Умар бин аль-Хаттаб

селился в Ираке. Уча-

ствовал в завоевании

военные канцелярии и исполнять условия

Армении во времена

мирных договоров.

‘Усмана. Погиб в бою,

не дожив до 30 г. х.

4. Обеспечение людей. Вспомним, как по-

ступил ‘Умар в голодный год. Он написал

наместникам областей, прося у них помо-

щи, и они снарядили караваны с продуктами

и послали к нему в Медину, что помогло спра-

виться с голодом.

Наместник распределял средства, которые

поступали в область или собирались в самой

области.

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 291

Наместники также распределяли то имущество, дома и земли, которые доставались мусульманам в результате открытия для

ислама новых земель.

5. Назначение работников и сборщиков закята.

6. Забота о зиммиях. Наместник следил за тем, чтоб права

зиммиев строго соблюдались, а сами они исполняли свои обя-

занности перед мусульманами.

7. Совет и оказание почёта достойным людям. Это также

входило в обязанность наместника. Он советовался с людьми

по важным вопросам и выказывал уважение к достойным лю-

дям, которые представляли народ перед наместником. Однажды

‘Умар написал одному из своих наместников: «Среди людей есть

наиболее достойные и благородные, которые сообщают намест-

никам о нуждах людей. Оказывай же почёт таким людям. Доста-

точно слабому мусульманину быть справедливым в правлении

и дележе».

8. Оценка нужд области и её преображение. Са‘д ибн Абу Вак-

кас велел прорыть реку в своей области, поскольку этого требо-

вали крестьяне, которым нужна была вода для земледелия.

9. Решение социальных вопросов. ‘Умар спрашивал членов

прибывающих к нему делегаций о наместниках: навещают ли

они больных? заботятся ли о невольниках? заставляют ли сла-

бых и нуждающихся ждать у своих дверей или сразу же рас-

сматривают их дела, помогают им и удовлетворяют их нужды?

И если хотя бы на один из этих вопросов они отвечали отрица-

тельно, ‘Умар снимал с должности этого наместника. ‘Умар так-

же велел своим наместникам быть скромными и не выделяться

среди людей своей одеждой и средством передвижения. Он так-

же запрещал им запирать двери и брать привратников.

10. Одинаковое отношение ко всем людям. Наместник не имел

права отнестись к арабу лучше, чем к неарабу.

Помимо перечисленных действий, наместник обязан прояв-

лять искренность по отношению к подвластным ему людям и за-

ботиться о них. Он должен быть праведным и богобоязненным

и подавать благой пример мусульманам.

292

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

§ 5. Решение проблемы языкового барьера в областях

и режим работы наместников

В областях использовались переводчики, которые порой были

просто необходимы: даже в канцеляриях записи велись на род-

ном языке жителей области. Переводчики требовались и в судо-

производстве, чтобы судья и участники тяжбы могли понимать

друг друга. Требовались они и во время военных походов для пе-

реговоров и заключения мирных договоров.

У наместников не было такого понятия, как часы работы. Лю-

ди могли приходить к ним со своими жалобами и просьбами

в любое время. У наместников не было привратников. Некото-

рые наместники следовали примеру ‘Умара и ходили по городу

ночью, чтобы знать, всё ли спокойно.

Глава третья

Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба

над наместниками

‘Умар не только старался назначать на должности наместников

наилучших кандидатов, но и строго следил за их деятельностью

и спрашивал с них. ‘Умар считал себя ответственным за всё, что

они делают.

‘Умар следил за поведением и действиями своих наместни-

ков: у него был особый секретный аппарат, задачей которого бы-

ло докладывать ‘Умару об их деятельности.

‘Умар знал о наместнике столько же, сколько он знал бы, ес-

ли бы жил с ним в одном доме.

‘Умар требовал от наместников, прибывающих в Медину, въезжать в город только днём, чтобы видеть, какое имущество

они везут с собой, чтобы легче было контролировать их.

‘Умар также требовал от наместников, чтобы время от време-

ни они посылали к нему делегации, состоящие из нескольких жи-

телей области, и, когда они приезжали, ‘Умар подробно расспраши-

вал их о наместниках. Это был очень действенный способ узнать

о деятельности наместника из уст тех, кто жил рядом с ними.

‘Умар посылал письма наместникам и велел гонцам по при-

бытии в область объявлять людям, что они готовы отвезти хали-

фу их письма, если те хотят передать ему что-нибудь. Таким об-

разом, люди имели возможность поставить ‘Умара в известность

о действиях его наместников, которые их не устраивали, никого

и ничего не опасаясь.

294

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

‘Умар прибегал к помощи Мухаммада ибн Маслямы аль-

Ансари для наблюдения за наместниками. Мухаммад был, таким

образом, главным следователем или инспектором государства.

Когда ‘Умару подавали жалобы на наместников, он поручал ему

удостовериться в правдивости этих утверждений. У Мухаммада

ибн Маслямы, разумеется, были помощники.

‘Умар также использовал сезон хаджа. В это время ‘Умар

встречался с теми, у кого были жалобы на наместников, с наблю-

дателями, которых он посылал в области, чтобы они доклады-

вали ему о деятельности наместников, и, наконец, с самими на-

местниками. Таким образом, это был сезон не только хаджа, но

и выяснения отношений между наместниками и их подданными.

В присутствии людей ‘Умар перечислял обязанности намест-

ников, а потом просил встать тех, по отношению к кому намест-

ник не выполнил эти обязанности.

Наконец, сам ‘Умар ездил в области, чтобы своими глаза-

ми увидеть, как живут люди, и выслушать их отзывы и жалобы.

Так было, например, после эпидемии в Шаме. Незадолго до сво-

ей гибели ‘Умар говорил, что хочет посвятить год поездкам по

областям исламского государства, чтобы убедиться в том, что

его наместники исполняют свои обязанности должным обра-

зом и что на просторах его государства царит справедливость, благополучие и безопасность. ‘Умар понимал, что у людей могут

быть нужды, удовлетворить которые может только халиф, но

у них нет возможности приехать в Медину и поговорить с ха-

лифом. ‘Умар собирался провести два месяца в Шаме, два ме-

сяца — в Аравии, два месяца — в Куфе, два месяца — в Басре.

‘Умар несколько раз приезжал в Шам и разговаривал там с на-

местниками и народом.

Он заходил к Абу ‘Убайде и видел, как живёт он и его семья, и жена Абу ‘Убайды упрекнула ‘Умара за то, в каком положении

они оказались.

‘Умар также заходил к Халиду ибн аль-Валиду и видел, что

в его жилище не на чем взгляд задержать: у него почти не бы-

ло вещей, одно только оружие, починкой которого он занимался.

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

295

‘Умар заходил к наместникам неожиданно, без предупрежде-

ния. Он брал с собой кого-нибудь, и его спутник стучал в дверь

и спрашивал у наместника разрешения войти, не сообщая ему, что он привёл с собой халифа.

‘Умар также посылал к ним людей с деньгами и велел им на-

блюдать, как наместники будут распоряжаться этими средства-

ми. Когда однажды ‘Умар послал таким образом Абу ‘Убайде

пятьсот динаров, тот тут же разделил их, завернув каждую кучку

монет в кусок ткани, и велел отдать эти деньги бедным и нужда-

ющимся, ничего не оставив у себя.

‘Умар не только следил за своими наместниками и строго спра-

шивал с них. По отношению к самому себе он был ещё более строг.

§ 1. Государственный архив

‘Умар хранил записи и документы, касающиеся государственных

дел, в том числе и мирные договоры, заключаемые с жителями

открытых для ислама областей. Он хранил эти бумаги в особом

сундуке. Вероятнее всего, наместники также хранили подобные

документы, чтобы при необходимости вернуться к ним.

§ 2. Жалобы на наместников

‘Умар лично рассматривал жалобы людей, выяснял обстоятельства

дела и следил за тем, чтобы справедливость была восстановлена, а виновные наказаны, будь то наместники или простые люди.

Он также советовался относительно этих жалоб со сподвиж-

никами.

Жалоба жителей Куфы на Са‘да ибн Абу Ваккаса . Несколь-

ко жителей Куфы во главе с аль-Джаррахом ибн Синаном ре-

шили пожаловаться ‘Умару на наместника Куфы Са‘да ибн Абу

Ваккаса. Са‘д был безупречным правителем — богобоязненным

и праведным, справедливым и милосердным, внимательным

296

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

и заботливым. Однако нашлись люди, которым не по душе поря-

док и справедливость. Они следовали своим страстям и не дума-

ли ни о чём ином. Для подачи жалобы они выбрали подходящее

время: огнепоклонники как раз собрались в Нахаванде, и му-

сульмане готовились к сражению с ними.

Податели жалобы знали, как ‘Умар заботится о единстве

и сплочённости мусульман. ‘Умар сказал им, что, зная их, он

уверен, что они просто хотят очернить его наместника. Одна-

ко это не помешает ему исполнить долг главы государства и рас-

смотреть жалобу. Он отправил Мухаммада ибн Масляму в Ку-

фу, чтобы он расспросил в местных мечетях о Са‘де и выяснил, правда ли то, в чём его обвиняют. Все, кого бы ни спросил Му-

хаммад о Са‘де, отзывались о нём с похвалой и говорили, что

они довольны Са‘дом и не хотят другого наместника.

И только аль-Джаррах ибн Синан и его товарищи молчали.

Они не говорили дурного о Са‘де, но и не хвалили его. Когда же

Мухаммад начал расспрашивать о Са‘де в бану ‘Абс, Усама ибн

Катада стал наговаривать на Са‘да, а тот, слыша это, обратился

к Аллаху с мольбой против него. Всевышний Аллах ответил на

его мольбу: всё, о чём просил Са‘д, сбылось, и все убедились, что

этот человек лгал. Потом Са‘д обратился с мольбой против аль-

Джарраха и его приспешников, и Всевышний Аллах действи-

тельно подверг их тяжким испытаниям, и они умерли страшной

и позорной смертью. Так заботится Всевышний Аллах о своих

приближённых, чьи сердца исполнены богобоязненности.

Са‘д сказал: «Поистине, я был первым человеком, пролившим

кровь многобожников, и Посланник Аллаха r сказал мне в день

битвы при Ухуде: “Стреляй, да станут мои отец и мать выку-

пом за тебя!” — и я принял ислам пятым, а бану Асад утверж-

дают, что я не умею совершать молитву и охота отвлекает меня

от моих обязанностей?!» Мухаммад ибн Масляма доставил их

к ‘Умару и рассказал ему обо всём. ‘Умар спросил: «О Са‘д, как

ты совершаешь молитву?» Тот ответил: «Удлиняю первые два

рак‘ата и укорачиваю последние два». ‘Умар сказал: «Я так и ду-

мал». Таким образом, ‘Умар убедился, что обвинения, выдвину-

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

297

тые против Мухаммада бездоказательны, однако всё же снял его

с должности наместника во избежание смуты. Он спросил: «Кто

твой заместитель?» Тот ответил: «‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах ибн

‘Утбан». И ‘Умар назначил его на должность наместника Куфы.

Так ‘Умар заботился о том, чтобы на территории его государ-

ства не возникали разногласия и смуты. Что же касается намест-

ников, то никто из них не жалел о своём смещении, поскольку

для них наместничество было не доходным местом и не предме-

том желаний, а трудной обязанностью и величайшей ответствен-

ностью, которая тяжким бременем ложится на плечи человека.

Они понимали, что Всевышний Аллах спросит с них в Судный

день, а потому предпочитали избегать подобных должностей.

Если деятельность наместника становится поводом для сму-

ты, то её лучше прекратить, что и сделал ‘Умар в случае с Са‘дом.

Важно также отметить, что, сняв Са‘да с должности наместника,

‘Умар назначил на его место его заместителя, которого Са‘д хоро-

шо знал и которому доверял.

‘Умар оставил Са‘да при себе в Медине, и вскоре тот превра-

тился в одного из ближайших советников ‘Умара. ‘Умар включил

его в число претендентов на должность халифа после того, как

ему была нанесена смертельная рана.

Жалобы на ‘Амра ибн аль-‘Аса. Когда ‘Абд-ар-Рахман, сын

‘Умара, вместе с одним человеком выпил напиток, не зная, что он

опьяняет, а потом пришёл к ‘Амру и потребовал, чтобы тот под-

верг их обоих установленному наказанию за употребление вина,

‘Амр сначала отказался, но потом всё же подверг их наказанию, однако не перед всеми людьми, а в своём доме, за что ‘Умар впо-

следствии жёстко упрекнул его, сказав, что он обязан подвергать

людей установленному наказанию вне зависимости от того, со-

стоят они в родстве с халифом или нет.

К ‘Умару поступало ещё несколько жалоб на ‘Амра — в част-

ности, от копта, которого несправедливо ударил сын ‘Амра. ‘Умар

вызвал их к себе и велел копту воздать сыну ‘Амра равным, а по-

том посмотрел на ‘Амра и сказал: «О ‘Амр, когда вы успели пора-

ботить людей, ведь матери родили их свободными!»

298

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

А один человек пожаловался ‘Умару на то, что ‘Амр обвинил его

в лицемерии, и ‘Умар велел ему высечь ‘Амра на глазах у людей, ес-

ли только найдутся свидетели, способные подтвердить выдвинутое

обвинение. Свидетели действительно нашлись. Некоторые пытались

помешать этому человеку ударить ‘Амра и предлагали ему потребо-

вать материальное возмещение за нанесённую обиду, однако тот от-

казался. И вот, когда он подошёл к ‘Амру, чтобы ударить его на гла-

зах у собравшихся, он спросил: «Может ли кто-нибудь помешать мне

ударить тебя?» ‘Амр ответил: «Нет. Делай то, что тебе велено». Тогда

этот человек сказал: «Поистине, я прощаю тебя» — и не стал бить его.

