не иначе как по необходимо-

сти”. Когда же он подъехал к краю колодца, то стал обращать-

ся к погибшим, называя их имена и имена их отцов и говоря:

“О такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то! Ра-

довались ли бы вы сейчас, если бы покорились Аллаху и Его по-

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

сланнику? Поистине, мы убедились, что обещанное нам Го-

сподом нашим — истина, а убедились ли вы, что обещанное

Господом вашим — истина?!” Услышав это, ‘Умар сказал:

“О Посланник Аллаха, почему ты обращаешься к телам, в ко-

торых нет душ?!” На это Посланник Аллаха r сказал: “Клянусь

Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, они не хуже вас слышат

то, что я говорю, но не могут ответить!” »

‘Умар заботился о безопасности Посланника Аллаха r и му-

сульман, а потому принял соответствующие меры, когда к По-

сланнику Аллаха r пришёл язычник ‘Умайр ибн Вахб.

‘Умайр велел наточить свой меч и смазать его ядом, а по-

том двинулся в путь и добрался до Медины. Когда он опускал

на колени свою верблюдицу у ворот мечети, его увидел ‘Умар

ибн аль-Хаттаб , который вместе с другими мусульманами го-

ворил о том, как Аллах почтил их в день Бадра. ‘Умар ска-

зал: «Этот пёс — враг Аллаха, и он явился сюда только с дур-

ными намерениями!» А потом он зашёл к Пророку r и сказал:

«О Пророк Аллаха, сюда явился опоясанный мечом враг Алла-

ха ‘Умайр». Пророк r велел: «Приведи его ко мне», и ‘Умайр во-

шёл, что же касается ‘Умара , то он схватил его за перевязь

меча и сказал ансарам: «Войдите к Посланнику Аллаха r, сядь-

те рядом с ним и охраняйте Посланника Аллаха r, ибо этому

человеку верить нельзя!» — а потом и сам вошёл к Пророку r.

Когда Посланник Аллаха r увидел, что ‘Умар держится за пе-

ревязь меча у шеи ‘Умайра, он велел: «Оставь его, о ‘Умар, а ты

подойди поближе, о ‘Умайр». После этого ‘Умайр приблизился

к Посланнику Аллаха r и сказал: «Да будет ваше утро благо-

словенным», на что Пророк r сказал: «Аллах почтил нас луч-

шим приветствием, чем твоё, о ‘Умайр, приветствием оби-

тателей Рая салям 10 ». Потом он спросил: «Что привело тебя

сюда, о ‘Умайр?» ‘Умайр сказал: «Я приехал из-за того пленника, который находится у вас в руках, чтобы вы хорошо обращались

К описанию Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги