Умар бин аль-Хаттаб

‘Умара и диктовали ему из-за двери, а он записывал и потом

отправлял письма с гонцом к и мужьям.

‘Умар прекрасно разбирался в людях, и у него были свои

точные критерии для оценки человека. Он считал, что о челове-

ке судят не по молитвам и постам, а по верности слову и благо-

родству души. Он говорил, что настоящий человек тот, который

возвращает доверенное и не задевает честь других людей.

Однажды к ‘Умару пришёл один человек, свидетельствую-

щий в пользу другого, и ‘Умар спросил его: «Знаешь ли ты это-

го человека?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Сосед ли ты

ему, знающий его входы и выходы?» Человек ответил: «Нет». Тог-

да ‘Умар спросил: «Сопровождал ли ты его хоть раз в путеше-

ствии, в котором познаются лучшие нравственные качества?» Че-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

175

ловек снова ответил: «Нет». ‘Умар спросил: «Было ли между

вами дело, касающееся дирхемов и динаров, по которому узнаёт-

ся богобоязненность человека?» Он ответил: «Нет». Тогда ‘Умар

воскликнул: «Наверное, ты видел его молящимся в мечети, стоя-

щим иногда и сидящим иногда, поднимающим голову свою и опу-

скающим её!..» И тот человек ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал:

«Иди, ибо, поистине, ты не знаешь его!» [Муслим; Ахмад].

Однажды, когда ‘Умар был занят распределением средств

между людьми, ‘Ади ибн Хатим стоял недалеко от халифа, но

‘Умар отворачивался от него. Тогда он подошёл ближе и встал

прямо напротив ‘Умара. Но ‘Умар снова отвернулся от не-

го. Тогда он сказал: «О повелитель верующих, ты узнаёшь меня?»

Тогда ‘Умар засмеялся и сказал: «Да, клянусь Аллахом, я узнаю

тебя. Ты уверовал, когда не веровали другие, и остался верным, когда другие поступили вероломно, и, поистине, первым закя-

том, обрадовавшим Посланника Аллаха r и его сподвижников, был закят племени тайй, который ты привёз Посланнику Алла-

ха r». Потом ‘Умар стал извиняться за то, что не смог уделить

ему внимание раньше: «Я распределял средства между людьми, которые живут в крайней нужде, и они — предводители своих

племён, представляющие своих соплеменников».

Однажды византийцы взяли в плен благородного сподвиж-

ника ‘Абдаллаха ибн Хузафу ас-Сахми. Они привели его к свое-

му царю. Тот сказал: «Прими христианство, и я отдам тебе часть

моего имущества и выдам за тебя свою дочь». ‘Абдаллах сказал

в ответ: «Если бы ты отдал мне всё, что имеешь, и всё, чем владе-

ют арабы, за то, чтобы я отрёкся от религии Мухаммада r хотя

бы на миг, я бы не сделал этого». Царь сказал: «Тогда я казню те-

бя». ‘Абдаллах сказал: «Поступай, как хочешь». Тогда по велению

царя ‘Абдаллаха распяли, а потом царь приказал лучникам вы-

пустить стрелы так, чтобы они вошли в дерево рядом с руками

и ногами ‘Абдаллаха, и снова предложил ему принять христиан-

ство, однако он опять отказался. Тогда по велению царя его спу-

стили на землю. Затем принесли чан с кипятком (или кипящим

маслом) и бросили туда одного пленного мусульманина на гла-

176 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

зах у ‘Абдаллаха. Увидев всплывшие кости, он заплакал. Царь ре-

шил, что он испугался, но ‘Абдаллах сказал: «Я плачу потому, что

у меня только одна душа и меня могут бросить в котёл, где я по-

мучаюсь несколько мгновений ради Аллаха, только один раз.

Я бы хотел, чтобы у меня было столько же душ, сколько есть во-

лосков на моём теле, и каждая из них подверглась бы такому на-

казанию ради Аллаха». А в другой версии этой истории сообща-

ется, что царь велел запереть его и держать несколько дней без

еды и питья, а потом послал ему вино и свинину, однако он не

прикоснулся к этой скверне. Царь спросил: «Почему ты не стал

есть?» Тот ответил: «Это дозволено мне, однако я не хотел, что-

бы ты злорадствовал». Царь сказал: «Хорошо, поцелуй мою го-

лову, и я отпущу тебя». ‘Абдаллах спросил: «И всех пленных му-

сульман вместе со мной?» Царь ответил: «Да». И он поцеловал

голову царя, и тот отпустил его и всех пленных мусульман вме-

сте с ним. А когда он вернулся, ‘Умар сказал: «Каждый мусуль-

манин обязан поцеловать голову ‘Абдаллаха ибн Хузафа, и я сде-

лаю это первым». И он встал и поцеловал его голову.

Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу прибывало подкрепление

из числа жителей Йемена, он всегда спрашивал их: «Нет ли сре-

ди вас Увайса ибн ‘Амира?» Так продолжалось до тех пор, пока

он не встретился с Увайсом. ‘Умар спросил: «Ты ли Увайс ибн

‘Амир?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Из племени му-

рад и рода Каран?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «И у тебя

была проказа, от которой ты излечился, если не считать одного

места величиной с дирхем?» Он ответил: «Да». ‘Умар спро-

сил: «Есть ли у тебя мать?» Он ответил: «Да». Тогда ‘Умар ска-

зал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам

вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из пле-

мени мурад и рода Каран, болевший проказой, но излечивший-

ся от неё, если не считать одного места величиной с дирхем.

У него есть мать, к которой он относится с большим почте-

нием, и, когда он клянётся Аллахом, Аллах обязательно дела-

ет так, что его клятва исполняется, и, если сможешь, добей-

ся, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

177

тебя!” Так попроси же для меня прощения!» И Увайс попро-

сил у Аллаха прощения для него. А потом ‘Умар спросил его:

«Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Куфу». ‘Умар спро-

сил: «Не написать ли для тебя письмо наместнику Куфы?» Увайс

сказал: «Мне больше по душе быть среди бедных». А на следую-

щий год один из знатных жителей Куфы совершил хадж и встре-

тился с ‘Умаром , который стал расспрашивать его об Увайсе.

Этот человек сказал: «Когда я видел его в последний раз, у него

был ветхий дом, в котором было мало вещей». ‘Умар сказал:

«А я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам

вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племе-

ни мурад и рода Каран, болевший проказой, но полностью из-

лечившийся от неё, если не считать того, что на коже у него

осталось одно место белого цвета величиной с дирхем. У него

есть мать, которую он почитает, а когда он клянётся Алла-

хом, Аллах непременно делает так, что его клятва исполняет-

ся, и, если сможешь, добейся того, чтобы он обратился к Ал-

лаху с мольбой о прощении для тебя” ». Потом48 этот человек

пришёл к Увайсу и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он простил

меня». Увайс сказал ему в ответ: «Ты совершил хадж после меня, и поэтому лучше ты попроси, чтобы Аллах простил меня». Тот

спросил: «Встречался ли ты с ‘Умаром ?» Увайс ответил: «Да» —

и попросил Аллаха простить этого человека49, а потом люди уз-

нали об этом, и он пошёл своей дорогой50 [Муслим].

‘Умар сказал однажды: «О мусульмане! Что бы вы сказали, ес-

ли бы я склонился к миру этому на столько?» — и он наклонил

голову. Тогда поднялся один человек, обнажил свой меч и ска-

зал: «Вот что мы сделаем!» — и он сделал жест, как будто отру-

бает кому-то голову. ‘Умар спросил: «Ты имеешь в виду меня?»

48 То есть по возвращении в Куфу.

49 Увайс понял, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал этому человеку сло-

ва Посланника Аллаха r о нём.

50 Причиной было то, что многие люди стали обращаться к Увайсу с по-

добными просьбами, отвлекая его от поклонения Аллаху.

178 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Он сказал: «Да, я имею в виду тебя!» ‘Умар повысил на него го-

лос трижды, и он отвечал ему тем же; наконец ‘Умар сказал: «Да

помилует тебя Аллах… Хвала Аллаху, Который сделал так, что

в пастве моей есть люди, которые обязательно исправят меня, если я отклонюсь [от истинного пути]!» [Мухибб. Т. 2. С. 381].

‘Умар ибн аль-Хаттаб придавал пользованию правой ру-

кой во время еды очень большое значение и не позволял ни-

кому поступать вразрез с велением Посланника Аллаха r. Во

время одной из своих поездок по городам он увидел человека, который ел левой рукой, и сказал ему: «О раб Аллаха! Ешь пра-

вой рукой». Спустя некоторое время он увидел этого челове-

ка, который по-прежнему ел левой рукой. Тогда ‘Умар ткнул

его небольшой палкой, которую носил с собой, и сказал: «О раб

Аллаха! Ешь правой рукой». Однако спустя некоторое вре-

мя, взглянув на этого человека, ‘Умар снова обнаружил, что

тот ест левой рукой. Он опять ткнул его своей палкой и ска-

зал — на сей раз более жёстко: «О раб Аллаха! Ешь правой ру-

кой!» Мужчина сказал в ответ: «О повелитель верующих! Она

занята». ‘Умар спросил: «Чем же она занята?» Мужчина отве-

тил: «Занял её день Муты»51. Тогда ‘Умар заплакал, подошёл

к этому человеку, извинился перед ним и стал заботливо спра-

шивать: «Кто помогает тебе совершать омовение? Кто помогает

тебе добывать пропитание? Кто обеспечивает тебя всем необхо-

димым?» А потом он велел относиться к этому человеку спра-

ведливо и заботиться о нём.

Однажды люди получали своё содержание в присутствии

‘Умара . Подняв голову, он увидел человека, на лице которого

был шрам от удара. Он спросил об этом человеке, и ему сказали, что это ранение он получил во время одного из военных похо-

дов. Он сказал: «Дайте ему ещё тысячу», и ему дали ещё тысячу.

Тогда ‘Умар снова сказал: «Дайте ему ещё тысячу». И ему да-

51 Этот человек хотел сказать, что ему отрубили правую руку во время

битвы при Муте.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

179

ли ещё тысячу. Так он говорил четыре раза, и каждый раз этому

человеку добавляли по тысяче дирхемов. Тот человек застеснял-

ся из-за того, что ему так много дали, и вышел. ‘Умар спросил

о нём, и ему сказали: «Он застеснялся, что ему так много дали, и вышел». ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он остал-

ся, я бы давал ему до тех пор, пока у меня оставался бы хотя бы

дирхем, ибо это человек, получивший ранение на пути Аллаха, оставившее след на его лице».

Однажды ‘Умар сказал своим товарищам: «Давайте по-

мечтаем». Тогда один сказал: «Я мечтаю, чтобы у меня был дом, полный золота, и я бы тратил его на пути Аллаха и раздавал бы

его в качестве милостыни!» А другой человек сказал: «Я меч-

таю, чтобы у меня был полный дом изумрудов и других драго-

ценных камней, и я расходовал бы их на пути Аллаха и разда-

вал бы их в качестве милостыни». ‘Умар сказал: «Что ж…

Давайте помечтаем ещё». Тогда люди сказали: «Мы даже не зна-

ем, что ещё сказать, о повелитель верующих». Тогда ‘Умар

сказал: «А я мечтаю, чтобы у меня был полный дом таких лю-

дей, как Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, Му‘аз ибн Джабаль, Са-

лим, сын Абу Хузайфы, и Хузайфа ибн аль-Яман, и я задейство-

вал их всех в покорности Аллаху». Он говорил о своих братьях

по вере. ‘Умар описал истинных братьев по вере следующим

образом: «Ищи истинных братьев по вере, обществом которых

ты мог бы наслаждаться. Они — украшение в благополучные дни

и поддержка в дни испытаний. Старайся замечать в них только

лучшее. Отдаляйся от врага и остерегайся друга, кроме верных

и надёжных. А верным и надёжным бывает лишь тот, кто боится

Аллаха. И не дружи с нечестивцем, ибо иначе ты научишься от

него нечестию, не раскрывай ему своих тайн и советуйся о своих

делах с тем, кто страшится Аллаха».

‘Умар судил о людях по их богобоязненности и делам, а не

по их происхождению и богатству. Однажды к нему пришли

предводители курайшитов, среди которых были Сухайль ибн

‘Амр и Абу Суфьян ибн Харб, а также Сухайб и Биляль, кото-

рые раньше были рабами курайшитов, и ‘Умар разрешил вой-

180 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ти сначала этим беднякам и только потом принял предводителей

курайшитов. Предводители курайшитов разгневались. И Абу

Суфьян сказал: «Никогда не видел я дня, подобного этому! Он

разрешил войти этим рабам, а нас оставил ждать за дверью!» Су-

хайль сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, я вижу по вашим ли-

цам, что вы чувствуете. Но если вы гневаетесь, то гневаться вы

должны лишь на самих себя. Ведь и их призвали к исламу, и вас, только они поспешили принять его, а вы медлили…»

Абу аль-Асвад передаёт: «Я прибыл в Медину в те дни, когда

в городе свирепствовала болезнь и умерло много людей. Я сидел

рядом с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , и мимо нас пронесли по-

гребальные носилки, причём люди хорошо отзывались о покой-

ном, и ‘Умар сказал: “Это стало обязательным”. Потом мимо

нас пронесли погребальные носилки, причём люди хорошо от-

зывались о покойном, и ‘Умар сказал: “Это стало обязатель-

ным”. Потом мимо нас пронесли погребальные носилки, при-

чём люди плохо отзывались о покойном, и ‘Умар сказал: “Это

стало обязательным”». Абу аль-Асвад спросил: «Что стало обя-

зательным, о повелитель верующих?» ‘Умар ответил: «Я лишь

сказал то, что сказал Посланник Аллаха r: “Аллах обязательно

введёт в Рай человека, о котором хорошо отзовутся четверо” .

Мы спросили: “А если трое?” Он сказал: “И трое” . Мы спросили:

“А двое?” Он ответил: “И двое” . А об одном мы уже не спрашива-

ли» [Бухари; Ахмад].

Хаким ибн Хизам сказал: «Однажды я попросил что-то

у Посланника Аллаха r, и он дал мне это, потом я снова обра-

тился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил, потом

я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я про-

сил, а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество —

как сладкий плод: оно становится благословенным для того,

кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его, под-

чиняясь желаниям души своей 52 , благословенным оно не ста-

52 Иначе говоря, только из алчности.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

181

нет, и уподобится он человеку, который ест, но не насыщает-

ся. Знай, что высшая рука лучше низшей 53 ” ». Хаким продолжил:

«Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто напра-

вил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока

не покину этот мир!”» [Бухари].

Позже54 Абу Бакр ас-Сыддик призывал Хакима к себе, что-

бы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи, но Ха-

ким отказался принять от него это. А затем с той же целью его

вызывал к себе ‘Умар , но он отказался принимать что-либо

и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас

в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю

от этой добычи, а он отказывается брать её». И после Посланни-

ка Аллаха r Хаким до самой своей смерти так ничего и не взял

ни у кого из людей.

‘Умар понимал, что правитель исламского государства несёт

ответственность не только перед Всевышним, но и перед людь-

ми. Ведь они доверили ему самих себя, своё имущество, свою

религию и свои дома и земли, вручив ему бразды правления, и присягнули ему. Они поклялись подчиняться ему в обмен на

справедливое правление с его стороны, соблюдение Шариата

и признание его государственным законом. И каждый член об-

щины имеет право на искреннее и чистосердечное отношение

правителя к нему.

‘Умар поощрял браки между представителями различных

племён ради их сплочения и объединения. Однажды один чело-

век из числа союзников какого-то племени посватался к курай-

шитке, и её брат отказал ему. ‘Умар вмешался, спросив: «По-

чему ты не хочешь выдать за него сестру? Ведь он пришёл к тебе

с благом этого мира (имуществом) и благом мира вечного (бого-

боязненностью)? Жени этого человека, если твоя сестра соглас-

на». И он выдал сестру за этого человека.

53 То есть рука подающего лучше руки просящего.

54 То есть после смерти Пророка r и во время правления Абу Бакра .

182 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Люди очень уважали ‘Умара , испыты-

вали благоговейный страх перед ним и под-

чинялись его решениям беспрекословно.

Когда ‘Умар решил сместить Халида ибн

[36] Абу Сулейман

аль-Валида[36], который был тогда на верши-

Халид ибн аль-Валид не своей славы, и назначить командующим

ибн аль-Мугира

аль-Махзуми аль-

войск вместо него Абу ‘Убайду, Халид ска-

Кураши, прозванный зал только: «Слушаемся и повинуемся пове-

Сейфуллах — ‘меч

Аллаха’. Во времена

лителю верующих». А когда один из воинов

невежества был од-

предположил, что из-за этих перемен может

ним из самых бла-

городных и знат-

возникнуть смута, Халид сказал: «Пока есть

ных людей курайша. ‘Умар, смуты не будет».

Он провёл на по-

ле брани много лет.

Однажды ‘Умару рассказали про жен-

Сначала, вплоть до

щину, о которой мужчины плохо отзывались,

заключения Худай-

бийского мира, он

и ‘Умар послал за ней, чтобы выяснить все

сражался на сторо-

обстоятельства. Услышав о том, что её вызы-

не курайшитов. При-

нял ислам в 7 г. х.

вает к себе сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб , жен-

Участвовал в бит-

щина так испугалась, что у неё начались схват-

ве при Муте и воз-

главил войско после

ки. Она родила раньше времени, и ребёнок

гибели трёх коман-

закричал один раз, а потом умер. ‘Умар , уз-

дующих. Пророк r

послал его в Даумат-

нав об этом, собрал сподвижников, чтобы по-

аль-Джандаль сра-

советоваться с ними о том, как ему следует

жаться с Укайдиром,

Абу Бакр поручил

поступить. Они собрались, а один из них сто-

ему командование во ял позади всех. Они сказали: «Ты же только

время войн с вероот-

ступниками, а поз-

воспитатель и пастырь, о повелитель верую-

же он командовал

щих…» Тогда ‘Умар обратился к человеку, ко-

войсками во время

завоевания Ирака.

торый стоял позади всех: «А ты что скажешь?»

Затем ‘Умар отстра-

Тот ответил: «Я скажу, что, если люди идут на

нил его от командо-

вания и оставил его

поводу у твоих желаний, это означает, что они

в подчинении Абу

неискренни по отношению к тебе. Если же это

‘Убайды. Умер своей

смертью в Медине,

был их иджтихад, то они, клянусь Аллахом,

и ‘Умар провожал его ошиблись, о повелитель верующих!» Тогда

погребальные носил-

ки. Говорят также,

‘Умар велел выплатить установленную плату

что он умер в Хомсе

( дия) за погибшего ребёнка. А этим советчи-

в 21 г. х., а Аллах зна-

ет обо всём лучше.

ком был ‘Али ибн Абу Талиб.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

183

Однажды ‘Али, ‘Усман, Тальха, аз-Зубайр и Са‘д послали ‘Абд-

ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, чтобы он поговорил с ним, поскольку лю-

ди так страшились ‘Умара , что нередко к нему приходил чело-

век, чтобы попросить о чём-то, но потом его охватывал страх, и он

уходил, так и не попросив ни о чём. ‘Умар сразу понял, кто по-

слал его, и сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман, клянусь Аллахом, я смягчил-

ся по отношению к людям так, что стал бояться Аллаха из-за этого, и я проявил такую строгость по отношению к ним, что стал боять-

ся Аллаха из-за этого. Так где же выход?» И ‘Абд-ар-Рахман вышел

плача и волоча свой изар со словами: «Куда им всем до тебя!»55

Однажды один курайшит сказал ‘Умару : «Будь мягче с нами, ибо, поистине, наши сердца наполнены благоговейным страхом

перед тобой!» ‘Умар спросил: «Есть ли в этом притеснение?»

Он ответил: «Нет». ‘Умар сказал: «Тогда пусть Аллах добавит

вам этого страха».

А ‘Абдаллах ибн ‘Аббас сказал: «В течение целого года я со-

бирался спросить ‘Умара об одном аяте, но никак не решался, потому что не мог преодолеть свой страх перед ним».

‘Умар , видя, что люди боятся его, говорил: «О Аллах, поис-

тине, Ты знаешь, что я боюсь Тебя больше, чем они — меня!»

Однажды ‘Умар зарезал ослабленного верблюда из имуще-

ства, полученного без боя ( фай’), и послал часть мяса жёнам По-

сланника Аллаха r, а остальное велел приготовить. После этого

он позвал группу мусульман, среди которых был и аль-‘Аббас ибн

‘Абд-аль-Мутталиб, и аль-‘Аббас сказал: «О повелитель верующих, было бы хорошо, если бы ты каждый день готовил для нас такое

угощение и мы ели и беседовали у тебя». ‘Умар сказал: «Больше

я не стану делать это, потому что два моих товарища56 совершали

определённые деяния и следовали одним путём, и если я буду по-

ступать не так, как они, я буду идти другой дорогой…»

55 Он сказал это, увидев искренность и благородство ‘Умара, посколь-

ку ему стало стыдно оттого, что он пришёл к нему по мирским делам.

56 То есть Посланник Аллаха r и Абу Бакр ас-Сыддик .

184 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Праведные халифы придумывали различные способы помо-

щи людям со скромным достатком. Например, ‘Умар ибн аль-

Хаттаб предоставил таким людям возможность бесплатно

пасти свой скот на землях близ Медины, в местности, которая

называлась Рабаза, чтобы поголовье их скота увеличивалось, а вместе с ним и их доход.

Следить за этой землёй он поручил человеку по имени Хунайй.

Он сказал ему: «О Хунайй! Не протягивай руки к имуществу лю-

дей и опасайся мольбы притеснённого, ибо она не остаётся без

ответа. Пускай владельцев немногих верблюдов или овец и не

пускай обладающих благами Ибн ‘Аффана и Ибн ‘Ауфа, потому

что, если погибнет их скот, они вернутся к земледелию и паль-

мам, а если погибнет скот этого бедного человека, он придёт ко

мне со своими детьми, восклицая: “О повелитель верующих! Не-

ужели я оставлю их?!” Мне легче отдать траву, чем потом распла-

чиваться золотом и серебром…»

‘Умар имел в виду, что он расходует золото и серебро для сна-

ряжения войск и организации военных походов, поэтому ему легче

предоставить людям пастбище, чем потом выплачивать им компен-

сации деньгами, которые могут быть израсходованы на пути Аллаха.

Из этой истории видно, как правитель исламского государ-

ства заботился о людях с низкими доходами, предоставляя им

возможность увеличивать свои доходы, чтобы они могли про-

кормить себя, даже если это причинит некоторые неудобства об-

ладателям большого богатства.

‘Умар не позволял богатым, знатным и влиятельным людям

злоупотреблять своим положением.

Когда ‘Умар прибыл в Мекку, жители Мекки выбежали ему

навстречу и сказали: «Абу Суфьян построил себе дом и пере-

крыл воду, чтобы разрушить наши дома!» Тогда ‘Умар пришёл

к Абу Суфьяну и велел ему убрать камни, которыми он перекрыл

воду, и тот убрал их один за другим, после чего ‘Умар повер-

нулся в сторону Каабы и сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал

так, что ‘Умар приказывает нечто Абу Суфьяну, а тот подчиня-

ется ему в самом сердце Мекки!»

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

185

Как-то раз ‘Уяйна ибн Хисн зашёл к ‘Умару , когда у не-

го находился Малик ибн Абу Зуфар, который относился к чис-

лу бедных мусульман, и ‘Уяйна сказал ему: «Да, похоже, слабый

стал сильным, а низкий возвысился…» Малик сказал: «Неужели

этот кичится крупными костями, притом что столько душ в Ог-

не?» ‘Умар разгневался на ‘Уяйну и сказал: «Будь же унижен-

ным в исламе. Клянусь Аллахом, я не буду доволен тобой, пока

за тебя не походатайствует Малик!» И ‘Уяйне пришлось попро-

сить Малика походатайствовать за него перед ‘Умаром .

‘Умар внимательно следил за тем, что происходит в мусуль-

манском обществе, и исправлял то, что, по его мнению, нужда-

лось в исправлении.

Однажды ‘Умар увидел человека, который просил подаяния, хотя на спине у него была полная корзина съестного. ‘Умар

взял корзину, скормил её содержимое верблюдам, собранным

в качестве закята, а потом сказал этому человеку: «Вот теперь

можешь просить подаяния».

Как-то ‘Умар увидел человека, который шёл, горделиво вы-

ступая, и от его походки так и веяло высокомерием и кичливо-

стью. ‘Умар сказал ему: «Прекрати ходить так!» Человек ска-

зал: «Да я не могу иначе». Тогда ‘Умар велел высечь его, но он

всё равно продолжал ходить таким образом. Тогда ‘Умар велел

высечь его ещё раз, и тогда он стал ходить нормально. ‘Умар

сказал: «Если за это не сечь, тогда за что же сечь?» После этого

тот человек пришёл к нему и сказал: «Да воздаст тебе Аллах до-

бром! Поистине, это был только шайтан, которого Аллах про-

гнал от меня благодаря тебе!»

‘Умар также заботился о здоровье членов своей общины.

Например, он предостерегал их от переедания, которое стано-

вится причиной ожирения и пагубно влияет на здоровье. Од-

нажды, увидев человека с большим животом, он спросил: «Что

это?» Тот ответил: «Благодать от Аллаха!» ‘Умар сказал: «Не

благодать, а наказание!»

Он также советовал больным не покидать своих домов до вы-

здоровления.

186 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар побуждал мусульман заботиться о своём здоровье

и поддерживать хорошую физическую форму. Он говорил: «Об-

учайте своих детей плаванию, стрельбе из лука и верховой езде, а также знакомьте их с поэзией».

Узнав, что один человек из жителей Шама, который был до-

блестным воином, пьёт вино, ‘Умар велел сподвижникам об-

ратиться к Всевышнему с мольбой за него, а сам написал ему

в письме три аята:

Ха. Мим.

Писание ниспослано от Аллаха

Могущественного, Знающего,

Прощающего грехи, Прини-

мающего покаяния, Сурового

в наказании, Обладающего ми-

лостью. Нет божества, кроме

Него, и к Нему предстоит при-

бытие.

Сура 40 «Прощающий», аяты 1–3

Когда тот получил послание и прочитал его, он сказал: «Господь

обещает мне прощение и предупреждает меня о наказании» —

и он повторял эти слова, пока не расплакался, после чего пока-

ялся и отказался от своей пагубной привычки. ‘Умар , узнав

об этом, сказал: «Так и поступайте: если кто-то из вас совершит

ошибку, помогите ему вернуться на правильный путь, обратитесь

к Аллаху с мольбой за него и не помогайте Шайтану против него».

Этот поступок ‘Умара свидетельствует о том, что он был му-

дрым и проницательным человеком и умел найти подход к людям.

‘Умар запрещал людям разбиваться на группы и собирать-

ся небольшими кучками, чтобы избежать разобщения и рас-

кола. Он хотел, чтобы люди сидели все вместе и чтобы они не

сторонились друг друга и не делили друг друга на «своих» и «чу-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

187

жих». Он понимал, что эти небольшие собрания способствуют

разделению мнений людей в религиозных и мирских вопросах, что ослабляет мусульман и может стать причиной возникнове-

ния смуты и конфликтов.

§ 2. Побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого

Всевышний Аллах сказал:

Они были несправедливо из-

гнаны из своих жилищ толь-

ко за то, что говорили: «Наш Го-

сподь — Аллах». Если бы Аллах

не позволил одним людям за-

щищаться от других, то были

бы разрушены кельи, церкви,

синагоги и мечети, в которых

премного поминают имя Алла-

ха. Аллах непременно помогает

тому, кто помогает Ему. Воисти-

ну, Аллах — Всесильный, Могу-

щественный.

Если Мы одарим их властью на

земле, они будут совершать мо-

литву, выплачивать закят, ве-

леть совершать одобряемое

и удерживать от порицаемого.

А исход всех дел — у Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аяты 40–41

Мухаджиры и сподвижники Посланника Аллаха r вообще действи-

тельно совершали упомянутые четыре действия после того, как Все-

вышний Аллах помог им утвердиться на земле и даровал им власть.

188 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб не был исключением. На-

против, в том, что касается побуждения к одобряемому

и удерживания от порицаемого, он служил примером для

других мусульман.

Как халиф он создавал и совершенствовал финансовые, су-

дебные, военные и другие правительственные учреждения

и всеми силами старался побудить людей к соблюдению зако-

нов Аллаха и исполнению Его велений и удержать их от всего

того, что Аллах запретил.

‘Умар оберегал единобожие, боролся с заблуждениями, сле-

дил за совершением обрядов поклонения в мусульманском об-

ществе, побуждал к одобряемому Шариатом и удерживал от за-

прещаемого им.

Он следил за тем, чтобы убеждения людей были правиль-

ными. Вспомним историю о «невесте Нила». ‘Амр ибн аль-‘Ас

сообщил ‘Умару ибн аль-Хаттабу , что у жителей Египта су-

ществует обычай каждый год бросать в Нил девушку-дев-

ственницу, одетую в лучшие одежды и украшенную наилуч-

шим образом, и они утверждают, что без этого разлива Нила

не будет. ‘Амр запретил этот жестокий обычай, сказав: «В ис-

ламе этого нет и не будет. Поистине, ислам стирает то, что бы-

ло до него». Время шло, а разлива Нила всё не было, и жители

этой местности даже стали задумываться о переселении в дру-

гое место. ‘Амр написал об этом ‘Умару , и ‘Умар послал ему

вместе с письмом небольшую табличку, которую он велел ‘Ам-

ру бросить в Нил. На табличке было написано: «От раба Ал-

лаха ‘Умара , повелителя верующих, Нилу жителей Египта.

Если ты течёшь и разливаешься сам по себе и по своей воле, тогда можешь не разливаться и ты нам не нужен. Если же ты

течёшь и разливаешься по воле Аллаха Единственного, Одоле-

вающего и это Он заставляет тебя течь, тогда мы просим Все-

вышнего Аллаха, чтобы ты разлился». ‘Амр бросил эту таблич-

ку в Нил, и в субботу утром люди, проснувшись, увидели, что

Нил разлился. Так Всевышний Аллах положил конец этому

скверному обычаю посредством ‘Умара .

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

189

Известно, что ‘Умар , целуя Чёрный камень во время обхода

вокруг Каабы, говорил: «Поистине, я знаю, что ты всего лишь ка-

мень, и если бы я не видел, как Пророк r целовал тебя, я не стал

бы целовать тебя!» [Бухари].

Однажды ‘Умар узнал о том, что люди приходят к тому де-

реву, под которым сподвижники приносили Посланнику Ал-

лаха r «присягу довольства», и совершают молитву возле него.

Он пригрозил им, однако они продолжали поступать по-своему.

Тогда ‘Умар велел срубить это дерево, что и было сделано. Как

мы видим, ‘Умар решительно пресёк это нововведение.

Историки упоминают об одном удивительном случае. Ибн

Касир передаёт в книге «Аль-Бидайа ва-н-нихайа» [Бидайа. Т. 2.

С. 40] слова Юнуса ибн Букайра: «“Когда мы открыли сокро-

вищницу, среди богатств Хурмузана мы обнаружили ложе, на

котором покоилось тело умершего много лет назад челове-

ка57. У головы его лежал свиток. Мы взяли свиток и отнесли его

к ‘Умару . Он позвал Ка‘ба, и тот перевёл написанное на араб-

ский язык. И я был первым из арабов, кто прочёл его. Я прочёл

его так, как читаю вот этот Коран”. Я спросил Абу аль-‘Алию:

“И что было в нём?” Он сказал: “Ваши жизненные пути, ваши

дела и суть слов ваших, и то, что грядёт”. Я спросил: “И что вы

сделали с телом этого человека?” Он ответил: “Днём мы выры-

ли тринадцать могил в разных местах, а ночью похоронили его

и сровняли с землёй все могилы, чтобы скрыть его от людей

и чтобы они не выкопали его снова”».

Этот поступок ‘Умара указывает на понимание и благо-

разумие мусульман в те времена: уважение к умершему — по-

гребение его, независимо от того, пророк это или обычный че-

ловек. А столько могил они вырыли для того, чтобы люди не

знали, где именно он погребён и не выкопали его тело сно-

ва, ибо это было бы проявлением неуважения к благородно-

57 Согласно одной из версий, это был пророк Даниил. Его тело, как и тела

других пророков, оставалось нетленным в течение нескольких сот лет.

190 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

му пророку. К тому же люди могли начать собираться на его

могиле или даже построить там мечеть, обращаться к этому

умершему пророку с мольбами и испрашивать благословения

на его могиле.

Увидев однажды людей, которые совершали молитву в каком-

то месте только потому, что там молился в своё время Посланник

Аллаха r, он высказал им порицание и сказал, что они должны со-

вершать молитву в этом месте, только если время молитвы заста-

нет их там, но не делать этого специально, потому что живших до

них погубило как раз то, что они начали превращать места, в ко-

торых жили или умерли их пророки, в места поклонения.

Когда ‘Умар увидел, что Халид, командовавший тогда вой-

сками мусульман, одерживает победу за победой, он испугался, как бы люди не начали считать, что именно Халид является при-

чиной этих побед, и не забыли, что всё исходит от Всевышнего

Аллаха. И он снял Халида с его должности, чтобы уберечь людей

от подобного искушения.

‘Умар сказал, обратившись к людям с речью: «Поистине, я отстранил Халида вовсе не потому, что недоволен им или

обвиняю его в вероломстве. Причина в том, что люди очаро-

ваны им, и я испугался, что они начнут всецело полагаться на

него (вместо того чтобы полагаться на Аллаха), и Аллах под-

вергнет их испытанию из-за него. Я хотел, чтобы они знали, что всё исходит только от Аллаха, и всё, что происходит, про-

исходит исключительно по Его воле, и не обольщались и не

обманывались».

Однажды ‘Умар встретил людей, прибывших из Йемена, ко-

торые ничего не делали и не хотели зарабатывать себе на жизнь, и спросил их: «Кто вы?» Они ответили: «Мы — уповающие на

Аллаха». ‘Умар возразил: «Вы не уповающие, а лентяи, пото-

му что уповающий — это человек, который бросает зерно в зем-

лю и уповает на Аллаха!»

‘Умар не одобрял, когда люди следили друг за другом и спеши-

ли рассказывать другим, пусть даже халифу, о грехах друг дру-

га. Однажды какой-то человек доложил ‘Умару ибн аль-Хаттабу

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

191

о том, что на его глазах другой мусульманин совершил грех, за

который Шариат не установил определённого наказания. ‘Умар

сказал ему: «Почему же ты не покрыл брата своего и не помог

ему раскаяться? Поистине, Посланник Аллаха r сказал: “Кто

покрыл своего брата, того покроет Аллах в этом мире и в мире

вечном” ». Затем он сказал: «Если вы увидите, что ваш брат по ве-

ре совершил проступок, верните его на правильный путь, оста-

новив его, и попросите у Аллаха прощения для него. И не помо-

гайте Шайтану против него».

‘Умар также говорил: «Мы берём пример, а не изобретаем

что-то своё, и мы следуем, а не создаём нововведения…»

А когда один человек сообщил ему о свитках с мудрыми из-

речениями, которые они нашли в Мадаине, ‘Умар не позволил

ему говорить об этом, прочитав:

Алиф. Лям. Ра. Это — аяты яс-

ного Писания.

Воистину, Мы ниспослали его

в виде Корана на арабском язы-

ке, чтобы вы могли понять его.

Мы рассказываем тебе самое

прекрасное повествование,

внушая тебе в откровении этот

Коран, хотя прежде ты был од-

ним из тех, кто ничего не ведал

об этом.

Сура 12 «Юсуф», аяты 1–3

Так ‘Умар дал людям понять, что не стоит тратить время на

свитки неизвестного происхождения, написанные людьми, когда

Всевышний Аллах даровал им Своё Писание.

‘Умар следил за тем, чтобы люди не отходили от Сунны По-

сланника Аллаха r. Он говорил: «К чему нам сейчас совершать

192 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[37] Мусульмане, часть обхода вокруг Каабы полубегом[37]?

входившие в Мек-

И тем не менее мы не оставляем то, что делали

ку, произвели на

язычников огром-

во времена Посланника Аллаха r».

ное впечатление, как

И когда ‘Умар захотел вынести из Каабы

прежде на жителей

селений, мимо ко-

её сокровища и раздать их людям, ему напом-

торых они проходи-

нили о том, что они находятся там очень дав-

ли по дороге в Мек-

ку. Для того чтобы

но, но ни Посланник Аллаха r, ни Абу Бакр

посмотреть на му-

ас-Сыддик не сделали того, что собирается

сульман, многобож-

ники забрались на

сделать он, и ‘Умар отказался от своей затеи.

находящуюся к се-

веру от Каабы гору

Ку‘айка‘ан и другие

возвышенные места. § 3. Поклонение и богобоязненность

Между собой они го-

ворили: «Поистине,

‘Умара ибн аль-Хаттаба

к вам придут люди,

ослабленные ясриб-

ской лихорадкой»,

‘Умар уделял очень большое внимание по-

и поэтому Пророк r клонению. Он понимал, что поклонение при-

велел мусульма-

нам первые три кру-

носит верующему пользу не только в мире

га пройти быстры-

вечном. В земной жизни оно укрепляет веру,

ми шагами, то есть

полубегом, а между

утверждает моральные принципы и челове-

двумя углами Каабы, ческие ценности, а также способствует очи-

где их не было вид-

но, идти обычным

щению мусульманского общества от поро-

шагом. Жалость по-

ков и скверны.

мешала Пророку r

велеть мусульманам

Он также напоминал людям о Судном дне

пройти быстрым ша- и необходимости запасаться благими делами

гом все семь кругов,

а само это веление

и не терять время попусту, поскольку смерть

он отдал только для

приходит внезапно. ‘Умар говорил: «Подвер-

того, чтобы много-

божники убедились

гните себя расчёту до того, как вас подвергнут

в их силе. Кроме то-

расчёту, и взвесьте свои дела до того, как они

го, Посланник Ал-

лаха r велел каждо-

будут взвешены, ибо, поистине, расчёт ваш

му обнажить правое будет легче, если вы спросите со своей души

плечо, а оба конца

накидки положить

сегодня и украсите себя благими делами для

на левое. И Послан-

великого предстояния».

ник Аллаха r вме-

сте с другими му-

‘Умар ибн аль-Хаттаб написал одному из

сульманами прошёл

своих работников: «Спрашивай со своей души

три круга быстрыми

шагами, а когда это

в благополучные времена до расчёта в труд-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

193

ные времена, ибо, поистине, кто спрашива- увидели многобож-

ники, они сказали:

ет со своей души в благополучные времена до «И это те, кого, по

расчёта в трудные времена, тот придёт к до- вашим утверждени-

ям, ослабила лихо-

вольству [Аллаха] и благополучию, а кого от- радка? Да они силь-

влекли его жизнь и прихоти, тот придёт к го- нее, чем такой-то

и такой-то!»

речи и сожалению!»

Целью действий По-

Особое внимание ‘Умар уделял молитве, сланника Аллаха r, который велел сво-

следуя примеру своих предшественников — им сподвижникам со-

Посланника Аллаха r и Абу Бакра. Он пи- вершать обход вокруг

Каабы таким обра-

сал своим наместникам: «Главное для меня — зом, состояла в том, молитва. Кто сохранил её, тот сохранил свою чтобы вселить страх

в сердца врагов и по-

религию, а кто пренебрегает ею, тот относит- казать силу и реши-

ся ко всему остальному с ещё большим пре- тельность мусульман, а также их привер-

небрежением».

женность религии

Сам ‘Умар порой плакал во время совер- Всевышнего. Выбран-

ный им метод оказал-

шения молитвы так, что его плач слышали да- ся действенным.

же молящиеся в последних рядах.

Умар имел в виду,

‘Умар трепетно относился к молитве и не что в его время об-

стоятельства измени-

позволял другим пренебрегать ею. Он упре- лись и у мусульман

кал опаздывавших на молитву и всех тех, кто нет оснований совер-

шать обход полубе-

не готовился к ней как следует и не совершал гом, но, тем не менее, её должным образом.

они по-прежнему со-

вершают его так, сле-

‘Умар также запрещал повышать голос дуя Сунне Пророка r.

в мечети Посланника Аллаха r.

‘Умару не нравилось, что его жена ходит

в мечеть, однако он не запрещал ей, потому

что знал, что Посланник Аллаха r разрешил

женщинам посещать мечети и совершать мо-

литвы вместе с общиной.

‘Абдаллах ибн ‘Умар рассказывает: «Же-

на ‘Умара совершала утреннюю и вечернюю

молитву в мечети вместе с общиной, и ей ска-

зали: “Почему ты выходишь? Ведь ты знаешь,

что ‘Умару это не по душе и что он ревну-

ет”. Она сказала: “А что мешает ему запретить

194 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

мне?” Ей сказали: “Слова Посланника Аллаха r: ‹Не запрещайте

рабам Аллаха 58 посещать мечети Аллаха›”» [Бухари].

‘Умар совершал добровольные ночные молитвы и в конце

ночи будил своих домочадцев со словами:

Вели своей семье совершать мо-

литву и сам терпеливо совер-

шай её. Мы не просим у тебя

удела, ведь Мы Сами наделяем

тебя уделом. А добрый исход —

за богобоязненностью.

Сура 20 «Та Ха», аят 132

‘Умар много поминал Аллаха, обращался к Нему с мольбами, размышлял о Нём и Его творениях и побуждал людей делать то

же самое. Иногда он присоединялся к людям, которые поминали

Аллаха и читали Коран. Он часто плакал от страха перед Аллахом.

В рамадан по вечерам люди совершали дополнительную мо-

литву поодиночке, и со временем в мечети появилось много ма-

леньких групп: один человек молился, а за ним вставало ещё

несколько. Получалось, что в мечети было много имамов, за каж-

дым из которых молились по несколько человек. ‘Умар сказал:

«Я считаю, что было бы лучше, если бы все они совершали эту

молитву под руководством одного имама». И он велел Убайю ибн

Ка‘бу совершать с людьми эту молитву. Таравих не был нововве-

дением. Эту молитву люди совершали и во времена Посланника

Аллаха r. Однако ‘Умар был первым, кто собрал людей на эту

молитву под руководством одного имама.

‘Аиша рассказывала, что однажды поздно ночью Послан-

ник Аллаха r вышел из дома и стал молиться в мечети, а некото-

рые люди молились, следуя его примеру и стоя позади него. Нау-

тро эти люди стали рассказывать об этом другим. На следующую

58 То есть женщинам.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

195

ночь в мечети собралось больше людей, и они [38] Ибн Хаджар

помолились вместе с ним, а наутро рассказали поясняет эти сло-

ва следующим об-

об этом другим. На третью ночь в мечети со- разом, считая

бралось уже много людей, а когда Посланник наиболее предпо-

чтительным первое

Аллаха r вышел из дома, он совершил молитву, объяснение: и они помолились, следуя его примеру. На чет- — возможно, здесь

вёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить

имеется в виду,

что совершение

всех желавших помолиться вместе с Послан-

добровольной

ником Аллаха r. А наутро Пророк r вышел на

ночной молит-

вы в мечети будет

утреннюю молитву, по завершении которой он

сделано необхо-

повернулся к людям, произнёс слова свидетель-

димым условием

её действитель-

ства и сказал: «Поистине, я знал, что вы нахо-

ности;

дились здесь, но я побоялся, что эта молитва — возможно, По-

будет сделана для вас обязательной[38] , а вы не

сланник Аллаха r

опасался того, что

сможете её совершать!» А потом Посланник

такая молитва бу-

Аллаха r умер, и всё осталось без изменений59.

дет объявлена

обязательной для

Таким образом, таравих во времена ‘Ума-

людей, способных

ра был новшеством в том смысле, что он

её совершать;

стал совершаться не так, как раньше, однако — возможно, По-

он не был нововведением, потому что таравих

сланник Аллаха r

опасался, что та-

как добровольная молитва в рамадан прово-

кая молитва в ра-

дился ещё во времена Посланника Аллаха r.

мадане будет

вменена в обязан-

‘Умар уделял большое внимание закя-

ность всем.

ту, который был одной из статей доходов го-

сударства, и создал специальные учреждения

для его сбора, подсчёта и распределения.

‘Умар также уделял много внимания хад-

жу и его организации. Он совершал хадж

с людьми каждый год. Сообщается, что за

время своего правления он совершил хадж

с людьми девять или десять раз.

59 Иначе говоря, ночные молитвы в рамадане оста-

лись добровольными и совершались людьми ин-

дивидуально.

196 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

К обязанностям халифа (а также его заместителей в областях) относятся следующие действия:

— извещение людей о времени совершения хаджа и о том, когда паломники отправляются в путь;

— упорядочивание исполнения обрядов хаджа в соответ-

ствии с предписаниями Шариата;

— руководство людьми во время совершения обрядов хаджа;

— руководство молитвой и произнесение проповедей.

‘Умар побуждал людей к совершению хаджа. Он также сле-

дил за тем, чтобы обходы вокруг Каабы совершались и в дру-

гие месяцы, поскольку сначала люди совершали ‘умру только

в месяцы хаджа, а в остальные месяцы у Каабы никого не было.

‘Умар посчитал нужным изменить это.

Известно также, что каждый год по велению ‘Умара ибн аль-

Хаттаба с Каабы снимали покрывало, и ‘Умар делил его

между паломниками.

В том, что касается поста, ‘Умар следовал примеру Послан-

ника Аллаха r. Сообщается, что однажды в пасмурный день, ког-

да небо было затянуто тучами, ‘Умар вместе с людьми разговел-

ся, думая, что солнце уже зашло. А потом вдруг выглянуло солнце, и ‘Умар сказал: «Это был наш иджтихад, ничего страшного».

Сам ‘Умар много постился, но при этом помнил о том, что

Посланник Аллаха r запретил поститься постоянно, и следил за

тем, чтобы люди всегда, кроме рамадана, чередовали пост и его

оставление.

‘Умар ибн аль-Хаттаб много молился, много постился, каж-

дый год совершал хадж и часто поминал Аллаха. При этом он не

любил пустословие и сплетни. Он часто говорил: «Поминайте Ал-

лаха, ибо это исцеление, и не поминайте людей60, ибо это — недуг».

‘Умар также побуждал людей почитать родителей и не забы-

вать о своих обязанностях перед ними, ибо именно этому учит

ислам. Один человек сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу : «Моя мать

60 То есть не обсуждайте их во избежание пустословия и сплетен.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

197

так стара, что, куда бы ей ни понадобилось отправиться, я всегда

несу её туда на своей спине. Сумел ли я соблюсти её право?» Он

ответил: «Нет, потому что она делала для тебя то же самое, же-

лая, чтобы ты жил, а ты делаешь это для неё, желая поскорее рас-

статься с ней… Однако ты делаешь доброе дело, а Аллах щедро

воздаёт и за малое».

‘Умар также следил за торговлей и посещал рынки, чтобы

посмотреть, как ведут себя торговцы, и убедиться в том, что они

не делают ничего из запрещённого Шариатом.

Поскольку ‘Умар был правителем исламского государства

и у него было очень много дел, он поручал кому-то из сподвиж-

ников проходить по рынкам вместо него. Например, ‘Умар

поручил ас-Саибу ибн Язиду контролировать рынок Медины.

А иногда этим занимался по его велению ‘Абдаллах ибн ‘Утба

ибн Мас‘уд или кто-то другой.

‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что Посланник Аллаха r ска-

зал: «Сбывающий товар получит свой удел, а удерживающий

товар будет проклят» [Ибн Маджа].

Поэтому он следил за тем, чтобы торговля велась честно

и чтобы торговцы не удерживали товар с целью взвинтить на не-

го цену, из-за чего страдали покупатели, особенно небогатые.

‘Умар говорил: «Пусть не сидит на наших рынках тот, кто не

знает, что относится к ростовщичеству». Благодаря неустанному

наблюдению ‘Умара , а также вере и богобоязненности самих

торговцев на рынках мусульман в те времена почти не было об-

мана и не совершалось ничего из того, что запрещено Шариатом.

‘Умар не любил, когда люди сидели без дела. Он побуждал

их трудиться и зарабатывать на жизнь своими руками вместо то-

го, чтобы жить на подаяние, обращаться с просьбами к другим

и быть обузой для общества.

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал об этом: «Пусть никто из вас не

перестаёт прикладывать усилия для того, чтобы получить удел, и не ограничивается словами: “О Аллах, даруй мне удел!” Ведь

вы знаете, что небеса не проливают дождей из золота или сере-

бра. Люди получают удел друг от друга».

198 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал Зайду ибн Масляме, когда

тот сажал деревья на принадлежавшей ему земле: «Ты посту-

паешь правильно. Сделай так, чтобы ты не нуждался в людях, и это будет надёжнее для твоей религии и достойнее в глазах

людей» [Ихйа’. Т. 2. С. 57].

‘Умар также напоминал людям аят:

Когда же молитва завершит-

ся, разойдитесь по земле, ищи-

те милость Аллаха и часто по-

минайте Его — быть может, вы

преуспеете.

Сура 62 «Собрание», аят 10

Ему нравилось, когда у человека было хорошее ремесло, посредством

которого он мог приносить пользу людям и зарабатывать на жизнь.

Сам ‘Умар говорил: «Не сотворил Аллах такой смерти, ко-

торая была бы желаннее для меня после смерти на пути Аллаха, чем смерть в седле, на котором я странствовал бы по земле в по-

исках милости Аллаха».

‘Умар помнил соответствующие хадисы Посланника Алла-

ха r и старался следовать им и воплощать их в своём государстве.

Посланник Аллаха r также побуждал людей трудиться и до-

бывать себе пропитание.

А Сахр ибн Вада‘а аль-Гамиди передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «О Аллах, сделай благословенным для моей общины раннее

утро» [Таргиб. Т. 2. С. 335]61. Сам Сахр учёл сказанное в этом хадисе

в своей торговле: он начинал торговать ранним утром и разбогател.

А Ка‘б ибн ‘Уджра сказал: «Мимо Посланника Аллаха r про-

шёл один человек, и сподвижники Посланника Аллаха r, увидев

61 В хадисе речь идёт о том, что мусульманам следует рано вставать

и трудиться.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

199

выносливость и неутомимость этого человека, сказали: “Если

бы это было на пути Аллаха!” Тогда Посланник Аллаха r сказал:

“Если он вышел трудиться, чтобы обеспечить своих малень-

ких детей, то он — на пути Аллаха. И если он вышел трудить-

ся для того, чтобы обеспечить своих престарелых родителей,

то он — на пути Аллаха. И если он вышел трудиться для того,

чтобы обеспечить самого себя и тем самым уберечься от за-

претного, то он — на пути Аллаха. А если он вышел трудить-

ся напоказ людям и гордясь, то он — на пути Шайтана” »62.

Абу Хурайра также передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:

«Для любого из вас взять верёвку, нарубить дров и принести их

на спине, [чтобы продать], — лучше, чем обращаться с прось-

бами к какому-нибудь человеку, который может дать что-

нибудь, а может и отказать» [Бухари].

Аль-Микдам передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:

«Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он

заработал трудом рук своих, и, поистине, пророк Аллаха Да-

вуд u питался тем, на что он зарабатывал трудом рук сво-

их» [Бухари].

А когда Пророка r спросили о лучшем способе заработать на

жизнь, он ответил: «Безупречные сделки и работа, которую че-

ловек делает своими руками» [Ахмад].

‘Умар побуждал тех, кто занимался торговлей, не отказы-

ваться от этого занятия, даже если они были достаточно состо-

ятельны, поскольку торговля способствует развитию экономики

государства и приносит несомненную пользу людям.

‘Умар поставил ночных дозорных, которые ходили по горо-

ду, следили за порядком и заботились о безопасности жителей.

Это была первая полиция в исламском государстве. Сам ‘Умар

часто выходил по ночам вместе со своим вольноотпущенником

Аслямом, а иногда — с ‘Абд-ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, чтобы

знать, что происходит в его владениях.

62 Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

200 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар остро ощущал свою ответственность за членов му-

сульманской общины, предводителем которой он был.

Он помнил слова Посланника Аллаха r: «Каждый из вас —

пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою

паству. Имам — пастырь, и он несёт ответственность за

свою паству, и мужчина — пастырь для своей семьи, и он не-

сёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь

в доме мужа своего, и она несёт ответственность за свою па-

ству, и слуга — пастырь для имущества своего хозяина, и он

несёт ответственность за свою паству… Каждый из вас —

пастырь, и каждый несёт ответственность за свою паству»

[Бухари; Муслим].

В жизнеописании ‘Умара ибн аль-Хаттаба можно найти не-

мало удивительных историй, демонстрирующих обострённое

чувство ответственности правителя перед Аллахом за свою па-

ству в случае упущений в соблюдении права кого-то из принадле-

жащих к ней. Вот одна из этих историй. Одна женщина пыталась

отнять своего ребёнка от груди, а он кричал и плакал, и когда

‘Умар (а женщина не знала, кто перед ней) сказал ей, что не сле-

дует делать этого, она сказала: «Я отнимаю его от груди потому, что ‘Умар не назначил содержания грудному ребёнку, и я спешу

отнять его от груди, чтобы получить для него содержание, пола-

гающееся отнятому от груди, чтобы оно помогло нам справиться

с бедностью». ‘Умар пошёл, совершил утреннюю молитву и, за-

кончив молиться, сказал: «Горе ‘Умару! Сколько детей мусульман

погубил он!» — после чего велел объявить людям: «Не спешите

отнимать ваших детей от груди. Мы назначаем содержание каж-

дому новорождённому в исламе» [Ибн Са‘д. Т. 3. С. 217].

‘Умар заботился о нравственности мусульман, а потому сле-

дил за тем, чтобы даже сражающиеся на пути Аллаха не поки-

дали свои семьи надолго, поскольку понимал, что жёнам тяжело

переносить их отсутствие. Однажды ночью он услышал, как одна

женщина в своём доме разговаривает сама с собой, жалуясь на

то, как она истосковалась по мужу, который нёс военную служ-

бу далеко от города. После этого ‘Умар даже обратился к своей

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

201

дочери Хафсе с вопросом о том, сколько жена может терпеть от-

сутствие мужа. Хафса ответила: «Четыре месяца». Тогда ‘Умар

велел не задерживать солдата на полях сражения или в военных

походах дольше четырёх месяцев и предоставлять ему возмож-

ность видеться с семьёй.

А когда ‘Умар узнал, что женщины обсуждают одного кра-

сивого юношу, жившего в Медине, он вызвал его к себе. У него

были красивые волосы, и ‘Умар велел ему сбрить их, чтобы его

красота стала менее яркой, однако он от этого стал только краси-

вее. Тогда ‘Умар велел ему носить чалму, но и это не помогло.

Он всё равно оставался одним из самых красивых юношей Ме-

дины и привлекал к себе взоры. Тогда ‘Умар послал его в Басру, чтобы он не вводил женщин в искушение своей красотой и что-

бы там, в гарнизоне, он обучился военному искусству, возмужал

и не думал о запретном.

Ат-Табари передаёт со слов Зайда ибн Асляма рассказ его от-

ца: «Однажды я вышел вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом на

лавовые поля Ваким. Добравшись до Сырара, мы увидели вда-

леке огонь. ‘Умар сказал: “Пойдём посмотрим. Возможно, это

путники, которым негде переночевать и укрыться от холода”. Мы

поспешили к тому месту и увидели женщину с детьми. Они сиде-

ли у котла, под которым горел огонь. Услышав, что дети плачут,

‘Умар сказал: “Мир вам, о обладатели света”. Он не хотел гово-

рить “обладатели огня”. Женщина сказала в ответ: “И тебе мир”.

‘Умар спросил: “Могу я подойти?” Она ответила: “Если ты при-

шёл с добром, то подходи, а иначе — оставь нас”. Он подошёл

к ней и спросил: “Что случилось с вами?” Она ответила: “Ночь

длинна и холодна”. Он спросил: “А отчего плачут дети?” Женщи-

на ответила: “От голода”. ‘Умар спросил: “А что в этом котле?”

Она ответила: “Вода. Так я успокаиваю их, пока они не заснут…

Да рассудит Аллах между нами и ‘Умаром ». ‘Умар восклик-

нул: “Да помилует тебя Аллах! Откуда же ‘Умару знать о вас?!”

Она сказала: “Он распоряжается нашими делами и не знает о на-

шем положении?!” После этого ‘Умар повернулся ко мне и ска-

зал: “Пойдём!” Мы поспешили к хранилищу продуктов. Там он

202 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

взял мяса и муки и сказал: “Подними мешок и положи мне на

спину”. Я сказал: “Я понесу его вместо тебя”. Он повторил свою

просьбу дважды или трижды, и каждый раз я говорил: “Я понесу

его вместо тебя”. Наконец он сказал: “А сможешь ли ты понести

бремя моего греха в Судный день, да лишится тебя твоя мать?!”

Тогда я помог ему поднять мешок, и он понёс его, а я последо-

вал за ним. Мы быстро дошли до того места, где сидела женщи-

на с детьми. Он поставил мешок возле неё, затем достал немного

муки и сказал: “Сыпь мне, а я буду мешать для тебя”. После этого

он принялся раздувать огонь под котлом, а у него была большая

борода, и я стал глядеть на огонь сквозь его бороду. Когда еда бы-

ла готова, он снял котёл с огня и сказал: “Дай мне какую-нибудь

посуду” — и она подала ему миску. Он положил в неё еду и ска-

зал ей: “Корми их, и я положу вам ещё”. И он наполнял миску

до тех пор, пока дети не насытились. После этого ‘Умар оста-

вил у неё то, что осталось от муки и мяса, и поднялся, собира-

ясь уходить. Я поднялся вместе с ним. Женщина стала повторять:

“Да вознаградит тебя Аллах! Ты намного лучше повелителя веру-

ющих!” ‘Умар сказал ей: “Говори благое… Когда придёшь к по-

велителю верующих, ты найдёшь там меня, если будет на то воля

Аллаха”. После этого он отошёл от неё и лёг так, как обычно ло-

жатся звери. Я стал говорить ему: “Поистине, у тебя есть другие

дела!” — однако он ничего не отвечал мне. Потом я увидел, как

дети начали возиться и смеяться. Когда же они устали и уснули,

‘Умар поднялся, восхваляя Аллаха, после чего повернулся ко

мне и сказал: “О Аслям! Поистине, голод не давал им спать и за-

ставил их плакать, и мне не хотелось уходить, пока я не увижу то, что я увидел”» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 205–206; Бидайа. Т. 7. С. 136].

А однажды ночью ‘Умар услышал крики женщины, у кото-

рой начались родовые схватки. Он вернулся домой и взял с собой

свою жену Умм Кульсум и всё необходимое для родов. Она вошла

к роженице и приняла у неё роды, а ‘Умар в это время занимал-

ся приготовлением еды. Наконец Умм Кульсум вышла и сказа-

ла: «О повелитель верующих! Обрадуй своего товарища — у него

родился сын». Услышав, как она сказала «повелитель верующих»,

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

203

мужчина понял, что им прислуживает сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб , и он отступил назад из благоговейного страха перед ним, однако

‘Умар сказал ему: «Не бойся…» — после чего дал жене приготов-

ленную им еду, и она накормила женщину досыта, а оставшуюся

еду он отдал её мужу. Затем он покинул его дом, велев ему прийти

к нему утром, а когда тот пришёл, он щедро наделил его.

‘Абдаллах ибн Зайд ибн Аслям передаёт со слов своего от-

ца рассказ своего деда: «Однажды ‘Умар обходил ночью Ме-

дину, а я сопровождал его. Утомившись, он прислонился к сте-

не и вдруг услышал, как какая-то женщина говорит своей дочери:

“Доченька, разбавь это молоко водой”63. Дочь сказала в ответ: “Но, матушка, разве ты не знаешь, что приказал сегодня повелитель

верующих?” Мать спросила: “Что же он приказал, доченька?” Она

ответила: “Он послал глашатая объявить, что запрещено разбав-

лять молоко водой”. Мать сказала: “Доченька, встань и разбавь

это молоко водой, ведь сейчас ‘Умар не может тебя видеть”. Де-

вушка возразила: “Я не стану повиноваться ему при людях, а по-

том ослушиваться его, когда никто не видит”. ‘Умар слышал их

разговор от начала до конца и сказал: “О Аслям, пойди и узнай, кто эти женщины и есть ли у них кормилец”. Я пошёл и увидел, что девушка незамужняя и живёт с матерью, и в их доме нет муж-

чины. Я пришёл к ‘Умару и сообщил ему о том, что узнал. Он

позвал своих сыновей и спросил: “Кто-нибудь из вас хочет же-

ниться? Если бы я хотел жениться, я бы сам женился на этой де-

вушке, и она не досталась бы ни одному из вас”. ‘Абдаллах сказал:

“У меня уже есть жена”. ‘Абд-ар-Рахман тоже сказал: “У меня уже

есть жена”. А ‘Асым сказал: “У меня нет жены. Жените меня!” Тог-

да ‘Умар послал к девушке. Она вышла замуж за ‘Асыма и роди-

ла ему дочь, а её дочь родила ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза».

Так ‘Умар ибн аль-Хаттаб следил за порядком в городе и на-

вещал свою паству, чувствуя себе ответственным за неё перед

Всевышним Аллахом.

63 Речь идёт о молоке, приготовленном для продажи.

204 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Жалость и забота ‘Умара распространялись не только на

людей, но и на животных.

Он строго порицал тех, кто изнурял своих верховых и вьюч-

ных животных непосильной работой, скудно кормил их и плохо

ухаживал за ними.

Он собственными руками покрывал дёгтем заболевших пар-

шой верблюдов, собранных в качестве закята.

Однажды ‘Умару захотелось рыбы, и его слуга Ярфа‘ поехал

за ней. Когда он вернулся, ‘Умар увидел, что верблюдица, на

которой ездил слуга, покрыта потом и измучена, и сказал: «Жи-

вое существо пострадало из-за желаний ‘Умара… Клянусь Алла-

хом, не станет ‘Умар есть эту рыбу!»

Во времена ‘Умара произошло небольшое землетрясение.

Он сказал людям: «О люди, это землетрясение произошло по

причине ваших деяний. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, ес-

ли оно повторится, я больше не буду жить здесь с вами!»

Глава четвёртая

Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба

об учёных и проповедниках

и его внимание к знанию

§ 1. Внимание ‘Умара ибн аль-Хаттаба к знанию

Знание — одна из главных опор исламской общины, без которых

она не может существовать. В Коране мы находим множество ая-

тов, в которых Всевышний Аллах велит людям приобретать зна-

ния и читать: «Читай! Во имя Господа твоего, Который сотво-

рил…» (сура 96 «Сгусток крови», аят 1).

В Коране знание упоминается как антоним неверия, которое

есть невежество и заблуждение.

Всевышний Аллах сказал:

Неужели тот, кто смиренно про-

водит ночные часы, падая ниц

и стоя, страшась Последней

жизни и надеясь на милость

своего Господа, равен неверую-

щему? Скажи: «Неужели равны

те, которые знают, и те, которые

не знают?» Воистину, поминают

назидание только обладающие

разумом.

Сура 39 «Толпы», аят 9

206 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Всевышний Аллах велел Своему Посланнику r просить увеличе-

ния полезного знания: «Скажи: “Господи, добавь мне знания”»

(сура 20 «Та Ха», аят 114).

Сподвижники Посланника Аллаха r понимали, что знание, а также правильное понимание религии становится причиной

для побед и содействия Всевышнего. Поэтому они старались из-

учать Книгу Всевышнего и Сунну Его Посланника и хорошо раз-

бирались в нормах Шариата.

Известно, что Посланник Аллаха r обращался к Всевышнему

Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя за-

щиты от бесполезного знания, несмиренного сердца, ненасыт-

ной души и безответной мольбы» [Муслим].

‘Умар обладал большими знаниями, его понимание рели-

гии было очень глубоким, и во многом благодаря своим знаниям

‘Умар стал достойным правителем мусульман. Он побуждал

верующих к приобретению знаний и сам пополнял свои знания

на протяжении всей жизни. ‘Умар превратил Медину в центр

фикха и фетв. Она стала школой, выпускники которой станови-

лись наместниками и судьями. Он направил некоторых сподвиж-

ников в открытые для ислама земли, чтобы организовать процесс

обучения и просвещения местных жителей, благодаря чему они

могли получать ответы на свои вопросы и познавать религию.

‘Умар уделял большое внимание Сунне Посланника Алла-

ха r и всегда проверял достоверность хадисов, которые ему при-

ходилось слышать, чтобы не допустить наговоров на Посланни-

ка Аллаха r.

Абу Муса рассказывает: «Однажды я пришёл к ‘Умару

и трижды попросил разрешения войти, однако мне никто не от-

крыл. После этого я ушёл. Потом ‘Умар послал за мной и ска-

зал: “О раб Аллаха! Неужели ты не мог подождать и постоять

немного у моих дверей? Ведь ты знаешь, что люди, приходя-

щие к тебе, также вынуждены порой ждать, стоя у твоих дверей”.

Я сказал: “Но ведь я трижды попросил разрешения войти, однако

мне никто не открыл, и тогда я ушёл, потому что нам было веле-

но поступать именно так”. ‘Умар спросил: “От кого ты слышал

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 207

это?” Я ответил: “Я слышал это от Пророка r». ‘Умар восклик-

нул: “Неужели ты слышал от Пророка r то, чего не слышали мы?!

Если ты не предоставишь мне подтверждение твоих слов, я не-

пременно подвергну тебя наказанию!” Тогда я направился к ан-

сарам, которые сидели в мечети, и спросил их об этом. Они вос-

кликнули: “Неужели кто-то сомневается в этом?!” Тогда я передал

им сказанное ‘Умаром . Они сказали в ответ: “С тобой пойдёт

самый младший из нас”. И со мной отправился Абу Са‘ид аль-

Худри64. Когда мы пришли к ‘Умару , он сказал ему: “Однажды

мы вышли вместе с Пророком r, который направлялся к Са‘ду

ибн ‘Убаде. Подойдя к его дому, Пророк r произнёс слова при-

ветствия, однако никто не разрешил ему войти. Тогда он произ-

нёс слова приветствия во второй раз, а затем и в третий, однако

никто так и не открыл ему. Тогда он сказал: ‹Мы сделали всё, что

должны были›. После этого он пошёл прочь, однако Са‘д нагнал

его и сказал: ‹О Посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя

с Истиной, каждый раз, когда ты произносил слова приветствия, я слышал тебя и отвечал на твоё приветствие… Однако я желал, чтобы ты обратился ко мне и членам моей семьи с приветствием

как можно больше раз›”. Я сказал: “Вот видишь, клянусь Аллахом, я честно передал хадис Посланника Аллаха r». ‘Умар сказал:

“Конечно… Просто я хотел удостовериться”» [Бухари].

А в версии Муслима ‘Умар сказал, выслушав хадис: «Я не

слышал этого от Посланника Аллаха r… Отвлекли меня сделки

на рынках!»

‘Умару была свойственна любознательность, и он задавал

вопросы Посланнику Аллаха r, а после его кончины — его бли-

жайшим сподвижникам.

‘Умар говорил: «Порой выходит человек из дома с бременем

грехов размером с горы Тихамы, а услышав знание, он, убояв-

шись, раскаивается, прекращает грешить и приходит домой уже

без единого греха, так что не покидайте собрания учёных!»

64 Или это был Абу Мас‘уд.

208 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар также говорил: «Человек не станет учёным до тех пор, пока не перестанет завидовать тому, кто выше его, и презрительно

относиться к тому, кто ниже его, а также брать плату за свой труд».

Он также сказал: «Знание может и не принести пользы, но

в любом случае не повредит».

Он также сказал: «Смерть тысячи поклоняющихся [без зна-

ния] — меньшая беда, чем смерть одного учёного, знающего, что

Аллах разрешил, а что запретил».

Он также говорил: «Приобретайте знания, обучайте людей

и учитесь достоинству и спокойствию. Будьте скромными по от-

ношению к тем, от кого вы перенимаете знание, и по отношению

к тем, кто перенимает знание от вас».

‘Умар ибн аль-Хаттаб также предупреждал: «Разрушает ис-

лам ошибка учёного…»

Пятничные проповеди, которые произносил ‘Умар , бы-

ли очень содержательными, увеличивая веру собравшихся

и добавляя им знания, смирения и богобоязненности. В сво-

их проповедях ‘Умар не только наставлял людей и увеще-

вал их, но и побуждал к одобряемому и удерживал от порица-

емого. Он предостерегал от пороков и всего того, что запретил

Всевышний Аллах, указывал на благое и поощрял исполнение

велений Аллаха.

Речи ‘Умара всегда дышали искренней верой, богобоязнен-

ностью, смирением перед Всевышним и упованием на Него.

‘Умар сказал: «Кто хранит свой секрет, тот имеет выбор, а кто ставит себя в сомнительное положение, пусть не упрека-

ет того, кто подумает о нём дурное. И не думай плохо о словах

брата своего, если им можно найти хорошее объяснение, и ду-

май о брате своём хорошо до тех пор, пока это возможно, и не

клянись много, а иначе Аллах унизит тебя. И если брат твой ос-

лушивается Аллаха в своём отношении к тебе, то лучшим воз-

даянием ему будет, если ты будешь покорен Аллаху в своём от-

ношении к нему. Ищи истинных братьев по вере, обществом

которых ты мог бы наслаждаться. Они — украшение в благопо-

лучные дни и поддержка в дни испытаний».

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 209

То есть до тех пор, пока человек никому не открыл свой секрет, он распоряжается им и может открыть его кому-нибудь, а может

утаить. А если он уже открыл его кому-то, то, даже если он вдруг

поймёт, что не стоило этого делать, он уже не сможет повернуть

время вспять.

Человек должен заботиться о своей репутации и избегать слов

и поступков, которые могут бросить на неё тень. Если же он по-

падает в такую ситуацию, когда очевидно, что его поведение мо-

гут неправильно истолковать, он должен поспешить объяснить

людям истинное положение вещей, чтобы они не подумали о нём

ничего дурного. Именно так поступал Посланник Аллаха r.

Сафия бинт Хуяйй сказала: «Однажды ночью, когда По-

сланник Аллаха r неотлучно пребывал в мечети, я пришла на-

вестить его. Поговорив с ним немного, я поднялась, чтобы пой-

ти домой. Посланник Аллаха r поднялся вместе со мной, чтобы

проводить меня. Мимо проходили двое ансаров, которые уско-

рили шаги, увидев Посланник Аллаха r. Посланник Аллаха r сказал им: “Не спешите, это ведь Сафия бинт Хуяйй!” 65 Они

воскликнули: “Преславен Аллах, о Посланник Аллаха!”66 Тогда

Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, Шайтан течёт в че-

ловеке подобно крови, и, поистине, я побоялся, что он сможет

внушить вашим сердцам что-нибудь дурное” ».

Что же касается истинных братьев по вере, то ‘Умара окру-

жали именно такие люди. Потому что богобоязненность, как из-

вестно, ищет богобоязненность. Ближайшее окружение ‘Ума-

ра на протяжении всего периода его правления составляли

благородные сподвижники Посланника Аллаха r, которые были

лучшими людьми после пророков.

65 Посланник Аллаха r сказал это, чтобы сподвижники не подумали, что

он идёт по улице с посторонней женщиной. Он беспокоился о них, по-

тому что, если бы они подумали дурное о Посланнике Всевышнего r, они стали бы неверующими.

66 Они хотели сказать, что и так не думали о Посланнике Аллаха r ниче-

го плохого.

210 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[39] Абу Бакр ‘Аб-

В Медине было 130 сподвижников, обла-

даллах ибн аз-Зубайр давших большими знаниями и способных да-

ибн аль-‘Аввам аль-

Кураши аль-Асади — вать фетвы по различным вопросам.

один из доблестных

Среди них — сам ‘Умар, ‘Али, Ибн Мас‘уд,

воинов племени ку-

райш. Первый ново-

‘Аиша, Зайд ибн Сабит, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар

рождённый в Медине и другие. Упомянутые сподвижники передавали

после переселения.

Участвовал в за-

от Посланника Аллаха r много хадисов, и зна-

воевании Афри-

ния от них успело перенять множество людей.

ки во времена ‘Усма-

на . Стал халифом

Такие сподвижники, как Абу Бакр, Умм Саляма,

в 64 г. х. Правил

Анас ибн Малик, Абу Хурайра, ‘Усман ибн ‘Аф-

Египтом, Хиджазом,

Йеменом, Хораса-

фан, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр[39], Абу Муса аль-

ном, Ираком и боль-

Аш‘ари, Са‘д ибн Абу Ваккас, Джабир ибн ‘Аб-

шей частью Ша-

ма. Противостояние

даллах, Му‘аз ибн Джабаль, Тальха, аз-Зубайр, между ним и бану

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, ‘Имран ибн аль-

‘Умайя закончилось

убийством ‘Абдалла-

Хусайн[40] и ‘Убада ибн ас-Самит[41] были менее

ха в 73 г. х. Его прав-

активны в этом отношении и дали меньше фетв.

ление продолжалось

девять лет.

‘Умар занимал людей полезным делом.

[40] ‘Имран ибн

Хорошо знавшие Коран обучали людей, име-

Хусайн ибн ‘Убайд

ющие военный опыт участвовали в военных

Абу Нуджайд аль-

Хуза‘и — один из

походах и открывали для ислама новые земли.

учёных сподвижни-

Знавшие толк в торговле вели торговлю, раз-

ков. Передавал ха-

дисы Посланника

вивая и поддерживая экономику исламско-

Аллаха r. Принял

го государства. ‘Умар следовал принципу

ислам в год похода

на Хайбар (в 7 г. х.).

«нужный человек в нужном месте», благода-

Участвовал в за-

ря чему деятельность мусульманской общины

воевании Мекки.

‘Умар послал его

была плодотворной.

к жителям Басры,

Медина занимала особое место среди горо-

чтобы он обучал их

религии. Зияд назна-

дов исламского государства по многим при-

чил его судьёй Бас-

чинам.

ры. Умер в Басре

в 52 г. х. Был одним

1. Медина — место ниспослания Открове-

из тех, кто отказался ния и колыбель Шариата, и её положение и до-

участвовать в битве

при Сыффине.

стоинства никто не оспаривал на протяжении

[41] Абу аль-Валид

всего периода правления праведных халифов.

‘Убада ибн ас-Самит

2. Медина была местом проживания спод-

ибн Кайс аль-Ансари

аль-Хазраджи. Один

вижников и факихов, в том числе и ‘Умара .

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 211

3. После убийства ‘Усмана в 35 году хид- из тех, кто присяг-

жры ‘Али, придя к власти, перебрался в Куфу, нул в ‘Акабе. Участво-

однако Медина по-прежнему оставалась цен- вал в битве при Бадре

и во всех остальных

тром знания и фикха, поскольку большинство битвах. Абу ‘Убай-

сподвижников оставались там и среди них да назначил его пра-

вителем Хомса.

были долгожители.

Принимал участие

4. Мазхаб старших последователей спод- в завоевании Египта.

Передал много хади-

вижников ( таби‘ун — نوعبتا) также сформиро- сов Посланника Ал-

вался в Медине, а семь известнейших факи- лаха r. Один из тех, кто собирал Коран

хов, не имевших равных, жили в Медине.

при жизни Послан-

5. Младшие последователи сподвижников, ника Аллаха r. Жил

в Палестине, обучая

дожившие до первой половины II века хид- верующих Корану.

жры, — Ибн Шихаб аз-Зухри, Нафи‘ ибн Ас- Известны истории, в которых фигуриру-

лям, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие — ют он и Му‘авия. Они

жили в Медине.

указывают на выдаю-

щийся ум и практиче-

6. Затем настала эпоха имама Малика, ко- скую сметку ‘Убады.

торый был последователем последователей Умер в Рамле в 34 г. х.

Согласно другой вер-

сподвижников и также жил в Медине. Он об- сии, он дожил до

ладал обширными познаниями в религии, по- правления Му‘авии

и умер в 45 г. х.

скольку перенимал знания от старших и млад-

ших последователей сподвижников.

В Медину приезжали искатели знания со

всех концов света. А некоторых сподвижни-

ков ‘Умар отправил в другие области ис-

ламского государства, чтобы они обучали

людей и давали фетвы. В Ирак отправились

Ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн аль-Яман, ‘Аммар

ибн Ясир, ‘Имран ибн Хусайн, Сальман аль-

Фариси и другие. В Шам отправились Му‘аз

ибн Джабаль, ‘Убада ибн ас-Самит, Абу ад-

Дарда, Биляль и другие. А с ‘Умаром в Ме-

дине остались ‘Усман, ‘Али, ‘Абд-ар-Рахман

ибн ‘Ауф, Убайй ибн Ка‘б, Мухаммад ибн Мас-

ляма, Зайд ибн Сабит и другие. И даже самый

знающий из сподвижников, отправивших-

212 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ся в Ирак, Ибн Мас‘уд, давал фетвы в Ираке, а потом приезжал

в Медину, чтобы задать вопрос сподвижникам, жившим в Меди-

не. И не раз бывало так, что, послушав их, он менял своё мнение

и, возвращаясь, давал другую фетву, более точную.

Жители остальных областей (за исключением Куфы) следова-

ли в вопросах религии за жителями Медины, не считая себя до-

стойными самостоятельно выносить фетвы, хотя в этих областях

были свои учёные, например аль-Авза‘и в Шаме, аль-Лейс ибн

Са‘д в Египте, Айюб и Хаммад ибн Зайд в Басре и так далее. Все

они следовали за учёными Медины.

Главной причиной того, что при ‘Умаре Медина стала центром

религиозного знания, была личность самого ‘Умара , о кото-

ром Посланник Аллаха r сказал, что это человек, вдохновляе-

мый Всевышним, засвидетельствовав таким образом глубочай-

шее понимание религии и обширные знания ‘Умара .

Школа Мекки. В Мекке тоже были свои учёные и сформиро-

валась своя школа. Во времена сподвижников в Мекке было ма-

ло обладавших знанием, однако в эпоху их последователей число

учёных значительно увеличилось. Взошла звезда Ибн Абу Над-

жиха и Ибн Джурайджа. Главным учёным Мекки был, вне вся-

кого сомнения, величайший знаток Корана в мусульманской об-

щине — Ибн ‘Аббас, который развивал науку толкования Корана

( тафсир — يرسفت), прикладывая для этого огромные усилия. В воз-

вышении самого Ибн ‘Аббаса несомненно сыграла важную роль

мольба, с которой обратился за него в своё время Посланник Алла-

ха r, прося Всевышнего даровать ему знание и научить его толко-

ванию Корана. К тому же он учился и ближайших сподвижников

Посланника Аллаха r. Он не только много знал, но и умел извле-

кать нормы Шариата из аятов и хадисов. Стоит отметить также, что он прожил долгую жизнь, что позволило очень многим людям

перенять у него ту или иную часть его знаний. И наконец, Ибн ‘Аб-

бас был одним из приближённых ‘Умара , который советовался

с ним и прислушивался к его мнению даже тогда, когда Ибн ‘Аббас

был ещё совсем юным. Ибн ‘Аббас был прекрасно воспитан и обла-

дал удивительной скромностью: если на собрании присутствовали

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 213

люди старше его, он не позволял себе говорить, не спросив у них разрешения. Остальные спод-

вижники признавали его достоинства, его зна-

ния и острый ум и соглашались с его мнением.

Школа Медины. Самым известным из учё-

ных Медины, посвятившим свою жизнь при-

обретению и передаче полезного знания, был

Зайд ибн Сабит, о котором сам Посланник

Аллаха r сказал, что он лучше всех разбира-

ется в нормах Шариата, касающихся наследо-

вания. У него было шесть наиболее известных

учеников из числа последователей сподвиж-

ников. Если же говорить о тех, кто встречался

с ним, то это Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Кабиса

ибн Зуайб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Хариджа ибн

Зайд, Абан ибн ‘Усман и Сулейман ибн Ясар.

Мединская школа оказала заметное влия-

ние на все остальные школы.

Школа Басры. Основателем Басры был ‘Ут- [42] Абу ‘Абдаллах

ба ибн Газван[42], который составил план буду- ‘Утба ибн Газван ибн

Джабир аль-Хариси

щего города в 14 году хиджры, хотя имеются аль-Мазини — спод-

и другие версии. Басра появилась на три го- вижник. Рано принял

ислам. Совершил два

да раньше Куфы. Там жили многие сподвиж- переселения и уча-

ники, в том числе Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Им- ствовал в битве при

Бадре, а также в сра-

ран ибн Хусайн и Анас ибн Малик. Абу Муса, жении при Кади-

как мы знаем, прибыл в Мекку, принял ислам сийи вместе с Са‘дом.

‘Умар назначил его

и сначала переселился в Эфиопию. Впослед- правителем Басры, ствии он стал одним из самых знающих спод- и он распланировал

и отстроил её. Уча-

вижников. Он поселился в Басре и переда- ствовал в завоевани-

вал там свои знания. ‘Умар ибн аль-Хаттаб ях. Умер в 17 г. х.

поддерживал связь с Абу Мусой и вёл перепи-

ску с ним. У Абу Мусы было множество до-

стоинств, в том числе богобоязненность, бла-

городство души, стыдливость, скромность

и любовь к поклонению, а также равнодушие

214 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

к мирским благам. Он давал фетвы и был ис-

кусным чтецом Корана, а также судьёй. Абу

Муса не только приобретал знания, но и при-

кладывал немалые усилия для его распростра-

нения. Он обучал людей даже во время свое-

го участия в военных походах, используя для

этого каждую свободную минуту.

‘Умар и другие сподвижники любили

слушать, как он читает Коран, поскольку он

обладал очень красивым голосом. Помимо

Книги Аллаха, Абу Муса хорошо знал Сунну

и передавал хадисы Посланника Аллаха r.

Анас ибн Малик, сын благородной спод-

[43] Умм Суляйм — вижницы Умм Суляйм[43], также жил в Бас-

одна из самых слав-

ре. Он был слугой Посланника Аллаха r

ных сподвижниц.

Она обладала мно-

в течение десяти лет и гордился этим. Когда

гочисленными до-

Посланник Аллаха r умер, Анасу было все-

стоинствами и за-

слугами. Скончалась

го двадцать лет. В своё время Посланник Ал-

во времена правле-

лаха r обратился к Всевышнему с мольбой

ния ‘Усмана ибн ‘Аф-

фана .

за него, прося даровать ему богатство, детей

и долгую жизнь. Как известно, мольбы По-

сланника Аллаха r не оставались без ответа,

и Анас действительно разбогател, имел много

детей и прожил долгую жизнь.

Анас передал 2 286 хадисов, многие из ко-

торых приводятся в «Сахихах» аль-Бухари

и Муслима. Он был учителем и наставником

величайших учёных из числа последовате-

лей сподвижников, таких как аль-Хасан аль-

Басри, Сулейман ат-Тайми, Сабит аль-Банати,

аз-Зухри, Раби‘ ибн Абу ‘Абд-ар-Рахман, Ибра-

хим ибн Майсар, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари,

Мухаммад ибн Сирин, Са‘ид ибн Джубайр,

Катада и других. Анас был щедрым и велико-

душным и любил своих учеников.

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 215

Школа Куфы. В Куфе поселились три-

ста сподвижников из числа тех, кто в своё

время приносил клятву под деревом, а так- [44] Посланник Ал-

же семьдесят участников битвы при Бадре. лаха r сказал: «Ког-

да кто-нибудь из

‘Умар , отправляя в Куфу некоторых спод- вас захочет сделать

вижников, в том числе и Ибн Мас‘уда, велел что-либо, пусть со-

вершит дополни-

им уделять больше внимания Корану и не пе- тельную молитву

регружать местных жителей хадисами, чтобы в два рак‘ата, а по-

том скажет: “О Ал-

не возникало путаницы. ‘Умар всегда ста- лах, я прошу Тебя

вил на первое место Коран, и даже когда он помочь мне Твоим

знанием, и прошу

решил записывать Сунну и посоветовался от- Тебя придать мне

носительно этого со сподвижниками, кото- сил Твоим могуще-

ством, и прошу Те-

рые одобрили его идею, он целый месяц обра- бя оказать мне ве-

щался к Всевышнему с мольбой ( истихара)[44], ликую милость, ибо,

поистине, Ты мо-

а потом отказался от своей первоначальной жешь, а я не мо-

идеи, сказав: «Я хотел записывать Сунну, од- гу, Ты знаешь, а я не

знаю, и Тебе извест-

нако вспомнил о людях, которые жили до вас но всё о сокрытом!

и увлеклись книгами своих учёных, забросив О Аллах, если зна-

ешь Ты, что это де-

Писание Всевышнего. Клянусь Аллахом, я ни- ло (здесь называется

когда не стану смешивать Книгу Аллаха ни дело, относитель-

но которого читает-

с чем!» ‘Умар считал, что важнее всего об- ся истихара) станет

учать людей Корану, чтобы они заучивали его благом для моей ре-

лигии, для моей жиз-

наизусть и хорошо знали и понимали его.

ни и для исхода моих

Ибн Мас‘уд трудился много лет ради то- дел, то предопредели

его мне, облегчи его

го, чтобы сформировать поколение верующих, для меня и ниспош-

глубоко понимающих религию, и преуспел ли мне Своё благосло-

вение в этом. Если

в этом. Зайд ибн Вахб рассказывал: «Однажды, же Ты знаешь, что

когда я сидел у ‘Умара , к нему пришёл очень это дело окажет-

ся злом для моей ре-

худой, тщедушный человек, и, когда ‘Умар лигии, для моей жиз-

посмотрел на него, лицо его просияло и он ни и для исхода моих

дел, то отврати его

сказал: “Сосуд, наполненный знанием! Сосуд, от меня, отврати

наполненный знанием! Сосуд, наполненный меня от него и пре-

допредели мне благо,

знанием!” И оказалось, что это — Ибн Мас‘уд». где бы оно ни было,

Последователи куфийской школы оста- а потом приведи ме-

ня к удовлетворён-

вались верными своему учителю даже после ности им”».

216 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

его кончины. На самого Ибн Мас‘уда знания

‘Умара оказали большое влияние. Он отка-

зывался от своего мнения ради мнения ‘Ума-

ра и говорил: «Если знания ‘Умара по-

ложить на одну чашу весов, а знания всех

обитателей земли — на другую, знания ‘Ума-

ра перевесят».

Ибн Мас‘уд был очень скромным, и сам он

говорил о себе: «Клянусь Аллахом, я научился

читать более семидесяти сур непосредственно

у Посланника Аллаха r, и, клянусь Аллахом,

сподвижникам Пророка r известно, что я от-

ношусь к числу лучших знатоков Книги Алла-

ха среди них, но тем не менее я не лучший из

них» [Бухари].

Когда ‘Умару сказали, что есть человек,

который пишет свитки Корана, не списывая

его с мусхафа, то есть делает это по памяти,

‘Умар сначала разгневался. Но когда ему со-

общили, что это Ибн Мас‘уд, он сказал: «Я ду-

[45] Абу Халид

маю, что не осталось на земле мусульманина,

Язид ибн Абу Суфьян который имел бы больше прав на это, чем он!»

Сахр ибн Харб аль-

Умави — сподвижник,

Ибн Мас‘уд оставил после себя учеников,

предводитель и до-

которые получили известность. Это ‘Алькама

блестный воин бану

Умайя. Брат Му‘авии.

ибн Кайс, Масрук ибн аль-Аджда, ‘Убайда ас-

Принял ислам в день

Сальмани, Абу Майсара ибн Шурахбиль, аль-

взятия Мекки, и Про-

рок r поручил ему

Асвад ибн Язид и Мурра аль-Хамадани.

собирать закят ба-

Школа Шама. После того как Шам был от-

ну Фирас. Абу Бакр

отправил его завоё-

крыт для ислама, Язид ибн Абу Суфьян[45] на-

вывать Шам. ‘Умар

писал ‘Умару , что жителей Шама очень

назначил его правите-

лем Палестины, а по-

много и они нуждаются в человеке, кото-

том Дамаска. Завое-

рый обучал бы их Корану и просвещал их

ватель Кайсарийи.

Отличился во вре-

в вопросах религии. ‘Умар послал в Шам

мя завоевания Шама.

Му‘аза ибн Джабаля, ‘Убаду ибн ас-Самита

Скончался во время

эпидемии 18 г. х.

и Абу ад-Дарду. При этом ‘Умар велел

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 217

им выбирать из числа жителей Шама тех, кто обладает хоро-

шей памятью и быстро учится, чтобы потом они обучали лю-

дей. ‘Умар также велел им разделиться и одному отправиться

в Хомс, второму — в Дамаск, а третьему — в Палестину. У них

было множество учеников.

Абу Идрис аль-Хауляни сказал: «Как-то раз, войдя в мечеть Да-

маска, я увидел молодого человека с белыми зубами и красивой

улыбкой. Его окружали люди, которые обращались к нему, ког-

да расходились во мнениях, и в дальнейшем опирались на то, что

считал правильным он. Я стал расспрашивать о нём, и мне ска-

зали: “Это Му‘аз ибн Джабаль”. На следующий день я отправил-

ся в мечеть пораньше, но оказалось, что он опередил меня и уже

совершал молитву. Я подождал, а когда он закончил молиться, я подошёл к нему спереди, поприветствовал его и сказал: “Кля-

нусь Аллахом, поистине, я люблю тебя ради Аллаха!” Он спросил:

“Клянёшься, что ради Аллаха?” — и я ответил: “Клянусь, что ради

Аллаха!” Он ещё раз спросил: “Клянёшься, что ради Аллаха?” —

и я снова ответил: “Клянусь!” Тогда он потянул меня к себе за

края моего плаща и сказал: “Радуйся же, ибо, поистине, я слы-

шал, как Посланник Аллаха r сказал: ‹Всевышний Аллах сказал:

‘Я обязательно полюблю тех людей, которые любят друг друга

ради Меня, встречаются ради Меня, навещают друг друга ра-

ди Меня и ничего не жалеют ради Меня!’›”» [Муватта’].

‘Умар часто обращался за советом к Му‘азу, который глубо-

ко понимал религию, и советовал людям обращаться к нему по

вопросам фикха.

Му‘аз оставался в Шаме до самой своей смерти во время эпи-

демии чумы в Амавасе. Когда он заболел, его товарищи стали

плакать. Он спросил: «Почему вы плачете?» Они ответили: «Мы

оплакиваем знание, которое умрёт вместе с тобой». Му‘аз сказал:

«Знание и вера никуда не денутся до самого Судного дня, и кто

будет искать их, тот найдёт их в Коране и Сунне».

Абу ад-Дарда не только учил людей Корану и Сунне, но и об-

ращался к ним с проникновенными проповедями, наставляя

и увещевая их. Однажды он сказал: «О жители Шама! Почему вы

218 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

собираете то, что потом не едите, и строите то, в чём потом не живёте, и мечтаете о недости-

жимом? Поистине, ‘адиты и самудяне запол-

нили всё пространство между Бусрой и Аде-

ном имуществом, скотом и сыновьями, а кто

сейчас согласится купить у меня то, что они

оставили, хотя бы за два дирхема?..»

‘Убада ибн ас-Самит был первым судьёй

в Палестине. Ему принадлежат знаменитые

слова: «Поистине, у мира этого есть сыны

и у мира вечного есть сыны, так будьте же сы-

нами мира вечного и не будьте сынами мира

этого, ибо каждый следует за тем, чьим сыном

он является».

Эти три человека были основателями шко-

лы Шама, и у них было много учеников, самые

известные из которых — ‘Аизаллах ибн ‘Аб-

даллах Абу Идрис аль-Хауляни и Макхуль ибн

‘Абдаллах ад-Димашки.

Школа Египта. В войске ‘Амра ибн аль-‘Аса,

[46] ‘Укба ибн

которое открыло Египет для ислама, было мно-

‘Амир ибн ‘Иса

го сподвижников, однако наибольшее влияние

ибн Малик аль-

Джухани — спод-

на египетскую школу оказал ‘Укба ибн ‘Амир[46].

вижник. В битве

Самым известным из его учеников, который

при Сыффине сра-

жался на сторо-

также учился у ‘Амра ибн аль-‘Аса, был Абу

не Му‘авии. Вместе

аль-Хайр Муршид ибн ‘Абдаллах аль-Язани.

с ‘Амром ибн аль-

‘Асом участвовал

В Шаме процесс обучения был более цент-

в завоевании Егип-

рализованным, поскольку ‘Умар велел по-

та и был его прави-

телем. Командовал

строить в каждом городе Шама по одной

войсками во вре-

мечети и не строить мечетей для племён, ко-

мя морского похода.

Был отважным во-

торые жили за пределами городов, тогда как

ином, поэтом и чте-

жителям Басры, Куфы и Египта он велел стро-

цом Корана, хорошо

знал религию. Один

ить мечети и для подобных племён, и они со-

из собиравших Ко-

вершали все молитвы, за исключением пят-

ран. Умер в Египте

в 58 г. х.

ничной, в своих мечетях.

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 219

Во времена ‘Умара число мечетей в исламском государстве, в которых совершалась пятничная молитва, достигло двенадца-

ти тысяч.

‘Умар заботился о том, чтобы процесс обучения религиоз-

ным наукам в его государстве был организован как можно луч-

ше. Он даже написал некоторым из своих наместников, что са-

мые лучшие ученики должны получать поощрительные призы.

Он также поощрял изучение арабского языка. В эпоху ‘Умара

резко возросло число грамотных людей.

‘Умар стремился к тому, чтобы всё в его государстве дела-

лось наилучшим образом. Он не любил нерадивости и лени. Он

не только создал систему образования, но и успешно решал эко-

номические, политические, финансовые и военные вопросы

и создавал соответствующие государственные аппараты.

‘Умар также уделял внимание поэзии и поощрял талант-

ливых поэтов. Он сам не только слушал стихи, но и исправлял

и улучшал их. Он хорошо разбирался в поэзии, поскольку с дет-

ства интересовался ею и был обучен грамоте, и сам сочинял

стихи, хотя это и не относилось к числу его основных занятий.

‘Умар любил хорошие стихи, наполненные мудростью, смягча-

ющие сердца, увеличивающие веру и богобоязненность, побуж-

дающие к благому и удерживающие от дурного, воспевающие

добродетели и осуждающие пороки.

Глава пятая

Благоустройство городов

и решение административных вопросов

§ 1. Благоустройство городов

‘Умар расширил мечеть Посланника Аллаха r в Медине, в ре-

зультате чего дом аль-‘Аббаса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба стал ча-

стью мечети. Она была отстроена заново, теперь уже из кирпича.

В мечети была сделана хорошая крыша, чтобы уберечь молящих-

ся от дождя. ‘Умар запретил украшать стены мечети красными

или жёлтыми узорами, чтобы они не отвлекали людей во время

молитвы. Он также велел засыпать пол мечети, который раньше

был земляным, мелкими камешками.

‘Умар произвёл небольшие изменения в Заповедной мечети

в Мекке. Он выкупил дома, стоявшие вокруг мечети, велел снести их

и расширить мечеть. Он также перенёс место стояния Ибрахима, ко-

торое находилось у самой Каабы, на то место, где мы видим его сей-

час, для удобства молящихся. Во времена невежества покров Каа-

бы был сшит из кож, а ‘Умар велел шить его сначала из йеменских

одежд, а потом из тонкой белой ткани, которую привозили из Египта.

Во времена ‘Умара были построены большие (соборные) мечети в новых крупных городах — Куфе, Басре и Фустате.

‘Умар также улучшил старые дороги и проложил новые, что-

бы облегчить сообщение между различными областями ислам-

ского государства. Он также создал хранилище муки, савика67, 67 С а в и к — походная еда быстрого приготовления. Её основа — пшенич-

ная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

221

фиников, изюма и других продуктов. Это хранилище находилось

между Меккой и Мединой, и из него могли получать помощь пут-

ники, а также люди, попавшие в чрезвычайную ситуацию и те, кто

оказался далеко от родных мест, не имея средств и пропитания.

Забота ‘Умара о хорошем состоянии дорог проявилась да-

же в текстах мирных договоров, которые он заключал с жителя-

ми открытых для ислама земель.

Когда жители одной из областей попросили мира и мусульмане

согласились заключить мирный договор, Хузайфа написал им сле-

дующее послание: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хузайфа ибн аль-Яман предоставляет жителям Мах-Данияра без-

опасность, гарантирует им неприкосновенность их жизней и иму-

щества и сохраняет за ними их земли. Они не обязаны отрекаться

от своей религии и имеют право жить по своим законам. Они име-

ют право на защиту до тех пор, пока будут ежегодно выплачивать

джизью наместнику мусульман. Джизью обязан выплачивать каж-

дый взрослый мужчина в соответствии со своими возможностями.

Им ничто не угрожает до тех пор, пока они будут выплачивать джи-

зью, помогать путникам, поддерживать в порядке дороги и прини-

мать у себя проходящих мимо воинов-мусульман, оказывая им го-

степриимство в течение одного дня и одной ночи, и будут честны

и верны договору. Если же они поступят вероломно и нарушат до-

говор, то перестанут быть зиммиями и лишатся нашей защиты».

Аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр, Ну‘айм ибн Мукаррин и Сувайд ибн Му-

каррин выступили свидетелями договора. Договор был заклю-

чён в месяце мухаррам.

Таким образом, жители каждой области должны были следить

за состоянием дорог в своей области. По велению ‘Умара были

построены мосты и переправы. Были также проложены каналы

для удобства торгового сообщения.

Поскольку в эпоху ‘Умара мусульмане постоянно открыва-

ли для ислама новые земли, возникла необходимость в гарнизо-

нах и военных городках. Поселения воинов вскоре превратились

в крупные города с рынками и мечетями. Такими городами были

Басра, Куфа, Мосул, Фустат, Гиза. При каждом городе было паст-

222 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

бище для коней и верблюдов воинов. Перебираясь в эти города, воины забирали с собой свои семьи.

‘Умар велел строить новые города так, чтобы из них мож-

но было легко добраться до Медины, то есть чтобы путь не пре-

граждали реки и моря, потому что в те времена у арабов было

очень мало опыта в передвижении по воде и судостроении, од-

нако позже, когда мусульмане набрались опыта, ‘Умар разре-

шил использовать водный транспорт.

Строительство новых городов было жизненно необходимым, поскольку для воинов, отправлявшихся в военные походы за

сотни миль от Медины, было очень трудно каждый раз после по-

хода в отдалённые области добираться до Медины.

В новых городах люди жили в полном соответствии с закона-

ми ислама, совершали молитвы и другие обряды поклонения.

Басра была основана почти одновременно с Куфой. Она рас-

положена недалеко от Шатт-аль-Араб в месте слияния Тигра

и Евфрата. Басру основал ‘Утба ибн Газван по велению ‘Ума-

ра , и она стала вторым административным центром Ирака.

‘Умар разделил Ирак на две части: Верхний Ирак и Нижний

Ирак. Центром Верхнего Ирака стала Куфа, а его наместником —

Са‘д. Центром Нижнего Ирака стала Басра, а его наместником —

‘Утба. К Куфе относились следующие области, ранее принадле-

жавшие персам и завоёванные мусульманами: Баб, Азербайджан, Хамадан, Рей, Исфахан, Мах, Мосул, Киркисийя. Это были север-

ные области. А к Басре относились Хорасан, Сиджистан, Мук-

ран, Керман, Фарс и Ахваз.

При планировании будущих городов ‘Умар следовал следу-

ющим принципам.

1. Города строились недалеко от вражеских границ, чтобы

враг не думал об их пересечении.

2. Место должно было подходить для жизни арабов. Особенно

важно было наличие пастбищ для верблюдов.

3. Город должен был располагаться вблизи поселений (дере-

вень), которые могли бы обеспечивать город продуктами — мо-

локом, мясом, зерном и так далее.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

223

4. Вблизи города не должно было быть естественных или ис-

кусственных преград, не позволяющих подкреплению быстро

подойти к городу в случае необходимости.

5. Новый город делился на кварталы, и представители каждо-

го племени жили в своём квартале.

С момента завоевания и до 17 года хиджры Мадаин оставался

главным штабом мусульман, из которого осуществлялось управ-

ление всеми боевыми действиями в Ираке.

‘Умар ибн аль-Хаттаб заметил, что арабы, которые жили

там, истощены и ослаблены, и написал Са‘ду: «Пошли Сальмана

аль-Фариси и Хузайфу ибн аль-Ямана, чтобы они нашли место

недалеко от моря или реки, где можно поселиться, чтобы между

мной и вами не было ни моря, ни мостов».

Са‘д так и сделал. Один выехал с одной стороны, а другой — со

второй. Они встретились в месте, где позже появился город Куфа.

Это название означает ‘красный песок’ или ‘песок, смешанный

с мелкими камешками’. Им понравилось это место. Они соверши-

ли там молитву и обратились к Аллаху с мольбой о том, чтобы это

место стало для них безопасным пристанищем. Затем они верну-

лись к Са‘ду и рассказали ему о том, что нашли. Тогда Са‘д отпра-

вил аль-Ка‘ка‘ и ‘Абдаллаху ибн аль-Му‘ттаму приказ поручить

кому-то командовать их войсками и срочно прибыть к нему.

После этого он отправился из Мадаина в Куфу. Там он велел

разбить лагерь. Это произошло в месяце мухаррам 17 года хиджры.

Они посоветовались с ‘Умаром относительно строительства

домов из тростника, и он разрешил им. Однако после того, как

в городе случился пожар, они попросили разрешения строить

дома из кирпича, и ‘Умар сказал им: «Стройте, однако никто

из вас не должен иметь более трёх домов. Не состязайтесь в вы-

соте своих жилищ и придерживайтесь Сунны, и тогда успех бу-

дет сопутствовать вам».

Планировать новый город поручили Абу Хайяджу ибн Ма-

лику. Он велел сделать главную улицу шириной в сорок локтей, соседние — шириной в тридцать локтей, остальные — шири-

ной в двадцать локтей, а переулки — шириной в семь локтей.

224 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Земельные наделы имели шестьдесят локтей в длину и столь-

ко же в ширину. ‘Умар велел строить невысокие и небольшие

дома, чтобы их строительство не отнимало много времени и не

требовало больших затрат. Первым делом была построена ме-

четь, а напротив неё — дом для Са‘да, который стал называть-

ся дворцом Куфы.

Город был построен на западном берегу Евфрата. От реки его

отделяло расстояние в половину фарсаха68. Город стоял на очень

плодородной земле и утопал в пальмовых рощах. От Багдада Ку-

фу отделяло расстояние в триста фарсахов.

Со временем оба города приобрели очень большое значение.

Их жители стали активно участвовать в жизни исламского госу-

дарства.

‘Умар предостерегал людей от роскоши, которая отвлекает

от великих деяний и рождает склонность к лени и бездействию.

Истинно верующий человек не должен стремиться к обилию

мирских благ. Он также напоминал людям о необходимости сле-

довать Сунне и идти прямым путём.

‘Умар однажды сказал: «Прямота — это когда ты неуклонно

исполняешь веления Всевышнего и соблюдаешь Его запреты, не

исхитряясь и не виляя, подобно лисе».

Он сам был таким и побуждал к этому других.

‘Умар говорил: «Следуйте Сунне, и победы будут сопро-

вождать вас». Говоря это, ‘Умар имел в виду, что следова-

ние прямым путём помогает верующему утверждаться на

земле и ведёт к благому исходу в делах.

Всевышний Аллах сказал:

Аллах обещал тем из вас, ко-

торые уверовали и совершали

праведные деяния, что Он не-

68 Ф а р с а х — мера длины, ок. 4 км.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

225

пременно сделает их намест-

никами на земле, подобно то-

му как Он сделал наместниками

тех, кто был до них. Он непре-

менно одарит их возможностью

исповедовать их религию, кото-

рую Он одобрил для них, и сме-

нит их страх на безопасность.

Они поклоняются Мне и не

приобщают ко Мне никого. Те

же, которые после этого отка-

жутся уверовать, являются не-

честивцами.

Сура 24 «Свет», аят 55

Посланник Аллаха r в своё время также предостерегал людей от

роскоши, и ‘Умар лишь следовал его примеру. Так чем же опас-

на роскошь?

1. Изобилие и роскошь чаще всего развращают человека, раз-

рушают его связь с Господом и заставляют его уклоняться от ве-

лений Всевышнего Аллаха.

Всевышний сказал:

Но нет! Человек преступает гра-

ницы дозволенного,

когда ему кажется, что он ни

в чём не нуждается.

Сура 96 «Сгусток крови», аяты 6–7

Богатство — одна из причин этого отклонения: состоятель-

ный человек может позволить себе гораздо больше удоволь-

ствий и наслаждений, чем бедный, а среди этих наслаждений

есть такие, которые запретил Всевышний Аллах. Послан-

226 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ник Аллаха r сказал: «Огонь скрыт за наслаждениями, а Рай

скрыт за тем, что ненавистно».

Поэтому мир этот является одной из причин отклонения че-

ловека от истинного пути, а это отклонение, в свою очередь, ве-

дёт к разрушению и гибели.

Всевышний сказал:

Когда Мы хотели погубить ка-

кое-либо селение, повелевали

его изнеженным роскошью жи-

телям покориться Аллаху. Когда

же они предавались нечестию,

относительно него сбывалось

Слово, и Мы уничтожали его

полностью.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 16

2. Люди борются друг с другом за мир этот с древних времён и до

наших дней: он — причина разобщённости, разделения, войн

между разными народами и междоусобиц. Его пагубное влияние

испытали на себе даже те, кто жил в I веке хиджры после пере-

селения в Медину. Сразу после битвы при Бадре возникли раз-

ногласия между сподвижниками относительно захваченных тро-

феев, и Всевышний Аллах ниспослал:

Они спрашивают тебя о трофе-

ях. Скажи: «Трофеи принадле-

жат Аллаху и Посланнику». По-

бойтесь же Аллаха и уладьте

разногласия между вами. Пови-

нуйтесь Аллаху и Его Послан-

нику, если вы являетесь верую-

щими.

Сура 8 «Трофеи», аят 1

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

227

Именно трофеи стали причиной того, что

многие лучники покинули свои позиции во

время битвы при Ухуде, из-за чего изменил-

ся ход битвы.

Об этом ясно говорится в хадисе: «И ста-

нете вы соперничать из-за этого, как сопер-

ничали они».

‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас[47] переда- [47] Абу ‘Абд-ар-

ёт, что однажды Посланник Аллаха r ска- Рахман (или Абу

Мухаммад) ‘Абдал-

зал: «Когда откроются пред вами сокро- лах ибн ‘Амр ибн

вища персов и византийцев, вы станете аль-‘Ас ибн Ва-

иль ас-Сахми аль-

соперничать из-за них, потом начнёте Кураши — сподвиж-

завидовать друг другу, потом отвернё- ник. Принял ислам

раньше своего отца,

тесь друг от друга и начнёте враждовать, который был стар-

а потом возненавидите друг друга» [Мус- ше него всего на 13

(по другим дан-

лим, № 2962].

ным — 12) лет. Об-

А в передаваемой Муслимом версии хади- ладал превосходной

памятью, прекрасно

са о соперничестве из-за трофеев говорится: разбирался в фикхе,

«И станете вы соперничать из-за этого, как отличался богобояз-

ненностью и любо-

соперничали они, и это погубит вас, как по- вью к поклонению.

губило их» [Муслим, № 2961].

Скончался в 63 или

70 г. х. Историки

Итак, мир этот — причина возникнове- высказывали раз-

ния разногласий, вражды и борьбы, которая личные мнения по

поводу места его

разрушает общину и губит её, тогда как уме- кончины. Одни на-

ренность по отношению к нему и воздержа- зывали Мекку, дру-

гие — Таиф, тре-

ние рождает взаимную любовь и согласие. тьи — Египет.

Посланник Аллаха r сказал: «Не бери мно-

го от мира этого — и полюбит тебя Аллах;

и не бери много из того, что принадлежит

людям, — и полюбят тебя люди» [Ибн Маджа,

№ 4102, хороший хадис].

3. Роскошь отвлекает от поминания Все-

вышнего Аллаха: «И увлечёт он вас, как ув-

лёк их». Человек, обладающий несметными

богатствами, как правило, озабочен сохра-

228 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе