Умар бин аль-Хаттаб

в нашей Вселенной. Он в полной мере проявился во время от-

крытия земель Ирака для ислама.

Обычай испытания

Всевышний Аллах сказал:

Или вы полагали, что войдёте

в Рай, не испытав того, что по-

стигло ваших предшественни-

ков? Их поражали нищета и бо-

лезни. Они переживали такие

потрясения, что Посланник

и уверовавшие вместе с ним го-

ворили: «Когда же придёт по-

мощь Аллаха?» Воистину, по-

мощь Аллаха близка.

Сура 2 «Корова», аят 214

Мы непременно испытаем вас

незначительным страхом, го-

лодом, потерей имущества, лю-

дей и плодов. Обрадуй же тер-

пеливых,

которые, когда их постигает бе-

да, говорят: «Воистину, мы при-

надлежим Аллаху и к Нему вер-

нёмся».

Они удостаиваются благослове-

ния своего Господа и милости.

Они следуют прямым путём.

Сура 2 «Корова», аяты 155–157

406

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Во время покорения иракских земель мусульмане подверглись

многочисленным испытаниям. Достаточно вспомнить сражение

у моста и битвы при Кадисийи и Нахаванде.

Во все времена исламская община подвергалась тяжким ис-

пытаниям. Абу Са‘ид аль-Худри передаёт, что он однажды

спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается са-

мым тяжёлым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем —

лучший за лучшим из людей. Человек подвергается испытани-

ям в соответствии со своей верой. И, если вера его крепка, ему

добавляются испытания, а если вера его слаба, ему посылают-

ся испытания в соответствии с его верой. Аллах подвергает

Своего раба испытаниям до тех пор, пока не станет он ходить

по земле без единого греха» [Ибн Маджа, № 4023].

Мусульмане, включая самого ‘Умара , не боялись испы-

таний, а видели в них возможность снискать довольство Все-

вышнего посредством терпения и смирения и заслужить Его

награду. Они умели замечать милости прежде испытаний и по-

нимали: милостей, которые оказывает Аллах человеку, очень

и очень много, их не счесть.

Всевышний сказал:

Если вы станете считать мило-

сти Аллаха, то не пересчитае-

те их!

Сура 16 «Пчёлы», аят 18

К таким милостям и благам относятся вера, разум, слух, зрение, здоровье, дети, имущество.

Поэтому, даже подвергаясь испытаниям, мусульмане не счи-

тали себя несчастными и обделёнными, понимая, как много да-

ровал им Аллах и благодаря Его за эти бесчисленные блага.

Они также понимали, что мирские блага — испытание, даже

те, которые выглядят как вознаграждение и почёт: они на самом

деле лишь ещё одно испытание.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

407

Всевышний сказал:

Когда Господь испытывает че-

ловека, оказывая ему милость

и одаряя его благами, тот гово-

рит: «Господь мой почтил меня!»

Когда же Он испытывает его,

ограничивая его удел, тот гово-

рит: «Господь мой унизил меня!»

Вовсе нет!

Сура 89 «Заря», аяты 15–17

Если бы мирские блага даровались в качестве почёта, посланни-

ки были бы самыми богатыми людьми, а неверующие не имели

бы ничего. Благо — это не почёт, а испытание, и оно никак не

может служить показателем положения человека у Его Господа.

Таким показателем являются вера и благие деяния: Самый почитаемый перед Алла-

хом среди вас — наиболее бого-

боязненный.

Сура 49 «Комнаты», аят 13

Обычай Всевышнего в отношении

несправедливости и притеснителей

Всевышний Аллах сказал:

Это — некоторые из повество-

ваний о селениях, которые Мы

рассказываем тебе. Одни из них

всё ещё существуют, а другие

уже скошены.

408

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мы не были к ним несправедли-

вы, однако они сами поступили

несправедливо по отношению

к себе. Когда явилось веление

твоего Господа, божества, к ко-

торым они взывали вместо Ал-

лаха, ничем не помогли им. Они

не приумножили им ничего,

кроме погибели.

Такой была Хватка твоего Го-

спода, когда Он схватил селе-

ния, жители которых были не-

справедливы. Воистину, Хватка

Его мучительна, сурова.

Сура 11 «Худ», аяты 100–102

Таков обычай Всевышнего: он губит притеснителей, устраняя та-

ким образом несправедливость. А персы были именно такой об-

щиной. Они поступали несправедливо друг с другом: правители

порабощали народ и восстали против Божественной программы, и Всевышний Аллах покончил с ними посредством мусульман.

Обычай Всевышнего в отношении купающихся в роскоши

Всевышний Аллах сказал:

Когда Мы хотели погубить какое-

либо селение, то повелевали его

изнеженным роскошью жите-

лям покориться Аллаху. Когда же

они предавались нечестию, отно-

сительно него сбывалось Слово,

и Мы уничтожали его полностью.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 16

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

409

Иначе говоря, когда приближается момент гибели какой-либо

общины, Всевышний Аллах велит купающимся в роскоши и из-

неженным представителям этой общины быть покорными Ему, а когда они отказываются, Всевышний Аллах губит эту общи-

ну. Особо упомянуты купающиеся в роскоши, то есть правители

и знать, потому что обычно остальные люди слушаются их и под-

чиняются им и потому что обычно пороки распространяется

внутри общины во многом благодаря правителям. Этот обычай

Всевышнего проявился и в отношении персидских правителей.

Обычай Аллаха в отношении

преступающих установленные Им границы

Всевышний Аллах сказал:

Воистину, твой Господь — в за-

саде.

Сура 89 «Заря», аят 14

Это — угроза неверующим и всем ослушивающимся Аллаха.

Имеется в виду, что Аллах ожидает, чтобы воздать человеку за

его деяния. Обычай Всевышнего в отношении нечестивцев — ка-

ра (гибель) в этом мире. Этот обычай распространялся на жив-

ших ранее, и он проявился в случае с персидскими правителями

и знатью. Этот обычай служит назиданием для тех, кто страшит-

ся Аллаха. Нечестивцев, преступающих установленные Всевыш-

ним границы, постигает страшная кара:

Тогда Аллах подверг его нака-

занию как в Последней жизни,

так и в первой жизни.

Воистину, в этом было назида-

ние для тех, кто богобоязнен.

Сура 79 «Исторгающие», аяты 25–26

410

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Обычай постепенности

К очевидным суннам Всевышнего в нашем мире относится сунна

постепенности. Этот закон очень важен, и мусульманская община, желающая возродить религию Аллаха и обеспечить мусульманам

достойную жизнь, должна непременно учитывать его. Эта сунна

гласит: путь к достижению цели долог. Исламский призыв разви-

вался постепенно. Сначала был этап отбора, во время которого

создавалась основа будущей мусульманской общины. Затем насту-

пил этап столкновения, борьбы и сопротивления. За ним последо-

вал этап победы и утверждения ислама на земле. Всё это не могло

произойти одновременно. Действия, совершённые во время этих

трёх этапов, не могли совершаться одновременно, и порядок этих

этапов также невозможно было изменить, а иначе всё нарушилось

бы и мусульмане никогда не смогли бы достичь результатов, ко-

торых они достигли по воле Всевышнего. Так же было и в случае

с покорением персидских земель. Всё происходило постепенно, му-

сульманам приходилось преодолевать препятствия, справляться

с трудностями, прилагать усилия, жертвовать имуществом и жиз-

нями. Каждая победа давалась нелегко, но была новым шагом на

пути к цели. И в конце концов этот путь был проделан.

Обычай изменения

К важным обычаям Всевышнего, которые необходимо знать му-

сульманам, относится обычай изменения, который Всевышний

упомянул в Коране.

Воистину, Аллах не меняет по-

ложения людей, пока они не из-

менят самих себя. Если же Аллах

пожелает людям зла, то ничто не

предотвратит этого. Нет у них

властелина, кроме Него.

Сура 13 «Гром», аят 11

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

411

Изменения, которые произвёл Посланник Аллаха r в соот-

ветствии с Божественным планом, начались с изменения че-

ловеческой души. Он превратил обычных людей в великих

мужей, а потом вместе с ними осуществил величайшие измене-

ния в арабском обществе: вывел людей из мрака к свету, из не-

вежества — к знанию, из отсталости — к прогрессу. Посред-

ством этих людей Посланник Аллаха r создал великолепную

цивилизацию. Пророк r, следуя Божественному плану, изме-

нил убеждения, мышление и представления людей, их чувства

и их моральные устои, и после этого мир вокруг него изменил-

ся. Изменилась Медина, а за ней и Мекка и весь Аравийский по-

луостров, затем Персия и Византия. Это было движение, участ-

ники которого восхваляли и поминали Господа денно и нощно.

Сподвижники продолжили дело Посланника Аллаха r после его

кончины. Открывая новые земли для ислама, в том числе и зем-

ли Ирака, они старались воспитывать принявших ислам жите-

лей каждой такой области в соответствии с Кораном и Сунной, чтобы те научились понимать религию Всевышнего и чтобы их

убеждения стали правильными, а сами они приобрели благород-

ные нравственные качества.

Обычай Всевышнего в отношении грехов и дурных дел

Всевышний Аллах сказал:

Разве они не видели, сколь-

ко поколений Мы погубили до

них? Мы одарили их на зем-

ле властью, которой не одари-

ли вас, ниспосылали им с неба

обильные дожди и заставля-

ли реки течь под ними. Мы по-

губили их за их грехи и создали

после них другие поколения.

Сура 6 «Скот», аят 6

412

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Всевышний Аллах погубил общину персов за их грехи, самыми тяж-

кими из которых были неверие и придание Аллаху сотоварищей.

В этом аяте содержится важная истина: грехи приводят к гибели то-

го, кто их совершает, и Всевышний Аллах губит людей за их грехи.

Всевышний Аллах даровал мусульманам власть над персами-

язычниками после того, как они приложили усилия, учитывая

при этом обычаи Всевышнего.

§ 3. Аль-Ахнаф ибн Кайс изменяет ход истории

‘Умар считал, что не стоит продвигаться вглубь персидских зе-

мель. Он хотел, чтобы мусульмане остановились на достигнутом, особенно после того, как Хурмузан был сломлен и мусульмане

завоевали Ахваз. Он говорил: «Жителям Басры достаточно их

чернозёмов и Ахваза, и я желал бы, чтобы нас отделяла от пер-

сов гора и мы не могли перейти к ним, а они не могли перейти

к нам». А жителям Куфы он сказал: «Я хотел бы, чтобы вас отде-

ляла от них гора из огня, и они не могли перейти к вам, а вы не

могли перейти к ним».

Однако аль-Ахнаф ибн Кайс переубедил его, сказав, что, пока

Йездигерд жив и находится в Персии, он будет побуждать персов

сражаться с мусульманами, и этому надо положить конец. А для

того чтобы покончить с правителем персов, необходимо продви-

жение вглубь персидских земель: нужно поставить Йездигерда

в безвыходное положение, заставить его сражаться и разбить его, ибо только после этого персы лишатся своей силы и падут духом.

‘Умар согласился с ним и разрешил мусульманам продви-

гаться вглубь персидских земель. Он составил план покорения

оставшихся персидских территорий, распределил командующих, а потом стал посылать к ним подкрепления.

Часть седьмая

Покорение

Шама, Египта и Ливии

Глава первая

Покорение Шама

Первым письмом, которое написал ‘Умар ибн аль-Хаттаб по-

сле того, как стал халифом, стало письмо к воинам мусульман

в Шаме. В этом письме ‘Умар сообщил им о кончине Абу Бакра

ас-Сыддика и о назначении Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха ко-

мандующим войск Шама. В послании ‘Умара говорилось: «По-

истине, Абу Бакр ас-Сыддик, преемник Посланника Аллаха r, скончался. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвра-

щаемся. Милость Аллаха и Его благословения да пребудут с Абу

Бакром, который трудился во имя истины, поступал должным

образом и был мягким и снисходительным, лёгким в общении, близким к людям и мудрым. Мы вместе со всеми мусульмана-

ми проявляем терпение перед лицом постигшего нас горя и на-

деемся на награду Всевышнего. Прошу у Аллаха защиты, стра-

шась Его гнева, и прошу Его помогать нам в покорности Ему

до конца нашей жизни и поселить нас в Раю после того, как Он

упокоит нас. Поистине, Он может всё… До нас дошло известие

о том, что вы осадили жителей Дамаска. Я назначаю тебя коман-

дующим мусульман. Пошли отряды к жителям Хомса, Дамаска

и в другие области Шама и поступай согласно своему мнению

и мнению мусульман, которые с тобой. И пусть слова мои не за-

ставят тебя оставить твой лагерь без защиты, потому что иначе

враг пожелает напасть на тебя в надежде на лёгкую победу. По-

сылай только тех, без кого ты можешь обойтись, а в ком ты нуж-

Глава первая. Покорение Шама

415

даешься для осады города, того оставь при себе. И пусть среди

тех, кого ты оставишь при себе, будет Халид ибн аль-Валид, по-

скольку без него тебе не обойтись».

Получив послание ‘Умара, Абу ‘Убайда позвал Му‘аза ибн

Джабаля и дал ему прочитать его. Гонец, который привёз пись-

мо, сказал: «О Абу ‘Убайда, поистине, ‘Умар просит тебя сооб-

щить ему о положении людей, а также о Халиде ибн аль-Валиде: что он за человек? Также расскажи мне о Язиде ибн Абу Суфья-

не и ‘Амре ибн аль-‘Асе: каковы они и как относятся к мусуль-

манам?» Абу ‘Убайда исполнил просьбу гонца. Вместе с Му‘азом

они составили послание к ‘Умару, в котором говорилось: «От Абу

‘Убайды ибн аль-Джарраха и Му‘аза ибн Джабаля ‘Умару ибн

аль-Хаттабу. Мир вам! Поистине, мы восхваляем Аллаха, кро-

ме Которого нет божества, напоминая тебе о Нём. Поистине ты, о ‘Умар, теперь управляешь делами общины Мухаммада, темно-

кожих и светлокожих из их числа, и сидит перед тобой и друг, и враг, и благородный, и простой, и сильный, и слабый, и у тебя

есть обязанности перед ними, и прежде всего ты, о ‘Умар, обязан

соблюдать справедливость. Мы напоминаем тебе о Дне, в кото-

рый всё тайное станет явным и все покорятся Могущественному

и Одолевающему Властелину. Они будут ожидать Суда, страшась

Его наказания и надеясь на Его милость. Мы знаем, что в этой

общине есть люди, которые кажутся друзьями, а на самом де-

ле являются врагами. Поистине, мы просим у Аллаха защиты от

этого. Пусть же ты поймёшь из нашего послания именно то, что

мы хотели до тебя донести. Мир тебе и милость Аллаха».

Когда Халид узнал о своём смещении, он пришёл к Абу

‘Убайде и сказал: «Да простит тебя Аллах! К тебе пришло пись-

мо повелителя верующих, в котором говорится о твоём на-

значении, а ты ничего не сказал мне. Ты совершаешь молитву

под моим руководством, а ведь командующий теперь ты!» Абу

‘Убайда сказал в ответ: «И тебя да простит Аллах. Я не хотел

сообщать тебе об этом, пока ты не узнаешь об этом от других.

Я хотел, чтобы ты завершил возложенное на тебя и только по-

том узнал о своём назначении. Не власти этого мира хочу я и не

416

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ради этого мира тружусь я. Всё, что ты видишь, уйдёт и исчез-

нет. Поистине, мы — братья, и мы исполняем веления Всевыш-

него. И человеку не вредит, если другой будет поставлен над

ним в религии или в мирском. Напротив, назначенный — бли-

же к искушениям и ошибкам и ближе к погибели, кроме тех, кого убережёт от этого Аллах, а таких немного». С этими слова-

ми он вручил Халиду послание ‘Умара.

Когда Шаддад ибн Аус привёз ‘Умару письмо Абу ‘Убайды

и Му‘аза, он написал им в ответ: «И я восхваляю Аллаха, кроме

Которого нет божества, и напоминаю вам о Нём, и я наказываю

вам бояться Аллаха, ибо в богобоязненности — довольство Все-

вышнего и ваше счастье, и это запас разумных… В своём письме

ко мне вы упомянули о том, что передо мной сидит благородный

и простой, друг и враг, сильный и слабый и у каждого есть пра-

во на справедливое к нему отношение, и вы спрашиваете меня, как

у меня со справедливостью. Нет способности изменить что-либо

и силы для этого ни у кого, кроме как от Аллаха! И вы написали

мне о том, что грядёт, дабы я устрашился. Поистине, ночь и день

сменяют друг друга, делая всё новое старым, и приближая всё далё-

кое, и принося всё обещанное, и так будет продолжаться до самого

Судного дня — того самого Дня, в который тайное станет явным

и все покорятся Могущественному и Одолевающему Властелину.

Они будут ожидать Суда, страшась Его наказания и надеясь на Его

милость. Вам, как вы сказали, стало также известно о том, что бу-

дут в этой общине люди, которые будут казаться друзьями, а на са-

мом деле будут врагами… Это будет не в наше время. Это будет

в конце времён, когда люди будут бояться друг друга и связывать

надежды друг с другом.. Всевышний Аллах даровал мне власть над

вами, и я прошу Всевышнего помочь мне в моём правлении и за-

щитить меня от него, как защищает Он меня от всего иного. Поис-

тине, я — мусульманин и Его слабый раб, надеющийся на Его по-

мощь. То, что я стал халифом, не изменит ничего в моём характере, если будет на то воля Аллаха. Поистине, величие целиком принад-

лежит Аллаху, и Его рабам не принадлежит ничего из этого вели-

чия. И пусть никто из вас не говорит, что ‘Умар изменился с тех

Глава первая. Покорение Шама

417

пор, как стал правителем мусульман. Я исполняю свои обязанно-

сти и разъясняю вам своё веление, и если кто-то нуждается в чём-

то или подвергается притеснению, то не может быть в моём отно-

шении к нему никакой пристрастности. Я желаю, чтобы у вас всё

было хорошо и чтобы сами вы пребывали во благе. Что же касает-

ся вопросов о моей честности и надёжности и о том, каков я, то об

этом меня спросит только Всевышний Аллах. Он видит, что проис-

ходит в душе моей. Чтобы править достойно, мне нужны достой-

ные и надёжные люди, которые были бы искренними по отноше-

нию к простым мусульманам. Эту ответственность я возложу на

вас, если будет на то воля Аллаха. Всё, что вы видите, уйдёт и ис-

чезнет. Поистине, мы — братья. И человеку не вредит, если другой

будет поставлен над ним в религии или в мирском. Напротив, на-

значенный — ближе к искушениям и ошибкам и ближе к погибели, кроме тех, кого убережёт от этого Аллах, а таких немного».

§ 1. Покорение Дамаска

Покорение областей Шама в эпоху ‘Умара представляет собой

второй этап открытия Шама для ислама. Первым этапом счита-

ется покорение некоторых областей Шама во времена предше-

ственника ‘Умара — Абу Бакра ас-Сыддика .

После окончания битвы при Ярмуке, в которой византий-

цы потерпели поражение, Абу Убайда оставил в Ярмуке Баши-

ра ибн Ка‘ба аль-Химьяри. В это время ему сообщили, что ви-

зантийцы собирают силы в Фихле, и он задумался, не зная, что

делать: продолжать осаду Дамаска или идти к Фихлю (который

расположен не так уж далеко от Дамаска). Он написал ‘Умару, спрашивая, как ему поступить, и ‘Умар велел ему начать с Дама-

ска, ибо он был главной крепостью Шама и местом проживания

его правителей. ‘Умар велел Абу ‘Убайде также отвлечь визан-

тийцев, собравшихся в Фихле, отправив туда конницу, чтобы

они не напали на мусульман. Если Всевышний Аллах дарует му-

сульманам победу над воинами Дамаска раньше, чем будет по-

418

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

корён Фихль, Абу Убайда должен оставить в Дамаске часть во-

йска, чтобы она удерживала город, и напасть на Фихль вместе

с остальными командующими, а после покорения Фихля идти

вместе с Халидом ибн аль-Валидом в Хомс.

Как мы видим, указания ‘Умара были чёткими и ясными. Он

поставил перед мусульманами Шама три главных цели: Дамаск, Фихль и Хомс. Главной целью был Дамаск. После его завоева-

ния главной целью становился Фихль, а после взятия Фихля —

Хомс. Основные силы должны были осаждать Дамаск, тогда как

к Фихлю должно было отправиться небольшое войско. Это по-

зволяло мусульманам сэкономить силы и вместе с тем поме-

шать собравшимся в Фихле византийцам двинуться на мусуль-

ман, сорвав тем самым осаду Дамаска, взятие которого имело

огромное значение для мусульман, поскольку он был одним из

стратегических пунктов в Шаме. Следуя указаниям халифа, Абу

‘Убайда послал в Фихль небольшое войско под командованием

Абу аль-Авара ас-Сулями, ‘Амира ибн Хатмы, ‘Амра ибн Куляй-

ба и ещё нескольких человек. Абу Убайда направился в Дамаск

и почти не встретил сопротивления, потому что византийцы по-

ручили защиту прилегающего к Дамаску района местным жите-

лям, а они противостояли мусульманам без особого энтузиазма

и настойчивости. Причина их равнодушия и слабости их сопро-

тивления заключалась в том, что они в большинстве своём не-

навидели византийцев, под властью которых жили. Византийцы

были известны своим жестоким и несправедливым отношением

к коренным жителям Шама и других областей, захваченных ими.

Если жители Шама и видели в мусульманах врагов, то и к сво-

им господам византийцам они также не питали особого распо-

ложения и не чувствовали желания сражаться и гибнуть ради

них. Особенно это касалось жителей небольших деревень, ко-

торые больше всего страдали от жестокости и жадности визан-

тийцев. Мусульмане подошли к окрестностям Дамаска, где бы-

ли дворцы и дома византийцев, и обнаружили, что там никого

нет, поскольку жители перебрались в Дамаск. Ираклий послал

к Дамаску подкрепление из Хомса, которое насчитывало пять-

Глава первая. Покорение Шама

419

сот воинов. В действительности серьёзность положения требо-

вала от Ираклия прислать намного больше воинов, но он этого

не сделал. Силы мусульман под предводительством Зу-ль-Каля, которые Абу ‘Убайда оставил севернее Дамаска, преградили

путь этому подкреплению. Сражение было жестоким и крово-

пролитным, но в конце концов византийцы всё-таки потерпели

поражение. Жители Дамаска стали просить Ираклия спасти их, и он отправил им письмо, в котором побуждал их быть стойки-

ми, сражаться и оказывать сопротивление. Он также обещал им

прислать подкрепление. Жители Дамаска воодушевились и пре-

исполнились решимости сражаться.

Абу ‘Убайда выполнил приказ, направив часть войска в Фихль.

Ещё одну часть он оставил между Хомсом и Дамаском, а дру-

гую — между Палестиной и Дамаском, чтобы отрезать любое но-

вое подкрепление, которое может прийти к византийцам, а сам

отправился в Дамаск. Авангардом его войск командовал Халид

ибн аль-Валид, а в Палестине и Иордании он оставил вместо се-

бя ‘Амра ибн аль-‘Аса.

Дамаск (Димашк) был огромным древним городом, одним из

наиболее древних в истории. Он назван по имени своего основа-

теля Димашка ибн Канана. Им правили египтяне со времён во-

семнадцатой династии. Город был одним из центров язычества

и идолопоклонства. После появления христианства там была по-

строена церковь, уступающая по своей красоте и величию толь-

ко церкви в Антакье (Антиохии). К югу от Дамаска находится

Балька, а к северу — Джаулян (Голан).

Когда Абу ‘Убайда подошёл к Дамаску, его жители укрылись

за крепостными стенами. Мусульмане осадили город: Абу ‘Убай-

да — с одной стороны, а Халид ибн аль-Валид — с другой. Осада

продолжалась семьдесят дней. Во время осады использовались

метательные орудия и катапульты.

Ход сражения. Абу ‘Убайда направился к Дамаску, построив

своё войско следующим образом.

Центром командовал Халид ибн аль-Валид, флангами — ‘Амр

ибн аль-‘Ас и Абу Убайда, конницей — ‘Ияд ибн Ганм, пехо-

420

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

той — Шурахбиль ибн Хасана. В город можно было войти толь-

ко через ворота, поскольку он был обнесён мощной крепостной

стеной, и мусульмане распределили свои силы следующим об-

разом. Напротив каждых ворот стояла часть войска. Напротив

Восточных ворот стояло войско под командованием Халида ибн

аль-Валида, напротив Джабийских ворот — войско под коман-

дованием Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха, напротив ворот Фо-

мы — войско под командованием ‘Амра ибн аль-‘Аса, напротив

Райских ворот — войско под командованием Шурахбиля ибн

Хасаны, напротив Малых ворот — войско под командованием

Язида ибн Абу Суфьяна.

Византийцы думали, что мусульмане долго не продержат-

ся: во-первых, город был хорошо укреплён, внутри было много

провизии, что позволяло выдерживать длительную осаду, а во-

вторых, была зима. Однако мусульмане обладали твёрдой ве-

рой, были убеждены в правильности выбранного пути и к тому

же были очень терпеливыми. Их решимость не сломили плохая

погода и перепады температуры. Командование мусульман по-

заботилось о воинах, велев им занять дома и церкви, оставлен-

ные жителями окрестностей Дамаска, которые ушли в город.

Когда одна часть войска отдыхала в помещениях, другая ве-

ла осаду. Таким образом, осада продолжалась непрерывно. Од-

нако мусульмане не просто стояли под крепостными стенами.

Они исследовали местность, а также подступы к городу, что-

бы найти подходящее место для того, чтобы проникнуть в го-

род. Такое место было найдено, и мусульмане ждали удобно-

го случая, который не замедлил представиться. В одну из ночей

Халид ибн аль-Валид услышал шум, доносившийся из осаж-

дённого города. Он послал своих воинов на разведку, чтобы уз-

нать, в чём дело, выяснить, что собирается предпринять враг, и не дать ему застать себя врасплох. Разведчики, вернувшись, сообщили, что у местного главы христиан родился ребёнок, он

устроил пир и все солдаты пьяны. Тогда Халид взял заранее

приготовленные верёвочные лестницы и отобрал лучших вои-

нов. Среди них был и аль-Ка‘ка‘ (это происходило до того, как

Глава первая. Покорение Шама

421

он отправился в Ирак). Халид сказал тем, кто был с ним: «Когда

со стен раздастся наш такбир, устремляйтесь к воротам». По-

дойдя к стенам, Халид и его воины, которых было много, забро-

сили на них лестницы и забрались по ним наверх. Открыв во-

рота, они прокричали такбир. Услышав его, войско мусульман

с ответным такбиром устремилось в открытые ворота. Жители

города, услышав шум и такбир мусульман, опомнились и вспо-

лошились, однако было слишком поздно. Когда они поняли, что

произошло, их охватила паника.

Важнейшие уроки и выводы. Был ли Дамаск завоёван или

достался мусульманам без боя? Большинство учёных считают, что он достался мусульманам мирным путём. Дело в том, что, хо-

тя мусульмане вошли в город сами, то есть жители не открывали

им ворота, также известно, что жители запросили мира. Мусуль-

мане разошлись во мнениях относительно того, что произошло

раньше — захват части города или заключение мира. Сомнева-

ясь в этом, мусульмане решили исходить из того, что город был

взят мирным путём. Согласно другой версии, мусульмане реши-

ли считать половину города взятой мирным путём, а вторую —

завоёванной. В пользу этой версии говорит и тот факт, что

мусульмане разделили храм Дамаска пополам, и одна часть оста-

лась церковью, а вторая стала мечетью. А Аллах знает обо всём

лучше. Относительно даты покорения Дамаска среди учёных су-

ществуют разногласия. Называются 13 год хиджры и раджаб

14 года хиджры. Халифа ибн Хайят упоминает, что Абу ‘Убай-

да осадил византийцев в Дамаске в раджабе и осада продолжа-

лась до месяца зу-ль-ка‘да, то есть мирный договор был заклю-

чён в месяце зу-ль-ка‘да. Однако, как бы там ни было, покорение

Дамаска имело место после сражения при Ярмуке.

Во время осады Дамаска применялись некоторые известные

ныне военные приёмы. Осаждавшие нападали неожиданно, жда-

ли удобного случая, пользовались представляющимися возмож-

ностями, получали пользу от талантов своих командующих. Ха-

лид ибн аль-Валид исследовал местность вокруг города, чтобы

выяснить, с какой стороны лучше подобраться к нему. Мусуль-

422

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

мане начали с осады города, но потом было решено ворваться

в него, что они и сделали. Халид и его воины использовали ве-

рёвочные лестницы, чтобы перебраться через стену. Таким же

приёмом воспользовалась египетская армия в 1973 году во время

Октябрьской войны. И по сей день военные получают пользу от

талантов великих военачальников мусульман.

После покорения Дамаска. После заключения мирного дого-

вора Абу ‘Убайда отправил Халида ибн аль-Валида с отрядами

для покорения других областей Шама. Он также послал отряд

к Айн-Майсуну для сражения с византийцами. Византийцами

командовал человек по имени Синан. Он напал на мусульман со

стороны Бейрута. В этом сражении мусульмане понесли поте-

ри, и Айн-Майсун стали называть Айн-аш-Шухада. Абу ‘Убайда

оставил в Дамаске Язида ибн Абу Суфьяна. Язид послал Дихью

ибн Халифу к Тадмору с отрядом. Он также отправил Абу аз-

Захру аль-Кушайри в Басаннию и Хуран. Он заключил с жителя-

ми мирный договор. Шурахбиль ибн Хасана открыл для ислама

всю Иорданию. Все её области мусульманам пришлось завоёвы-

вать, и только жители Табарийи сами предложили мусульманам

заключить с ними мирный договор. Халид покорил Бику. Жите-

ли Баальбека согласились заключить с мусульманами мирный

договор, который был записан.

§ 2. Сражение при Фихле

Силы мусульман, которые получили приказ идти на Фихль, устремились на юг. Когда они подошли к Фихлю, войско сто-

явших там византийцев насчитывало около ста тысяч воинов.

Большая часть войска просочилась в Хомс. Византийцы пусти-

ли воды Табарийи (Тивериадского озера) на окружающие озеро

земли, чтобы преградить путь коннице мусульман. Залитая во-

дой земля стала мягкой, скользкой и вязкой. Фихль находился

на равнине, и, если бы земля была сухой, мусульмане могли бы

без труда атаковать его, особенно учитывая их большой опыт ве-

Глава первая. Покорение Шама

423

дения войн в пустыне. ‘Аммар ибн Мухашшин распределил си-

лы для осады города, но не стал брать его приступом. Во-первых, потому, что численность византийцев значительно превыша-

ла численность мусульман. Во-вторых, потому, что последние не

могли преодолеть водную преграду, устроенную византийцами.

Мусульмане ограничились осадой города, который стал главным

оплотом византийцев в этой области. Освободившись после по-

корения Дамаска, Абу ‘Убайда объединил свои войска с войска-

ми Абу аль-Авара ас-Сулями и сформировал войско по-новому.

Авангардом командовал Халид ибн аль-Валид, правым флан-

гом — Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, левым флангом — ‘Амр ибн

аль-‘Ас, конницей — Дырар ибн аль-Азвар, пехотой — ‘Ияд ибн

Ганм. Общее командование было поручено Шурахбилю ибн Ха-

сане, поскольку место предполагаемого сражения находилось на

вверенной ему территории. Шурахбиль принял на себя коман-

дование, упорядочил силы, разделив их на основные и запасные, и разработал планы действия в экстренных случаях. Шурахбиль

и его воины находились в полной боевой готовности.

Осада Фихля продлилась достаточно долго, и в одну из ночей

византийцы решили выйти из города и неожиданно напасть на

мусульман. Однако Шурахбиль со своим войском, помня предо-

стережения ‘Умара , днём и ночью находился в полной боевой

готовности. Поэтому он достойно встретил непрошеных гостей.

Сражение продолжалось всю ночь и весь день, а к вечеру боевой

дух византийцев окончательно упал, и Шурахбиль нанёс им со-

крушительное поражение. В рядах византийцев началась пани-

ка. Их действия стали беспорядочными, и в конце концов они

пострадали от водной преграды, которую сами же и соорудили.

Мусульмане преследовали их и почти полностью истребили на-

павшие на них отряды.

После победы в сражении при Фихле Шурахбиль ибн Хасана

был направлен в Иорданию, а ‘Амр ибн аль-‘Ас — в Палестину.

Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и Халид ибн аль-Валид отпра-

вились к Хомсу. В Мардж-ар-Рум он встретился с войсками, ко-

торые Ираклий послал сражаться с мусульманами. Войском ко-

424

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

мандовал Феодор. Халид встал напротив первого войска, однако

утром он обнаружил, что от Феодора и его войска не осталось

и следа. Феодор оставил Халида и поспешил к Дамаску, чтобы

захватить его, поскольку думал, что в городе не осталось воинов

и его некому защищать. Халид понял, что задумал Феодор, и от-

правился следом за ним. А оставшийся в городе Язид ибн Абу

Суфьян, узнав о приближении византийцев, подготовился к сра-

жению и вышел навстречу византийцам. Феодор оказался зажа-

тым между двумя войсками. Мусульмане окружили византий-

цев, и почти никому не удалось ускользнуть.

§ 3. Покорение Байсана и Табарийи

Предводитель мусульман послал ‘Умару известие о побе-

де и пятую часть военной добычи, после чего отделил от своего

вой ска два больших отряда. Командование одним из них он по-

ручил Шурахбилю ибн Хасане и отправил его в Байсан. А второй

отряд он отправил в Табарийю (местность возле Тивериадско-

го озера). Каждый отряд выполнил данное ему поручение и за-

ключил мир с жителями взятого города на тех же условиях, что

и с жителями Дамаска.

§ 4. Покорение Хомса

Потерпевшие поражение византийцы отступили к Хомсу. Абу

‘Убайда со своим войском направился туда и осадил город. К не-

му присоединился Халид ибн аль-Валид со своими отрядами.

Осада была жёсткой, и пришлась она как раз на сезон холодов.

Византийцы держались в надежде, что холод заставит мусуль-

ман снять осаду и уйти. Однако мусульмане проявили терпение.

Удивительно, но византийцы даже в тёплой одежде страдали от

холода, тогда как мусульмане пережили зиму в одних сандали-

ях, в которых они пришли из своих земель, и при этом никто не

Глава первая. Покорение Шама

425

погиб от холода. Когда зима кончилась, мусульмане ужесточи-

ли осаду. Некоторые жители города посоветовали остальным за-

ключить мир с мусульманами, однако те сказали, что не станут

заключать мир, пока их правитель находится среди них.

Согласно другой версии, в один из дней войско мусульман

прокричало несколько раз во весь голос «Аллах велик!», отче-

го стены домов задрожали, а непрочные даже покосились и упа-

ли. После этого простые люди, находившиеся в городе, пришли

к своим предводителям и сказал: «Разве вы не видите, что про-

исходит?! Может, вы заключите с ними мирный договор ради

нас?» И они заключили с мусульманами мирный договор на тех

же условиях, что и с жителями Дамаска. Мусульманам отходи-

ла половина домов в городе, с земель взимался харадж, а жите-

ли должны были выплачивать джизью в соответствии со своим

материальным положением. Абу ‘Убайда оставил в Хомсе мно-

гочисленное войско с несколькими командующими, среди кото-

рых были Биляль и аль-Микдад. Абу ‘Убайда написал ‘Умару, что

Ираклий отрезал воду Евфрата от Джазиры и что он то появля-

ется, то скрывается вновь. ‘Умар написал ему в ответ, чтобы он

оставался в Шаме.

§ 5. Сражение при Киннасрине

Абу ‘Убайда отправил Халида ибн аль-Валида в сторону Киннас-

рина. Навстречу Халиду вышло огромное войско византийцев

под командованием Минаса. Сражение закончилось поражени-

ем византийцев. После победы Халид подошёл к городу. Жители

укрылись за крепостными стенами, готовясь отразить нападе-

ние. Халид сказал им: «Даже если бы вы сидели на облаке, Аллах

поднял бы нас к вам или спустил бы вас к нам!» Они задумались

и поняли, что у них не хватит сил, чтобы сражаться, и что они не

смогут выдержать длительную осаду. Тогда они попросили Хали-

да заключить с ними мир на тех же условиях, что и с жителями

Дамаска. Узнав о поступке Халида, ‘Умар сказал: «Халид сам на-

426

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

значил себя командующим… Да помилует Аллах Абу Бакра! Он

знал благородных мужей лучше, чем я… Поистине, я отстранил

Халида вовсе не потому, что недоволен им или обвиняю его в ве-

роломстве. Причина в том, что люди очарованы им, и я испугал-

ся, что они начнут всецело полагаться на него (вместо того что-

бы полагаться на Аллаха)».

§ 6. Сражение при Кайсарийи99

В 15 году хиджры ‘Умар назначил Му‘авию командовать войска-

ми, которые должны были предпринять поход на Кайсарийю.

‘Умар написал ему: «Я поручаю тебе идти на Кайсарийю. Иди же

и проси у Аллаха помощи против них. Чаще говори: “Нет спо-

собности изменить что-либо и силы для этого ни у кого, кроме

как от Аллаха — Возвышенного, Великого. Аллах — наш Господь, наша надежда и наш Покровитель. Прекрасный Он Покровитель

и прекрасный Он Помощник”».

Му‘авия направился к Кайсирийи и осадил её. Жители горо-

да несколько раз выходили для сражения с мусульманами. По-

следнее сражение было долгим и трудным, однако Му‘авия со

своим войском стоял насмерть, и Всевышний Аллах даровал му-

сульманам победу. В этом сражении византийцы потеряли око-

ло ста тысяч воинов. Му‘авия послал ‘Умару сообщение о победе

и пятую часть военной добычи. Профессор ‘Абд-ар-Рахман аш-

Шуджа‘ утверждает, что города Шама сдавались один за другим, поскольку византийцы после нескольких поражений пали духом

и не оказывали серьёзного сопротивления. Сдались города Бей-

рут, Сайда, Наблюс, Лидд, Халеб, Антакья и другие. Кайсарийя

стала последним из этих городов, и Му‘авия покорил его уже по-

сле того, как Иерусалим был открыт для ислама.

99 К а й с а р и й я — город в Палестине на побережье Средиземного мо-

ря, расположенный между городами Хайфа и Яффа. (Не путать с горо-

дом под тем же названием, который расположен в Турции.)

Глава первая. Покорение Шама

427

§ 7. Покорение Иерусалима

Войсками византийцев в Палестине командо- [80] ‘Усман ибн Му-

вал некто Артабан, который занимал важное хаммад Хамис пи-

шет: «Это одна из ре-

место при императоре. Это был выдающий- шающих битв между

ся и вместе с тем безжалостный полководец. мусульманами и ви-

зантийцами. ‘Амр

Он собрал в Рамле большое войско. Ещё од- ибн аль-‘Ас отпра-

но многочисленное войско стояло в Иеруса- вился со своим вой-

ском в Аджнадин,

лиме. ‘Амр ибн аль-‘Ас написал об этом ‘Умару, а византийцы высту-

и ‘Умар сказал: «Ударим Артабана византийцев пили со своим ко-

мандующим Артаба-

Артабаном арабов и посмотрим, что из это- ном. Когда об этом

го получится». И действительно, эти два вое- доложили ‘Умару ибн

аль-Хаттабу, он ска-

начальника не уступали друг другу в доблести зал: “Бросим против

и отваге и оба были уважаемыми и влиятель- Артабана византий-

цев Артабана ара-

ными людьми. Вторая битва при Аджнадине[80], бов и посмотрим, в которой мусульмане победили византийцев, что получится”. ‘Амр

ибн аль-‘Ас просто-

открыла мусульманам дорогу в Палестину.

ял вместе с войском

В действительности сражение при Иеруса- в Аджнадине неко-

торое время. Арта-

лиме началось даже раньше второго сражения бан не предпринимал

при Аджнадине. Артабан, как мы уже ска- никаких действий, и ‘Амр не знал, что

зали, собрал войска в Рамле и в Иерусалиме. у него на уме. От

А Рамлю от Иерусалима отделяло расстояние ‘Умара не поступало

никаких распоряже-

в 18 километров. Это были два главных горо- ний, и ‘Амр принял

да Палестины, и Артабан предполагал, что ра- решение самостоя-

тельно идти к врагу,

но или поздно мусульмане под командовани- не ожидая инструк-

ем ‘Амра ибн аль-‘Аса нападут на них.

ций. Под видом по-

сланца ‘Амра ибн

Согласно плану ‘Умара , мусульмане долж- аль-‘Аса он пришёл

ны были отвлекать византийцев от ‘Амра ибн к Артабану и погово-

рил с ним. Артабан,

аль-‘Аса до тех пор, пока ‘Амр не победит ви- у которого, видимо, зантийцев, собравшихся в Аджнадине. А по- появились какие-то

подозрения, сказал

том, когда мусульмане освободятся, они долж- что-то своей охра-

ны были покорить Иерусалим и оставшиеся не. ‘Амр подумал, что

его, возможно, рас-

области Шама. ‘Умар велел Му‘авии вести кон- крыли и Артабан ве-

ницу к Кайсарийи, чтобы отвлечь внимание лел убить его. Тогда

он сказал Артаба-

находившихся там византийцев от ‘Амра. Что ну: “О предводитель!

428

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Я выслушал тебя, ты

же касается ‘Амра, то он действовал по тому

выслушал меня. По-

же плану. Он послал ‘Алькаму ибн аль-Хакима

истине, я один из де-

сяти человек, ко-

аль-Фариси и Масрука ибн Фуляна аль-Мекки

торых ‘Умар ибн

с отрядами, которые должны были отвлечь

аль-Хаттаб послал

вместе с ‘Амром ибн

вой ска, защищавшие Иерусалим. Как только

аль-‘Асом, чтобы мы

к ‘Амру пришло подкрепление, он послал Му-

наблюдали за ним,

и я хотел бы приве-

хаммада ибн ‘Амра вслед за ‘Алькамой и Мас-

сти к тебе их, чтобы

руком. А ‘Умар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамири

ты поговорил с ни-

ми”. Артабан ска-

был направлен ‘Амром к тем силам, которые

зал: “Хорошо, при-

уже стояли напротив Рамли. Сам ‘Амр остал-

веди их”. И он снова

что-то сказал стра-

ся в Аджнадине готовиться к решающему сра-

же. ‘Амр вышел, не

жению с Артабаном. В это время защитники

встретив никаких

препятствий. По-

Иерусалима старались отогнать мусульман от

том Артабан выяс-

стен города, и то и дело завязывался бой.

нил, что к нему при-

ходил сам ‘Амр ибн

Сражение в Аджнадине было не менее же-

аль-‘Ас, и сказал:

стоким и кровопролитным, чем сражение при

“Этот человек обвёл

меня вокруг паль-

Ярмуке. Ат-Табари передаёт, что ‘Алькама,

ца… Ей-богу, это са-

Масрук, Мухаммад и Абу Айюб присоедини-

мый смышлёный из

арабов!”»

лись к ‘Амру в Аджнадине, после чего ‘Амр от-

А Мухаммад аль-

правился со своими войсками к Иерусалиму.

Худари пишет: «Тем

Мусульманские войска под командованием

временем ‘Амр ибн

аль-‘Ас, который на-

‘Амра окружили Иерусалим и осадили его. Иеру-

ходился в Иордании,

салим был хорошо укреплённым городом. Сра-

отправился к Аджна-

дину, где собралось

жение началось спустя три дня после начала оса-

огромное войско ви-

ды. Когда мусульмане подошли к стенам города, зантийцев под коман-

дованием великого

лучники, стоявшие на стенах, осыпали их сверху

византийского полко-

градом стрел, от которых мусульмане закрыва-

водца Артабана. ‘Амр

начал жёсткую оса-

лись своими щитами. Мусульмане сражались

ду города и посылал

с противником с утра и до захода солнца. Так

разведчиков до тех

пор, пока не узнал,

продолжалось несколько дней. В одиннадцатый

как его можно взять.

день осады подошли Абу ‘Убайда, Халид и ‘Абд-

После этого он сра-

зился с осаждённы-

ар-Рахман ибн Абу Бакр со своими войсками.

ми и нанёс им пора-

Увидев их, жители Иерусалима испугались. Их

жение. Артабан бежал

в Илию (Иерусалим)». желание сражаться таяло с каждым днём. Оса-

да продолжалась четыре месяца. Почти каждый

Глава первая. Покорение Шама

429

день между мусульманами и византийцами завязывалось сражение.

Мусульмане страдали от холода, дождя и снега, однако оставались

стойкими и терпеливыми. Византийцы поняли, что мусульмане не

собираются снимать осаду, и патриарх Софроний решил предпри-

нять последнюю попытку. Он послал ‘Амру ибн аль-Асу письмо, в котором предлагал ему снять осаду и уйти, убеждая его в том, что

город неприступен и он напрасно теряет время под его стенами.

Артабан написал ‘Амру: «Ты — мой друг и равный мне. Ты за-

нимаешь в своём народе такое же положение, как я в своём. Ей-

богу, ты не завоюешь в Палестине ничего после Аджнадина. Воз-

вращайся же, а не то потерпишь поражение подобно тем, кто

пытался совершить подобное ранее». ‘Амр послал ему ответное

письмо, в котором говорил, что он — покоритель этих земель.

Гонец вернулся к ‘Амру после того, как отнёс послание, и расска-

зал, что Артабан, прочитав письмо, улыбнулся и сказал, что по-

коритель этих земель — человек по имени ‘Умар.

‘Амр понял, что предводитель византийцев имел в виду хали-

фа и написал об этом ‘Умару. ‘Умар, посоветовавшись со своими

сподвижниками, оставил в Медине вместо себя ‘Али ибн Абу Та-

либа, взял с собой отряд и отправился в Шам. Он остановился

в Джабии. В Джабию к нему пришли жители Иерусалима, прося

гарантировать им безопасность, и ‘Умар заключил с ними мир

при условии, что они будут выплачивать джизью.

Ат-Табари передаёт несколько версий истории осады и взятия

Иерусалима. В одной из них говорится, что осадил город ‘Амр ибн

аль-‘Ас. В другой же утверждается, что жители Иерусалима встрети-

лись с Абу ‘Убайдой и изъявили желание заключить с мусульмана-

ми мирный договор с условием, что сам халиф приедет в Иерусалим

и выступит гарантом соблюдения этого договора. После этого ‘Умар

ибн аль-Хаттаб прибыл в Шам, оставив вместо себя в Медине ‘Али

ибн Абу Талиба. Ибн аль-Асир приводит две очень похожие вер-

сии. Аль-Вакиди утверждает, что осаду Иерусалима вёл Абу ‘Убай-

да. Он отправил к городу тридцать пять тысяч воинов под коман-

дованием семи командующих. Это были Халид ибн аль-Валид, Язид

ибн Абу Суфьян, Шурахбиль ибн Хасана, аль-Миркаль ибн Хашим

430

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ибн Абу Ваккас, аль-Мусаййиб ибн Наджийя аль-Фазари, Кайс ибн

Хубайра аль-Муради и Урва ибн аль-Мухаллиль ибн Язид. Каждый

день он посылал по пять тысяч воинов с одним командующим. Он

сам прибыл последним, после чего началось сражение. Мусульмане

сражались с защитниками города в течение нескольких дней. Потом

к Абу ‘Убайде пришли жители города и предложили ему войти в го-

род без боя. При этом они поставили условие: заключать мирный

договор они будут с халифом ‘Умаром. Затем он приводит версию, очень похожую на версии ат-Табари и Ибн аль-Асира. В его версии

добавлено, что, когда ‘Умар подъехал к Иерусалиму, ему навстре-

чу вышел патриарх и, увидев ‘Умара, сказал: «Ей-богу, это тот чело-

век, описания которого мы находим в наших священных книгах, —

именно он должен был завоевать наши земли». Затем он вернулся

к своему народу и рассказал им о том, что увидел. Они открыли во-

рота и поспешили выйти, поскольку устали от длительной осады.

Они попросили ‘Умара гарантировать им безопасность и заклю-

чить с ними мирный договор, сказав, что они готовы выплачивать

джизью. Однако версия аль-Вакиди представляется нам неправдо-

подобной, потому что, пока ‘Амр ибн аль-‘Ас осаждал Иерусалим, остальные командующие были слишком заняты, чтобы помогать

ему. Они продолжали победоносное продвижение мусульманских

войск на территории Шама. Абу ‘Убайда и Халид покоряли Хомс, Хаму, Киннасрин и Халеб, а потом устремились к побережью Шама, чтобы открыть для ислама Антакью, Латакию и Арку. А Язид ибн

Абу Суфьян в то же время открыл для ислама южное побережье от

Бейрута до Сайды, а также северные области от Аскаляна до Сура.

Аль-Билязури упоминает о том, что осаду Иерусалима вёл

‘Амр ибн аль-‘Ас после того, как покорил Рафах. А Абу ‘Убайда

«прибыл к нему… после покорения Киннасрина и его окрестно-

стей, и это произошло в 16 году». И жители Иерусалима приш-

ли к Абу ‘Убайде и попросили его заключить с ними мирный до-

говор на тех же условиях, что и с жителями городов Шама. Они

поставили условие о том, что гарантом должен выступать сам

халиф. Абу ‘Убайда написал об этом ‘Умару, и тот прибыл, оста-

новившись в Джабии, а потом направился к Иерусалиму и под-

Глава первая. Покорение Шама

431

писал с жителями мирный договор. Согласно его версии, Иеру-

салим был открыт для ислама в 17 году хиджры.

Мы считаем наиболее достоверной первую версию, то есть

версию ат-Табари. Однако вполне возможно, что Абу ‘Убайда

встречался с ‘Умаром в Джабии: он был командующим войск му-

сульман в Шаме, ‘Умар мог вызвать его к себе в Джабию для об-

суждения сложившейся ситуации и дальнейших действий, и Абу

‘Убайда мог приехать к ‘Умару вместе с главными командующи-

ми — Язидом, Шурахбилем и другими.

Однако из текста мирного договора, заключённого с жителя-

ми Иерусалима, следует, что Абу ‘Убайда не выступал в качестве

свидетеля при его заключении. Свидетелями выступили ‘Амр

ибн аль-‘Ас, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян

и Халид ибн аль-Валид. А это лишнее доказательство того, что

Абу ‘Убайда не был командующим войск, которые осаждали Ие-

русалим. Ими командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас.

Мирный договор. Ниже приводится текст договора: «С име-

нем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар, по-

велитель верующих, гарантирует жителям Илии неприкосно-

венность их жизней, имущества, храмов, крестов и всего, что

относится к их религии, — их больным и здоровым и всей их

общине. Мусульманам запрещено селиться в их храмах, разру-

шать их, брать из них что-нибудь, выносить из них убранство

и кресты. Имущество христиан также неприкосновенно для

них, и они не имеют права принуждать их к принятию ислама

или причинять им вред. В Илии вместе с ними не должен жить

ни один иудей100. Жители Илии должны выплачивать джизью, как выплачивают её жители Мадаина (Ктесифона). И они долж-

ны изгнать из города всех ромеев101 и разбойников. Кто выйдет

100 Важно отметить, что иудеев выселили не мусульмане, а Ираклий за то, что те пособничали персам.

101 Р о м е и — вообще самоназвание жителей Восточной Римской импе-

рии (названной Византийской уже после того, как империя прекра-

тила своё существование). Здесь, по всей видимости, имеются в ви-

432

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

из города, тому гарантирована безопасность и неприкосновен-

ность имущества до тех пор, пока он не доберётся до своего убе-

жища. А кто пожелает остаться, тот должен выплачивать такую

же джизью, как и остальные жители Илии. Кто из жителей Илии

желает присоединиться к ромеям вместе со своим имуществом

и оставить храмы и кресты102, тем гарантирована безопасность

до тех пор, пока они не доберутся до своего убежища. Кто жил

на этой земле до убийства такого-то, тот может остаться и вы-

плачивать такую же джизью, как и остальные жители Илии, или

уйти вместе с ромеями. Кто желает, может вернуться к своей се-

мье. С них ничего не будут взимать до сбора урожая. Этот дого-

вор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы и все ве-

рующие обязуются соблюдать его при условии, что жители будут

выплачивать джизью. Это засвидетельствовали ‘Амр ибн аль-‘Ас,

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян и Халид ибн

аль-Валид». Договор был записан в 15 г. х.

Подвиг Васили ибн аль-Аска. Василя рассказывает: «Я услы-

шал скрип Джабийских ворот и увидел выходящую оттуда конни-

цу. Я дал им пройти немного, а потом устремился к ним с криком:

“Аллах велик”. Они решили, что окружены, и бросились назад

к воротам, оставив своего командующего без защиты. Я ударил

его копьём и выбил из седла. При этом рука моя задела повод ко-

ня, и он пустился вскачь. Они оглянулись и увидели, что я один, после чего устремились за мной, преследуя меня. Я ударил одно-

го всадника копьём и убил его, потом ко мне приблизился другой, и я убил и его тоже. Потом я прискакал к Халиду ибн аль-Валиду

и увидел прибывшего к нему предводителя византийцев, кото-

рый просил его гарантировать безопасность жителям Дамаска».

Му‘аз ибн Джабаль и византийцы. Незадолго до сражения при

Фихле византийцы отправили к мусульманам гонца, попросив при-

ду остатки укрывшихся в Иерусалиме византийских войск, разбитых

в битве при Ярмуке.

102 Имеется в виду, что после их отъезда не пострадают их церкви.

Глава первая. Покорение Шама

433

слать к ним кого-нибудь для переговоров: «Мы спросим его, чего вы

хотите, о чём просите и к чему призываете, и скажем ему, чего хотим

мы». Абу Убайда послал к ним Му‘аза ибн Джабаля. Византийцы

приготовились к встрече с ним, надев свои лучшие одежды и лучшее

оружие. Они устлали землю великолепными коврами с подушками.

Всё это должно было, по их замыслу, произвести неизгладимое впе-

чатление на посланца мусульман. Каково же было их удивление, ког-

да прибывший Му‘аз обвёл всю эту пышную красоту равнодушным

взглядом. Они поняли, что богатое убранство не произвело на него

никакого впечатления, а их оружие не вселило в его сердце страха.

Они увидели перед собой скромного, неприхотливого и равнодуш-

ного к мирским благам человека. Он отказался отдать поводья сво-

его коня подбежавшему слуге и садиться на их дорогие ковры. Он

сказал: «Я не сяду на эти ковры, на которых сидите вы, лишая это-

го простых людей». С этими словами он сел на землю и сказал: «По-

истине я — один из рабов Аллаха. Я сижу на ковре Аллаха и не беру

ничего из имущества Аллаха себе, лишая этого своих братьев».

После этого у них состоялся разговор, во время которого они

спросили Му‘аза об исламе и он ответил на их вопросы. Они так-

же спросили его об Иисусе, и он прочитал им аят: Воистину, ‘Иса перед Аллахом

подобен Адаму. Он сотворил

его из праха, а затем сказал ему:

«Будь!» — и тот возник.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 59

Му‘аз разъяснил, чего хотят от византийцев мусульмане, и про-

читал им слова Всевышнего:

О вы, которые уверовали! Сра-

жайтесь с неверующими, которые

находятся вблизи вас. И пусть

они убедятся в вашей суровости.

Сура 9 «Покаяние», аят 123

434

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Византийцы сказали ему, что причиной победы мусульман над

персами стала смерть персидского правителя, а правитель ви-

зантийцев жив и здоров, и воинов у него много. Му‘аз сказал им:

«Ваш царь — Ираклий, наш царь — Аллах, а наш предводитель —

человек из нашего числа. Пока он поступает с нами согласно Кни-

ге Аллаха и Сунне нашего Пророка, мы оставляем его править

нами, а если он начнёт поступать иначе, мы сместим его. Он не

отделяется от нас, не превозносится над нами и не берёт себе ни-

чего, лишая этого нас». А когда они напомнили ему о своей мно-

гочисленности, он прочитал им аят:

«Сколько малочисленных отря-

дов победило многочисленные

отряды по воле Аллаха!» Ал-

лах — с терпеливыми.

Сура 2 «Корова, аят 249

Таким образом, византийцам не удалось произвести на Му‘аза впе-

чатление своими приготовлениями. Тогда они стали предлагать

ему мир с тем условием, что они отдадут мусульманам Бальку и её

окрестности. Му‘аз же ответил им, что они должны выбрать одно из

трёх: ислам, джизью или войну. Византийцы разгневались и сказа-

ли: «Возвращайся к своим товарищам!» Му‘аз сказал им на проща-

ние: «Клянусь Аллахом, либо вы убьёте нас всех до последнего, либо

мы изгоним вас из этих земель униженными». После этого он ушёл.

В этом эпизоде Му‘аз предстаёт не только проповедником религии

Всевышнего, но и искусным политиком и военным. Он не угрожал

византийцам и не пытался запугать их, а лишь сообщал им факты.

После переговоров с византийцами он вернулся в стан мусульман

и пересказал командованию свой разговор с византийцами от нача-

ла до конца. Абу ‘Убайда одобрил всё, что Му‘аз сказал византийцам.

Важно отметить, что, прежде чем начать сражаться с против-

ником, мусульмане призывали его к исламу.

‘Убада ибн ас-Самит. ‘Убада ибн ас-Самит командовал правым

флангом войска мусульман во время осады Кайсарийи. Он обра-

Глава первая. Покорение Шама

435

тился к воинам с речью, поднимая их боевой дух и предостерегая

их от ослушания Аллаха, после чего повёл своих воинов в атаку.

Они убили много византийцев, но не достигли своей цели. Тог-

да ‘Убада вернулся на своё место и сказал: «О мусульмане! Я был

самым младшим из накибов103 и пережил их, и Всевышний Аллах

пожелал оставить меня в этом мире до тех пор, пока мне не дове-

лось сражаться с врагом вместе с вами. Клянусь Тем, в Чьей Длани

душа моя, когда бы я ни атаковал язычников с отрядом верующих, они всегда отступали, оставляя нам свои позиции, и мы одолевали

их по воле Всевышнего. А что случилось сейчас? Почему вы ата-

ковали их, но не смогли отбросить назад? Я боюсь, что произошло

одно из двух. Либо кто-то из вас присвоил что-то из военной до-

бычи, либо вы не были до конца искренними пред Аллахом, когда

атаковали их». И он сказал им, что они должны стремиться к му-

ченичеству со всей искренностью и что он будет их предводителем

в этом и не вернётся на своё место, пока Всевышний Аллах не да-

рует ему победу или мученичество. Когда мусульмане и византий-

цы снова начали сражаться, ‘Убада спешился, оставив своего коня.

Увидев это, ‘Умайр ибн Са‘д громко сообщил мусульманам о том, что сделал их предводитель, и призвал их последовать его примеру.

Мусульмане воодушевились и сражались так, что нанесли визан-

тийцам поражение и отбросили их назад, заняв их позиции.

Умм Хаким бинт аль-Харис. Она была женой ‘Икримы ибн Абу

Джахля, а после того как он погиб в бою и она выждала положен-

ный срок, к ней посватались Язид ибн Абу Суфьян и Халид ибн

Са‘ид. Она выбрала Халида, и они поженились. Когда мусульмане

остановились в Марадж-ас-Суфр, он приготовил свадебное уго-

щение. Там прошла их первая брачная ночь. Утром началось сра-

жение с византийцами, и Халид погиб в бою, а Умм Хаким плотнее

закуталась в свои одежды, взяла шест от шатра и стала подстере-

гать византийцев. В тот день она убила семь вражеских воинов.

103 Н а к и б — один из двенадцати старшин, назначенных Пророком r во

время присяги в Акабе до переселения в Медину.

436

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Ираклий покидает Шам. Это событие произошло в 15 или

16 году хиджры после того, как византийцы потерпели пораже-

ние в нескольких сражениях с мусульманами. Ираклий вернулся

в Константинополь и остался там.

‘Умар и Абу ‘Убайда. Когда Абу ‘Убайда прибыл к ‘Умару на

своей верблюдице, они поговорили, а потом ‘Умар велел людям

разойтись, а сам доехал вместе с Абу ‘Убайдой до его дома. Зай-

дя в дом, он не увидел ничего, кроме меча, щита и седла. Уви-

дев, как живёт командующий его войск в Шаме, ‘Умар вздохнул:

«Всех нас изменил мир этот, кроме тебя, о Абу ‘Убайда».

‘Умар в мечети Аль-Акса. ‘Умар совершил молитву в Иеруса-

лиме, в том месте, в котором молился Посланник Аллаха r во

время своего ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал

с предводителем христиан строительство мечети, и решено бы-

ло построить её перед скалой. Там было много мусора и камней, и ‘Умар сам начал убирать их. Он переносил их в своей одежде, и остальные верующие последовали его примеру. Благодаря это-

му место для будущей мечети очистили довольно быстро. После

этого ‘Умар велел начать строительство. Он предоставил мест-

ным христианам свободу вероисповедания.

Позже Абу ‘Убайда узнал о том, что византийцы собираются ата-

ковать Хомс, чтобы вернуть его себе. Мусульмане решили отойти

до получения указаний от ‘Умара. Жители, узнав об этом, сказали:

«Ваше правление и ваша справедливость милее нам, чем притесне-

ние, от которого мы страдали, когда нами правили они!» ‘Умар, уз-

нав о том, что Абу ‘Убайда со своими войсками оказался в трудном

положении, послал к нему подкрепление. Одновременно он послал

войска в Джазиру. Мусульмане удержали Хомс, разбив византийцев.

В 17 году мусульмане покорили Джазиру. Ракка, Насыбин, Харран и Рахха сдались, согласившись выплачивать джизью.

Глава вторая

Покорение Египта и Ливии

У мусульман было достаточно причин для того, чтобы идти на

Египет. Покорив Шам, мусульмане разделили владения Ви-

зантийской империи на две части. Египет и север Африки по-

прежнему принадлежал им. Там стояли византийские войска

и гарнизоны. При этом у них был сильный флот. А это означа-

ло, что мусульмане должны были опасаться нападения со сто-

роны Египта в любую минуту. К тому же Египет был богатым, и для империи он служил дойной коровой, что также было не-

выгодно мусульманам, поскольку, чем сильнее враг и чем боль-

ше у него источников силы, тем труднее одолеть его. И, наконец, местные жители страдали от жестокости и жадности своих хозя-

ев, что позволяло мусульманам надеяться на отсутствие сопро-

тивления с их стороны.

‘Умар направил в Египет ‘Амра ибн аль-‘Аса, а вслед за ним —

аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама.

§ 1. Покорение Египта

‘Амр двигался на запад, но вражеское войско впервые встретил

только в Фарме. Там и состоялось первое сражение мусульман

с врагами в Египте. Мусульмане осадили город. Осада продол-

жалась несколько месяцев. За это время ‘Амр выяснил, что чис-

ленность воинов врага превышает численность мусульман в не-

438

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

сколько раз и они хорошо вооружены. Время

от времени происходили сражения у стен го-

рода, однако каждый раз они завершались по-

бедой мусульман. Наконец произошло реша-

ющее сражение, и город оказался во власти

мусульман. При этом местные жители поняли,

что помогать мусульманам — в их интересах.

‘Амр велел разрушить городскую стену

и укрепления внутри города, чтобы враг, если

он вздумает вернуться, не мог использовать

город в своих целях. Мусульмане продвига-

лись в глубь Египта. Они встретились с главой

христиан Шама католикосом Абу Марьямом.

Его сопровождал епископ, которого мукаукис

(александрийский патриарх Кир), правитель

Египта, послал для защиты страны. Как толь-

ко ‘Амр подошёл, христиане начали сражать-

ся, но он сказал им: «Не спешите. Сначала вы

должны выслушать, зачем мы пришли. Пусть

ко мне выйдут католикос и епископ».

[81] Учёные ска-

Они вышли к нему, и он призвал их к ис-

зали, толкуя этот

ламу и сообщил им о наставлении, которое

хадис: «Что каса-

ется кровного род-

Посланник Аллаха r дал верующим относи-

ства, то имеется

тельно жителей Египта из-за Хаджар, матери

в виду, что Хаджар,

мать Исма‘иля, бы-

Исма‘иля. Посланник Аллаха r сказал, пред-

ла египтянкой, что

рекая завоевание Египта: «Поистине, вы за-

же касается родства

по женской линии,

воюете Египет, землю, в которой часто

то подразумевает-

упоминают о каратах. Когда завоюете её,

ся, что Мария, мать

Ибрахима, сына По-

хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поис-

сланника Аллаха r,

тине, они имеют право на защиту и состо-

также была егип-

тянкой».

ят с нами в кровном родстве 104»[81] [Муслим].

104 Или «…они имеют право на защиту и состоят

с нами в родстве по женской линии».

Глава вторая. Покорение Египта и Ливии

439

Услышав упоминание о Хаджар, они сказали: «Это очень далё-

кое родство, и такие родственные связи поддерживают лишь про-

роки… Гарантируй нам безопасность до тех пор, пока мы не вер-

нёмся к тебе». ‘Амр сказал: «Я не из тех, кого можно обмануть…

Однако я даю вам три дня на раздумье». Они попросили: «Добавь

нам». Тогда он добавил им один день. Они вернулись к мукауки-

су, предводителю коптов, и Артабану, наместнику византийцев, и передали им всё сказанное мусульманами. Артабан сказал, что

намерен воевать. После этого он напал на мусульман, однако те

нанесли ему поражение и заставили отступить к Александрии.

В Бальбисе мусульмане обнаружили дочь мукаукиса, которая

должна была выйти замуж за Константина, сына Ираклия, но не

хотела этого. ‘Амр напомнил мусульманам о том, что в своё вре-

мя мукаукис посылал Пророку r дары и они должны отвечать до-

бром на добро. ‘Амр предложил отослать её к отцу вместе со все-

ми, кто сопровождал её, и не брать ничего из её драгоценностей

и вещей. Мусульмане согласились с его мнением, и она была до-

ставлена к отцу. По дороге служанка сказала ей: «Госпожа, арабы

окружают нас со всех сторон». Та ответила: «В шатре араба я мень-

ше боюсь за свою безопасность и честь, чем в доме моего отца».

Отец обрадовался, когда увидел её, и этот благородный посту-

пок мусульман приятно удивил коптов.

Покорив Бальбис, ‘Амр сразился с византийцами в Умм-

Данин на Ниле. ‘Умар прислал ему подкрепление — четырёх ко-

мандующих, с каждым из которых была тысяча воинов. Этими

командующими были аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, аль-Микдад

ибн аль-Асвад, ‘Убада ибн ас-Самит и Масляма ибн Мухалляд.

Во многом благодаря засадам, которые подготовил ‘Амр ибн аль-

‘Ас, мусульмане разгромили врага.

В крепости Бабильюн105 собрались потерпевшие поражение

при Умм-Данин. ‘Амр подошёл к крепости и осадил город. Оса-

да продолжалась семь месяцев, после чего начались переговоры

105 Б а б и л ь ю н — южная часть современного Каира.

440

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

и мукаукис выбрал джизью, однако Ираклий не одобрил приня-

тое им решение, вызвал его к себе в Константинополь и отпра-

вил в ссылку. Увидев, что ворота никто не открывает, аз-Зубайр

сказал: «Я дарю душу свою Аллаху и надеюсь, что посредством

этого Аллах дарует мусульманам победу». И он взобрался на

крепостную стену вместе с несколькими воинами. Он велел му-

сульманам атаковать крепость, как только они услышат его так-

бир. Они так и сделали. Жители города, услышав такбир и шум, решили, что всё мусульманское войско ворвалось в крепость, и бежали. После этого мусульмане открыли ворота и вошли в го-

род. Хотя город был взят силой, ‘Амр позволил византийским

воинам взять с собой провизию на несколько дней и покинуть

город. Что же касается крепости, припасов и оружия, то всё это

досталось мусульманам. Позже крепостные башни и стены были

разрушены, чтобы враг не смог воспользоваться ими вновь.

Копты, убедившись, что мусульмане коренным образом от-

личаются от несправедливых и жестоких солдат империи, ста-

ли помогать мусульманам. ‘Амр продвигался вглубь египетских

территорий. У крепости Кариюн на подступах к Александрии

произошло грандиозное сражение, которое оказалось труд-

ным для обеих сторон, но в конце концов Всевышний Аллах

даровал мусульманам победу. Если же говорить об Алексан-

дрии, то она была стратегически важным городом для визан-

тийцев, и Ираклий понимал, что, если мусульмане завладеют

Александрией, византийцам будет нанесён огромный ущерб.

Для них это был второй по важности город после Константи-

нополя. Утверждают, что Ираклий хотел даже собрать войска

и идти спасать Александрию лично, однако он скончался пре-

жде, чем успел осуществить своё намерение. После этого нача-

лась борьба за трон в Византийском государстве, которая ещё

больше ослабила византийцев. Осада Александрии продолжа-

лась несколько месяцев, после чего мусульмане под командо-

ванием ‘Убады ибн ас-Самита одержали победу. ‘Амр заключил

с жителями мир на тех же условиях, что и с жителями Баби-

льюна, и не стал никого казнить или брать в плен. Оставив не-

Глава вторая. Покорение Египта и Ливии

441

большое войско в Александрии, ‘Амр двинулся дальше. Алек-

сандрия перешла под власть мусульман в 21 году хиджры.

Немного позже мусульмане под предводительством ‘Амра ибн

аль-‘Аса дошли до Бараки и Триполи, где стояли войска визан-

тийцев. Когда ‘Амр подошёл к Бараке, жители сразу изъявили

желание заключить мирный договор с мусульманами, что и бы-

ло сделано. После этого ‘Амр отправился к Триполи. Это был хо-

рошо укреплённый город, в котором находилось большое и хо-

рошо вооружённое войско византийцев. Узнав, что со стороны

моря город не защищён стеной, мусульмане напали оттуда. Спа-

стись смогли только те византийцы, которые добрались до своих

кораблей и успели ускользнуть.

‘Амр хотел продолжить покорение Северной Африки и написал

о своём намерении халифу. Однако ‘Умар счёл, что важнее закре-

питься на столь быстро открытых для ислама территориях. Поэ-

тому он велел ‘Амру остановиться у Триполи и не идти дальше.

Таким образом, в эпоху ‘Умара границы исламского государ-

ства значительно расширились, и до самой кончины ‘Умара мно-

жество разных народов, исповедовавших разные религии, жи-

ли под сенью его справедливого правления, не зная притеснений

и жестокости, не беспокоясь о своей безопасности и беспрепят-

ственно исповедуя свои религии.

Глава третья

Важнейшие уроки и выводы

§ 1. ‘Убада ибн ас-Самит и мукаукис

Мукаукис (патриарх Кир) послал к ‘Амру ибн аль-‘Асу гонца, предлагая ему прислать к ним несколько человек для перегово-

ров, чтобы обсудить ситуацию, постараться договориться и тем

самым избежать сражений. ‘Амр задержал у себя посланцев па-

триарха на двое суток, так что патриарх уже начал тревожиться

о них и даже подумал, что мусульмане, возможно, убили их. ‘Амр

поступил так для того, чтобы посланцы увидели, каковы мусуль-

мане, как они живут, во что верят и как относятся друг к дру-

гу. Отпустив посланцев, ‘Амр передал с ними следующий ответ:

«Мы предоставляем вам выбрать одно из трёх. Либо вы приме-

те ислам, станете нашими братьями и у вас будут такие же права, как и у нас, либо, если вы не согласны на это, вы должны будете

выплачивать джизью. А если вы не согласны ни на то, ни на дру-

гое, мы будем сражаться с вами до тех пор, пока Аллах не рассу-

дит нас с вами, а Он — Судья наилучший».

Когда посланцы вернулись к патриарху, он спросил их, что

они видели. Они сказали: «Мы видели людей, которые любят

смерть больше, чем жизнь, и скромность милее им, чем горды-

ня. Ни один из них не стремится к мирским благам и не желает

их. Они сидят на земле и едят на коленях, и их предводитель —

как один из них. Благородного среди них не отличишь от про-

стого, а господина не отличишь от раба. Когда приходит время

молитвы, они совершают её все вместе. Они омывают водой ко-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

443

нечности и проявляют смирение в молитве». Патриарх сказал:

«Ей-богу, если такие люди вздумают пойти на горы, они сдви-

нут и их! Таких не одолеть и не победить. Если мы сегодня не

воспользуемся возможностью заключить с ними мир, то завт-

ра будет поздно!» Сказав это, он вновь послал к ‘Амру гонцов

с просьбой прислать к ним кого-нибудь из мусульман для пе-

реговоров. ‘Амр отправил к нему делегацию из десяти человек, в состав которой вошёл ‘Убада ибн ас-Самит. Именно он дол-

жен был вести переговоры с патриархом и его людьми. А ‘Уба-

да был очень высоким, около двух метров ростом. ‘Амр наказал

‘Убаде не принимать ничего, кроме ислама, джизьи или сраже-

ния. ‘Убада был темнокожим, и, когда они вошли к патриарху, тот испугался его вида и велел говорить кому-то другому, одна-

ко мусульмане сказали: «Этот человек — самый мудрый и зна-

ющий из нас, он наш господин и лучший из нас, он более до-

стоин говорить, все мы подчиняемся его слову и мнению, наш

командующий назначил его нашим предводителем, и мы не

станем поступать вразрез с его велением». Патриарх удивился

и спросил их, как могут они согласиться с тем, что этот чёр-

ный человек назначен их предводителем. Они же снова сказа-

ли, что он лучший из них и чернота кожи — не порок. Патри-

арх сказал: «Ладно, о темнокожий, подойди и говори со мной, только мягко, ибо меня пугает твоя чернота, и, если ты будешь

суров в своих речах, страх мой перед тобой возрастёт». ‘Уба-

да сказал: «Среди тех, от кого я пришёл, ещё тысяча таких, как

я, и даже чернее. Что же до меня, то я уже немолод, но, несмо-

тря на это, не боюсь встречи с любым врагом, даже если мне

придётся сражаться с сотней воинов одновременно, и мои то-

варищи в этом подобны мне. Наша цель — сражаться на пу-

ти Аллаха, дабы снискать Его довольство. Мы сражаемся с тем, кто выступает против Всевышнего, не из стремления к мир-

ским благам. И не жажда наживы движет нами, хотя Всевыш-

ний Аллах сделал дозволенным для нас то, что достаётся нам

во время сражений. И любому из нас всё равно, имеет ли он зо-

лотые горы или не имеет ни дирхема, потому что от этого ми-

444

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ра нам не нужно ничего, кроме того, чем мы можем утолить го-

лод, и того, чем мы можем прикрыть наготу. И если у одного из

нас нет ничего сверх этого, он считает это достаточным. А ес-

ли у него есть гора золота, он расходует его на угодное Аллаху, а себе оставляет лишь необходимое, потому что наслаждение

этого мира — не наслаждение, и благополучие мира этого —

не благополучие. Истинное наслаждение и истинное благопо-

лучие — в мире вечном. Так повелел нам Господь и так пове-

лел нам наш Пророк. Он взял с нас обещание, что никто из нас

не станет стремиться ни к чему из благ мира этого, кроме то-

го, чем можно утолить голод, и того, чем можно прикрыть на-

готу, а истинной нашей целью будет снискание Его довольства

и борьба с Его врагами». Патриарх, выслушав ‘Убаду, сказал

своему окружению: «Слышали ли вы когда-нибудь нечто по-

добное? Я испугался его вида, но слова его страшнее… Господь

послал их для разрушения земли, и я думаю, что они завою-

ют весь мир». А ‘Убаде он сказал, что на помощь к ним идут

огромные полчища византийцев, которых горстке мусульман, какими бы они ни были, ни за что не одолеть, и предложил им

уйти с миром с тем условием, что каждый мусульманин полу-

чит по два динара, их командующий — сто, а халиф — тысячу.

Однако ‘Убада пресёк его попытки прельстить мусульман бо-

гатством и сказал: «Не обольщай самого себя и своих товари-

щей. Ты напрасно пугаешь нас многочисленностью византий-

цев, ибо нам она не страшна… Напротив, если мы сразимся

с ними и погибнем все до одного, это лишь приблизит нас к до-

вольству Аллаха и Раю, а ни о чём ином мы и не мечтаем. Нас

ожидает благо в любом случае. Если мы одолеем вас, нам до-

станется богатая добыча, а если вы одолеете нас, мы получим

свою награду в мире вечном. А второе отраднее для нас, чем

первое. Всевышний Аллах сказал нам в Своей Книге: “Сколько

малочисленных отрядов победило многочисленные отряды

по воле Аллаха!” (2:249). И каждый из нас взывает к Аллаху

день и ночь, прося даровать ему мученичество и не возвращать

его в его землю к его семье. Ибо мы вручили наши семьи Алла-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

445

ху и не думаем о том, что оставили позади.

Наша цель — впереди. Что же до мирских

благ, то у нас их достаточно, и если бы нам

принадлежали все мирские блага, которые

только существуют, мы всё равно не взяли

бы из них больше, чем берём сейчас». И он

снова предложил патриарху выбрать одно из

трёх: ислам, джизью или сражение. Патриарх

обратился к людям, однако они упрямо стоя-

ли на своём и сказали, что не станут ни при-

нимать ислам, ни выплачивать джизью. Па-

триарх попытался уговорить их, взывая к их

разуму и убеждая их, что им не победить му-

сульман и что для всех будет лучше, если всё

закончится миром. Однако люди отказались

прислушаться к увещеваниям патриарха

и понадеялись на византийские войска, ко- [82] Абу Ну‘айм

торые, как они думали, смогут защитить их Му‘авия ибн Ху-

дайдж ибн Джаф-

от любой опасности. На этом переговоры за- на аль-Кинди

кончились, и ‘Убада со своими товарищами ас-Сакуни — спод-

вижник, предво-

вернулся к ‘Амру ибн аль-‘Асу.

дитель, военачаль-

ник. Был правителем

Египта. Сражал-

ся при Сыффине

§ 2. Весть о победе

на стороне Му‘авии.

Му‘авия поручил ему

командование вой-

Когда Александрия была открыта для исла- ском, которое он от-

правил в Египет для

ма, ‘Амр ибн аль-‘Ас послал Му‘авию ибн Ху- сражения с Мухам-

дайджа[82] сообщить ‘Умару о победе. Тот при- мадом ибн Абу Ба-

кром, а также для

был в Медину в полдень и вместо того, чтобы того, чтобы жите-

идти сразу к ‘Умару, остался сидеть в мечети, ли Египта присяг-

нули Му‘авии. Уча-

думая, что ‘Умар, возможно, отдыхает в пол- ствовал в военных

день, и не желая беспокоить его. Потом, ког- походах в Магриб, на Сицилию и в Бен-

да он пришёл к ‘Умару, тот спросил, поче- зарт. Правил Егип-

му он не пошёл прямо к нему домой. Му‘авия том до 51 года хид-

жры. Умер в Египте

объяснил. ‘Умар упрекнул его и сказал: «Ес- в 52 г. х.

446

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ли я буду спать днём, я не смогу исполнять свои обязанности пе-

ред людьми. А если я буду спать по ночам, я погублю душу свою.

О Му‘авия, как же тут спать?!»

Услышав радостную весть, ‘Умар совершил земной поклон в знак

благодарности Всевышнему, потом велел созвать людей в мечеть, а когда они собрались, он предоставил Му‘авии сообщить о победе.

§ 3. Мирный договор

После того как Египет был открыт для ислама и ‘Амр ибн аль-‘Ас

сообщил об этом ‘Умару , тот послал ему следующий договор:

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! ‘Амр ибн аль-

‘Ас гарантирует жителям Египта неприкосновенность их жиз-

ней, имущества и религии, их храмов и крестов, их суши и моря.

Никто не имеет права входить к ним против их воли или заби-

рать у них что-либо, и с ними не будут жить нубийцы (эфиопы).

Жители Египта должны выплачивать джизью, если они соглас-

ны с этим мирным договором. Во время подъёма уровня воды

в их реке (Ниле) это составляет пятьдесят тысяч тысяч дирхе-

мов. Они отвечают за преступления разбойников из их числа.

Если кто-то отказывается соблюдать договор, с остальных сни-

мается часть джизьи, возложенная на него, а сам он лишается за-

щиты. А когда уровень воды в Ниле уменьшается, джизья также

уменьшается. Кто из числа византийцев или нубийцев (эфио-

пов) присоединится к этому мирному договору, тот обретает та-

кие же права и на него возлагаются такие же обязанности, как

и на остальных жителей Египта. А кто не желает присоединяться

к договору и желает уйти, тому гарантируется безопасность до

тех пор, пока он не доберётся до своего убежища. Этот договор

дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы и все верую-

щие обязуются соблюдать его. Нубийцы (эфиопы), которые при-

соединились к договору, должны предоставить столько-то голов

овец и коней в обмен на защиту от нападения и разрешение ве-

сти торговлю в Египте и ввозить или вывозить товар».

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

447

Свидетелями выступили аз-Зубайр и ‘Абдаллах с Мухаммадом, его сыновья, а записали договор Вардан и Хадр [Табари. Тарих. Т. 4.

С. 109]. К этому договору присоединились все жители Египта106.

§ 4. Уничтожение Александрийской библиотеки

В наше время признанные историки опровергли несправедли-

вое обвинение, согласно которому ‘Амр ибн аль-‘Ас якобы сжёг

Александрийскую библиотеку. Дошедшие до нас сообщения бы-

ли подвергнуты тщательному анализу, в результате которого бы-

ло выяснено, что все они недостоверные. Более того, автори-

тетные мусульманские историки вообще не упоминают об этом

событии. Сейчас в нашем распоряжении имеются факты, свиде-

тельствующие о том, что часть книг была уничтожена пожаром

ещё во времена Юлия Цезаря, а остальные — позже, во время

преследования еретиков и инакомыслящих, и произошло это до

прихода мусульман на египетскую землю107.

§ 5. Встреча ‘Амра с духовным лидером коптов

Вениамин — духовный лидер коптов — бежал в пустыню, спа-

саясь от преследований со стороны византийцев, боровшихся

с монофизитством, которое получило распространение в Египте.

Услышав о приходе ‘Амра ибн аль-‘Аса, он написал коптам, что

106 Общая сумма сборов, которую должны были выплатить египтяне, со-

ставляла 1 250 000 динаров. По самым скромным подсчётам, в Египте

в то время жили около 10 миллионов человек. Это означает, что с каж-

дого человека требовалось выплатить в мусульманскую казну всего-

навсего одну десятую динара или чуть более этого.

107 Известный советский востоковед и автор объёмного труда по истории

Халифата О. Г. Большаков также доказывает, что это обвинение было

необоснованным.

448

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

византийскому владычеству пришёл конец и скоро государтво

византийцев перестанет существовать. Он велел коптам встре-

титься с ‘Амром. Говорят, что после этого копты, которые жили

в Фарме, стали помогать ‘Амру ибн аль-‘Асу и мусульманам.

Сподвижники Вениамина поговорили с ‘Амром ибн аль-‘Асом, рассказав ему о скрывающемся Вениамине. ‘Амр сказал, что гаран-

тирует ему безопасность и он может возвращаться к своей общине

и управлять её делами. И Вениамин вернулся в Александрию по-

сле тринадцатилетнего изгнания. Увидев, как радуются люди, ‘Амр

велел доставить к нему патриарха с почётом. Они встретились

и поговорили, после чего у них установились дружеские отноше-

ния, способствовавшие миру и спокойствию на египетской земле.

§ 6. Принципы назначения командующих

При назначении командующих ‘Умар ибн аль-Хаттаб руковод-

ствовался несколькими принципами.

1. Командующий должен быть богобоязненным, благочести-

вым и хорошо знать нормы Шариата.

‘Умар говорил: «Кто назначает на должность нечестивца, тот

сам подобен ему».

2. Командующий должен быть благоразумным и привыкшим

хорошо обдумывать то, что он собирается предпринять.

3. Командующий должен быть смелым, доблестным и хорошо

владеть оружием.

4. Командующий должен быть умным, проницательным, даль-

новидным и сообразительным.

5. Командующий должен хорошо разбираться в военном деле

и иметь соответствующий опыт.

6. Командующий должен быть готовым к этой должности и не

питать отвращения к ней. ‘Умар назначил одним из командую-

щих в Ираке Абу ‘Убайда ибн Мас‘уда ас-Сакафи, потому что тот

был первым добровольцем, изъявившим желание отправиться

в Ирак для сражения с персами.

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

449

§ 7. Права Аллаха,

права командующих и права воинов

в посланиях ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Права Аллаха

‘Умар побуждал своих командующих и их воинов соблюдать сле-

дующие права Аллаха.

Терпение и стойкость в сражениях. Всевышний Аллах сказал: О вы, которые уверовали! Будь-

те терпеливы, запасайтесь тер-

пением, несите службу на заста-

вах и бойтесь Аллаха — быть

может, вы преуспеете.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 200

‘Умар не только писал своим командующим о необходимости

проявлять терпение при встрече с врагом, но и подкреплял свои

слова аятами, например словами Всевышнего:

Сколько было пророков, ря-

дом с которыми сражалось

много набожных верующих!

Они не пали духом от того, что

постигло их на пути Аллаха, не

проявили слабости и не сми-

рились. Аллах любит терпели-

вых.

Они не произносили ниче-

го, кроме слов: «Господь наш!

Прости нам наши грехи и из-

лишества, которые мы допу-

450

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

стили в нашем деле, утверди

наши стопы и даруй нам побе-

ду над людьми неверующими».

Аллах даровал им вознагражде-

ние в этом мире и прекрасное

вознаграждение в Последней

жизни. Аллах любит творящих

добро.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 146–148

Вознаграждение в этом мире — военные трофеи и победа, а воз-

награждение в мире вечном — прощение и Рай.

Целью сражения должна быть поддержка религии Все-

вышнего. ‘Умар ибн аль-Хаттаб напоминал мусульманам

об этом, помня слова Посланника Аллаха r: «Кто сража-

ется ради того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего,

тот — на пути Аллаха».

Честность и возвращение доверенного. Всевышний Аллах сказал: Пророку не подобает неза-

конно присваивать трофеи.

Тот, кто незаконно присваива-

ет трофеи, придёт в День Вос-

крешения с тем, что он при-

своил. Затем каждая душа

сполна получит то, что она за-

работала, и с ними не посту-

пят несправедливо.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 161

Беспристрастность в поддержке религии Аллаха. ‘Умар гово-

рил: «Кто назначил человека на ответственную должность толь-

ко потому, что он любит его или состоит с ним в родстве, тот

предал Всевышнего Аллаха».

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

451

Права командующих

В своих посланиях ‘Умар уделял внимание правам командующих.

Подчинение. Воины должны подчиняться командующему.

Принятие решений. Воины должны предоставить командую-

щему принятие окончательных решений.

Всевышний Аллах сказал:

Когда до них доходит известие

о безопасности или опасности,

они разглашают его. Если бы

они обратились с ним к Послан-

нику и обладающим влиянием

среди них, то его от них узнали

бы те, которые могут исследо-

вать его. Если бы не милость

и милосердие Аллаха к вам, то

вы, за исключением немногих,

последовали бы за Шайтаном.

Сура 4 «Женщины», аят 83

Мусульмане должны решать важные вопросы путём совета, и воины также имеют право высказывать свои мнения и да-

вать командующему советы, однако окончательное решение

принимает он.

Немедленное исполнение приказов.

Отказ от споров с командующим по поводу раздела военной

добычи.

Права воинов

О них ‘Умар тоже не забыл.

Смотр и забота об их нуждах. Сам ‘Умар производил смотр

войск перед их отправкой и давал воинам наставления. Он так-

452

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

же побуждал своих командующих должным образом заботиться

о воинах и проверять их снаряжение. ‘Амр ибн аль-‘Ас велел сво-

им воинам откармливать лошадей и хорошо ухаживать за ними

и устраивал смотры не только воинов, но и их коней, чтобы ви-

деть, кто как следит за своим животным.

Бережное отношение во время переходов.

Откладывание наказаний. Командующие не должны наказы-

вать провинившихся перед самым сражением, потому что чело-

век может затаить обиду, а потом перейти на сторону врага под

влиянием эмоций.

Защита от неожиданного нападения во время остановок

и в пути. Командующие обязаны принимать меры для защиты

своих солдат от возможного нападения: выставлять охрану на

ночь, посылать отряды на разведку в близлежащие области, что-

бы знать, нет ли на пути засад или войск, собирающихся атако-

вать мусульман, и так далее.

Выбор подходящего места для сражения. Место должно быть

таким, чтобы воинам было удобно действовать и враг не мог

окружить их или напасть с тыла. Командующие должны учиты-

вать особенности местности, в которой будет происходить сра-

жение, и думать о том, как использовать эти особенности во бла-

го мусульманам.

Обеспечение войск всем необходимым. В городах по веле-

нию ‘Умара устраивались конюшни для боевых коней, а также

склады, где хранилось оружие и воинское снаряжение.

Побуждение к сражению. Командующие должны были

поднимать боевой дух своих воинов, поскольку настрой сол-

дат оказывает непосредственное влияние на ход сражения.

Воодушевившись, воин сражается так, как он не сражался бы, если бы его оставили без моральной поддержки. Иногда один

аят или хадис может сотворить с человеком чудо, например

слова Всевышнего:

Скажи: «Если ваши отцы, ва-

ши сыновья, ваши братья, ва-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

453

ши супруги, ваши семьи, при-

обретённое вами имущество,

торговля, застоя в которой

вы опасаетесь, и жилища, ко-

торые вы облюбовали, милее

вам, чем Аллах, Его Посланник

и борьба на Его пути, то ждите,

пока Аллах не придёт со Сво-

им велением. Аллах не настав-

ляет на прямой путь нечести-

вых людей».

Сура 9 «Покаяние», аят 24

Напоминание о награде Аллаха и достоинствах принявшего

мученическую смерть. ‘Умар велел своим командующим читать

воинам соответствующие аяты, ибо память об этом помогает ве-

рующему в трудные моменты, а участника сражений это касает-

ся в первую очередь.

Побуждение к богобоязненности и исполнению религиоз-

ных обязанностей.

Запрет отвлекаться на торговлю, земледелие и подобные де-

ла, когда положение требует присутствия на полях сражений.

§ 8. Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба о границах государства

и его отношения с правителями-современниками

‘Умар заботился об охране государственных границ, и по его

велению на границах были поставлены гарнизоны, чтобы

обеспечить безопасность мусульман, живущих в пригранич-

ных областях.

Если говорить об отношениях ‘Умара с современными ему

правителями, то с правителем персов у него никогда не бы-

ло дружественных отношений. Йездигерд ненавидел мусуль-

ман и воевал с ними, и в дни кончины ‘Умара Йездигерд

454

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

по-прежнему пытался найти себе укрытие, поскольку мусуль-

мане шли за ним по пятам и он вынужден был бежать из од-

ного города в другой.

Что же касается правителя византийцев Ираклия, то ‘Умар

вёл переписку с ним. После покорения Шама и Джазиры

между Халифатом и Византийским государством установил-

ся мир. Известно, что ‘Умар писал Ираклию, а тот писал ему, то есть они поддерживали связь друг с другом. Также извест-

но, что Умм Кульсум — дочь ‘Али и жена ‘Умара — однажды

послала подарки жене византийского правителя и та отпра-

вила ей ответные дары.

§ 9. Результаты завоевания в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба

1. Результатами завоеваний стали падение Персидского госу-

дарства (империи Сасанидов) и серьёзный удар по могуществу

Византийского государства, которые прекратили многолет-

нюю вражду и войны между двумя державами. Это было огром-

ным облегчением как для персидского, так и для византийско-

го народа, которые вынуждены были сражаться друг с другом

и гибнуть из-за жадности своих правителей и их безудержного

стремления к власти.

2. Огромную территорию от Китая до Магриба занимало те-

перь исламское государство, которым правил один человек по

одним законам, причём правитель отличался такой справедли-

востью, что история почти не знает подобных примеров.

3. После расширения границ исламского государства люди

стали жить под сенью ислама, но при этом их никто не принуж-

дал принимать его. У них была возможность общаться с мусуль-

манами и знакомиться с их убеждениями и образом жизни. Они

почувствовали, что все они, независимо от языка и цвета кожи, равны перед Шариатом Всевышнего. Люди увидели плоды со-

блюдения законов Всевышнего — безопасность, материальное

благополучие и процветание.

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

455

4. После расширения границ исламского государства мно-

гие жители открытых для ислама областей, ознакомившись с ре-

лигией Всевышнего, приняли её. Появилось множество людей

разных национальностей и разного цвета кожи, говорящих на

разных языках, но при этом их объединённых общими убежде-

ниями и верой во Всевышнего, что сделало их братьями. В госу-

дарстве ‘Умара ибн аль-Хаттаба на ответственные должности на-

значались самые разные люди. При их назначении ни ‘Умар, ни

его наместники не смотрели на внешний вид человека и его на-

циональную принадлежность, следуя принципу, провозглашён-

ному ещё Посланником Аллаха r: «Нет превосходства у свет-

локожего над темнокожим и у темнокожего над светлокожим,

у араба над неарабом и у неараба над арабом, кроме [превосход­

ства], даруемого богобоязненностью».

Книга Всевышнего была законом для всех мусульман, каки-

ми бы они ни были и в какой бы области исламского государ-

ства ни жили.

Сформировалась совершенная цивилизация божественно-

го происхождения. Люди жили по законам Всевышнего, а сам

‘Умар в своей вере, богобоязненности, праведности и спра-

ведливости являл собой пример истинно верующего правите-

ля, обладающего глубокими познаниями в религии и отдающего

все силы ради возвышения Слова Всевышнего и утверждения

Его религии и Его Шариата на земле. Он старался вывести лю-

дей из мрака к свету, помочь им отказаться от поклонения се-

бе подобным или чему-то материальному и начать поклоняться

одному лишь Аллаху, исполняя Его завет:

Если Мы одарим их властью

на земле, они будут совер-

шать молитву, выплачивать за-

кят, призывать к одобряемому

и удерживать от порицаемого.

А исход всех дел — у Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аят 41

456

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Призывай на путь Господа тво-

его с мудростью и благим уве-

щеванием…

Сура 16 «Пчёлы», аят 125

Не поклоняйся наряду с Алла-

хом иному богу, а не то оста-

нешься униженным и покину-

тым.

Твой Господь предписал вам

не поклоняться никому, кро-

ме Него.

Сура 17 «Ночной перенос», аяты 22–23

Глава четвёртая

Последние дни ‘Умара

‘Умар был примером справедливого и верующего правителя, бо-

гобоязненного и скромного, правящего твёрдой рукой, честного

и достойного доверия. Он был для мусульманской общины надёж-

ной крепостью. Он был главнокомандующим войск, открывавших

новые земли для ислама. Он был факихом и муджтахидом, а также

справедливым и беспристрастным судьёй и заботливым и мило-

сердным отцом для своей паствы — для малого и старого, слабого

и сильного, богатого и бедного. Он искренне верил в Аллаха и Его

Посланника r и был искусным политиком и мудрым и решитель-

ным управленцем. В его эпоху мусульманская община обрела си-

лу и укрепились опоры исламского государства. В его эпоху бы-

ли одержаны величайшие победы — например, в сражениях при

Кадисийи, Джалюле, Мадаине и Нахаванде, а Шам и Египет были

освобождены из-под власти византийцев. Ислам приняли жители

большинства областей, граничащих с Аравией. Во времена прав-

ления ‘Умара в исламском государстве не было смут.

§ 1. Разговор ‘Умара с Хузайфой

Хузайфа сказал: «Однажды, когда мы сидели у ‘Умара , он

спросил: “Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха r об испы-

таниях и искушениях?” Я сказал: “Искушение человека, связанное

458

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

с его женой, имуществом, детьми и соседями, искупается108 молит-

вой, милостыней, побуждением людей к совершению одобряемого

и удержанием от порицаемого”. ‘Умар сказал: “Я имею в виду не

это, а смуту, которая будет подобна бушующему морю”. Я сказал:

“Она не повредит тебе, о, повелитель верующих, ибо, поистине, ты

отделён от неё запертой дверью”. ‘Умар спросил: “Эта дверь бу-

дет сломана или открыта?” Я ответил: “Она будет сломана”. ‘Умар

сказал: “Значит, после этого её уже никогда не закроют!”» Ху-

зайфу спросили: «Знал ли ‘Умар , о какой двери идёт речь?» Он

ответил: «Он знал это так же хорошо, как и то, что ночь предше-

ствует утру, потому что хадис этот я пересказал ему в точности, без ошибок». Люди побоялись спросить Хузайфу о том, что же оз-

начает эта дверь, и попросили Масрука сделать это. Он спросил:

«Что же это за дверь?» Хузайфа ответил: «Эта дверь — сам ‘Умар

» [Фатх Аль-Бари. Т. 13. С. 48; Муслим. Т. 4. С. 2218].

Анас ибн Малик передаёт, что однажды, когда Пророк r вме-

сте с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом поднялся на гору Ухуд, она задрожала и он сказал: «Остановись, Ухуд, ибо, поистине, на

тебе — Пророк, правдивейший (сыддик) и два мученика» [Бухари].

Мольба ‘Умара во время хаджа в 23 году хиджры. Са‘ид ибн аль-

Мусайяб передаёт, что, когда ‘Умар покинул Мину и остановился

в Абтахе. Там он постелил одежду, лёг на спину и, воздев руки к небу, сказал: «О Аллах, я постарел и ослаб, и паства моя разбрелась… За-

бери же меня из мира этого не пренебрегающим своими обязанно-

стями и не излишествующим!» После этого он вернулся в Медину.

‘Умар стремится к мученичеству. Зайд ибн Аслям передаёт со

слов своего отца, что ‘Умар сказал: «О Аллах, даруй мне мучениче-

скую смерть на пути Твоём и позволь мне умереть в городе Твоего

Пророка!» А в другой версии этого сообщения говорится: «О Аллах, пусть меня убьют на пути Твоём и пусть смерть моя будет в городе

Твоего Пророка!» Ему сказали: «Как же это случится?» ‘Умар ответил: 108 Здесь имеются в виду те случаи, когда человек не смог устоять перед

каким-либо из этих искушений и сделал нечто, не одобряемое Шариа-

том, то есть совершил грех.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

459

«Если Всевышний Аллах пожелает, это случится». Шейх Юсуф ибн

аль-Хасан ибн ‘Абд-аль-Хади сказал: «Желать мученической смер-

ти — желательно, и это не то же самое, что желать себе смерти, по-

тому что желать себе смерти — значит желать прихода смерти рань-

ше того срока, который определил для неё Аллах, а ведь годы жизни

не добавляют человеку ничего, кроме блага. А желать мученической

смерти — значить желать, чтобы, когда придёт смерть — в назначен-

ный срок, — она была не простой смертью, а мученической. То есть, желая мученичества, человек не желает ускорить приход смерти».

Сон ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи. ‘Ауф ибн Малик передаёт:

«Мне приснилось, что с неба спустилась верёвка, люди старались

дотянуться до неё и ‘Умар оказался на три локтя выше остальных.

Я спросил, почему так, и мне было сказано: “Это потому, что он —

один из халифов Всевышнего Аллаха на земле, и потому, что он не

боится порицания порицающих и примет мученическую смерть”.

А это было во время правления Абу Бакра, и я пришёл к Абу Ба-

кру и рассказал ему обо всём. Он сказал: “О мальчик, сходи к Абу

Хафсу и позови его ко мне”. Когда ‘Умар пришёл, Абу Бакр сказал:

“О ‘Ауф! Перескажи свой сон в точности”. ‘Умар, услышав о хали-

фе, удивился и сказал: “И всё это он видел во сне?”109 Позже, ког-

да ‘Умар стал халифом и прибыл в Джабию, он, обращаясь к людям

с речью, вдруг позвал меня и велел мне сесть. Закончив свою речь, он сказал: “Расскажи мне тот сон”. Я спросил: “Разве ты не посчитал

его тогда ложью?” Он ответил: “Нет, я просто постеснялся Абу Ба-

кра… Расскажи же мне свой сон!” А когда я рассказал ему, он ска-

зал: “Халифом я стал, как ты видишь. Если же говорить о том, что

я не боюсь порицания порицающих, то я надеюсь, что это действи-

тельно так и пред Аллахом я таков. Что же касается мученической

смерти, то как она постигнет меня, если я нахожусь в Аравии?”110»

109 ‘Умар как будто усомнился в правдивости Малика.

110 ‘Умар имеет в виду, что он не участвовал в сражениях вместе с мусуль-

манами, которые открывали для ислама новые земли в Ираке, Шаме

и Египте и принимали мученическую смерть во время сражений с ви-

зантийцами и персами.

460

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Сон Абу Мусы аль-Аш‘ари. Анас ибн Малик передаёт со слов

Абу Мусы аль-Аш‘ари: «Мне приснилось множество коней, а по-

том они стали исчезать, пока не остался один. Я взял его и до-

брался до горы. Там я увидел Посланника Аллаха r, а рядом

с ним был Абу Бакр, и он сделал ‘Умару знак идти к нему». Анас

сказал: «Почему бы тебе не написать об этом ‘Умару?» Абу Муса

сказал: «Я не стану предсказывать ему его кончину».

Последняя пятничная проповедь ‘Умара. ‘Абд-ар-Рахман ибн

‘Ауф передал часть пятничной проповеди, которую ‘Умар про-

изнёс 21 числа месяца зу-ль-ка‘да 23 года хиджры. Это была по-

следняя хутба ‘Умара. Он сказал: «Поистине, я видел сон, кото-

рый, как я думаю, является предвестником моей кончины. Мне

приснилось, что меня дважды клюнул петух. Люди велят мне

назначить своего преемника. Поистине Аллах не оставит свою

религию, Свой халифат и то, с чем послал Он Своего Пророка, и если я умру, то пусть новый халиф избирается путём совета из

этих шести человек, которыми Посланник Аллаха r был доволен

до самой своей кончины!»

‘Умар и Хузайфа. За четыре дня до гибели ‘Умара, в понедель-

ник 23 числа месяца зу-ль-хиджжа, встретились два сподвиж-

ника — Хузайфа ибн аль-Яман и Сахль ибн Хунайф . Встре-

тились они у ‘Умара , который вызвал их к себе. Хузайфе было

поручено определить размеры хараджа с земель, которые ороша-

ются водами Тигра, а Сахлю — определить размеры хараджа с зе-

мель, орошаемых водами Евфрата. ‘Умар спросил: «Как вы по-

ступили? Я боюсь, что вы возложили на эту землю то, что ей не

под силу»111. Они сказали: «Мы возложили на неё лишь то, что ей

под силу». ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если Аллах даст мне

ещё пожить, я сделаю так, что вдовы Ирака не будут нуждаться

ни в чём!» Однако этому не суждено было случиться. Через четы-

ре дня после этого разговора ‘Умару нанесли смертельную рану.

111 ‘Умар опасался, что они обложили эти земли слишком большим нало-

гом (харадж), который окажется непосильным для жителей.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

461

‘Умар и Медина. ‘Умар запрещал оставаться в Медине тем, кто

попал в плен во время покорения Ирака и Шама. Он также не раз-

решал жить в столице исламского государства огнепоклонни-

кам Ирака и Персии, а также христианам Шама и Египта, за ис-

ключением тех из них, кто принимал ислам. Эта политика ‘Умара

свидетельствует о его мудрости и дальновидности. Он понимал, что многие из этих людей затаили злобу и ненавидят мусульман, а это означает, что от них можно ожидать любых козней, загово-

ров и интриг. Таким образом ‘Умар хотел защитить мусульман, особенно если учесть, что абсолютное большинство сподвижни-

ков жили именно в Медине. Однако у некоторых сподвижников, живших в Медине, были рабы-христиане и рабы-огнепоклонники.

‘Умар разрешил им жить в Медине, хотя это и было ему не по ду-

ше. И ‘Умар оказался прав. Случилось именно то, чего он опасался.

§ 2. Гибель ‘Умара и история совета

Убийство ‘Умара. ‘Амр ибн Маймун рассказывает: В тот день, когда ‘Умару нанесли смертель-

ную рану, я стоял так, что меня отделял от не-

го только ‘Абдаллах ибн ‘Аббас. Проходя между

рядами, ‘Умар обычно говорил: «Ровняйте ря-

ды!» Увидев, что в рядах не осталось промежут-

ков, он выходил вперёд и произносил такбир,

после чего читал в первом рак‘ате суру «Юсуф»,

«Пчёлы» или другую примерно такого же объ-

ёма, чтобы люди успели собраться. В этот раз

он едва успел произнести такбир, как я услы-

шал его слова: «Этот пёс убил меня!» — когда

его ударил Абу Люлюа. Язычник со своим кин-

жалом бросился на людей, нанося удары напра-

во и налево. Он успел ранить тринадцать чело-

век, семь из которых скончались. Увидев это,

462

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

один мусульманин набросил на него плащ с ка-

пюшоном. Поняв, что ему не уйти, язычник за-

колол себя кинжалом. ‘Умар тем временем

взял за руку ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, заста-

вив его выйти вперёд. Стоявшие позади ‘Ума-

ра видели то, что видел я, а те, которые стояли

дальше, ничего не знали. Не слыша голоса ‘Ума-

ра , они начали говорить: «Преславен Аллах!»

‘Абд-ар-Рахман совершил короткую молитву

с людьми, а когда все разошлись, ‘Умар сказал:

«О Ибн ‘Аббас! Посмотри, кто убил меня…» Он

ушёл ненадолго, потом вернулся и сказал: «Раб

аль-Мугиры». ‘Умар спросил: «Ремесленник?» Он

ответил: «Да». ‘Умар сказал: «Да погубит его Ал-

лах! Я ведь велел обходиться с ним хорошо! Хва-

ла Аллаху, который не сделал моим убийцей че-

ловека, утверждающего, что он мусульманин!

Ты и твой отец желали, чтобы в Медине было

много язычников». А у аль-‘Аббаса было боль-

ше рабов, чем у кого бы то ни было. Ибн ‘Аббас

сказал: «Если желаешь, я сделаю…» То есть, ес-

ли ты пожелаешь, мы убьём их. ‘Умар сказал:

«Теперь это будет неправильным! Как можно

убить их после того, как они заговорили на ва-

шем языке, молятся в сторону киблы и соверша-

ют хадж вместе с вами?» Затем его отнесли до-

мой, и мы пошли следом. Люди в тот день вели

себя так, словно раньше не постигала их никакая

беда. Одни говорили: «Всё обойдётся», другие

говорили: «Я боюсь за него». ‘Умару принес-

ли финиковую воду. Он выпил её, но она вышла

из его желудка. Тогда ему принесли молоко, и он

выпил его, однако оно вытекло из его раны. Тог-

да стало ясно, что рана смертельная. Мы вош-

ли к нему. Люди собрались и начали хвалить его.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

463

Один молодой мужчина сказал: «Радуйся, о по-

велитель верующих, потому что ты был спод-

вижником Посланника Аллаха r и принял ис-

лам одним из первых, о чём тебе известно, затем

ты был избран правителем и правил справедли-

во. А теперь ты умираешь мученической смер-

тью». ‘Умар ответил: «Я надеюсь, что этого будет

достаточно, чтобы не осталось ни грехов, ни на-

грады». Когда говоривший повернулся, ‘Умар

увидел, что его изар касается земли, и попросил:

«Верните его», а потом сказал ему: «О сын брата

моего, подтяни свою одежду, ибо так будет чи-

ще для твоей одежды и лучше для тебя пред Ал-

лахом». Затем ‘Умар сказал: «О ‘Абдаллах ибн

‘Умар, посмотри, сколько у меня долгов». Посчи-

тав, они обнаружили, что он должен около вось-

мидесяти шести тысяч дирхемов. ‘Умар сказал:

«Если имущества семьи ‘Умара хватит для того, чтобы погасить этот долг, используй его. В про-

тивном случае попроси у бану ‘Ади ибн Ка‘б. Ес-

ли же и этих средств не хватит, то попроси у ку-

райшитов и не обращайся к другим. Уплати за

меня мой долг… А потом иди к ‘Аише , мате-

ри верующих, и скажи ей: “‘Умар приветству-

ет тебя” — и не говори: “повелитель верующих”, потому что я уже не повелитель верующих, —

и скажи, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб просит раз-

решения быть похороненным рядом со своими

двумя товарищами». Ибн ‘Умар поприветство-

вал ‘Аишу и попросил разрешения войти. Войдя

к ней, он увидел, что она сидит и плачет. Он ска-

зал ей: «‘Умар ибн аль-Хаттаб приветствует тебя

и просит разрешения быть похороненным вме-

сте с двумя своими товарищами». Она ответила:

«Я хотела сохранить это место для себя, но я от-

464

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

дам его ему». Когда он вернулся, ‘Умару сооб-