Подобные жалобы подавались против Абу Мусы аль-Аш‘ари, который был наместником Басры, и против Са‘ида ибн ‘Амира, ко-

торый был наместником Хомса. Жители Хомса были известны тем, что, подобно жителям Куфы, часто жаловались на своих наместни-

ков, причём жалобы чаще всего были необоснованны. Когда они

пожаловались ‘Умару на Са‘ида ибн ‘Амира, ‘Умар собрал подателей

жалобы и вызвал Са‘ида. Затем он спросил: «Что вас не устраивает

в нём?» Они сказали: «Он выходит к нам только тогда, когда солнце

уже высоко». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я не хо-

тел говорить об этом, но что поделаешь. У моей семьи нет прислуги, поэтому ранним утром я замешиваю тесто, жду, когда оно подни-

мется, пеку хлеб для нас, а потом выхожу к ним». ‘Умар спросил: «На

что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Он не принимает нас, если

мы приходим ночью». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал:

«Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь… Я посвящаю день

им, а ночь — Аллаху». ‘Умар спросил: «На что ещё вы жалуетесь?»

Они сказали: «Один день в месяц он не выходит к нам». ‘Умар спро-

сил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я не хотел говорить об этом, но

что поделаешь… У меня нет слуги, который стирал бы мою одежду, и у меня нет другой одежды, поэтому я жду, пока она высохнет по-

сле стирки, после чего надеваю её и выхожу к ним». ‘Умар спросил:

«На что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Время от времени он бы-

вает словно не в себе». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид ска-

зал: «Я видел, как курайшиты убивали Хубайба аль-Ансари в Мекке.

Они долго мучили его и терзали его плоть, а потом спросили: “Же-

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

299

лаешь ли ты, чтобы на твоём месте оказался Мухаммад?” Он отве-

тил: “Я не желал бы сидеть среди членов своей семьи и знать, что

Мухаммада r уколола колючка!” А потом он закричал: “О Мухам-

мад!” Я вспоминаю тот день и то, что я не помог ему тогда, посколь-

ку был язычником, не веровавшим во Всевышнего Аллаха, и мне

начинает казаться, что Всевышний Аллах не простит мне этот грех.

И тогда я впадаю в то состояние, о котором они говорят». ‘Умар ска-

зал: «Хвала Аллаху, Который не заставил меня изменить моё мне-

ние о тебе». И ‘Умар послал ему тысячу динаров, чтобы он приобрёл

себе всё необходимое, однако он раздал их нуждающимся.

Стоило ‘Умару узнать о том, что его наместник поступил

с кем-то неподобающим образом, обидел или унизил кого-то, как он снимал его с должности наместника и больше не назначал

на ответственные должности.

‘Умар наказывал своих наместников за проступки. Если со-

вершённое наместником требовало воздаяния равным, ‘Умар ве-

лел воздать ему равным. В других случаях он отстранял намест-

ника и назначал на его место другого. ‘Умар также велел своим

наместникам не делать в своих домах дверей и не брать приврат-

ников. Узнав же о том, что Са‘д ибн Абу Ваккас поставил в своём

доме дверь, ‘Умар велел Мухаммаду ибн Масляме пойти и сжечь

эту дверь, что тот и сделал.

Увидев, что в доме Язида ибн Абу Суфьяна стены украшены

красивой тканью, ‘Умар воскликнул: «Ты одеваешь стены вместо

того, чтобы одеть людей? Ведь эта ткань могла уберечь кого-ни-

будь от зноя или холода!»

Жители Иерусалима выразили готовность заключить мир

при условии, что гарантом соблюдения мирного договора бу-

дет ‘Умар ибн аль-Хаттаб . ‘Амр передал ‘Умару их требование, и ‘Умар приехал в Шам, чтобы самому принять от них ключи

мечети Аль-Акса. Он оставил в Медине ‘Али ибн Абу Талиба .

Его наместники в Джабии встретили его.

Сначала он встретился с Язидом ибн Абу Суфьяном, затем с Абу

‘Убайдом, а после него — с Халидом ибн аль-Валидом. Издалека ему

показалось, что воины одеты в парчу и шёлк. Он спустился с коня,

300

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

взял несколько камней и бросил в них, воскликнув: «Быстро же вы

изменили своё мнение! Встречать меня в подобном одеянии! Лишь

два года назад вы наконец наелись досыта. Однако, клянусь Аллахом, если бы вы поступили так через двести лет, я и тогда заменил бы вас

другими!» Воины сказали: «О повелитель верующих! Это блестит не

шёлк, а оружие». Он сказал: «Если так, тогда всё в порядке».

‘Умар также не раз упрекал своих наместников в устной или

письменной форме.

§ 3. История смещения Халида ибн аль-Валида

‘Умар смещал Халида дважды. Первый раз это произошло после

того, как между ними возникли разногласия. Став халифом, ‘Умар

оставил некоторых наместников, назначенных Абу Бакром, а дру-

гих сместил. При этом он решил изменить порядок работы намест-

ников, установленный Абу Бакром, поскольку остро ощущал свою

ответственность за всё, что происходит в его государстве, и считал, что должен контролировать каждый шаг наместников, поскольку

Всевышний Аллах спросит его за всё в Судный день. Среди тех, кто

осудил его за это, был Халид ибн аль-Валид. Когда ‘Умар потребо-

вал от него не совершать определённые действия без его одобре-

ния и разрешения, Халид сказал, что либо он будет исполнять свои

обязанности так, как считает нужным, либо он не будет исполнять

их вообще. После этого ‘Умар, не согласившийся с ним, сместил его

с должности. Позже он предлагал ему должности, но Халид отка-

зывался работать под контролем ‘Умара, на чём настаивал ‘Умар.

Отстранение Халида было обычным политическим шагом, и в этом решении не было ничего личного. Если ‘Умар считал не-

обходимым сместить какого-либо наместника, он назначал на

его место другого, не менее способного, ответственного и компе-

тентного, и эта его политика принесла прекрасные плоды.

Халид воспринял отстранение спокойно. Он не возражал и не

упрекал ‘Умара. На его место был назначен Абу ‘Убайда, и Ха-

лид продолжал сражаться под его командованием около четырёх

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

301

лет. Халид не чувствовал себя ущемлённым, поскольку он был

и остался великим полководцем, доблестным воином, бесстраш-

ным героем и богобоязненным мусульманином.

Халид сказал на смертном одре: «Я участвовал в стольких сра-

жениях, и всё тело моё в следах от ударов мечом, копьём или стре-

лой, и вот я умираю в своей постели. Я умираю своей смертью, как

умирает верблюд…»

Он также говорил: «Поистине, ночь, в которую ко мне приведут

невесту или обрадуют рождением сына, не милее мне, чем холодная

ночь, в которую я с отрядом нападаю на врага перед рассветом».

Когда Халид узнал о своём смещении и назначении Абу ‘Убай-

ды, он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он поручил малень-

кому ребёнку командовать мною, я бы подчинился, так неуже-

ли я стану противоречить тебе, когда ты уверовал раньше меня

и принял ислам прежде меня?!»

После этого Халид безоговорочно исполнял приказы Абу

‘Убайды. Как мы видим, Халид продолжал починяться халифу, несмотря на смещение.

Второй раз ‘Умар сместил Халида в Киннасрине. Когда Халид

с ‘Иядом ввели войска в византийские земли, одержали ряд побед

и привезли богатую добычу, Халид дал аль-Аш‘асу ибн Кайсу аль-

Кинди премию в десять тысяч дирхемов. ‘Умар, узнав об этом, напи-

сал Абу ‘Убайде, чтобы тот провёл расследование и выяснил, из ка-

ких средств Халид дал аль-Аш‘асу эти деньги. Одновременно ‘Умар

отстранил его от любой работы в войсках и вызвал к себе в Медину

на допрос, который проходил в присутствии Абу ‘Убайды. В резуль-

тате расследования выяснилось, что обвинения беспочвенны и Ха-

лид ничего не брал из казны. Узнав о своём смещении, Халид по-

прощался с воинами Шама. Он не позволил себе упрёков по адресу

‘Умара. Он лишь выразил сожаление из-за расставания с боевыми

товарищами. Один воин поднялся и сказал: «Терпи, о предводитель, ибо это смута!» Халид возразил: «Пока ‘Умар жив, смуты не будет».

Согласно одному из дошедших до нас сообщений, Халид сра-

зу же подчинился приказу, и единственным проявлением его

чувств стал мягкий упрёк, адресованный повелителю верующих.

302

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

‘Умар ответил на его упрёк следующим образом: «Клянусь Алла-

хом, Халид, ты у меня на прекрасном счету и я люблю тебя!.. Не

упрекай же меня ни за что после этого дня».

Итак, причины были политическими, и отстранение Халида стало

следствием понимания ‘Умаром происходивших событий и его пред-

ставлений об отдельных личностях. Иными словами, ‘Умар, будучи

правителем государства, поступил так, как считал нужным посту-

пить в данной ситуации. Он стремился установить равновесие меж-

ду всеми силами, задействованными в формировании государства.

Что же касается второго отстранения, то о нём сам ‘Умар ска-

зал, обратившись к людям с речью: «Поистине, я отстранил Ха-

лида вовсе не потому, что недоволен им или обвиняю его в веро-

ломстве. Причина в том, что люди очарованы им, и я испугался, что они начнут всецело полагаться на него (вместо того чтобы

полагаться на Аллаха), и Аллах подвергнет их испытанию из-за

него. Я хотел, чтобы они знали, что всё исходит только от Алла-

ха, и всё, что происходит, происходит исключительно по Его во-

ле, и не обольщались и не обманывались».

Узнав о кончине Халида, ‘Умар сказал: «Да помилует Аллах

Абу Сулеймана! То, что у Аллаха, лучше для него, потому что дела

его были благими. Он жил благородно и достойно, и его смерть

стала великой потерей для нас. Однако время неумолимо…»

Таким образом, причины отстранения в обоих случаях своди-

лись к различиям во взгляде Халида и ‘Умара на политику и рас-

ходование средств. Между ними никогда не было личной враж-

ды или взаимной неприязни. Напротив, ‘Умар часто хвалил

Халида, а Халид хорошо отзывался об ‘Умаре.

Это были два великих человека, чьи имена остались на стра-

ницах исламской истории. Они любили и уважали друг друга, и отношения между ними были такими, какими должны быть

отношения братьев по вере.

Часть шестая

Открытие для ислама

Ирака и восточных областей

Глава первая

Второй этап покорения Ирака и Востока

Первым этапом этих завоеваний считается открытие для ис-

лама некоторых областей в период правления Абу Бакра ас-

Сыддика . Эти завоевания осуществили мусульмане под ко-

мандованием Халида ибн аль-Валида.

§ 1. Назначение Абу ‘Убайда ас-Сакафи командующим в Ираке

После кончины Абу Бакра ‘Умар , став халифом, собрал лю-

дей и стал побуждать их к сражению с персами в течение трёх

дней. Однако никто не вызвался участвовать в будущем походе

в земли Ирака, поскольку персы были смелыми и опытными во-

инами и сражаться с ними всегда было трудно. Тогда поднялся

аль-Мусанна ибн Хариса и заговорил. Он напомнил людям о том, сколько земель в Ираке открыл для ислама Халид ибн аль-Валид

с позволения Всевышнего Аллаха и как облегчил Всевышний по-

ложение мусульман, даровав им военную добычу с тех земель. По-

сле его речи появились первые добровольцы. Первым записался

в войска Абу ‘Убайд ибн Мас‘уд ас-Сакафи, а за ним — Салит ибн

Кайс аль-Ансари. Последний поднялся и сказал: «Поистине, я по-

дарил свою душу Аллаху — я, мои двоюродные братья и те, кто по-

следовал за мной!» Его слова оказали сильное воздействие на му-

сульман и резко подняли их боевой дух. Люди стали готовиться

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

305

к походу и попросили ‘Умара назначить им ко-

мандующего из числа мухаджиров или ансаров.

‘Умар назначил командующим того, кто при-

шёл к нему первым, — Абу ‘Убайда ибн Мас‘уда, и сказал ему: «Слушай сподвижников Послан-

ника Аллаха r и позволяй им участвовать

в принятии решений. Не принимай скоропа-

лительных решений, но тщательно обдумывай

и взвешивай всё. Для войны нужен собранный

и терпеливый человек, умеющий понять, когда

нужно действовать, а когда — воздержаться от

действия. Мне помешала назначить командую-

щим Салита лишь его поспешность в военных

делах. Поспешность в войне, если она не со-

знательная и оправданная, грозит поражением.

Клянусь Аллахом, если бы не его поспешность,

я бы назначил командующим его!» [Ибн аль-

Асир. Камиль. Т. 2. С. 433; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 520].

Затем он сказал: «Поистине, ты ступишь на

землю козней, обмана, предательства, веролом-

ства и надменности. Ты придёшь к народу, ко- [60] Хашим ибн ‘Ут-

торый привык творить зло и отточил своё ма- ба ибн Абу Ваккас, прозванный аль-

стерство. Они быстро забывают добро и делают Миркаль, — сподвиж-

вид, что не замечают его. Поэтому следи за со- ник, оратор и доблест-

ный воин. Племянник

бой и придерживай свой язык: не выдавай свои Са‘да (сын его брата).

тайны, ибо хранящий свои тайны надёжно за- Принял ислам в день

взятия Мекки. Жил

щищён и враг не подойдёт к нему со слабой сто- в Шаме. ‘Умар послал

роны. А раскрывая свои тайны, он рискует по- его к Са‘ду с подкре-

плением. Участво-

терпеть поражение» [Ибн Хальдун. Т. 2. С. 521–522]. вал в сражении при

Под командованием Абу ‘Убайда было Кадисийи, а в сраже-

нии при Ярмуке ему

семь тысяч воинов. По требованию ‘Умара повредили глаз. За-

Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах послал к нему воевал Джалюлю.

Сражался на сторо-

ещё десять тысяч воинов из числа тех, кото- не ‘Али в его бит-

рые прибыли вместе с Халидом. Ими коман- вах. Убит в последний

день битвы при Сыф-

довал Хашим ибн ‘Утба[60]. ‘Умар также послал фине в 37 г. х.

306

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

в Ирак Джарира ибн ‘Абдаллаха аль-Баджили с четырьмя тыся-

чами воинов. Он отправился в Куфу.

В это время персы почти забыли о мусульманах, посколь-

ку перед ними стоял очень важный вопрос: кто станет преемни-

ком умершего правителя? В конце концов, они решили поручить

правление Буран, дочери персидского царя, — до тех пор пока не

отыщется другой достойный претендент из семьи хосроя. А по-

могать ей должен был Рустам, персидский военачальник, кото-

рый также был астрологом.

§ 2. Сражения при Намарике, Барусме и Каскаре

Сражение при Намарике в 13 году хиджры. Персы, узнав о том, что мусульмане идут в их земли, решили напугать Абу ‘Убай-

да. Они надеялись посеять панику среди мусульман, чтобы вой-

ско повернуло обратно. Для этого они стянули силы и снарядили

вой ска под командованием нескольких военачальников.

Абу ‘Убайд вышел навстречу персам. Сразившись с ни-

ми, мусульмане нанесли им поражение и взяли в плен Джаба-

на и Марданшаха, которые командовали правым флангом пер-

сидских войск. Марданшаха убили, а Джабан сумел убедить

пленившего его, чтобы он взял его под свою защиту и тем са-

мым сохранил ему жизнь. Его привели к Абу ‘Убайду, и неко-

торые посоветовали ему казнить Джабана, однако Абу ‘Убайд

сказал: «Мне стыдно убивать человека, которого взял под свою

защиту мусульманин, ведь мусульмане подобны единому те-

лу и обещание, данное одним мусульманином, не должен нару-

шать никто из них».

Это прекрасный пример снисходительности и великодушия

мусульман, а также их верности слову.

Стоит отметить, что аль-Мусанна, который ранее уже коман-

довал войсками мусульман в Ираке, не стал возражать против

назначения командующим Абу ‘Убайда, который прибыл в Ирак

впервые. Он продолжил сражаться под командованием Абу

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

307

‘Убайда после того, как сам был командующим, подобно тому как

в своё время Халид ибн аль-Валид стал сражаться под командо-

ванием Абу ‘Убайды после того, как был командующим.

Сражение при Каскаре. А потерпевшее поражение персид-

ское войско тем временем направилось в Каскар, войсками ко-

торого командовал Нарси. Буран и Рустам узнали о поражении

и послали на помощь войскам Каскара новое огромное войско

под командованием Галена (Джалинуса). Абу ‘Убайд направил-

ся в Каскар. Он сражался там с персами до прихода Джалинуса

и нанёс им сокрушительное поражение.

Мусульманам досталось много военной добычи, среди кото-

рой была еда и плоды, которые предназначались для правителей

и знати. Мусульмане отдали эту еду и плоды персидским кре-

стьянам, которые никогда и не мечтали о подобном. Абу ‘Убайд

послал к ‘Умару гонцов с известием об одержанной победе и пя-

той частью военной добычи. Среди захваченного были плоды, которые выращивали только для правителей и которые ели толь-

ко правители и те, кого они ими угощали. Абу ‘Убайд написал

‘Умару: «Поистине, Аллах дал нам вкусить пищу, которую вкуша-

ли правители и которую они оберегали, и мы пожелали, чтобы

ты увидел её и благодарил Аллаха за милость, которую Он ока-

зал нам» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 451].

Персы пришли к Абу ‘Убайду и принесли ему разные персид-

ские блюда. Он же спросил их: «А воинов вы почтили так же?»

Они ответили: «У нас не было возможности… Однако мы сде-

лаем это». Тогда Абу ‘Убайд сказал: «Нам не нужно это… Сколь

скверным человеком будет Абу ‘Убайд, если, придя сюда вме-

сте со своими земляками и соплеменниками, возьмёт что-то се-

бе, не дав этого им?! Нет! Клянусь Аллахом, я не стану есть то, что вы принесли, и то, что предал Аллах в мои руки, кроме того, что едят они!» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 452; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2.

С. 437]. И только когда персы накормили всех его воинов, он со-

гласился принять их подарок.

Это пример скромности командующих мусульман и их равно-

душия к мирским благам. Абу ‘Убайд считал себя таким же во-

308

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ином, как и остальные, и не хотел ничем отличаться от них. Он

сидел вместе с ними, ел то же, что ели они, и был убеждён, что

не имеет права ни на что иное. Командующие мусульман остро

ощущали свою ответственность перед Всевышним Аллахом

и боялись Его гнева.

Затем он послал свои отряды в Барусму, За‘би и к реке Гор.

Эти отряды нанесли поражение встретившим их персам. Пер-

сидские предводители запросили мира. Их просьба была удов-

летворена, и они сразу же заплатили джизью.

Так мусульмане разбили три персидских войска.

§ 3. Сражение у моста в 13 году хиджры

Персы предоставили мусульманам выбор: либо они перейдут по

мосту к мусульманам и начнут сражаться, либо мусульмане пе-

рейдут к ним. Абу ‘Убайд решил, что мусульмане должны пере-

йти к персам. Сопровождавшие его военачальники отговарива-

ли его, но он сказал: «Персы не смелее нас перед лицом смерти!»

Они перешли на другой берег реки, и началось сражение.

Абу ‘Убайд забыл наставление ‘Умара , его предостережения

и веление быть осторожным и осмотрительным в земле ковар-

ства, козней и обмана. Он забыл наказ ‘Умара хранить свои

тайны. Обсуждение вопроса о том, следует ли мусульманам пе-

реходить на другую сторону реки к персам, велось в присут-

ствии хитрого и коварного перса Марданшаха, посланца пред-

водителя персов Бахмана Джазавейхи. Перс понял важность

происходящего, и у него созрел план. Он сказал Абу ‘Убай-

ду: «Персы назвали вас трусами!» Его слова разожгли пыл Абу

‘Убайда, и он не послушал уговоров товарищей отказаться от пе-

реправы и поклялся во что бы то ни стало перейти на другую

сторону Евфрата…

У персидского войска было много слонов, на которых были

бубенцы, и лошади мусульман испугались их. Мусульмане ока-

зались в трудном положении. Тогда Абу ‘Убайд сказал: «Ата-

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

309

куйте слонов, режьте подпруги и сбрасывай-

те сидящих на них!» Он бросился к белому

слону и показал им пример. Однако слон за-

дел его ногой. Он упал на землю, и слон раз-

давил его. Знамя подхватил его брат. Он сра-

жался возле его тела до тех пор, пока ему не

удалось забрать его, а потом слон убил и его.

Знамя попадало поочерёдно в руки семи во-

инов из племени сакиф. Как только поги-

бал один, второй подхватывал знамя. Потом

знамя взял аль-Мусанна. Положение ста-

ло очень тяжёлым, и некоторые мусульмане

побежали. Бросившись к мосту, они увиде-

ли, что он обрублен. Его обрубил один из му-

сульман[61], чтобы они не побежали. Однако [61] Это был ‘Аб-

это не остановило их. Они начали бросать- даллах ибн Мирсад

ас-Сакафи. Его при-

ся в Евфрат, и одни утонули, а другие спас- вели к аль-Мусанне, лись. Увидев это, аль-Мусанна крикнул тем, и тот ударил его

и сказал ему: «Поче-

которые уже добрались до противополож- му ты сделал это?»

ного берега, чтобы они привязали мост. Ког- Он ответил: «Что-

бы они сражались!»

да его приказание было выполнено, он велел [Табари. Тарих. Т. 3.

мусульманам переходить по мосту на другую С. 457]. А в книге

«Аль-Камиль» Ибн

сторону. Он сказал им: «Переходите спокой- аль-Асира упоми-

но, ибо мы прикрываем вас. Не паникуйте нается, что ‘Абдал-

лах сказал: «О лю-

и не топите самих себя». Он продолжал сра- ди! Погибните за то, жаться, пока они преодолевали мост. Он пе- за что погибли ваши

предводители, или

решёл одним из последних.

победите!»

Последним из сражавшихся на мосту был

Салит ибн Кайс. В этом сражении погибло

около четырёх тысяч мусульман: одни были

убиты, а другие утонули в реке. Раненый аль-

Мусанна остался в окружении немногочис-

ленного войска. Однако, несмотря на трудное

положение, мусульмане храбро сражались,

и персы потеряли около шести тысяч воинов.

310

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Важнейшие уроки и выводы

Вещий сон. Рассказывают, что жена Абу ‘Убайда, которая бы-

ла праведной женщиной, увидела во сне, что она находилась

в Марвахе (место, где произошло сражение с персами) и что

с небес спустился человек с сосудом, в котором было питьё Рая.

Из этого сосуда попил Абу ‘Убайд, его сын Джабр и семь его род-

ственников, все из племени сакиф. Она рассказала о своём сне

Абу ‘Убайду, и он сказал: «Это — гибель на пути Аллаха ( шаха­

да — ةداهش)!» И действительно, в этой битве погиб он и люди, име-

на которых назвала его жена.

Две роковые ошибки, принёсшие поражение мусульманам.

Первой ошибкой стало то, что Абу Убайд отказался прислушать-

ся к совету опытных и достойных людей, входивших в состав его

войска и запретивших ему переходить к персам. Они настаивали

на том, чтобы персы сами перешли к ним. Стоит отметить также, что Абу ‘Убайд очень плохо знал местность.

Перейдя к персам, Абу ‘Убайд продемонстрировал смелость

и стремление к мученичеству, однако он не подумал о послед-

ствиях и о том, как его действия могут повлиять на исход бит-

вы. Его войско оказалось в узком и неудобном для военных

манёвров месте. Мусульмане попали в ловушку. К тому же они

потеряли свою конницу, и получилось, что пехота мусульман

в одиночку сражалась против пехоты, конницы и слонов вра-

га. После гибели Абу ‘Убайда у мусульман фактически не было

командования. Знамя переходило от одного к другому. Один

за другим погибли все те, кого назначил Абу ‘Убайд. И толь-

ко когда командование перешло к аль-Мусанне, положение не-

много выправилось.

Таким образом, Абу ‘Убайд позволил врагу ставить мусульма-

нам условия.

Второй роковой ошибкой стал поступок ‘Абдаллаха ибн Мир-

сада, который обрубил мост, чтобы мусульмане сражались до

последнего. Только Всевышний Аллах, а после Него — стойкость

аль-Мусанны уберегли мусульман от верной гибели.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

311

Эта битва продемонстрировала крайнюю важность командова-

ния. Аль-Мусанна, взяв на себя командование, сумел спасти войско.

Кроме того, аль-Мусанна сумел поднять боевой дух воинов.

Он увёл с собой четыре тысячи воинов (изначально их было

десять тысяч) и разбил войска Джабана и Марданшаха. Пер-

сы не ожидали, что командующий, потерявший половину вой-

ска, решится продолжить сражение, да ещё с подобной реши-

мостью и отвагой.

Всевышний Аллах не оставляет верующих без поддержки.

Он удержал персов от преследования мусульман.

Бахман узнал о том, что часть персов желает видеть на троне

Рустама, а другая часть поддерживает Файрузана, и передумал

преследовать воинов аль-Мусанны.

Когда до ‘Умара дошло известие о поражении, он сказал:

«О Аллах, поистине, я освобождаю каждого мусульманина от от-

ветственности, и для каждого мусульманина я защита и опора.

Да помилует Аллах Абу ‘Убайда! Если бы он присоединился ко

мне, я был бы ему защитой и опорой».

Этот эпизод показывает характер ‘Умара. Ему действительно

была присуща строгость и решимость, однако его сердце не было

лишено милосердия. Он умел сочувствовать и сострадать.

§ 4. Сражение при Бувайбе в 13 году хиджры

‘Умар собрал добровольцев, желавших отправиться в Ирак.

‘Умар послал аль-Мусанне большое подкрепление. В состав

нового войска вошли Джарир ибн ‘Абдаллах аль-Баджали со

своими людьми и Ханзаля ибн ар-Раби‘. ‘Умар также отправил

в Ирак Хиляля ибн ‘Алькаму с отрядом из Рабаба и хас‘амитов.

‘Умар призвал и бывших вероотступников, которые искренне

раскаялись, и каждый раз, когда к нему приходил один из них, он направлял его к аль-Мусанне.

Что же касается Рустама и Файрузана, которые боролись за

персидский трон, то, узнав о действиях мусульман, они на-

312

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

правили в Хиру войско под командованием перса Михрана

из Хамадана. Аль-Мусанна написал Джариру и остальным, чтобы они направлялись в Бувайб75. Аль-Мусанна пошёл им

навстречу. Соединившись, мусульмане сразились с Михра-

ном. Так же, как и в прошлый раз, их разделял Евфрат. Одна-

ко на этот раз аль-Мусанна решил остаться на месте, чтобы

не повторилась трагедия последнего сражения. Персы сами

перешли к ним.

Аль-Мусанна сказал о персидских воинах: «Я сражался

с персами и арабами во времена невежества и после появле-

ния ислама, и, клянусь Аллахом, во времена невежества сот-

ня персидских воинов была страшнее для меня, чем тысяча

арабов, а сегодня победить тысячу персидских воинов для

меня легче, чем победить сотню арабских воинов. Поистине, Аллах лишил их былого могущества и обезвредил их козни, и пусть теперь не пугает вас блеск, который вы видите. Пусть

не пугает вас ни их многочисленность, ни длинные стрелы —

теперь они словно стадо, которое идёт туда, куда его гонят».

Эти слова успокоили мусульман и подняли их боевой дух пе-

ред сражением.

Аль-Мусанна выровнял ряды, подбадривая мусульман и на-

ставляя их. Он сказал: «Я надеюсь, что сегодня они не смогут по-

бедить вас. Клянусь Аллахом, я желаю вам того же, чего желаю

самому себе». Он был справедлив к ним, говорил с ними искрен-

не и не оставлял их ни в благополучии, ни в тяготах. Он сказал

им: «Я крикну “Аллах велик!” трижды, а когда я крикну в четвёр-

тый раз, устремляйтесь вперёд».

Когда он в первый раз крикнул «Аллах велик!», персы опе-

редили их и устремились в атаку. Он же, увидев неровные ря-

ды, послал сказать воинам: «Ваш предводитель приветствует

вас и говорит вам: не позорьте мусульман сегодня — выровняй-

те ряды», — после чего улыбнулся, преисполненный спокой-

75 Б у в а й б — в настоящее время местность близ Куфы.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

313

ствия и надежды. Затем два войска схлестнулись, и аль-Мусанна

устремился к центру боевого построения персов, в котором сто-

ял Михран. Фланги тем временем сражались, и ни один из них

не мог принести своему командующему победу. Мас‘уд ибн Ха-

риса, командующий пехотой, велел воинам ни в коем случае не

оставлять свои позиции и не паниковать, если кто-то из коман-

дующих или даже все они погибнут, потому что, оставив свои

позиции, они сделают всё войско уязвимым. А когда войско ста-

новится уязвимым, в его рядах начинается паника, за которой

следует бегство и поражение.

Однако в конце концов центральные ряды мусульман разгро-

мили центральные ряды язычников, и Михран был убит. Увидев

это, мусульмане обоих флангов приободрились и устремились

вперёд, тесня противника, подобно одной волне, и обратили

персов в бегство. Те устремились к мосту, желая перейти на дру-

гую сторону, однако аль-Мусанна опередил их и преградил им

путь. Они заметались в ужасе и побежали в разные стороны.

Позже аль-Мусанна считал этот поступок одной из сво-

их ошибок и говорил: «Не следует ставить в трудное положе-

ние тех, кто и так не способен сопротивляться». Это призна-

ние можно считать указанием на силу веры аль-Мусанны, его

равнодушие к славе и заботу о мусульманах, поскольку, отре-

зав персам путь к отступлению, аль-Мусанна вынудил их сра-

жаться не на жизнь, а насмерть. Ведь когда человек чувствует, что назад пути нет, он сражается как лев, подчиняясь инстинк-

ту самосохранения, и проявляет такую силу и стойкость, ко-

торую не проявил бы в обычных обстоятельствах. Таким об-

разом, сделав это, аль-Мусанна невольно усложнил задачу

мусульманам. Но Всевышний Аллах пожелал, чтобы всё окон-

чилось благополучно.

Аль-Мусанна был безупречным командующим, мудрым и ре-

шительным. Его уважали и любили все воины, и никто не мог

сказать о нём ничего дурного. Он заботился о тех, кем коман-

довал. Он умел поднимать боевой дух воинов и вселять в них

уверенность и спокойствие. Когда его брата Мас‘уда смертель-

314

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

но ранили, он сказал: «О мусульмане! Пусть вас не пугает гибель

моего брата, ибо так погибают лучшие из вас!» А сам Мас‘уд ска-

зал: «Поднимите знамёна, да возвысит вас Аллах, и пусть не пу-

гает вас моя смерть!»

Командующие войском послали женщинам мусульман не-

много еды с одним из предводителей арабов-христиан. Его звали

‘Амр ибн ‘Абд-аль-Масих. С ним были его люди. Увидев его и его

людей, женщины решили, что на них хотят напасть. Они сначала

закричали, а потом схватили камни и шесты и встали, пригото-

вившись защищать своих детей. ‘Амр ибн ‘Абд-аль-Масих сказал:

«Вот такими и должны быть женщины этого войска!» И он сооб-

щил им радостную весть об одержанной мусульманами победе.

Радость от одержанной победы не заставила аль-Мусанну

забыть о своей цели. Сразу после битвы он отобрал доброволь-

цев и отправил их преследовать врага. Они дошли до Саба-

та и захватили богатую военную добычу, после чего вернулись

к аль-Мусанне.

Сражение при Бувайбе имело очень важное значение. Во-

первых, боевой дух мусульман поднялся после одержанной по-

беды, что было необходимо после поражения у моста и потрясе-

ния, которое испытали мусульмане во время того сражения.

Во-вторых, чернозёмы Ирака перешли под власть мусульман.

Сначала они в своих сражениях дошли только до Евфрата. Потом

они сражались между Евфратом и Тигром. Сражение при Бувай-

бе в Ираке имело для мусульман такое же значение, как и сраже-

ние при Ярмуке в Шаме.

§ 5. Рынок Аль-Ханафис

Затем аль-Мусанна направился к рынку Аль-Ханафис76 и рын-

ку Багдада, оставив вместо себя в Хире Башира ибн аль-

76 Место близ Анбара, города, расположенного к западу от Мадаина.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

315

Хассасыйя[62]. Поскольку на рынках велась [62] Башир ибн

торговля, аль-Мусанне и его войску доста- Мабад ибн Ба-

дир ас-Садуси аль-

лось много золота и серебра.

Хасасыйа. Его звали

Он двигался до тех пор, пока не подошёл Захм, однако Про-

рок r изменил его

к реке Салихин в Анбаре. Затем он отпра- имя.

вил отряд для сражения с арабами в Сыф-

фине77. Этот отряд прибыл туда и разгро-

мил врага.

После этого Ирак окончательно пере-

шёл под власть мусульман, которые сдела-

ли его жителей зиммиями и стали взимать

с них джизью и использовать захваченные

земли. Все территории, расположенные за-

паднее Евфрата, вышли из-под влияния

персов. Также уменьшилось их влияние на

Джазиру.

Аль-Мусанна всегда действовал в соот-

ветствии с заранее составленным планом

и тщательно обдумывал свои действия, что

вместе с его глубокой верой во Всевышнего

Аллаха и упованием на Него способствова-

ло достижению успеха.

Эти изменения оказали сильное воздей-

ствие на персов, и они поняли, что необхо-

димо как можно быстрее покончить с разно-

гласиями и избрать достойного правителя,

а иначе их царство падёт. Они также пони-

мали, что необходимо что-то предпринять.

Персидская знать пришла к Рустаму и Фай-

рузану и сказала: «Посмотрите, до чего до-

вели вас разногласия! Вы ослабили персов

77 С ы ф ф и н — местность западнее Евфрата с се-

верной стороны. Сегодня эта местность относит-

ся к области Халеба.

316

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и дали возможность врагу одержать над ними верх. Ей-богу, только вы, наши предводители, являетесь причиной нашей

слабости. Вы раскололи персов и отбили у них желание сра-

жаться с врагами. Вы не подумали о том, что персы не разде-

ляют ваши мнения и что вы подвергаете их смертельной опас-

ности. Мы не сегодня завтра погибнем! За Багдадом, Сабатом

и Тикритом последует Мадаин. Ей-богу, вы объединитесь, а иначе мы возьмёмся за вас. Если бы ваша гибель не означала

нашу гибель, мы бы сами убили вас. И если вы не прекратите, мы убьём вас, а потом погибнем сами. Но это произойдёт по-

сле того, как мы отомстим вам!»

После этого Рустам с Файрузаном пошли к Буран и попроси-

ли её собрать всех жён и наложниц хосроя. Их собрали и ста-

ли пытать, чтобы выяснить, остался ли в живых кто-нибудь из

мужчин из семьи хосроя. Оказалось, что в живых остался толь-

ко Йездигерд, сын Шахрияра от его любимой жены Ширин. Его

отыскали и посадили на трон. В то время ему был 21 год. Все без-

оговорочно подчинились новому правителю. Он велел снаря-

дить войска для охраны персидской границы и направил войска

в Убуллю, Хиру и Анбар. Это были самые уязвимые территории

у западной границы империи персов.

§ 6. Наставления ‘Умара аль-Мусанне

Узнав об этом, аль-Мусанна отправил ‘Умару сообщение с по-

следними известиями. Он понимал, что мусульмане заняли

за короткий срок много вражеских земель, и рано или позд-

но персы попытаются вернуть себе захваченное. Персы под-

няли восстание среди зиммиев, и те, с кем мусульмане заклю-

чали мирные договоры, воодушевились и переметнулись на

сторону персов. Положение требовало срочных и решитель-

ных действий.

‘Умар ответил аль-Мусанне: «Клянусь Аллахом, я ударю

персидских правителей арабскими правителями!» [Ибн Халь-

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

317

дун. Т. 2. С. 525]. И он бросил всех опытных, авторитетных

и влиятельных людей, включая поэтов и ораторов, на борь-

бу с ними. Он также написал аль-Мусанне, приказывая ему

уйти с земли персов, временно распустить войско и остано-

виться у источников воды до тех пор, пока все войска не со-

берутся вместе. Он велел ему собрать в племенах раби‘а и му-

дар всех способных воевать. ‘Умар собирал подкрепление для

аль-Мусанны у себя, а те, кто жил ближе к Ираку, присоеди-

нялись к аль-Мусанне сразу.

Глава вторая

Сражение при Кадисийи

После воцарения Йездигерда положение Персидского государ-

ства стало более стабильным. Персы объединились вокруг ново-

го правителя и почувствовали себя увереннее.

Они собрали всех способных воевать и послали войска во все

земли, завоёванные мусульманами. Кроме того, персы настра-

ивали местных жителей против мусульман и подговаривали их

поднимать восстания, и те, послушав, нарушили мирные догово-

ры, заключённые с мусульманами.

Если говорить о мусульманах, то у них также произошли не-

которые изменения. Мусульмане отошли, освободив завоёван-

ные земли, и разделились, разойдясь по территории, на которой

было много источников и которая отделяла земли персов от зе-

мель арабов. Они создали гарнизоны и готовились в случае не-

обходимости оказать друг другу помощь. И если персы собрали

всех способных сражаться, чтобы получилось огромное войско, то мусульмане сделали то же самое на своей территории, чтобы

увеличить свою численность.

§ 1. Назначение Са‘да ибн Абу Ваккаса командующим войск в Ираке

С этого события начался третий этап открытия земель Ира-

ка для ислама. Когда у ‘Умара собралось огромное вой-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

319

ско, он вышел из Медины, оставив в ней ‘Али ибн Абу Тали-

ба своим заместителем, и остановился в Сыраре, недалеко

от Медины. Он велел разбить лагерь. При этом мусульманам

не были известны его намерения. Они не знали, собирается

он в Ирак или нет. ‘Усман ибн ‘Аффан поинтересовался, что

он намерен предпринять. Тогда он спросил их совета относи-

тельно того, как ему следует поступить: командовать войска-

ми самому или остаться в Медине и поручить командование

кому-то другому? Большинство людей сказали: «Веди нас ты!»

А ближайшие сподвижники Посланника r посоветовали ему

остаться и поручить командование смелому и опытному чело-

веку и предложили кандидатуру Са‘да.

Последовав совету сподвижников, ‘Умар поручил командо-

вание войском Са‘ду ибн Абу Ваккасу аз-Зухри аль-Кураши, дяде Посланника Аллаха r по матери. Назначив его команду-

ющим, ‘Умар дал ему следующее наставление: «О Са‘д, сын ма-

тери Са‘да! Не обольщайся и не думай, что Аллах будет бла-

госклонен к тебе лишь потому, что ты — дядя Посланника

Аллаха r по матери и его сподвижник. Поистине, Аллах не сти-

рает дурное дурным, однако Он стирает дурное благим. Никто

не преуспеет пред Аллахом иначе как через покорность Ему, и люди — и благородного, и низкого происхождения — равны

в религии Аллаха. Они — Его рабы. Одним Он дарует благопо-

лучие, другим — нет, и они могут снискать то, что у Него, толь-

ко посредством покорности Ему. Смотри же, чего придержи-

вался Посланник Аллаха r, и придерживайся того же». Затем

он отправил его вместе с четырьмя тысячами воинов и вслед за

ним ещё столько же. Он послал ему такой завет: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердно-

го! Поистине, я повелеваю тебе и твоим вои-

нам бояться Аллаха в любом положении, ибо,

поистине, богобоязненность — лучшее сна-

ряжение против врага и лучшая хитрость на

войне. Я повелеваю вам беречься самих себя

320

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

больше, чем врага, ибо, поистине, грехи для

войска страшнее, чем враг. Мусульманам да-

руется победа за то, что их враги ослушивают-

ся Аллаха, и если бы не это, мы бы не смогли

одолеть их, потому что их снаряжение лучше

нашего. И если мы будем ослушиваться Алла-

ха так же, как они, у них появится превосход-

ство над нами благодаря их силе. А иначе мы

победим их, потому что будем достойнее их,

а не благодаря своей силе.

И знайте, что над вами поставлены храни-

тели, которые знают, что вы делаете. Стыди-

тесь же их и не ослушивайтесь Аллаха на Его

пути. И не говорите: враг наш хуже нас, и ему

никогда не одолеть нас. Ибо над любым наро-

дом может взять верх тот, кто хуже него. Ког-

да сыны Исраиля начали ослушиваться Алла-

ха, их одолели неверующие огнепоклонники

и стали творить нечестие. Обещание Аллаха

всегда исполняется. Просите же Аллаха, чтобы

Он помог вам одолеть самих себя, как просите

вы помочь вам одолеть врага. Я прошу у Алла-

ха этого для нас и для вас.

Будь сострадательным к мусульманам во вре-

мя вашего движения. Не заставляй их идти без

отдыха, а иначе они лишатся сил, и, делая при-

вал, не спеши сниматься с места. Старайся, что-

бы дорога не лишила их сил перед встречей

с врагом, ибо, поистине, они идут на встречу

с хорошо защищённым врагом, который нахо-

дится на своей земле и бережёт воинов, лоша-

дей и оружие. Каждую пятницу останавливай-

ся с ними на сутки, чтобы они могли отдохнуть

и сложить оружие и поклажу. Останавливайся

подальше от селений, в которых живут зиммии,

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

321

и отпускай в эти селения только тех, в чьей ве-

ре ты не сомневаешься. И не берите у них ниче-

го, потому что их имущество неприкосновенно

для вас. Вы обязаны соблюдать их права, а они

обязаны проявлять терпение. И до тех пор, пока

они проявляют терпение, относитесь к ним хо-

рошо и не пытайтесь победить воинствующих

путём притеснения мирных.

Когда ступишь на землю врага, пошли раз-

ведчиков. Ты должен знать о враге всё. У те-

бя должны быть надёжные советники из чис-

ла арабов и местных жителей. Известия лжеца

не принесут тебе пользы, даже если в его словах

и будет часть правды, а обманщик разведывает

о тебе, а не для тебя. Когда будешь приближать-

ся к врагу, посылай отряды, чтобы они нахо-

дились между вами и врагом и отрезали путь

подкреплению, которое идёт к вашему врагу.

И пусть твои посланцы-разведчики высматри-

вают уязвимые места в стане врага. В качестве

разведчиков выбирай наиболее смелых и опыт-

ных воинов и давай им самых быстрых лоша-

дей, чтобы, если они встретятся с врагом, они

сумели дать ему достойный отпор. А для отря-

дов выбирай смелых, выносливых и терпеливых

воинов. Не избирай никого по личной прихо-

ти, а иначе люди перестанут уважать и слушать-

ся тебя, и ты потеряешь больше, чем приобрёл, приблизив к себе тех. И не посылай разведчиков

или отряды туда, где им будет грозить большая

опасность и даже гибель.

Увидев врага, собери всё войско, включая

разведчиков и отряды, собери всю силу и при-

мени всю военную хитрость, на которую ты спо-

собен. Не спеши ввязываться в бой, если только

322

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

враг не вынудит тебя к этому. Сначала разведай

уязвимые места врага и прознай о слабостях его

воинов. Тщательно изучи местность: ты должен

знать её не хуже, чем её исконные жители, и де-

лай с врагом то, что он сделал с тобой. Поставь

охрану вокруг своего лагеря и будь готов к на-

падению. И если приведут к тебе пленника, не

относящегося к тем, кто заключил с тобой мир-

ный договор, то казни его, чтобы устрашить

врага Аллаха и твоего врага. А Аллах — ваш По-

кровитель, и лишь Он может даровать вам побе-

ду над врагом, и лишь Его следует просить о по-

мощи [Табари. Тарих. Т. 3. С. 483–484].

Приверженность истине спасает мусульманина от бед и испыта-

ний, когда они обрушиваются на него. Терпение также помогает

ему преодолеть все препятствия. Богобоязненность проявляется

в покорности Всевышнему и в отказе от ослушания Его, и ничто

не побуждает верующего к этому так, как ненависть к миру это-

му и любовь к миру вечному. От мусульман требуется абсолют-

ная справедливость: они не должны отходить от истины в сво-

их отношениях с людьми ни в гневе, ни в довольстве. Кроме того, верующие должны создать причины для победы, то есть прила-

гать усилия и использовать все имеющиеся средства и ресурсы

для достижения цели.

Когда Са‘д со своим войском добрался до местечка под на-

званием Заруд в Неджде, повелитель верующих прислал к нему

подкрепление — четыре тысячи воинов. Са‘д смог собрать ещё

семь тысяч воинов с территории Неджда. Аль-Мусанна ждал его

в Ираке с двенадцатью тысячами воинов.

Са‘д остановился в Заруде, готовясь к решающей битве с пер-

сами и ожидая велений ‘Умара. В это время аль-Мусанна серьёз-

но заболел: открылась рана, полученная в сражении у моста. По-

няв, что умирает, он назначил своим заместителем Башира ибн

аль-Хассасыйю. Потом он позвал брата аль-Му‘анна и оставил

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

323

ему завещание для Са‘да, после чего скончался. В своём завеща-

нии он наказывал Са‘ду не сражаться на земле врага, а вести бои

на арабо-персидских границах, потому что на своей территории

мусульмане менее уязвимы, чем на территории врага.

Последние часы жизни доблестного воина и полководца аль-

Мусанны ибн Харисы были очень похожи на последние часы

жизни другого великого человека — второго праведного хали-

фа Абу Бакра ас-Сыддика. Оба они, даже умирая, думали о бла-

ге мусульман…

Абу Бакр ас-Сыддик сказал членам своей семьи перед смер-

тью: «С тех пор как мне поручили распоряжаться делами му-

сульман, мы не взяли у них ни динара, ни дирхема. Мы ели ту же

еду, что и они, и носили такую же простую одежду, какую носят

они, и нет у нас из имущества мусульман ничего, кроме этого ра-

ба-эфиопа, этого верблюда для работ по орошению и этого куска

ткани. Когда я умру, пошли всё это ‘Умару — избавься от этого».

Его дочь ‘Аиша так и сделала, и, когда гонец пришёл к ‘Умару, тот заплакал так, что слёзы его стали капать на землю, и сказал:

«Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он тех, кто будет жить

после него!78 Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он тех, кто

будет жить после него! Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он

тех, кто будет жить после него!»

Назначение ‘Умара ибн аль-Хаттаба халифом стало послед-

ним проявлением искренности и чистосердечия Абу Бакра ас-

Сыддика по отношению к мусульманской общине, и именно

с убийства ‘Умара начались очень важные и страшные события

в жизни мусульманской общины, которые стали свидетельством

дальновидности Абу Бакра ас-Сыддика , назначившего ‘Ума-

ра своим преемником.

Следует упомянуть о важном отличии политики ‘Умара от по-

литики Абу Бакра. Абу Бакр ас-Сыддик не позволял раскаяв-

78 ‘Умар имел в виду, что людям трудно будет следовать примеру Абу Ба-

кра и делать то, что делал он.

324

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

шимся вероотступникам участвовать в сражениях с вероотступ-

никами и открытии новых земель для ислама. А ‘Умар позволил

таким людям вступать в войска, запретив, однако, им занимать

важные должности, особенно должности наместников и коман-

дующих войсками. Мудрость этого поступка очевидна. Со вре-

менем раскаявшиеся вероотступники узнали об исламе больше, чем знали ранее, и получили некоторую долю исламского воспи-

тания. К тому же у ‘Умара было время понаблюдать за поведе-

нием этих людей и убедиться, что их раскаяние было искренним

и они действительно стали хорошими мусульманами. ‘Умар ре-

шил, что будет правильнее использовать этих людей при поко-

рении Шама, Ирака и других областей, поскольку многие из них

имели большой военный опыт и были мудрыми, проницатель-

ными людьми и бесстрашными, доблестными воинами.

Однако, поскольку существовала, пусть и небольшая, вероят-

ность того, что их раскаяние было неискренним и они — лицеме-

ры, ‘Умар запретил назначать их на должности, занимая которые

человек обретает власть и силу: иначе они могли бы воспользо-

ваться этой властью, чтобы строить козни против ислама и при-

чинять вред мусульманам.

§ 2. ‘Умар требует начать переговоры с персами

‘Умар написал Са‘ду: «Пусть не печалит тебя то, что достанется те-

бе от них. Проси помощи у Аллаха и уповай на Него… И пошли

мудрых, красноречивых, терпеливых и выносливых людей, чтобы

они призвали [правителя персов] к исламу. Ибо, поистине, Аллах

сделает обращённый к ним призыв ослаблением для них же» [Таба-

ри. Тарих. Т. 3. С. 495; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2. С. 456; Бидайа. Т. 7. С. 38].

Са‘д отобрал самых мудрых и благородных людей и послал их

к Йездигерду. Это были:

— ан-Ну‘ман ибн Мукаррин аль-Музани;

— Буср ибн Абу Рухм аль-Джухани;

— Хаммаля ибн Джавийя аль-Кинани;

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

325

— Ханзаля ибн ар-Раби‘ ат-Тамими;

— Фурат ибн Хайян аль-Иджли;

— ‘Ади ибн Сухайль;

— аль-Мугира ибн Зурара ибн ан-Наббаш;

— Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими;

— аль-Аш‘ас ибн Кайс аль-Кинди;

— ‘Асым ибн ‘Амр ат-Тамими;

— аль-Харис ибн Хассан аз-Захали;

— ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб аз-Зубайди;

— аль-Мугира ибн Шу‘ба ас-Сакафи;

— аль-Му‘анна ибн Хариса аш-Шейбани.

Они были предводителями своих соплеменников и подходили на

роль посланцев к персидскому царю. Они уже имели дело с пер-

сами. Кто-то участвовал в сражениях с ними, кто-то участвовал

в переговорах с ними, кто-то знал персидский язык, что также

существенно облегчало переговоры. Они были знакомы с обыча-

ями и нравом персов и знали, как с ними разговаривать и как ре-

агировать на их поведение и слова.

Когда они прибыли к царю, он спросил их через своего пере-

водчика: «Что заставило вас прийти на наши земли и пойти на

нас войной? Неужели из-за наших разногласий вы забыли о сво-

их проблемах и набросились на нас?»

Ему ответил ан-Ну‘ман ибн Мукаррин. Он сказал: «Поистине, Аллах помиловал нас и послал к нам Посланника, который по-

буждает нас к благому и удерживает нас от зла. Он обещал нам —

в случае если мы откликнемся на его призыв — два блага: благо

в этом мире и благо в мире вечном. И к какому бы племени он ни

обращался с призывом, часть людей непременно внимали ему, а остальные отдалялись от него. Затем он приказал нам заняться

теми, кто противоречил ему из числа арабов, и они последовали

за ним. Одни сделали это нехотя, однако потом возрадовались, а другие сделали это добровольно и обрели ещё большее благо.

Все мы поняли превосходство того, с чем он пришёл к нам, над

тем, что было у нас до него, а была у нас вражда, злоба и взаим-

326

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ное недоверие. Затем он велел нам взяться за общины, живущие

по соседству с нами. Мы призываем вас к беспристрастности

и справедливости, и мы призываем вас к нашей религии. Это ре-

лигия, которая называет хорошее хорошим, а отвратительное —

отвратительным. Если вы откажетесь, то он велел нам предло-

жить вам меньшее из двух зол, то есть выплату джизьи. Если вы

откажетесь и от этого, мы будем сражаться с вами. Если же вы

внемлете нашему призыву и примете нашу религию, мы оста-

вим вам Книгу Аллаха, чтобы вы правили и принимали решения

в соответствии с ней, после чего вернёмся на нашу землю и оста-

вим вас в покое. А если вы согласитесь выплачивать джизью, мы

примем её от вас и будем защищать вас. А иначе мы будем сра-

жаться с вами» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 498–499; Ибн аль-Асир.Камиль.

Т. 2. С. 556–557; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 527; Бидайа. Т. 7. С. 41].

Йездигерд сказал: «Поистине, я не знаю на земле общины, ко-

торая была бы несчастнее, малочисленнее и враждебнее по от-

ношению друг к другу, чем вы… Мы поручали вас жителям при-

граничных поселений, и они избавляли нас от необходимости

вспоминать о вас… Не мечтайте о том, чтобы тягаться с перса-

ми! Если обольщение овладело вами, то не обольщайтесь в отно-

шении нас… Если будет голод, мы можем дать вам немного еды

до плодородного года, а также почтить вас, одев вас и поставив

над вами милосердного царя».

Тогда поднялся Кайс ибн Зурара и сказал: «Что касается

скверного положения, в котором мы находились, то это правда, и всё было даже хуже, чем ты говоришь…» Затем он упомянул

о том, как жили арабы в прошлом, и о милости, которую ока-

зал им Всевышний Аллах, направив к ним Пророка r. Он сказал

примерно то же, что и ан-Ну‘ман, закончив свою речь словами:

«Выбирай: либо джизья, которую ты будешь выплачивать покор-

но и униженно, либо меч… Или же принимай ислам».

Йездигерд сказал: «Если бы не было негласного закона о том, что посланцев не убивают, я убил бы вас. Вы ничего от меня не

получите!» Затем он велел принести тяжёлый мешок с землёй

и сказал: «Заставьте самого знатного из них нести это до само-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

327

го выхода из города!» ‘Асым ибн ‘Амр поднял-

ся и сказал: «Я самый знатный из них», после

чего взял мешок с землёй и донёс до выхода из

города. Выйдя за пределы города, он подошёл

к своей верблюдице, сел на неё, и они двину-

лись в путь. Вернувшись к Са‘ду, он сказал

ему: «Радуйся! Клянусь Аллахом, Аллах дал

нам ключи от их царства!»

После этого Рустам выступил из Сабата

с огромным войском, состоявшим из ста ты-

сяч воинов или даже более. Когда он прохо-

дил мимо Кусы, селения между Мадаином

и Вавилоном, ему повстречался какой-то араб.

Рустам спросил его: «Зачем вы пришли и чего

вы хотите от нас?» Он ответил: «Мы пришли,

чтобы получить обещанное нам Аллахом —

ваше царство и ваших сыновей в случае, ес- [63] Туляйха ибн

ли вы откажетесь принять ислам». Рустам Хувайлид ибн На-

уфаль аль-Асади

спросил: «А если вы будете убиты раньше?» аль-Фак‘аси. При-

Он сказал: «Кто из нас будет убит, тот войдёт был к Пророку r в составе делега-

в Рай, а кто останется, тот увидит, как Аллах ции бану Асад. При-

исполнит Своё обещание, и мы знаем точно, нял ислам, а по-

том отрёкся от него

что оно исполнится». Рустам спросил: «Зна- и объявил себя про-

чит, Он предал нас в ваши руки?» Араб отве- роком. Халид ибн

аль-Валид сражал-

тил: «Аллах предал вас в наши руки из-за ва- ся с ним, и Туляй-

ших деяний. И пусть тебя не обольщает то, ха бежал в Шам. По-

том он раскаялся

что ты видишь вокруг себя, ибо, поистине, ты и надел ихрам для

ведёшь спор не с человеком, но с предопреде- совершения хад-

жа. Избегал встречи

лением Бога!» Услышав это, Рустам разгневал- с Абу Бакром до

ся и убил этого араба.

самой его кончины.

Участвовал в сраже-

Са‘д, предводитель войска мусульман, уз- нии при Кадисийи

нал о приближении Рустама и послал ‘Амра и Нахаванде вме-

сте с мусульманами.

ибн Ма‘дия-Кариба аз-Зубайди и Туляйху ибн Отличился во время

Хувайлида аль-Асади[63] в сопровождении ещё завоеваний. Погиб

в сражении при На-

десяти воинов на разведку. Едва успев отъе- хаванде в 21 г. х.

328

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

хать от места расположения своих войск, раз-

ведчики увидели вражеских воинов, которые

также вели разведку. Остальные вернулись

в лагерь, а Туляйха проник внутрь вражеско-

го войска, чтобы оценить силу персов и по-

нять, к чему готовиться, а также увидеть уяз-

вимые места в стане врага. Вернувшись, он

рассказал Са‘ду всё, что ему удалось узнать

[Табари. Тарих. Т. 3. С. 480–514; Ибн аль-Асир. Ка-

миль. Т. 2. С. 450–461; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 524–529; Бидайа Т. 7. С. 37–42].

§ 3. Са‘д посылает к Рустаму людей для

переговоров

Из Хиры Рустам отправился в Кадисийю79

и остановился там со своим войском возле

Аль-‘Атика — моста в Кадисийи. Персы вста-

ли напротив мусульман так, что их разделя-

ла только река. В войске персов было трид-

цать три слона.

Прибыв на место, Рустам отправил Са‘ду

требование направить к нему кого-нибудь для

переговоров. Са‘д послал к нему Риб‘и ибн

[64] Риб‘и ибн

‘Амира[64]. Когда тот пришёл к персидскому во-

‘Амир ибн Халид

еначальнику, Рустам восседал на золотом ло-

был одним из са-

мых знатных ара-

же, а вокруг были настелены ковры и лежали

бов. ‘Умар послал

расшитые золотом подушки. Риб‘и приехал на

его на помощь к аль-

Мусанне ибн Хари-

се. Отличился в бит-

ве при Нахаванде.

79

Аль-Ахнаф поручил

К а д и с и й я — местность к западу от Евфрата

ему править Тахари-

южнее Куфы, в пустыне. Там произошло сраже-

станом.

ние, которое продолжалось четыре дня и завер-

шилось победой мусульман и разгромом персов.

Это сражение окончательно сломило персов.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

329

своём коне. Меч его болтался в лоскуте, а копьё было перевяза-

но другим лоскутом. Он подъехал к ковру и проехал по нему на

своём коне, затем спешился и привязал коня, разорвав для этого

две подушки. Затем он взял попону своего верблюда и завернул-

ся в неё. Персы сделали ему знак снять оружие, однако он сказал:

«Если бы я пришёл к вам сам, я бы сделал это по вашему прика-

зу. Однако это вы позвали меня». Затем он направился к Рустаму, опираясь на своё копьё и намеренно делая маленькие шаги, что-

бы испортить ковры, по которым проходил. Подойдя к Рустаму, он сел на землю, направил копьё на ковры и сказал: «Мы не ста-

нем сидеть на ваших украшениях». Рустам спросил: «Что при-

вело вас сюда?» Риб‘и ответил: «Аллах привёл нас сюда. Он по-

слал нас, чтобы мы вывели тех, кого Он желает, из поклонения

себе подобным к поклонению Аллаху, из тесноты мира к просто-

ру его, из несправедливости языческих верований к справедли-

вости ислама. Он направил Своего Посланника к Своим творе-

ниям со Своей религией, и кто примет её, от того примем и мы, оставив в покое его и его землю, а кто откажется, с тем мы будем

сражаться до Рая или победы». Рустам сказал: «Мы выслушали

вас… Готовы ли вы подождать, пока мы обдумаем ваши слова?»

Риб‘и сказал: «Да. Однако Посланник Аллаха r велел нам не да-

вать врагам на раздумье больше трёх дней. Мы даём вам три дня.

Подумай, и по прошествии трёх дней ты должен выбрать одно из

трёх: либо ты принимаешь ислам и мы оставляем в покое тебя

и твою землю; либо соглашаешься выплачивать джизью, мы при-

нимаем её от тебя и не трогаем тебя, а если ты будешь нуждаться

в нашей помощи80, мы поможем тебе; а иначе на четвёртый день

мы начнём сражаться с тобой… Всё это в случае, если ты сам не

начнёшь сражаться с нами раньше… Я гарантирую тебе это от

имени моих товарищей». Рустам спросил: «Ты их господин?» Он

80 Он имел в виду, что в случае нападения врага мусульмане будут за-

щищать персов, согласившихся выплачивать джизью, подобно всем

остальным зиммиям, поскольку джизья выплачивается в обмен на за-

щиту от внешнего врага.

330

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ответил: «Нет. Однако мусульмане подобны

единому телу, одни от других, и тот, кто ниже, может быть покровителем и защитником для

того, кто выше его». Сказав это, он удалился.

Оставшись наедине со своими товарищами,

Рустам сказал им: «Вы когда-нибудь слыша-

ли что-нибудь подобное словам этого челове-

ка?» Они же в ответ выказали своё презрение

и пренебрежительное отношение к посланцу

мусульман.

Тогда Рустам сказал: «Горе вам! Поистине,

я смотрю на мнение, слова и поведение… Ара-

бы никогда не заботились об одежде, но забо-

тились о знатности!»

На второй день Рустам снова передал

Са‘ду просьбу прислать к нему того же чело-

века для переговоров. Са‘д направил к нему

[65] Хузайфа ибн

Хузайфу ибн Михсана аль-Гатфани[65], и тот

Михсан аль-Гатфани

делал и говорил то же самое, что и Риб‘и на-

(у ат-Табари) или аль-

Каль‘ани (у Ибн аль-

кануне. Стоит ли удивляться этому, если оба

Асира). Абу Бакр

они пили из одного сосуда исламской рели-

сделал его своим на-

местником в Омане

гии? Рустам спросил Хузайфу: «Что помеша-

после того, как отстра- ло первому прийти к нам сегодня?» Он от-

нил ‘Икриму, а ‘Умар

послал его в Ямаму.

ветил: «Наш предводитель справедлив к нам

и чередует для нас труд и отдых… Сегод-

ня моя очередь». Рустам сказал: «Какой срок

вы даёте нам?» Он ответил: «Три дня, считая

и вчерашний».

На третий день Рустам снова попросил

Са‘да направить к нему человека для перего-

воров, и Са‘д послал к нему аль-Мугиру ибн

Шу‘бу. Войдя, аль-Мугира сел на ложе Руста-

ма вместе с ним, и придворные тут же потя-

нули его, чтобы он встал. Тогда он сказал им:

«Нам рассказывали о вас удивительные, не-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

331

вероятные истории, похожие на прекрасный сон… Но сейчас

я вижу, что нет народа глупее вас. Мы, арабы, не порабощаем

никого, кроме тех, кто открыто нападает на своего товарища, и я думал, что вы так же заботитесь друг о друге… Однако луч-

шее из того, что вы сделали, — показали мне, что одни из вас

являются господами для других и что у вас такая забота невоз-

можна. А ведь это не я к вам пришёл, а вы пригласили меня…

И сегодня я понял, что вас ждёт неминуемое поражение и что

царство не может оставаться в руках людей с таким поведени-

ем и такими умами». Услышав это, простой народ сказал: «Ей-

богу, правду сказал этот араб!» А предводители крестьян сказа-

ли: «Он произнёс слова, к которым всегда будут тяготеть наши

рабы… Да погубит Бог наших предшественников, которые не

воспринимали всерьёз эту общину!»

Затем Рустам начал говорить о величии персов и ничтожно-

сти арабов, упомянув о том скверном положении, в котором они

находились до недавнего времени. Аль-Мугира сказал: «Что ка-

сается скверного положения, раздоров и разногласий, о которых

ты упомянул, то мы не отрицаем, что всё это было. Этот мир из-

менчив, и на смену тяготам приходит благоденствие… И если бы

вы благодарили Аллаха за то, чем Он наделил вас, ваша благо-

дарность оказалась бы ничтожно мала по сравнению с тем, что

даровано вам. Слишком малая благодарность привела к измене-

нию вашего положения, и Аллах направил к нам Посланника…»

Прежде чем уйти, аль-Мугира напомнил Рустаму о том, что тот

должен сделать выбор между исламом, джизьей и сражением, после чего удалился.

Рустам вышел к персам и воскликнул: «Куда вам до них! К вам

пришли первые два — они продемонстрировали вам своё бес-

страшие и предрекли вам поражение. А затем пришёл этот…

Они вели себя одинаково и делали одно и то же… И это, ей-богу, настоящие мужи — независимо от того, правду они говорят или

лгут. Ей-богу, если их нрав и умение хранить тайны таковы, то

кто имеет больше шансов достигнуть желаемого, чем они?! Если

они искренни, то ничто не сможет остановить их!»

332

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 4. Подготовка к битве

Однако персы проявили упрямство и не при-

слушались к его словам. Они отказались сво-

рачивать с пути заблуждения, и предопреде-

лённое Всевышним свершилось…

Са‘д и Рустам договорились сражать-

ся. Согласно договору, персы должны были

перейти по мосту к мусульманам. Рустам

перевёл своё огромное войско на другую

сторону и построил воинов, готовясь к сра-

жению.

Центром командовал Зу-ль-Хаджиб. С ним

было восемнадцать слонов с лучниками на

[66] Хурмузан —

спинах.

правитель Туста-

Правым флангом командовал Джалинус.

ра, один из подчи-

нённых Йездигерда.

Там же находился Хурмузан[66] и с ним семь

Абу Муса послал его

или восемь слонов с лучниками на спине.

в Медину после то-

го, как он сдался

Левым флангом командовал Файрузан.

и потребовал, что-

Там же находился Михран и с ним семь или

бы ‘Умар решил

его участь. Он при-

восемь слонов с лучниками на спине.

был в Медину в сво-

Рустам послал к мосту конницу, чтобы му-

ём одеянии из парчи.

‘Умар предоставил

сульмане не могли перейти на другую сторо-

ему безопасность

ну и приблизиться к его войску.

и призвал его к исла-

му. Он отказался, но

Персы построили своё войско следу-

потом всё-таки при-

ющим образом. Первые ряды составляла

нял ислам. ‘Умар

назначил ему содер-

конница. За конницей стояли слоны, а по-

жание. Его видели

зади слонов — пехота. Для Рустама по-

совершающим хадж

вместе с ‘Умаром.

ставили большой навес, чтобы солнце не

После убийства ‘Ума-

беспокоило его, и он уселся на своё ложе,

ра его сын, ‘Убайдал-

лах ибн ‘Умар ибн

приготовившись наблюдать за ходом сра-

аль-Хаттаб, убил его, жения.

поскольку в его рас-

поряжении были

Мусульмане также готовились к сраже-

факты, указывающие нию. Са‘д построил своё войско ещё ранним

на то, что он замешан

в убийстве ‘Умара.

утром и назначил командующих.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

333

А в а н г а р -

дом командовал

Зухра ибн аль-

Хавийя[67].

[67] Зухра ибн Хавийя ибн ‘Абдаллах ат-Тамими ас-Са‘ди.

Правым флан- Правитель Хаджара послал его к Пророку r, и он принял ис-

лам. Участвовал в сражении при Кадисийи вместе с Са‘дом

гом командовал и убил Джалинуса. Дожил до времён аль-Хаджжаджа. Погиб

‘Абдаллах ибн в сражении с хариджитом Шабибом в 77 г. х.

аль-Му‘аттам[68]. [68] ‘Абдаллах ибн аль-Му‘тамм аль-‘Абси — сподвиж-

Левым флан- ник. Оставил ‘Али в день Верблюжьей битвы. Командо-

вал правым флангом войска Са‘да, отправленного в Мада-

гом командовал ин. Са‘д направил его в Тикрит. Согласно другой версии, Шурахбиль ибн его звали не Ибн аль-Му‘тамм, а Ибн аль-Му‘тамир.

ас-Симт[69]. Его [69] Абу Язид Шурахбиль ибн ас-Симт ибн аль-Асвад

з а ме с т и т елем аль-Кинди — сподвижник. Прибыл к Пророку r в соста-

ве делегации. Участвовал в сражении при Кадисийи, заво-

был Халид ибн евал Хомс и правил им в течение двадцати лет. Участвовал

‘Ур фута[70].

в битве при Сыффине. Умер вскоре после этого в Хомсе.

А р ь е р г а р - [70] Халид ибн ‘Урфута ибн Абраха аль-Лейси аль-‘Узри.

дом командовал Сопровождал Са‘да во время завоевания Ирака. Са‘д пору-

чил ему командование в битве при Кадисийи, а потом оста-

‘Асым ибн ‘Амр. вил его править Куфой. Умер в 61 или 66 г. х.

Пехотой ко-

мандовал Хам-

маль ибн Малик

аль-Асади. Кон-

ницей коман-

довал ‘Абдаллах

ибн Зу-с-сахмайн.

Остальными

к о м а н д у ю щ и -

ми были Савад

ибн Ма лик[71], [71] Савад ибн Малик ат-Тамими. Участвовал в завоева-

‘Абд-ар-Рахман ниях. Са‘д несколько раз поручал ему командование частью

войска. Отличился в сражении при Кадисийи.

ибн Раби‘а аль-

Б а х и л и [ 7 2 ] [72] ‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а аль-Бахили, брат Саль-

и Сальман ибн мана. ‘Умар назначил его судьёй после того, как по-

слал Са‘да в Кадисийю. Он был помощником ‘Умара в Бабе

Р а б и ‘ а а л ь - и сражался с турками. Погиб в Пелангоре за восемь дней до

Бахили.

кончины ‘Усмана . Его называли Зу-н-Нур.

334

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Наставлять войско и поднимать его боевой дух должен был

Сальман аль-Фариси. Са‘д выбрал красноречивых людей, чтобы

они поднимали боевой дух мусульман и побуждали их сражать-

ся на пути Аллаха, а чтецам Корана велел читать суру «Трофеи».

После её чтения сердца верующих возрадовались и преисполни-

лись спокойствия и умиротворения.

Сам Са‘д обратился к воинам с речью и прочитал аят: Мы уже записали в Писаниях

после того, как это было запи-

сано в Напоминании81, что зем-

лю унаследуют Мои праведные

рабы.

Сура 21 «Пророки», аят 105

Это произошло в месяце мухаррам в 14 году хиджры.

Ибн Касир (да помилует его Аллах) пишет: «Сражение при

Кадисийи было поистине великим, и не было в Ираке более уди-

вительного сражения. Когда ряды уже стояли друг напротив дру-

га, Са‘д, у которого начался ишиас и всё тело которого покры-

лось фурункулами, не смог сесть в седло. Он остался в крепости.

Лёжа грудью на подушке, он наблюдал за происходившим сверху

и оттуда командовал. А контролировать происходившее непо-

средственно с поля боя он поручил Халиду ибн ‘Урфуте».

Когда муэззин Са‘да произнёс азан перед полуденной молит-

вой, Рустама охватил страх. У него появилось предчувствие по-

ражения.

По велению Са‘да предводители мусульман стали ходить меж-

ду рядами, поднимая их боевой дух и побуждая их сражаться. Они

призывали воинов поминать и восхвалять Аллаха, а также напоми-

нали им о мире вечном и великой награде, уготованной мученикам.

81 Хранимой Скрижали.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

335

День армаса82. Са‘д сказал воинам: «Не по- [73] Аль-Ка‘ка‘ ибн

кидайте ряды, и, когда я совершу полуденную ‘Амр ат-Тамими —

один из храбрейших

молитву, я произнесу такбир. Когда я про- воинов и героев ара-

изнесу его в первый раз, повторите за мной бов во времена не-

вежества и ислама,

и приготовьтесь. Когда я произнесу второй сподвижник. Уча-

такбир, повторите за мной, затем надевай- ствовал в сраже-

нии при Ярмуке и за-

те ваше снаряжение и берите оружие. Ког- воеваниях Дамаска

да я произнесу третий такбир, повторите за и Ирака. В битве при

Сыффине сражался

мной и ободряйте людей. А когда я произнесу на стороне ‘Али. Поэт.

четвёртый такбир, устремляйтесь вперёд, по- Умер около 40 г. х.

ка не смешаетесь с врагом, и говорите: “Нет [74] Абу Саур ‘Амр

мощи и нет силы ни у кого, кроме Всевышне- ибн Ма‘ди-Якриб (или

Ма‘дий-Кариб) ибн

го Аллаха!”»

Раби‘а аз-Зубайди —

Когда Са‘д произнёс последний такбир, доблестный воин Йе-

мена, известный сво-

вперёд выступили самые смелые воины и на- ей смелостью. Прибыл

чали сражение, после чего два войска сошлись. в Медину в составе

делегации своего пле-

Сражение продолжалось четыре дня.

мени в 9 г. х. и принял

Когда сражение началось, командующие ислам вместе со свои-

ми соплеменниками.

с обеих сторон подбадривали воинов и по- После кончины Про-

буждали их сражаться как можно лучше. рока r отрёкся от ис-

лама, однако потом

В этом сражении отличились многие доблест- покаялся и снова уве-

ные воины, например, аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр[73], ровал. Абу Бакр по-

слал его в Шам, и он

‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб[74], Джарир ибн ‘Аб- участвовал в битве

даллах аль-Баджали, Халид ибн ‘Урфута, Ды- при Ярмуке и лишил-

ся глаза. ‘Умар по-

рар ибн аль-Хаттаб[75] и Туляйха аль-Асади.

слал его в Ирак, и он

Сражение началось с поединков. Галиб участвовал в сраже-

нии при Кадисийи.

ибн ‘Абдаллах аль-Асади, ‘Исам ибн ‘Амр ат- Он был гордым, не

Тамими, ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб аз-Зубайди терпел обид, и в нём

сохранилась жесто-

и Туляйха ибн Хувайлид победили своих про- кость времён невеже-

тивников, которые были героями и самыми ства. Сочинял стихи.

Умер близ Рея около

отважными из персидских воинов.

21 г. х.

[75] Дырар ибн аль-

82 Неизвестно точно, почему этот день был назван Хаттаб ибн Мир-

дас аль-Кураши

так. Согласно одной из версий, армас — это на- аль-Фихри — спод-

звание растения, которое росло в той местности.

вижник, поэт и сме-

336

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

лый воин. Его отец

Поединки перед сражениями крайне важ-

был предводителем

ны, поскольку оказывают непосредствен-

своего народа. Уча-

ствовал в битве при

ное влияние на моральное состояние воинов.

Ухуде и Битве у рва,

Когда войско видит, что его воины одолевают

сражаясь на стороне

язычников. Принял

противников в поединке, их боевой дух под-

ислам в день взятия

нимается. Если же они видят, что их воинов,

Мекки. Участвовал

в сражении при Яма-

которые считаются самыми смелыми и искус-

ме и завоевании Ма-

ными во всём войске, побеждают и убивают,

даина. Поселился

в Шаме.

они, напротив, отчаиваются и у них пропада-

ет желание сражаться. В их сердца проникает

страх, и, когда начинается сражение, они уже

не могут сражаться должным образом, потому

что чувствуют себя подавленными и слабыми.

Им начинает казаться, что они не одолеют вра-

га. А неуверенность и робость сказываются на

исходе сражения самым негативным образом.

Таким образом, мусульманские воины, вы-

звавшие противников на поединки или отве-

тившие на вызов, помогли своему войску со-

хранить положительный настрой.

Увидев, что мусульмане превзошли персов

в поединках, Рустам понял, что, если поедин-

ки продолжатся, это будет не в его пользу, по-

тому что мусульмане до сих пор не потеряли

ни одного человека, тогда как персидское вой-

ско уже понесло первые потери. Тогда он при-

казал своему войску нападать на мусульман

с той стороны, где находилось племя баджиля.

На небольшую часть войска мусульман с од-

ной стороны обрушилась половина персид-

ского войска. Персы старались таким образом

отвлечь мусульман, чтобы прекратить поедин-

ки, которые заканчивались для них плачевно.

На племя баджиля и тех, кто стоял возле

него, двинулись тринадцать слонов, а каждого

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

337

слона, согласно построению персидского войска, сопровождали

четыре тысячи пеших и конных воинов. Атака была нацелена на

племя баджиля. Но пехота мусульман стояла насмерть.

Са‘д, увидев, куда устремились персы, велел бану Асад по-

спешить на помощь к племени баджиля. Туляйха ибн Хувайлид, Хаммаль ибн Малик, Галиб ибн ‘Абдаллах и ар-Рубаййиль ибн

‘Амр отправились на помощь баджилитам со своими отрядами.

Самым тяжким испытанием для мусульман были слоны. Пле-

мя баджиля оказалось в смертельной опасности, потому что его

лошади вышли из повиновения, испугавшись слонов. Са‘д от-

правил бану Асад приказ защищать племя баджиля, и их предво-

дитель Туляйха ибн Хувайлид блестяще выполнил приказ.

Увидев, что бану Асад бесстрашно сражаются, стараясь обез-

вредить слонов, персы бросили в их сторону новые силы. Бану

Асад пришлось сражаться против слонов, которые шли в атаку

и били их, и против подкрепления, которое прибыло к персам.

После того как прозвучал четвёртый такбир, мусульмане бро-

сились в атаку и завязался бой.

Са‘д передал ‘Асыму ибн ‘Амру, предводителю бану Тамим, по-

ручение помочь бану Асад справиться со слонами. Он приказал

лучникам обрушить на сидящих на слонах поток стрел, чтобы

сбросить их на землю, а другим велел обойти слонов и перере-

зать подпруги, удерживающие корзины с персидскими воинами

на их спинах. Персидские воины упали со слонов, и те затоптали

их. Для бану Асад облегчение наступило только после того, как

они потеряли около пятисот своих воинов. Ожесточённое сраже-

ние продолжалось до захода солнца. Когда стемнело, войска ра-

зошлись. Так закончился первый день сражения при Кадисийи.

Этот день был назван йаум аль­армас — ‘день армаса’, а последо-

вавшая за ним ночь — лейлят аль­хад’а — ‘ночь спокойствия’, потому что она прошла без столкновений.

Перед тем как отправиться на помощь к племени баджиля, Тальха ибн Хувайлид обратился к своим соплеменникам из ба-

ну Асад с пламенной речью, которая так подняла их боевой дух, что они бросились в гущу сражающихся и героически сражались,

338

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ничего не боясь и не отступая назад ни на шаг. Увидев, что бану

Асад сражаются подобно львам, аль-Аш‘ас ибн Кайс сказал своим

людям: «О бану Кинда! Посмотрите на бану Асад! Да вознаградит

их Аллах! Посмотрите, как они сражаются! Посмотрите, как они

наступают! Они сметают врага, а вы ждёте тех, кто защитил бы

вас! Клянусь, вы недостойны служить примером для своего наро-

да!» И он, воодушевившись, бросился вперёд. Они последовали

за ним и разгромили персов, которые шли им навстречу.

Тем временем женщины сражавшихся мусульман организова-

ли в Узайбе подобие военного госпиталя. Там они ухаживали за

ранеными. Но помимо этого у них и у детей мусульман была ещё

одна, более трудная задача — копать могилы для погибших вои-

нов, поскольку все мужчины были заняты на поле битвы.

Поскольку ночью не было столкновений, воины смогли на-

вестить своих близких и перенести тела убитых в Узайб, чтобы

можно было похоронить их.

Этой ночью в лагере в Узайбе сидела аль-Ханса бинт ‘Амр, по-

этесса бану Суляйм, со своими четырьмя сыновьями, которые

к тому времени были уже взрослыми мужчинами. Она наставляла

их, говоря: «Вы приняли ислам добровольно и совершили пересе-

ление добровольно, и вы знаете, какую великую награду пригото-

вил Аллах для сражающихся с неверующими. Знайте, что вечная

обитель лучше обители тленной. Всевышний Аллах сказал: “О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, — быть может, вы

преуспеете” (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 200)».

Она побуждала их храбро сражаться, надеясь на награду Все-

вышнего и стремясь к Его довольству и Его Раю, и утром они, воодушевлённые, отправились сражаться с персами.

Другая пожилая уже женщина, у которой также было четверо

сыновей, побуждала их к сражению, подобно аль-Хансе, и они

поспешили на поле брани. А когда они скрылись из виду, она

воздела руки к небу и сказала: «О Аллах! Защити моих сыновей!»

И все четверо вернулись к ней после того, как храбро сражались, и никто из них не получил ранения.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

339

День помощи. В этот день мусульмане почувствовали, что по-

беда близка. Утром Са‘д оставил в лагере людей, которые долж-

ны были помогать раненым и хоронить убитых, а сам постро-

ил войско, как и накануне. Когда мусульмане уже построились, к ним прибыло подкрепление из Шама и их положение несколь-

ко облегчилось.

Абу ‘Убайда ‘Амир ибн аль-Джаррах направил к ним войско

под предводительством Хашима ибн ‘Утбы ибн Абу Ваккаса по

прозвищу аль­Миркаль 83. Авангардом командовал аль-Ка‘ка‘ ибн

‘Амр. Он прибыл первым, потому что двигался быстрее осталь-

ных. Он добрался до Са‘да к утру второго дня сражения. Увидев

его, мусульмане обрадовались и почувствовали себя увереннее.

По дороге к Кадисийи аль-Ка‘ка‘ думал о том, что можно сде-

лать, чтобы поднять боевой дух мусульман. Ведь персов было

много, мусульман тоже, и сражение обещало продлиться ещё не

один день…

По прибытии в Кадисийю аль-Ка‘ка‘ разделил свою тыся-

чу воинов на десятки и велел им двигаться друг за другом. Они

разошлись, исполняя его приказ. При этом они кричали: «Ал-

лах велик!» Мусульмане оживились и стали наступать на пер-

сов. Аль-Ка‘ка‘ вышел вперёд и потребовал противника для пое-

динка. К нему вышел Зу-ль-Хаджиб. Аль-Ка‘ка‘, который не знал, кто перед ним, спросил: «Кто ты?» Тот ответил: «Бахман Джа-

завейхи». Аль-Ка‘ка‘ вспомнил мусульман, погибших в сраже-

нии у моста, и кровь в его жилах взыграла. Он закричал: «Ото-

мстим за Абу ‘Убайда, Салита и сражавшихся у моста!» Этот

возглас, несомненно, вселил страх в сердца услышавших его пер-

сов, в том числе и Зу-ль-Хаджиба, хотя он и считался одним из

самых смелых воинов персов. Недаром Абу Бакр ас-Сыддик

сказал в своё время: «Голос аль-Ка‘ка‘ в войске лучше, чем тыся-

ча воинов». После этого они схватились, и аль-Ка‘ка‘ убил Зу-ль-

83 Это прозвище, буквально означающее ‘быстро бегающий’, дал ему ‘Али

ибн Абу Талиб в день битвы при Сыффине. В тот день ‘Али вручил

ему знамя, и он быстро бегал с ним.

340

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Хаджиба. Его смерть обрадовала мусульман и напугала персов, потому что он был командующим двадцатитысячного войска.

Боевой дух мусульман, напротив, поднялся. Покончив с Зу-ль-

Хаджибом, аль-Ка‘ка‘ снова закричал: «Кто выйдет сразиться со

мной?» К нему вышли ещё два предводителя персов. К аль-Ка‘ка‘

присоединился аль-Харис ибн Зубьян ибн аль-Харис из бану Та-

мим. Оба они расправились со своими противниками. Таким об-

разом, ещё утром аль-Ка‘ка‘ уничтожил двух из пяти персидских

командующих, что, безусловно, не могло не отразиться на на-

строении персов. Они всё больше отчаивались, и надежда на по-

беду таяла с каждой минутой, что было на руку мусульманам.

После этого состоялось ещё несколько поединков между му-

сульманами и персами, и мусульмане снова победили своих про-

тивников.

В тот день, сражаясь как львы, ничего не боясь и не отступая, с улыбкой на губах и гордо подняв головы, читая стихи, достой-

ные настоящих воинов, и помня наставление матери, героически

погибли один за другим четверо сыновей аль-Хансы.

Когда ей сообщили о гибели сыновей, она сказала только:

«Хвала Аллаху, Который почтил меня их гибелью, и я надеюсь, что Всевышний Аллах соединит меня с ними в обители Своей

милости».

И это та самая аль-Ханса, которая оплакивала своего брата

день и ночь, когда тот погиб, и слагала поэмы о его гибели до то-

го, как приняла ислам! Тогда она очень долго не могла успоко-

иться, а в этот раз даже не дрогнула, потому что вера сделала её

сильной и стойкой.

Корзины воинов, сидевших на слонах, были сломаны, и персы

занимались их починкой, поэтому слоны не могли участвовать

в битве. Соплеменники аль-Ка‘ка‘ сели на верблюдов, выстро-

ившись по десять человек. Они покрыли верблюдов попонами, и конница окружала их, охраняя со всех сторон. Аль-Ка‘ка‘ при-

казал им нападать на конницу персов, чтобы персидские лоша-

ди испугались верблюдов, которые в своих попонах напоминали

слонов. Задуманное аль-Ка‘ка‘ удалось. Лошади персов испуга-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

341

лись даже больше, чем лошади мусульман накануне. В этот день

аль-Ка‘ка‘ продемонстрировал удивительную храбрость. Он шёл

в атаку около тридцати раз за этот день, и его смелость и неуто-

мимость воодушевляла воинов.

Сражение продолжалось до полуночи. Затем войска разошлись.

Этот день был назван йаум аль­агвас — ‘день помощи’, а последо-

вавшая за ним ночь — лейлят ас­савад — ‘ночь черноты’.

Эта передышка дала мусульманам возможность отдохнуть

и перенести тела павших на поле боя в долину, где их хоронили, а раненых — в Узайб, где женщины заботились о них.

В эту ночь в битве впервые участвовал Абу Михджан ас-

Сакафи. Са‘д велел связать его и запереть в доме и не позволил

ему участвовать в сражении. Вечером он попросил у Са‘да раз-

решения сражаться вместе с остальными, но Са‘д отказал ему.

Тогда Абу Михджан спустился к Сальме бинт Хасафе и сказал:

«О Сальма, о дочь семейства Хасафа! Не хочешь ли ты сделать

дело доброе?» Она спросила: «Какое же?» Он сказал: «Освобо-

ди меня от оков и дай мне Бальку84, а я клянусь тебе Аллахом, что если останусь в живых, то вернусь к тебе и снова надену свои

оковы». Она сказала: «Я не стану этого делать!» Тогда он вер-

нулся, волоча за собой свои цепи и произнося стихи, в кото-

рых выражал сожаление и горечь, поскольку оковы мешали ему

принять участие в сражении и снискать великую награду, угото-

ванную сражающимся на пути Аллаха.

После этого Сальма подошла к нему и сказала: «Я обратилась

к Аллаху с мольбой, чтобы решить, исполнить твою просьбу или

нет, и я полагаюсь на твоё обещание». С этими словами она осво-

бодила его от оков. Он взял лошадь и поскакал к месту сражения.

Он подъезжал к самому правому флангу персов и гарцевал меж-

ду рядами, играя своим оружием, которым он мастерски владел, затем проделывал то же самое перед левым флангом персов, бро-

сая им вызов и демонстрируя удивительную смелость и выдерж-

84 Балька — кличка лошади.

342

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ку. Он сражался так храбро, что привлёк внимание остальных

воинов-мусульман. Они спрашивали друг друга, кто бы это мог

быть, поскольку никто из них не видел его днём. Кто-то высказал

предположение о том, что это, возможно, Хашим или кто-то из

его товарищей. Са‘д, наблюдавший с высоты за ходом сражения, сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я не велел запереть Абу Мих-

джана, я решил бы, что это он на Бальке!»

Когда после полуночи персы и мусульмане разошлись и сра-

жение прекратилось, Абу Михджан вернулся в дом и снова сунул

ноги в свои колодки и принялся читать стихи, обещая терпеть

в случае, если его заключение продолжится, и храбро сражаться, если его отпустят.

Сальма спросила: «Почему он заковал тебя и посадил сюда?»

Он ответил: «Клянусь Аллахом, он заковал меня не за то, что я ел

или пил запретное. Дело в том, что во времена невежества я испы-

тывал пристрастие к вину. А я поэт и часто говорю стихами, не по-

думав. И вот однажды с уст моих сорвались стихи, в которых вос-

хвалялось вино, и Са‘д наказал маня за это таким вот образом».

Утром Сальма всё рассказала Са‘ду, и тот отпустил его, сказав, что больше не станет взыскивать с него за то, что он говорит, до

тех пор, пока он не сделает это, а Абу Михджан сказал, что, что

бы ни слетало с его языка, он никогда не станет претворять это

в жизнь.

Во второй половине ночи аль-Ка‘ка‘ придумал и осуществил

план, призванный поднять боевой дух мусульман и ободрить

их. Он велел своим воинам разбиться на сотни и незаметно по-

кинуть лагерь, а днём прийти обратно. Он сказал: «Когда взой-

дёт солнце, идите обратно. Как только скроется первая сотня, пусть за ней следует вторая, и так далее. А если придёт Хашим —

что же, пусть приходит. Так вы вселите в сердца воинов надеж-

ду и заставите их ободриться». Они осуществили план и, зави-

дев лошадей, аль-Ка‘ка‘ закричал: «Аллах велик!» И люди стали

повторять его слова и говорить друг другу: «Пришло подкрепле-

ние!» Поняв, что сделал аль-Ка‘ка‘, его брат ‘Асым ибн ‘Амр велел

своим воинам сделать то же самое. Не успела показаться послед-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

343

няя сотня войска аль-Ка‘ка‘, как прибыл Хашим ибн ‘Утба в со-

провождении семисот воинов из Шама. Товарищи аль-Ка‘ка‘ рас-

сказали Хашиму о том, что тот сделал, и Хашим тут же разделил

своё войско на десять отрядов по семьдесят человек в каждом.

Как только показалась последняя сотня войска аль-Ка‘ка‘, вперёд

устремился Хашим с первыми семьюдесятью воинами. И за ним

последовали остальные отряды. Видя всё новые и новые отряды, мусульмане воодушевились. Аль-Ка‘ка‘ достиг своей цели, отча-

сти благодаря Хашиму, который продемонстрировал скромность

и поспешил последовать примеру аль-Ка‘ка‘ вместо того, чтобы

остаться в стороне или навязывать мусульманам свои планы.

День трудного сражения. Персы снова бросили в бой слонов, поскольку успели починить корзины, которые крепились на спи-

ны слонов и в которых сидели лучники. На сей раз слоны шли

в окружении воинов, чтобы мусульмане не могли подобраться

к ним и перерезать подпруги. Теперь мусульманам было труд-

нее подобраться к слонам. Однако лошади мусульман в этот раз

не испугались слонов: во-первых, они успели привыкнуть к ним, а во-вторых, когда слон шёл один, он казался страшнее, чем ког-

да он шёл в окружении людей.

Когда началось сражение, Са‘д, увидев, что мусульмане не-

сут потери из-за слонов и им снова приходится нелегко, вызвал

к себе персов-мусульман, которые были в составе мусульманско-

го войска, чтобы посоветоваться с ними о том, что можно сде-

лать со слонами. Персы сказали, что у слонов есть уязвимые ме-

ста — глаза и губы, и, если ударить их в такое место, от них уже

не будет пользы. Са‘д послал аль-Ка‘ка‘ и ‘Асыма ибн ‘Амра, что-

бы они убили белого слона — самого большого из всех слонов.

А другим он велел убить серого слона. Это были два главных сло-

на, и все остальные следовали за ними.

Поскольку слоны теперь шли в окружении людей, они смотре-

ли по сторонам, а не следили за теми, кто пытался подойти к ним.

Это облегчило задачу мусульманам. Те, кому Са‘д поручил убить

двух слонов, подобрались к ним в составе небольших отрядов.

Аль-Ка‘ка‘ и его товарищ, проскользнув мимо сражающихся, по-

344

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

добрались к слону так, чтобы он не заметил их, подняли копья

и вонзили их в глаза слону, а когда он упал, убили тех, кто вёл его.

А двое других подобрались ко второму слону. Один из них вонзил

копьё ему в глаз, и слон, отступив, упал на зад. А когда он встал, второй воин ударил его копьём и рассёк ему губу. Тогда слон по-

бежал и бросился в реку. Белый последовал за ним, и остальные

слоны побежали следом, давя персидских воинов и издавая гром-

кий рёв. Воины, которые сидели в корзинах, погибли.

Когда на поле боя не осталось слонов, разбежавшиеся персы

вернулись на свои места, и сражение разгорелось с новой силой.

У персов были запасные войска. Время от времени персы посы-

лали гонца к Йездигерду, и он давал им новое войско. К концу

дня никто из сражавшихся так и не одержал победу.

В этот день в бою отличился ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб. А Туляй-

ха ибн Хувайлид аль-Асади обошёл персидское войско и триж-

ды прокричал: «Аллах велик!» Персы и мусульмане, услышав его

голос, удивились. И те и другие захотели выяснить, что произо-

шло, и два войска разошлись. Благодаря Туляйхе сражение в этот

день закончилось, и у мусульман появилось время для подготов-

ки к ночному сражению.

Ночь воя. Позже Са‘д велел возобновить сражение после то-

го, как он произнесёт такбир. Однако персы пошли в атаку пер-

выми, и мусульмане вынуждены были устремиться им навстре-

чу ещё до того, как прозвучал такбир.

Персы боялись поединков, в которых неизменно проигрывали, а потому решили напасть сразу всем войском, чтобы избежать

поединков, поскольку с каждым проигранным поединком боевой

дух персов падал всё больше, и в воздухе запахло поражением.

Первым сорвался с места аль-Ка‘ка‘, и Са‘д, увидев это, ска-

зал: «О Аллах, прости ему и помоги… Я разрешил ему, даже ес-

ли он и не спрашивал разрешения»85. Он позволил начать сра-

85 Он сказал это потому, что мусульмане уже испытали на себе послед-

ствия неповиновения во время битвы при Ухуде во времена Послан-

ника Аллаха r, и Са‘д опасался, что Аллах вновь покарает мусульман.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

345

жение без его команды. Затем вперёд устремились бану Асад, и Са‘д снова сказал: «О Аллах, прости им и помоги… Я разре-

шил им». И каждый раз, когда часть войска срывалась с места

и устремлялась навстречу врагу без его разрешения, он гово-

рил эти слова.

Совершив вечернюю молитву, Са‘д произнёс такбир, и остав-

шиеся мусульмане устремились в атаку. Ночь была долгая

и трудная, и во тьме раздавался звон железа. Мусульмане не раз-

говаривали, а издавали звук, напоминающий вой, поэтому эта

ночь была названа ночью воя.

Противники сражались не на жизнь, а на смерть, потому что

каждый понимал, как важна победа. Это было решающее сраже-

ние, сражение, которое могло изменить ход истории.

Мусульмане, которые ожесточённо сражались с врагом уже

два дня, подбадривали и воодушевляли друг друга, посколь-

ку все устали. Они знали, что нужно держаться. Дурайд ибн

Ка‘б ан-Наха‘и, аль-Аш‘ас ибн Кайс, Хамиса ибн ан-Ну‘ман аль-

Барики и другие предводители племён обращались к своим со-

племенникам и к мусульманам вообще с речами, стараясь уве-

личить их веру и поднять их боевой дух. Они побуждали их

к терпению и стойкости, храбрости и решительности. Поэты-му-

сульмане слагали стихи о битве. Мусульмане, воодушевлённые

речами своих мудрых, отважных, богобоязненных и благород-

ных братьев по вере, снова шли в атаку и отбрасывали врага на-

зад, несмотря на то что это было нелегко. Ведь на многих пер-

сах были железные доспехи, и мечи мусульман не причиняли им

вреда. Тем не менее мусульмане не отчаивались. Наиболее от-

важные из них бросались вперёд, подавая пример остальным, и сражение продолжалось до самого утра. Они убили ещё одного

командующего персов.

Ни Рустам, ни Са‘д никогда ещё не видели подобной ночи.

Собрав все силы, противники сражались. Ни у кого не было сил

ни кричать, ни даже говорить. Все были изнурены и настолько

заняты сражением, что и Рустаму, и Са‘ду перестали доставлять

известия с поля боя, и оба они могли только догадываться о том,

346

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

что происходит там. Са‘д, вглядываясь с высоты в гущу сражав-

шихся, стал обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами, про-

ся даровать мусульманам победу. А мы уже говорили, что моль-

бы Са‘да обычно не оставались без ответа.

День Кадисийи. Утро застало мусульман на поле боя, и аль-

Ка‘ка‘ сказал: «Поистине, победит тот, кто дольше продержится, так что терпите ещё немного! Поистине, победа приходит с тер-

пением». К ним примкнула группа предводителей племён. Они

стали побуждать мусульман стоять до конца. Победа близка, го-

ворили они, но нужно продержаться ещё немного, проявляя тер-

пение и отвагу и уповая на Всевышнего.

Сражаясь, мусульмане приблизились к тому месту, где нахо-

дился Рустам, и это воодушевило их. Кайс ибн ‘Абд-Ягус, аль-

Аш‘ас ибн Кайс, ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб, Ибн Зу-с-сахмайн

и Ибн Зу-ль-Бурдайн аль-Хиляли сказали: «Да не будут персы

храбрее вас перед лицом смерти!» В племени раби‘а также под-

нялись люди, сказавшие: «Никто не был столь храбр в сражении

с персами в прошлом, так что же мешает вам быть сегодня ещё

храбрее, чем вы были тогда?!»

Победа досталась мусульманам во многом благодаря аль-

Ка‘ка‘. Это был удивительный человек — беззаветно преданный

своей религии, отчаянно храбрый, глубоко верующий. Он об-

ладал острым умом и придумывал гениальные военные планы.

При этом он был красноречив и умел поднимать боевой дух му-

сульман. Он понял, что персы устали настолько, что долго им не

продержаться. И он сказал об этом мусульманам, давая им по-

нять, как важно сейчас проявить терпение и одолеть изнурённо-

го врага. После его слов мусульмане воодушевились, собрались

с силами и бросились в атаку, громя персов. Это был ещё один

подвиг аль-Ка‘ка‘.

Вместе с другими героями мусульман аль-Ка‘ка‘ сумел про-

бить ряды персов и подобраться совсем близко к тому месту, где

находился Рустам. Около полудня Всевышний Аллах даровал

мусульманам победу, послав шквальный ветер, который снёс на-

вес, под которым находился Рустам, и начал засыпать персов пы-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

347

лью и песком, в результате чего они потеряли

боеспособность. Они больше не могли защи-

щаться, и в их рядах началась паника.

Рустам, поняв, что всё кончено, попытался

сбежать. Он побежал к реке, но Хиляль уви-

дел его и бросился за ним. Настигнув Рустама, Хиляль убил его. После этого он взошёл на ло-

же, на котором сидел Рустам во время сраже-

ния и крикнул: «Я убил Рустама, клянусь Го-

сподом Каабы! Ко мне! Ко мне!» Мусульмане

устремились к нему, разя врагов и крича: «Ал-

лах велик!» Центр персидского войска терпел

поражение. Остальные воины, узнав о том, [76] Ибн аль-Асир

что их главнокомандующий погиб, пришли приводит историю

этого знамени. Якобы

в ужас и разом лишились остатков смелости. раньше персами пра-

Джалинус велел войску переходить через реку. вил некий тиран, ко-

торый каждый день

Те, кому удалось спастись, переправились на убивал по два челове-