Умар бин аль-Хаттаб

другую сторону. Дырар ибн аль-Хаттаб взял ка. И однажды у не-

коего простолюдина

великое знамя персов — Дирафш Кабьян[76]. из Исфахана по име-

Этот день был назван днём Кадисийи.

ни Кабий (Кавий) за-

брали двоих сыновей.

А скованные цепями воины86, которых бы- Тогда он разозлился, ло около тридцати тысяч, в панике бросались взял свой посох, при-

крепил к нему свою

в реку в надежде спастись, однако никому из сумку наподобие фла-

них спастись не удалось, поскольку мусульма- га и призвал народ

к восстанию. Когда

не бросали в них свои копья, и убитые тонули, люди одолели тира-

увлекая за собой остальных.

на, этот флаг стал для

них ценным, и они

Сражение, как мы видим, было долгим стали считать его сво-

и трудным. Только на четвёртый день Все- им талисманом, по-

этому они выносили

вышний Аллах наконец даровал победу му- его только на самые

сульманам, которые продемонстрировали чу- ответственные сра-

жения [Ибн аль-Асир.

деса стойкости и отваги. Однако трудно было Камиль. Т. 1. С. 24].

86 Их связывали цепями друг с другом, чтобы они

не побежали и сражались до последнего.

348

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ожидать иного. Мусульмане стояли насмерть за свою религию, персы стояли насмерть за своё государство… Но может ли тот, кто сражается ради мирских благ, победить того, кто сражает-

ся ради возвышения Слова Аллаха на земле? Может ли тот, кто

мечтает о золоте и серебре, одолеть того, кто мечтает о доволь-

стве Всевышнего и Рае?

Персов заставляло сражаться понимание того, что, если му-

сульмане победят, у них не останется ничего. Их также вдохнов-

ляло присутствие их знаменитого военачальника Рустама, ко-

торый за свою жизнь одержал множество побед и был одним из

героев персов. К тому же персов было больше, чем мусульман, и они были лучше вооружены. Персов было около ста двадцати

тысяч, тогда как мусульман — всего тридцать с небольшим ты-

сяч человек. Мусульмане потеряли в этой битве восемь с поло-

виной тысяч воинов — ещё одно доказательство того, что сра-

жение было трудным и ожесточённым. Это были самые большие

потери мусульман во всех произошедших к тому моменту сраже-

ниях. Но и сама битва была крайне важной.

Са‘д велел мусульманам преследовать остатки персидско-

го войска. Он поручил аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амру и Шурахбилю ибн

ас-Симту преследовать бегущих персов на территории, прости-

равшейся до реки ‘Атик. Зухра ибн Хавийя должен был пресле-

довать тех, кто переправился через реку вместе со своими пред-

водителями. Зухра с тремя сотнями воинов сумел перебраться

на другой берег, а остальным велел перейти по мосту, который

находился немного дальше, а потом присоединиться к нему. Они

догнали персов, причём в арьергарде ехал их командующий

Джалинус. Зухра вступил с ним в поединок, убил его и забрал

его оружие и доспехи. После этого мусульмане некоторое время

преследовали персов, из-за чего те понесли новые потери, а по-

том вернулись к Са‘ду в Кадисийю.

Са‘д написал ‘Умару ибн аль-Хаттабу об одержанной побе-

де и отправил с этим письмом Са‘да ибн Умайлю аль-Фазари.

В письме говорилось: «Всевышний Аллах даровал нам победу

над персами, и после долгого сражения и сильного сотрясения

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

349

их постигло то же, что постигало их предшественников и еди-

новерцев в прошлом. У них было столько оружия, сколько му-

сульманам никогда не доводилось видеть, но оно не принесло им

пользу, и по воле Всевышнего Аллаха перешло к мусульманам.

Мусульмане преследовали их повсюду. Погиб Са‘д ибн ‘Убайд, чтец, а также такой-то и такой-то, и люди из числа мусульман, которых мы не знаем. Аллах знает о них лучше. Как только спу-

скалась ночь, они читали Коран, и из-за их чтения казалось, буд-

то жужжат пчёлы, а в сражении они были подобны львам. И по-

гибшие, и оставшиеся в живых сражались одинаково храбро, с той лишь разницей, что одним Всевышний Аллах даровал му-

ченичество, а другим — нет».

Из этого письма можно сделать несколько важных выводов.

1. В сердце Са‘да утвердилось чистое единобожие. Он пони-

мал, что победу мусульманам даровал Всевышний Аллах и при-

чиной её стала воля Всевышнего, а не приложенные ими усилия.

2. Враг обладал огромной силой, однако в действительности

этой силой распоряжался только Всевышний Аллах, и только Он

решает, кому даровать силу, а кого лишить её, и Он сделал силу

персов бесполезной для них. Они не смогли воспользоваться ею, хотя она и была у них. Только Всевышний Аллах способен отве-

сти вред или принести пользу. Са‘д понимал эту простую истину

и использовал её во благо мусульманскому войску.

3. Са‘д не забыл упомянуть о том, какими были его воины: они

проводили ночь в поклонении, а днём сражались подобно львам, демонстрируя удивительную стойкость, доблесть и бесстрашие.

‘Умар выходил каждое утро за пределы Медины, чтобы уз-

нать последние новости, и возвращался назад только в полдень, когда усиливался зной. Когда приехал гонец с известием о победе,

‘Умар поспешил ему навстречу и спросил: «Откуда ты?» Тот отве-

тил, что приехал от Са‘да. ‘Умар сказал: «О раб Аллаха, говори

же!» Гонец сказал: «Аллах нанёс поражение многобожникам!» Го-

нец не знал, что перед ним сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он поспе-

шил в Медину, и ‘Умар последовал за ним. Услышав же, что люди

приветствуют ‘Умара, называя его повелителем верующих, гонец

350

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

воскликнул: «Почему же ты сразу не сказал мне, да помилует те-

бя Аллах?!» ‘Умар ответил: «Ничего страшного, брат мой…»

Следует отметить, что ‘Умар отправлялся на поиски прибы-

вающих из Ирака сам, хотя мог поручить это кому-то другому.

Это свидетельствует о том, что он беспокоился о Са‘де и его во-

инах и как глава государства остро ощущал свою ответствен-

ность за паству.

Встретив гонца, который приехал верхом, ‘Умар всю доро-

гу бежал рядом с ним, расспрашивая его на ходу, так что гонцу

и в голову не пришло, что перед ним ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ха-

лиф мусульман и правитель исламского государства. Это пример

истинной скромности и кротости.

§ 5. Важнейшие уроки и выводы

Дата и значение сражения при Кадисийи. Историки разошлись

во мнениях относительно того, когда точно состоялось это сра-

жение. Согласно исследованию, проведённому профессором Ах-

мадом Адилем Камалем, сражение при Кадисийи произошло

в месяце ша‘бан 15 года хиджры. Если же говорить о важности

этой битвы, то она, вне всяких сомнений, была одной из важ-

нейших и решающих битв в истории не только ислама, но и че-

ловечества вообще. Изучая ход сражения, верующие без труда

замечают проявления могущества Всевышнего и Его помощь му-

сульманам. После этой битвы Ирак, а за ним и вся Персия от-

крылись для мусульман. После этой битвы уменьшились влия-

ние Сасанидов и их военная мощь, и религия огнепоклонников

стала приходить в упадок, поскольку началось распространение

ислама. В этой битве мусульмане нанесли персам такой удар, по-

сле которого они уже не смогли оправиться.

Справедливость мусульман и их верность слову. Са‘д от-

правил к ‘Умару гонца с вопросом о том, что ему делать с плен-

ными крестьянами. ‘Умар собрал совет и сказал: «Поистине, кто поступает согласно своим страстям и ослушивается Алла-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

351

ха, тому не будет доли у Аллаха, и он не повредит никому, кро-

ме самого себя. А кто следует Сунне, останавливается у поста-

новлений Шариата и следует прямым путём, стремясь к тому, что уготовал Аллах для покорных Ему, поступает правильно, и он получит свою долю у Аллаха, ибо Всевышний Аллах ска-

зал: “Они обнаружат перед собой всё, что совершили, и твой

Господь ни с кем не поступит несправедливо” (18:49). Сра-

жающиеся захватили землю, которая была перед ними, и из-

гнали её жителей. И к ним пришёл тот, кто заключил с ними

мирный договор. Что вы скажете о том, кто утверждает, что

его принудили и выселили, или о том, кто не утверждал по-

добного, не остался и был изгнан, или о том, кто остался, не

утверждал ничего подобного и не был изгнан, а также о том, кто сдался в плен?»

Они единодушно высказались за необходимость соблюдать

договор с теми, кто остался на своей земле и не намерен сра-

жаться и кому установленная над ним власть мусульман не до-

бавила ничего, кроме блага. Если он утверждает, что его лиши-

ли дома, и говорит правду, ему возвращают его собственность, а если он лжёт, договор с ним считается расторгнутым, однако

может быть заключён заново. Судьбу изгнанных должны решать

сами мусульмане. Если они желают, они могут оставить их на их

земле в качестве зиммиев. Они также могут запретить им воз-

вращаться на их землю, а если те не подчинятся, то сражаться

с ними. А тех, которые остались на своей земле и сдались, следу-

ет поставить перед выбором: джизья или изгнание.

‘Умар написал Са‘ду о постановлениях знающих мусульман —

участников совета, и Са‘д оставил крестьян в покое. Он предо-

ставил их предводителям выбор: принять ислам или стать зим-

миями и согласиться выплачивать джизью.

Из ответа ‘Умара можно сделать несколько важных выводов.

1. ‘Умар применил исламский принцип решения важных во-

просов путём совета. Он собрал сподвижников и выслушал их

мнения о том, как следует поступить в данной ситуации. ‘Умар

был мудрым и проницательным человеком, обладал острым

352

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

умом и имел большой жизненный опыт. Если бы он пожелал, он мог бы решить этот вопрос самостоятельно и вынести реше-

ние по своему усмотрению, однако он созвал совет, считая, что

мусульмане должны участвовать в решении важных вопросов.

‘Умар обычно поступал так, и это было одной из причин успеш-

ности его управления государством.

2. ‘Умар напомнил мусульманам о том, что они ни в коем слу-

чае не должны следовать своим страстям. Решение ‘Умара бла-

гоприятно повлияло на ситуацию в Ираке и во многом способ-

ствовало распространению там ислама.

Простые персы, признав над собой власть исламского госу-

дарства, только выиграли. Они ничего не потеряли, ибо вместе

с персидскими правителями ушли жестокость, несправедли-

вость и непомерные налоги. Люди узнали, что ислам одобря-

ет справедливость и справедливых и одновременно порицает

притеснение и притеснителей, обещая им суровое наказание.

Он порицает тех, чьи слова или дела несправедливы, кто по-

ступает несправедливо с самим собой или с другими. Он осуж-

дает сильных, которые притесняют слабых, и богатых, которые

притесняют бедных, а также правителей, которые притесня-

ют свой народ. Ислам порицает несправедливость и притесне-

ние в любой форме, и чем слабее притесняемый, тем больший

грех ложится на притеснителя. Поэтому мольба притесняемо-

го не остаётся без ответа, и между ней и Всевышним нет пре-

град, как сказал Посланник Аллаха r: «Остерегайся мольбы

притесняемого, ибо, воистину, между ней и Аллахом нет пре-

град» [Бухари; Муслим].

А в версии имама Ахмада говорится: «Остерегайтесь мольбы

притеснённого, даже если он неверующий, ибо, воистину, нет

перед ней преграды».

Ислам говорит: все люди, независимо от национальности, цвета кожи, пола, языка, положения в обществе, рода занятий

и состоятельности, — рабы Аллаха, у них один предок и один

Творец. Все они в равной степени обладают человеческим до-

стоинством, и у них одинаковые права и обязанности. Прави-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

353

тель и народ, пастырь и паства равны с точки зрения Шариата

в своих человеческих правах и обязанностях. Все люди появля-

ются на свет одинаковыми, и никто из них не имеет изначальных

преимуществ перед другими. Различаются только их способно-

сти, таланты и склонности, что приводит к различию в реализа-

ции в тех или иных областях деятельности.

Они увидели, что в исламском государстве строго соблюдают-

ся права немусульман — право на жизнь, право владеть и рас-

поряжаться имуществом, свобода действий, право обращать-

ся в суд и так далее. Они обладают этими правами так же, как

и мусульмане, и право немусульманина так же неприкосновен-

но. Причём неважно, является ли этот немусульманин гражда-

нином мусульманского государства, или же он просто находит-

ся на территории мусульман с их разрешения, — главное, чтобы

он не был одним из враждебно настроенных по отношению к ис-

ламу и мусульманам. Никто не имеет права притеснять нему-

сульман и ущемлять их права, и любой из них может обратиться

в суд, подобно мусульманину.

Поэтому со временем многие жители открытых для ислама зе-

мель приняли ислам добровольно и искренне.

3. ‘Умар велел отдать воинам пятую часть военной добычи, которая отсылалась правителю. Таким образом, сражавшие-

ся получили не только четыре пятых военной добычи, как это

происходило обычно. В этот раз они получили всю добычу. Это

был ещё один иджтихад ‘Умара. Он видел в подобном разделе

благо для государства. Это позволило ему поощрить воинов, которые храбро сражались и разгромили огромную персид-

скую армию, и показать им, что он признаёт их заслуги и ценит

их по достоинству. ‘Умар особо наградил четырёх смелейших

воинов, которые были главными действующими лицами в этом

сражении. Трое из них были из бану Асад. Это Хаммаль ибн

Малик, ар-Руббаййиль ибн ‘Амр ибн Раби‘а и Туляйха ибн Ху-

вайлид. А четвёртым был ‘Асым ибн ‘Амр ат-Тамими. Им он дал

украшенные мечи. Он также отправил в качестве особой награ-

ды четыре коня. Их получили аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр ат-Тамими

354

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и ещё три человека из бану Ярбу‘. Очевидно, что это поощрение

имело высокую и благородную цель.

4. ‘Умар и Зухра. Как мы уже говорили, Зухра ибн Хавийя

преследовал бегущих персов и настиг одного из их команду-

ющих — Джалинуса. Убив его, он забрал его оружие и доспе-

хи и надел на себя. Когда он вернулся к Са‘ду, попавшие в плен

персы узнали доспехи Джалинуса и сказали: «Это принадлежа-

ло Джалинусу». Са‘д спросил: «Кто-нибудь помогал тебе убить

его?» Зухра ответил: «Да». Са‘д спросил: «Кто?» Зухра ответил:

«Аллах». Са‘д разгневался на него за то, что он сразу же надел

эти доспехи и сказал: «Почему ты не дождался моего разреше-

ния?» Поскольку доспехи и оружие были дорогие, Са‘д решил, что это будет слишком много для одного воина, и велел ему по-

ложить доспехи в военную добычу. Об этом стало известно

‘Умару, который упрекнул его за то, что он так обошёлся с Зух-

рой, и велел ему не только отдать Зухре доспехи, но и при рас-

пределении золота и серебра дать ему на пять сотен больше, чем

его товарищам. ‘Умар также постановил, что доспехи и оружие

убитого вражеского воина принадлежат тому, кто убил его, вне

зависимости от их стоимости. Зухра взял доспехи и продал их за

семьдесят тысяч дирхемов.

5. Гибель муаззина. Во время сражения при Кадисийи про-

изошло удивительное событие, свидетельствующее о том, ка-

кое огромное внимание уделяли первые мусульмане своей

религии и всему тому, что могло приблизить их к Всевышне-

му Аллаху. В битве погиб муаззин мусульман, и, когда наста-

ло время молитвы, никто не хотел уступать другому это бла-

гое дело, приносящее великую награду, — произнесение азана.

Они чуть не подрались и в конце концов решили тянуть жре-

бий, и тот, кому выпал жребий, произнёс азан. Состязание

в подобных благих делах свидетельствует о силе веры и её ис-

кренности, потому что произнесение азана не приносит ни-

каких мирских благ. Оно не приносит славу и признание, не

приносит влияние и власть — только награду Всевышнего.

А значит, тот, кто стремится произносить азан для мусульман,

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

355

стремится к этой награде. Очевидно, что верующие, которые

состязаются друг с другом в таком деле, будут соревновать-

ся и в более значимых благих делах. В этом секрет их успеха

на поприще исламского призыва и всего, что они делают ради

Аллаха и на Его пути.

6. Военная тактика мусульман на примере сражения при

Кадисийи. Во время сражения мусульмане несколько раз ме-

няли тактику, подстраиваясь под изменяющиеся обстоятель-

ства. Стоит отметить, что ‘Умар собирал для военных дей-

ствий в Ираке всех способных сражаться, поэтому войско

мусульман было достаточно большим, хотя персы превосхо-

дили мусульман своей численностью. В составе войска было

более трёхсот сподвижников, в том числе и семьдесят участ-

ников битвы при Бадре. С ними были и семьсот сыновей

сподвижников. ‘Умар бросил всех опытных, авторитетных

и влиятельных людей, включая поэтов и ораторов, на борь-

бу с персами.

В этот раз мусульмане поступили так, как не поступали ранее.

Са‘д не стал упорядочивать войско в Сыраре и дожидаться, пока

все воины доберутся до него. Он отправился в Ирак в сопрово-

ждении четырёх тысяч воинов, а к Кадисийи подошёл уже в со-

провождении семнадцати тысяч.

До эпохи ‘Умара командующие не поступали так. В своих по-

сланиях к аль-Мусанне и Са‘ду ‘Умар сам назначил место реша-

ющего сражения. ‘Умар стал первым предводителем мусульман, который опирался в своём исследовании местности, в которой

будет проходить сражение, на письмо-карту. Он попросил Са-

да подробно описать ему ту местность, где находятся мусульма-

не, — так, чтобы он мог ясно представить себе её, как будто он

видит её собственными глазами.

Мусульмане применяли тактику последовательных нападе-

ний небольшими отрядами. Во-первых, им почти каждый раз

удавалось захватить добычу, что было важно для войска, кото-

рое нужно было обеспечивать. Во-вторых, эти нападения изну-

ряли врага и подрывали его силы.

356

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мусульмане также устраивали засады, которые пугали пер-

сов и отнюдь не способствовали повышению их боевого духа, особенно после того, как во время одной из таких засад попала

в плен дочь Азадбеха, правителя Хиры.

Во время сражения при Кадисийи мусульманам пришлось

несколько раз менять тактику. В первый день, столкнувшись

со слонами, мусульмане стали перерезать подпруги, с помо-

щью которых на спинах слонов крепились корзины с лучни-

ками. В это время ожидалось подкрепления из Шама, а когда

оно пришло, вновь прибывшие воины двигались небольши-

ми отрядами, чтобы издалека персам казалось, что к мусуль-

манам пришло очень большое подкрепление. Во второй день

они покрыли верблюдов попонами и пустили их между рядами

вражеской конницы. Верблюды в таком виде были похожи на

слонов, лошади врага испугались и стали шарахаться в сторо-

ны, из-за чего ряды расстроились и в течение некоторого вре-

мени персы не могли воспользоваться своей конницей. В тре-

тий день, когда слоны с новыми корзинами вернулись на поле

боя, мусульмане атаковали их, целясь в уязвимые места — гла-

за и губы. Слоны испугались и убежали, и персы лишились

важной части своих сил. Слоны играли важную роль в сраже-

ниях персов с врагами, потому что служили живыми щитами

для воинов, а также давили врага и носили на себе корзины

с лучниками. После того как у персов не стало слонов, положе-

ние мусульман немного облегчилось, поскольку у обоих войск

осталась только конница и пехота.

Поняв, что сражение может затянуться, командование му-

сульман решило, что необходимо идти в атаку. Мусульмане со-

брались с силами и пошли в атаку. Они теснили врага до тех пор, пока не добрались до места, где находился Рустам — главноко-

мандующий персов. Как только они убили Рустама, персидское

войско начало терпеть поражение, после чего мусульмане окон-

чательно разгромили его.

Таким образом, в этой битве мусульмане использовали поми-

мо привычных для них тактик сражения новые.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

357

Сражение при Кадисийи стало самым крупным сражени-

ем мусульман с персами и последним для многих влиятельных

персов и крупнейших персидских военачальников. Тысячи пер-

сидских воинов полегли на поле боя или утонули в реке. В этом

сражении, подчиняясь распоряжению ‘Умара, участвовало боль-

шинство предводителей арабов, и мусульмане обычно не вспо-

минали сражения, которые были после него.

§ 6. Взятие Мадаина (Ктесифона)

Са‘д провёл в Кадисийи два месяца, ожидая дальнейших распо-

ряжений ‘Умара. Наконец ‘Умар велел ему направиться в Мада-

ин и завоевать его. Женщин Са‘д должен был оставить у ‘Атика

под охраной воинов, которым полагалась доля любой военной

добычи, которая достанется Са‘ду, пока они охраняют семьи

мусульман. Войско находилось в пути оставшиеся дни шавваля.

Потерпевшие поражение персы бежали в Вавилон, и среди них

были оставшиеся в живых предводители, решительно настроен-

ные продолжать войну [Табари. Тарих. Т. 3. С. 515–579; Камиль. Т. 2.

С. 450–489; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 524–539; Бидайа. Т. 7. С. 43–51].

Когда авангард войска мусульман дошёл до Бурса, навстречу

мусульманам вышли отряды персов, однако они потерпели по-

ражение. Когда они оказались во власти Са‘да, то сообщили ему

всё, что знали о персидских войсках, после чего обрадованный

Са‘д отправился в Вавилон [Табари. Тарих. Т. 3. С. 619–620; Ибн аль-

Асир. Камиль. Т. 2. С. 505–506; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 536].

Са‘д переправился на другую сторону Евфрата и сражался

с персами, собравшимися в Вавилоне. Персы продержались не-

долго. Их сердца наполнились страхом, и мусульмане без труда

разгромили их. Когда он дошёл до Кусы, навстречу ему вышел

правитель города, однако вскоре мусульмане убили его, и его

войско потерпело поражение. После этого Са‘д направил Зух-

ру в Сабат, и его жители согласились выплачивать джизью и за-

ключили с ним договор.

358

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Наконец войско мусульман подошло к главному оплоты пер-

сидских царей и знати — Мадаину. ‘Умар велел Са‘ду хорошо

относиться к крестьянам на открытых для ислама территори-

ях, чтобы они поняли, что власть мусульман лучше для них, чем

власть жестоких и жадных персидских правителей.

Крестьяне согласились выплачивать джизью, остались на

своей земле и добровольно признали власть мусульман. Да

и могло ли быть иначе, если они увидели народ, в основе рели-

гии которого лежит равенство и правитель которого пред ли-

цом истины подобен самому ничтожному из его подданных?

Персидские крестьяне увидели народ, лишённый высокомерия, ненавидящий несправедливость и не одобряющий распростра-

нение порока и нечестия на земле. Они избавились от прежней

горделивости и кичливости, освободились от унизительного

рабства — поклонения себе подобным, и стали рабами одного

лишь Аллаха…

Получив приказ от повелителя верующих, Са‘д двинулся

в сторону Мадаина. Он поручил Зухре командовать авангар-

дом и отправил его вперёд. За ним он послал ‘Абдаллаха ибн аль-

Му‘аттама с другой частью войска, за ним — Шурахбиля ибн ас-

Симта, за ним — Хашима ибн ‘Утбу ибн Абу Ваккаса. За ними

шёл сам Са‘д с оставшейся частью войска. Командовать арьер-

гардом Са‘д поручил Халиду ибн Урфуте.

Мадаин был столицей Персидского государства. Он делил-

ся на западную и восточную часть. В западной части находил-

ся дворец Йездигерда. Са‘д осадил эту часть города. Осада про-

должалась два месяца. Персы иногда выходили, чтобы сражаться

с мусульманами, однако не выдерживали и возвращались назад.

Зухру ранило стрелой. В его кольчуге была небольшая брешь, и именно в неё попала стрела. Даже не вытащив её, Зухра бро-

сился в атаку и убил Шахрияра — одного из предводителей жи-

телей Истахра.

Во время осады мусульмане использовали катапульты, по-

строенные для них персами, которые были на стороне мусуль-

ман. Этот факт подтверждает, что мусульмане старались ис-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

359

пользовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы

одержать победу над врагом, хотя их главным оружием, безус-

ловно, была вера и упование на Всевышнего Аллаха.

Всевышний Аллах поддерживает своих искренних рабов.

Анас ибн аль-Хулляйс рассказывает: «Когда мы осадили за-

падную часть Мадаина — Бахурсир (после того как персы по-

терпели поражение), наверху показался посланец, который

сказал, передавая слова их царя: “Согласны ли вы заключить

с нами мирный договор с тем условием, что нам будет принад-

лежать часть Тигра, которая перед нами и наши горы, а вам

будет принадлежать часть Тигра, которая перед вами, и ваши

горы?” Ему ответил Абу Муфаззир аль-Асвад ибн Кутба. Он

прокричал что-то, ибо Всевышний Аллах пожелал так, при-

чём сам он не понял, что сказал, и мы не поняли его. После

этого посланец скрылся, и мы увидели, как персы поспешно

переходят через реку и бегут в восточную часть города. Мы

спросили: “О Абу Муфаззир! Что ты сказал ему?” Он ответил:

“Клянусь Аллахом, я не знаю, что это было. Только я чувствую, что меня охватило спокойствие, и я надеюсь, что сказал не-

что благое”. Люди продолжали спрашивать его, но он отвечал

всем одно и то же. Об этом стало известно Са‘ду, и он пришёл

и спросил: “О Абу Муфаззир, что ты сказал ему? Клянусь Ал-

лахом, они бегут!” Абу Муфаззир сказал ему то же самое, что

говорил остальным. После этого к нам вышел из города всего

один человек, который попросил гарантировать ему безопас-

ность, и мы гарантировали ему безопасность. Он сказал нам, что в городе никого не осталось и ничто не мешает нам войти, если мы хотим сделать это. Мы вошли в город, и он действи-

тельно был пустым. Там не было никого и ничего. У нас оста-

лись только пленные, которые попали к нам во время сраже-

ний за пределами города. Мы спросили их и этого человека, который вышел к нам, почему все бежали. Он ответил: “Царь

послал к вам человека, чтобы он предложил вам заключить

мир с нами, а вы ответили ему, что между нами не будет мира

до тех пор, пока вы не будете есть мёд Эфридина с цитрона-

360

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ми Кусы, и наш царь воскликнул: ‹Горе нам! Поистине, это ан-

гелы говорят их языками и отвечают нам вместо арабов! Ей-

богу, если это не так, тогда это не иначе как слова, которые

вложены в уста этого человека, чтобы мы прекратили! Идите

же в дальнюю часть города!›”»

Аяты, которые прочитал Са‘д в Сабате. Са‘д послал впе-

рёд Хашима и остальных, и они пошли к западной части Ма-

даина, а сам Са‘д остановился в Сабате и прочитал следующий

аят Священного Корана:

Предостерегай людей от того

дня, когда к ним явятся муче-

ния. Тогда те, которые поступа-

ли несправедливо, скажут: «Го-

сподь наш! Дай нам отсрочку на

маленький срок, и мы ответим

на Твой призыв и последуем за

посланниками». Им будет ска-

зано: «Разве раньше вы не кля-

лись, что не покинете земной

мир?»

Сура 14 «Ибрахим», аят 44

Са‘д прочитал это потому, что в этом месте отряды хосроя каж-

дый день клялись: «Персидское государство не падёт, пока мы

живы!» Что касается самих персидских отрядов, то Зухра разгро-

мил их незадолго до своей гибели.

Мусульмане увидели дворец иранского правителя и вспомни-

ли обещание Посланника Аллаха r: «Небольшая группа мусуль-

ман завоюет белый дворец — дворец хосроя» [Муслим].

Они воодушевились и почувствовали себя уверенно. И эти

люди действительно заслуживали победы, которую даровал им

Аллах, потому что они были беззаветно преданы своей религии

и не испытывали никаких сомнений в отношении неё. Они ис-

пользовали любую возможность приблизиться к Аллаху.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

361

Воистину, в этом — знамения

для людей разумеющих.

Сура 16 «Пчёлы», аят 12

Дырар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «Аллах велик! Это же и есть

белый дворец хосроя! Это обещанное нам Аллахом! Истину ска-

зал Его Посланник!» И он снова воскликнул: «Аллах велик!» —

и остальные стали повторять за ним.

Са‘д советуется со своими сподвижниками относитель-

но переправы. Узнав о том, что хосрой перебрался в восточ-

ную часть города и забрал с собой все корабли, Са‘д расте-

рялся. Враг перед ними, и их разделяет только река, однако её

нельзя перейти, потому что нет кораблей… При этом Са‘д бо-

ялся, что персы уйдут и потом покончить с ними будет чрез-

вычайно сложно.

К Са‘ду пришли персы, которые указали ему брод. В этом

месте, сказали они, можно перейти реку, однако это риско-

ванно. Са‘д колебался. И вдруг река потекла быстрее. Во-

да в ней потемнела, и на поверхности её появилась пена от

быстроты течения. В это время Са‘д увидел благое видение

о том, как лошади мусульман переходят реку. После этого он

велел людям готовиться к переправе, что свидетельствовало

об искренности веры Са‘да и его решительности и отваге. Он

сказал: «Я принял решение перейти на другую сторону реки».

Они сказали в один голос: «Пусть Аллах дарует нам благораз-

умие и укажет нам верный путь… Действуй!» Уповая на Все-

вышнего Аллаха, и обращаясь к нему с мольбами, мусульмане

стали готовиться к переправе.

Переправа через реку и покорение Мадаина. Са‘д спро-

сил: «Кто переправится первым и будет защищать нас на

том берегу, чтобы мы пошли за ним и все вместе помешали

им выйти нам навстречу?» ‘Асым ибн ‘Амр вызвался сделать

это. А он был доблестным воином. Он взял с собой шесть-

сот доблестных и отважных воинов и доехал вместе с ни-

ми до берега Тигра. Там он спросил: «Кто переправится пер-

362

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

вым вместе со мной, чтобы нам охранять переправу?» Взяв

с собой шестьдесят добровольцев, он вошёл в реку первым.

За ним последовали оставшиеся воины из тех шести сотен.

Этот отряд добровольцев был назван отрядом ужасов. Они

не пошли все сразу. Они рисковали жизнями, но этот риск

был оправданным. Мусульманам необходимо было выяснить, действительно ли можно перейти реку в этом месте, а для

этого кто-то должен был попробовать. В случае необходи-

мости члены этого небольшого отряда могли помогать друг

другу, а если бы что-то случилось с ними, мусульмане не по-

теряли бы много воинов. Для этого важного дела были ото-

браны самые смелые и стойкие мусульмане, которые могли

правильно действовать в чрезвычайной ситуации и не терять

присутствия духа.

В этот отряд входили Асамм ибн Валляд ат-Тайми, аль-

Калядж ад-Дубби, Абу Муфаззир аль-Асвад ибн Кутба, Шурах-

биль ибн ас-Симт аль-Кинди, Хаджль аль-Иджли, Малик ибн

Ка‘б аль-Хамадани и другие. На той стороне, в воде, у самого бе-

рега, мусульман встретили персы, однако мусульмане направи-

ли на них свои копья. Лошади персов, почувствовав уколы ко-

пий, бросились на берег, и всадники не могли остановить их.

Мусульмане догнали их и убили большинство из них. Осталь-

ным удалось бежать. После этого остальные воины переправи-

лись. Таким образом, на другом берегу оказалось шесть сотен

мусульманских воинов.

Мусульмане переправились через реку. Увидев, что мусульма-

не захватили переправу, персы поняли, что сражаться уже бес-

полезно. Йездигерд покинул город и бежал в Хульван87. Свою се-

мью он отправил туда ещё раньше.

Увидев, что переправа под охраной, Са‘д велел мусульманам

переправляться, и они начали переправу со словами: «Просим

87 Х у л ь в а н — область в четырёх дневных переходах от Багдада, у восточной границы Ирака, на одном из притоков Тигра, напротив

Табаристана.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

363

у Аллаха помощи и уповаем на Него. Достаточно нам Аллаха, и прекрасный Он Покровитель! Нет могущества и силы ни у ко-

го, кроме Всевышнего Аллаха!»

Сальман аль-Фариси находился рядом с Са‘дом. Когда их ло-

шади поплыли, Са‘д стал говорить: «Достаточно нам Аллаха, и прекрасный Он Покровитель! Клянусь Аллахом, Аллах не-

пременно поможет Своему покорному рабу и непременно воз-

высит Свою религию и нанесёт сокрушительное поражение

Своему врагу, если только в войске не будет нечестивцев и если

грехи не пересилят благие дела!» Сальман сказал ему: «Ислам

молод и чист, и мусульманам покорятся воды, как уже поко-

рилась суша, и клянусь Тем, в Чьей Длани душа Сальмана, они

выйдут из воды толпами точно так же, как вошли в неё!» И по

воле Аллаха предречённое им сбылось. Ни один из них ничего

не потерял и никто не утонул. Только один человек упал со сво-

его коня, однако аль-Ка‘ка‘ помог ему, поймав повод его коня, и они выбрались на берёг целыми и невредимыми. Несмотря на

угрожавшую им опасность, аль-Ка‘ка‘ поспешил помочь брату

по вере, забыв о себе. Это было одним из благородных прояв-

лений братства по вере.

Мусульмане вступили в город, не встретив сопротивления.

Са‘д вошёл в белый дворец и сделал его местом для совершения

молитвы. Стоя под сводами дворца, он прочитал: Сколько они оставили садов,

источников,

посевов, прекрасных мест

и блаженства, в котором они

пребывали!

Вот так! Мы позволили унасле-

довать это другому народу.

Сура 44 «Дым», аяты 25–28

364

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мусульманам досталась огромная военная добыча. Са‘д отпра-

вил погоню за теми, кто сбежал с сокровищами и имуществом, и никому из них не удалось уйти.

Первым вошёл в Мадаин отряд аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амра, кото-

рый называли аль­харса — ‘безмолвный отряд’, а за ним — отряд

‘Асыма ибн ‘Амра, прозванный отрядом ужасов.

Честность мусульман. У хосроя были несметные богатства, и персидская знать обладала немалыми сокровищами. Одна-

ко золото, серебро, драгоценные камни и произведения искус-

ства, которые попадали в руки мусульман в результате сраже-

ний с персами, не пробуждали в мусульманах жадности. Никому

из них и в голову не приходило присвоить что-нибудь из трофе-

ев. Они понимали: даже если их не видит никто из людей, Все-

вышний Аллах видит их всегда и везде, и никакие мирские блага

не стоят того, чтобы из-за них ввергать с себя в Огонь. А потому

стоило им обнаружить что-нибудь ценное, как они тут же отда-

вали это сборщику трофеев, даже если находка была очень доро-

гой. Мусульмане понимали: имущество, приобретённое запрет-

ным путём, не принесёт блага, и его следует сторониться.

Аль-Ка‘ка‘ убил одного из персидских воинов и заглянул в два

свёртка, которые тот вёз с собой. В одном оказалось пять мечей, а в другом — шесть. Это были мечи правителей персов и правителей, с которыми сражались персы в своё время. Среди них был меч хос-

роя и меч Ираклия. Там же были кольчуги правителей и среди них —

кольчуги хосроя и кольчуга Ираклия. Он принёс всё это Са‘ду, и тот

предложил ему выбрать один меч. Аль-Ка‘ка‘ выбрал меч Ираклия.

Са‘д отдал ему также кольчугу Баграма. Остальные мечи и кольчу-

ги Са‘д отдал отряду аль-Ка‘ка‘, а меч хосроя и ан-Ну‘мана он по-

слал ‘Умару, чтобы арабы увидели их, поскольку они знали, как они

выглядят. Это, безусловно, способствовало воодушевлению мусуль-

ман. Ведь в их руках оказались доспехи великих правителей и вое-

начальников врага, а это было серьёзным достижением.

Сподвижники хвалили воинов — участников сражения при

Кадисийи. Са‘д ибн Абу Ваккас сказал: «Клянусь Аллахом, это

надёжное и верное войско, и если бы не то, что сказано об участ-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

365

никах битвы при Бадре, я бы сказал, что они не уступают участ-

никам битвы при Бадре!» А Джабир ибн ‘Абдаллах сказал: «Кля-

нусь Аллахом, кроме Которого нет божества, посмотрев на

участников сражения при Кадисийи, мы не увидели ни одного

человека, который стремился бы не только к миру вечному, но

и к миру этому». И он особо выделил Туляйху ибн Хувайлида,

‘Амра ибн Ма‘дия-Кариба и Кайса ибн Макшуха. Это — удиви-

тельный факт и ещё одно подтверждение того, что пути Всевыш-

него неисповедимы и только Всевышний Аллах знает, как может

измениться человек за короткое время. Дело в том, что Туляй-

ха, ‘Амр и Кайс в своё время были злейшими врагами мусульман, и никому бы в голову не пришло, что однажды они станут ис-

кренними мусульманами и героями, сражающимися на пути Ал-

лаха. Но такова была воля Всевышнего, и Он может всё…

А дело было так. Когда Посланник Аллаха r заболел своей

предсмертной болезнью после совершения прощального хаджа, аль-Асвад аль-Анси объявил себя пророком. Некоторое время

он пробыл в Наджране, где к нему примкнул ‘Амр ибн Ма‘дий-

Кариб аз-Зубайди и Кайс ибн Макшух аль-Муради.

Персы-мусульмане Фируз и Дазавейхи смогли договорить-

ся с Кайсом ибн Макшухом аль-Муради, который командовал

войсками аль-Асвада, чтобы он помог им избавиться от аль-

Асвада, потому что между Кайсом и аль-Асвадом возникли раз-

ногласия и он боялся, что аль-Асвад может убить его в любую

минуту. Они воспользовались помощью персиянки Азад, же-

ны аль-Асвада, которая раньше была женой Шахра ибн База-

на, убитого аль-Асвадом, и к тому же двоюродной сестрой Фи-

руза ад-Дайлями. Аль-Асвад женился на ней против её воли, и она ненавидела его. После того как с аль-Асвадом было по-

кончено, Абу Бакр ас-Сыддик назначил Фируза ад-Дайлями

наместником Саны и сообщил ему об этом. Он не назначил на

эту должность Кайса, потому что тот поддерживал аль-Асвада

и последовал за ним добровольно и искренне, объятый желани-

ем поддержать своё племя или же охваченный жаждой власти, а у Абу Бакра был принцип: не назначать на важные должно-

366

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

сти бывших вероотступников. Дазавейхи и Джушаймиша Абу

Бакр назначил помощниками Фируза. После этого Кайс ибн

Макшух аль-Муради изменился и решил убить троих предво-

дителей персов-мусульман. Ему удалось убить Дазавейхи, а Фи-

руз, почуяв недоброе, бежал к своим дядьям по матери в Хаулян.

Кайс не остановился на достигнутом, а начал настраивать мест-

ных жителей против персов-мусульман. Он старался убедить

предводителей некоторых племён в том, что персы-мусульма-

не подчинили их себе и навязывают им свою власть. Он заявил, что нужно казнить троих руководителей персов, а остальных из-

гнать. Однако эти предводители никак не отреагировали на его

пламенные речи и предпочли остаться в стороне от назреваю-

щих столкновений. Они сказали Кайсу: «Это твои товарищи, вот

и разбирайся с ними сам». Отчаявшись найти у них поддержку, Кайс написал остаткам войска аль-Асвада — и тем, которые ко-

чевали между Саной и Наджраном, и тем, кто отправился к Ля-

хиджу. Он призвал их помочь ему изгнать персов-мусульман.

Жители Саны ни о чём не подозревали до тех пор, пока не об-

наружили, что окружены со всех сторон остатками войска аль-

Асвада аль-Анси. Затем Кайс начал собирать персов-мусульман, чтобы изгнать их из города.

Добравшись до Хауляна, Фируз ад-Дайлями написал отту-

да Абу Бакру ас-Сыддику , сообщая ему о поступке Кайса. Тог-

да Абу Бакр написал тем же предводителям, которым писал

в своё время Посланник Аллаха r. Текст послания был ясным

и однозначным: «Помогите персам-мусульманам против тех, кто

напал на них и окружил их. Подчиняйтесь Фирузу и сражайтесь

вместе с ним, ибо я назначил его наместником». Фируз, в свою

очередь, связался с несколькими племенами, среди которых бы-

ли и бану ‘Акиль ибн Раби‘а ибн ‘Амир ибн Са‘са‘, и попросил

у них помощи. Затем он обратился к племени акк с той же це-

лью. А Абу Бакр ас-Сыддик послал обращения к ат-Тахиру

ибн Абу Халя и к Масруку аль-‘Акки, которые были посредни-

ками между аккитами и аш‘аритами, побуждая их помочь пер-

сам-мусульманам. Также Абу Бакр отправил войска под ко-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

367

мандованием ‘Икримы и аль-Мухаджира, чтобы окончательно

устранить смуту, устроенную аль-Асвадом. Каждый отправился

в свою сторону. Они всеми силами старались предотвратить из-

гнание персов-мусульман из Йемена. И они спасли их, а потом, объединившись, пошли на Сану. Кайс вынужден был оставить

город и, подобно остаткам войска аль-Асвада, скитаться между

Наджраном, Саной и Ляхиджем. Потом он присоединился к ‘Ам-

ру ибн Ма‘дию-Карибу, который примкнул к остаткам войска

аль-Асвада аль-Анси, названным отрядами Ляхиджа, поскольку

они направлялись в Ляхидж. В Сане тем временем снова воцари-

лись мир и спокойствие. Кайс и ‘Амр приготовились сражаться

вместе, однако вскоре между ними начались разногласия, и они

снова разошлись. Когда пришёл аль-Мухаджир, ‘Амр поспешил

сдаться. Кайс последовал его примеру. Аль-Мухаджир велел свя-

зать их и отвезти к Абу Бакру . Тот высказал им порицание, они же раскаялись в содеянном, и он отпустил их после того, как

они исправились и снова стали хорошими мусульманами.

Туляйха аль-Асади был третьим лжепророком, появившим-

ся в конце жизни Посланника Аллаха r. Его звали Туляйха ибн

Хувайлид ибн Науфаль ибн Надаля аль-Асади. Он прибыл к По-

сланнику Аллаха r в составе делегации и сказал, кичась перед

ним своим исламом: «Мы пришли к тебе, чтобы засвидетельство-

вать, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Его раб и по-

сланник, и ты не посылал к нам никого, а за нами есть ещё люди!»

Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

Они попрекают тебя тем, что

обратились в ислам. Скажи: «Не

попрекайте меня вашим обра-

щением в ислам. Это Аллах ока-

зал вам милость тем, что привёл

вас к вере, если вы вообще го-

ворите правду».

Сура 49 «Комнаты», аят 17

368

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Когда они вернулись на родину, Туляйха отрёкся от ислама, объ-

явил себя пророком и встал лагерем в Сумайре — одной из об-

ластей Йемена. За ним последовали простые люди, и постепен-

но все узнали о появлении нового лжепророка. Однажды, когда

он находился в пути вместе с группой соплеменников, у них кон-

чилась вода, и они стали испытывать сильную жажду. Тогда Ту-

ляйха сказал в стихотворной форме: «Садитесь на ‘Аляля, про-

скачите несколько миль, и найдёте воду». (‘Аляль — кличка коня

Туляйхи.) Они последовали его совету и действительно нашли

воду. Они посчитали это чудом и доказательством того, что Ту-

ляйха на самом деле пророк.

Туляйха убрал из обязательной молитвы земной поклон и ут-

верждал, что к нему приходит Откровение с небес. Он говорил

рифмованной прозой, пытаясь подражать Корану, однако его со-

чинения были весьма примитивными по сравнению с Открове-

нием Всевышнего Аллаха.

Вскоре число его последователей увеличилось. Посланник

Аллаха r послал Дырара ибн аль-Азвара аль-Асади сражаться

с ним, однако Дырар ничего не смог с ним поделать из-за мно-

гочисленности его войска — особенно после того, как в Туляйху

уверовали два сильных племени-союзника — асад и гатафан.

Посланник Аллаха r скончался до того, как мусульмане разби-

ли войско Туляйхи. Абу Бакр ас-Сыддик стал халифом и разде-

лил войско мусульман на несколько отрядов для сражения с веро-

отступниками, среди которых был и Туляйха. Абу Бакр послал

против него войско под командованием Халида ибн аль-Валида.

Туляйху окружали его соплеменники из бану Асад, а также люди

из племени гатафан. К ним примкнули также бану ‘Абс и бану Зу-

бьян. Вскоре к ним пришёл Халид ибн аль-Валид с отрядом анса-

ров, которым командовал Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. Он по-

слал вперёд Сабита ибн Акрама и ‘Уккашу ибн Михсана, которые

вызвали на бой предводителей вероотступников. В поединке ‘Ук-

каша убил сына Туляйхи — Хубаля ибн Туляйху. Тогда Туляйха

бросился на него и убил. А Саляма убил Сабита ибн Акрама. Ког-

да подошёл Халид, он увидел, что ‘Уккаша и Сабит убиты.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

369

Халид встретился с Туляйхой аль-Асади в местечке под назва-

нием Бузаха. С окрестностей стянулись бедуины, чтобы посмо-

треть, чем закончится битва. Вскоре подошёл Туляйха со своим

войском. С ним был ‘Уяйна ибн Хисн в сопровождении семисот

воинов из бану Фазара. Воины построились. Туляйха завернулся

в свой плащ и принялся, по его утверждению, ожидать момента, когда к нему придёт Откровение. ‘Уяйна начал сражение. Уставая

сражаться, он приходил к Туляйхе и спрашивал: «Ну что, пришёл

к тебе Джибриль?» Тот отвечал: «Нет». На третий раз он сказал:

«Да». ‘Уяйна спросил: «Ну и что он тебе сказал?» Туляйха отве-

тил: «Он сказал мне: “Тебе — жернова, как его жернова, и разго-

воры, которых ты не забудешь”». ‘Уяйна сказал: «Думаю, Аллах

знал, что о тебе заговорят так, что ты этого никогда не забудешь!»

Затем он сказал: «О бану Фазара! Уходите!» И он ушёл, и люди

оставили Туляйху, а когда к нему приблизились мусульмане, он

посадил свою жену Наввар на заранее приготовленного верблю-

да и бежал с ней в Шам. Его войско разбежалось. Многие из его

ближайших сподвижников погибли. Туляйха остановился у пле-

мени кальб. Он принял ислам и оставался там до самой кончины

Абу Бакра ас-Сыддика . Он принял ислам после того, как узнал, что племена асад, гатафан и ‘амир приняли ислам. Ещё при жиз-

ни Абу Бакра Туляйха отправился в Мекку, чтобы совершить

‘умру. Когда он проезжал по окраинам Медины, Абу Бакру ска-

зали: «Это Туляйха!» Абу Бакр сказал в ответ: «И что я должен

с ним сделать? Оставьте его в покое — Аллах привёл его в ислам».

Ибн Касир (да помилует его Аллах) пишет: «Что касается Ту-

ляйхи, то он вернулся в ислам, а потом отправился в Мекку со-

вершать ‘умру во времена Абу Бакра ас-Сыддика , однако сты-

дился показываться ему на глаза до самой смерти Абу Бакра ».

Такова история трёх человек, которых Джабир назвал самы-

ми смелыми, скромными и равнодушными к мирским благам из

всех воинов, участвовавших в сражении при Кадисийи. Они бы-

ли злейшими врагами ислама и даже убивали мусульман, а по-

том превратились в героев ислама, храбро сражавшихся на пути

Аллаха. Такое чудо способна сотворить с человеком только вера.

370

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

‘Умар также похвалил воинов, участвовавших в сражении

при Кадисийи. Са‘д послал пятую часть военной добычи ‘Умару, а с ней — диковинки, которые он хотел показать арабам. Когда

к ‘Умару прибыли посланцы с сокровищами хосроя, ‘Умар ска-

зал: «Поистине, люди, которые принесли это, честны и достойны

доверия!» ‘Али сказал ему: «Ты воздерживаешься от запретно-

го, и твоя паства воздерживается от запретного…»

Са‘д прислал ‘Умару одеяние хосроя, его меч, пояс, брас-

леты, шаровары, корону и обувь. Всё это было расшито зо-

лотом и серебром и украшено драгоценными камнями. ‘Умар

обвёл взглядом тех, кто находился у него в это время. Самым

высоким и мощным по телосложению был Сурака ибн Ма-

лик. ‘Умар сказал: «О Сурака! Встань и надень это». Сурака

облачился в одеяние хосроя. ‘Умар сказал: «Повернись задом».

И он повернулся. Потом ‘Умар сказал: «Повернись передом».

И он повернулся. Потом ‘Умар покачал головой и сказал: «Так-

так… Кафтан хосроя, его шаровары, меч, корона и обувь на

бедуине из бану Мудлидж… О Сурака ибн Малик, если бы ты

надел эти одежды раньше, это было бы честью для тебя и тво-

его народа. Снимай же». Сурака снял с себя одеяние хосроя.

Затем ‘Умар обратился к Аллаху с мольбой, сказав: «О Аллах, поистине, Ты не даровал этого Твоему Пророку, хотя Ты лю-

бил его больше, чем меня, и он был дороже для Тебя, чем я, —

и Ты даровал это мне, и я прошу у Тебя защиты от того, чтобы

это было даровано мне во зло». И он заплакал так, что при-

сутствовавшие пожалели его, а потом сказал ‘Абд-ар-Рахману

ибн ‘Ауфу: «Заклинаю тебя продать всё это и разделить выру-

ченные средства до наступления вечера».

§ 7. Покорение Джалюли

После того как потерпевшие поражение персы покинули Ма-

даин, они пошли на север и остановились в Джалюле — обла-

сти на восточном берегу Тигра, к северу от Мадаина, недале-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

371

ко от Багдада. Здесь между ними начались разногласия. Они

сказали: «Если мы сейчас разойдёмся, то нам уже не собраться

вновь… Давайте остановимся здесь и соберём войско для вой-

ны с арабами. Если у нас получится одолеть их, то мы добьём-

ся желаемого, а если нет, то, по крайней мере, мы сделали всё, что могли». Они поручили командование Махрану ар-Рази, окружили рвом и железными шипами всю область, кроме до-

рог, по которым ходили. Когда известие об их приготовлениях

дошло до Са‘да, он написал ‘Умару и вскоре получил от него

ответ. Затем он выполнил приказ ‘Умара: направил к персам

своего племянника Хашима ибн ‘Утбу с двенадцатью тысяча-

ми воинов. Командование авангардом он, по приказу ‘Умара, поручил аль-Ка‘ка‘. Правым флангом командовал Мусир ибн

Малик, левым — ‘Амр ибн Малик ибн ‘Утба, а арьергардом —

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани. Добравшись до Джалюли, они

осадили персов в их укреплении. Осада продолжалась восемь-

десят дней, однако персы не сдавались. Потом мусульмане об-

наружили во рву ход, который персы сделали для своих лоша-

дей. Они прошли через этот ход, и началось сражение. Персы

и мусульмане сражались так же яростно, как и в ту ночь перед

днём Кадисийи, которую назвали «ночь воя», однако это сра-

жение закончилось быстрее. Персы потеряли очень много во-

инов и потерпели поражение.

Когда ‘Умару доставили пятую часть трофеев, он сказал: «Я раз-

делю их раньше, чем они окажутся под какой-либо крышей!»

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф и ‘Абдаллах ибн аль-Аркам остались

охранять их, а утром ‘Умар пришёл и, увидев россыпи драгоцен-

ных камней и жемчуга, заплакал. ‘Абд-ар-Рахман спросил: «Что

заставляет тебя плакать, о повелитель верующих? Клянусь Ал-

лахом, это повод для радости…» ‘Умар сказал: «Клянусь Алла-

хом, не это заставляет меня плакать… Клянусь Аллахом, когда

Аллах даёт это какому-нибудь народу, они непременно начина-

ют завидовать друг другу и ненавидеть друг друга. А если люди

начинают завидовать и ненавидеть, в их среде начинается раскол

и вражда!» Недаром Всевышний Аллах сказал о мусульманах:

372

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мухаммад — Посланник Аллаха.

Те, которые вместе с ним, суро-

вы к неверующим и милостивы

между собой. Ты видишь, как

они совершают земные и пояс-

ные поклоны, стремясь к мило-

сти от Аллаха и довольству. Их

признаком являются следы от

земных поклонов на их лицах.

Так они представлены в Таура-

те88. В Инджиле89 же они пред-

ставлены посевом, на котором

вырос росток. Он укрепил его,

и тот стал толстым и выпрямил-

ся на своём стебле, восхищая се-

ятелей. Аллах привёл эту прит-

чу для того, чтобы привести

ими в ярость неверующих. Ал-

лах обещал тем из них, которые

уверовали и совершали правед-

ные деяния, прощение и вели-

кую награду.

Сура 48 «Победа», аят 29

§ 8. Покорение Рамахурмуза

Персы по приказу Йездигерда начали снова собирать войско.

Они собрались в Рамахурмузе под командованием Хурмуза-

на. Са‘д ибн Абу Ваккас сообщил об этом ‘Умару, и тот велел ему

сформировать войско из числа жителей Куфы под командова-

88 Торе.

89 Евангелии.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

373

нием ан-Нумана ибн Мукаррина. А Абу Мусе

аль-Аш‘ари он велел сформировать войско из

числа жителей Басры под командованием Сах-

ля ибн ‘Ади. А после объединения двух войск

ими должен был командовать Абу Сабра ибн

Абу Рухм, и он оставался командующим для

всего войска, кто бы ни прибыл к нему в ка-

честве подкрепления. Ан-Ну‘ман со своим во-

йском двинулся в сторону Хурмузана, кото-

рый находился в Рамахурмузе. Он встретился

с Хурмузаном в Арбаке и нанёс ему пораже-

ние. Хурмузан бежал в Тустар. А Сахль ибн

‘Ади вместе с воинами из числа жителей Басры

направился в сторону Рамахурмуза и сразил-

ся с персами близ Сук-аль-Ахваз. Узнав о том, что Хурмузан в Тустаре, он поспешил туда.

Аль-Мукаррин также отправился в Тустар.

§ 9. Покорение Тустара

[77] Аль-Бара’ ибн

Малик ибн ан-Надр

аль-Ансари. Брат Ана-

Два войска объединились около Тустара, и ко- са ибн Малика. Был

мандование взял на себя Абу Сабура ибн Абу погонщиком верблю-

дов у Посланника Ал-

Рухм. Он попросил у ‘Умара подкрепления, лаха r. Участвовал

и тот послал к нему Абу Мусу. Осада Туста- вместе с Посланником

Аллаха r во всех бит-

ра продолжалась несколько месяцев. За это вах, кроме Бадра, и от-

время мусульмане сражались с персами во- личился в битве при

Ямаме. Погиб в бою

семьдесят раз, причём некоторые воины му- в день взятия крепо-

сульман убили за это время сто и более про- сти Тустара в 20 г. х.

тивников в одних только поединках, не считая [78] Маджзаа ибн

Саур ибн ‘Уфайр ас-

убитых в сражениях. Это аль-Бара’ ибн Ма- Садуси — сподвиж-

лик[77], Маджзаа ибн Саур[78], Ка‘б ибн Сивар ник, доблестный во-

ин и завоеватель.

и Абу Тамима из числа жителей Басры, а так- Участвовал в поко-

же Риби‘ ибн Амир, Амир ибн ‘Абдаллах аль- рении Ирака. Заво-

евал Тустар и погиб

Асвад и другие из числа жителей Куфы.

там в 20 г. х.

374

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

В последней из этих битв мусульмане сказали аль-Бара’ ибн

Малику: «Закляни своего Господа нанести им поражение!» Он

сказал: «О Аллах, нанеси им поражение и даруй мне мучени-

чество!» Мусульмане обратились к аль-Бара’ с такой просьбой

по одной причине: аль-Бара’ был известен тем, что, когда бы

он ни говорил: «Господи, заклинаю Тебя сделать то-то и то-то», это обязательно исполнялось. Всевышний Аллах не оставлял

мольбы аль-Бара’ без ответа. Этот случай не был исключением.

Персы действительно потерпели поражение, а аль-Бара’ погиб

в этом сражении.

Аль-Бара’ ибн Малик и Маджзаа ибн Саур погибли уже после

того, как стало ясно, что победа достанется мусульманам.

Один перс попросил Абу Мусу взять его под своё покрови-

тельство, тот выполнил его просьбу, и он указал мусульманам на

место, через которое они могли попасть в город. Это было место, через которое в город поступала вода. Ночью по велению коман-

дующих группа смельчаков из числа мусульман проникла в го-

род. Подкравшись к страже, охранявшей городские ворота, они

перебили её. После этого мусульмане с криками «Аллах велик!»

вступили в город. Это произошло незадолго до рассвета. Завяза-

лось сражение, и солнце взошло прежде, чем мусульмане смогли

освободиться для совершения утренней молитвы.

Анас передаёт: «Я участвовал в завоевании Тустара, и, ког-

да забрезжил рассвет, мусульмане сражались. Из-за этого они не

смогли совершить утреннюю молитву. Мы смогли возместить её

только днём. Мы совершили молитву вместе с Абу Мусой, и нам

была дарована победа. И если бы вместо этой молитвы дали мне

весь мир со всем, что в нём, я бы не обрадовался!»

Мусульмане бросились преследовать бегущего Хурмузана, од-

нако он начал стрелять в них из лука и убил аль-Бара’ ибн Ма-

лика и Маджзаа ибн Саура. Хурмузан сказал: «У меня есть сот-

ня стрел, и, кто бы из вас ни попытался приблизиться ко мне, я выпущу в него стрелу. А какую пользу принесёт вам моё пле-

нение, если я убью из вас сто человек?» Мусульмане спросили:

«Чего же ты хочешь?» Он ответил: «Гарантируйте мне безопас-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

375

ность, и я сам сдамся вам, чтобы вы отвели меня к ‘Умару ибн

аль-Хаттабу и он вынес решение относительно меня». Они согла-

сились. Он бросил свой лук и позволил надеть на себя оковы.

После этого мусульмане собрали военную добычу, выдели-

ли пятую часть, чтобы послать её ‘Умару, а остальное раздели-

ли, причём каждый пеший воин получил по тысяче дирхемов, а каждый всадник — по три тысячи.

По прибытии в Медину мусульмане одели Хурмузана в его

одежду из парчи, отделанную золотом, и его корону, отделанную

драгоценными камнями, чтобы ‘Умар и мусульмане увидели его.

Затем они направились к ‘Умару и обнаружили его в мечети.

Он спал, а в руке его была небольшая палка. Хурмузан спросил:

«Где ‘Умар?» Ему сказали: «Вот он». Он спросил: «А где его ох-

рана и привратники?» Мусульмане сказали: «У него нет охраны

и привратников». Хурмузан воскликнул: «Не иначе как он про-

рок!» Они сказали: «Нет… Просто он поступает так, как посту-

пают пророки».

‘Умар проснулся, и ему сообщили о прибытии Хурмузана.

Посмотрев на него, ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, который уни-

зил с помощью ислама этого и ему подобных!» И он велел снять

с Хурмузана его одежды и одеть его в обычную одежду. Затем

‘Умар спросил его: «Что ты скажешь о последствиях вероломства

и о деле Аллаха?» Тот ответил: «О ‘Умар! До ислама мы с вами

уже сталкивались, и мы одолели вас… А сейчас удача на вашей

стороне, и вы одолели нас…» ‘Умар возразил: «Поистине, вы одо-

лели нас благодаря вашему единству и нашей разобщённости».

Потом ‘Умар спросил: «Чего ты добиваешься и каково твоё

оправдание? Ты нарушаешь договор раз за разом…» Хурмузан

ответил: «Я боюсь, что ты убьёшь меня раньше, чем я расскажу

тебе». ‘Умар сказал: «Тебе не стоит бояться этого». Тогда он по-

просил воды. Ему принесли воды в большой и грубой чаше. Он

сказал: «Даже если я умру от жажды, я не смогу пить из этого!»

Тогда ему принесли подходящий сосуд, и он сказал: «Я боюсь, что

меня убьют раньше, чем я успею выпить её». ‘Умар сказал: «Тебя

никто не тронет, пока ты не выпьешь её». Тогда он попросил ещё.

376

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

‘Умар сказал: «Дайте ему ещё… Не соединяйте для него казнь

с жаждой». Хурмузан сказал: «Я не хочу воды. Я лишь просил

у тебя пощады посредством неё». ‘Умар сказал: «Я непременно

казню тебя!» Он сказал: «Но ведь ты уже пощадил меня!» ‘Умар

сказал: «Ты лжёшь!» Тогда Анас ибн Малик сказал: «Он прав, о повелитель верующих. Ты пощадил его».

‘Умар сказал: «О Анас! Неужели ты думаешь, что я могу поща-

дить убийцу аль-Бара’ ибн Малика и Маджзаа ибн Саура?! Кля-

нусь Аллахом, ты должен найти оправдание своим словам, или

я подвергну тебя наказанию!» Затем Анас сказал: «Твоими слова-

ми были: “Тебя никто не тронет до тех пор, пока ты не скажешь

мне всё, и никто не тронет тебя, пока ты не выпьешь воду”».

Окружающие тоже сказали нечто подобное. Тогда ‘Умар подо-

шёл к Хурмузану и сказал: «Ты обманул меня, а я могу поддаться

только на обман мусульманина!»

Тогда Хурмузан принял ислам и стал одним из достойных по-

следователей Пророка r. ‘Умар назначил ему содержание в две

тысячи дирхемов.

§ 10. Покорение Джундайсабура

Освободившись после покорения Суса, Абу Сабра ибн Абу Рухм

отправился к Джундайсабуру, который осаждал Зирр ибн ‘Абдал-

лах ибн Куляйб. Осада продолжилась. Время от времени проис-

ходили сражения. Но вот однажды кто-то из мусульман предло-

жил жителям города заключить с ними мирный договор. Спустя

некоторое время городские ворота вдруг открылись, и к мусуль-

манам вышли жители города. Мусульмане удивились подобному

поступку и спросили, что случилось. Жители города ответили:

«Вы же сами предложили нам заключить с вами мирный договор

и гарантировали нам безопасность, и мы согласились выплачи-

вать джизью при условии, что вы будете защищать нас». Мусуль-

мане сказали им: «Но мы этого не делали!» Жители города сказа-

ли: «Мы не лжём». Тогда мусульмане стали расспрашивать друг

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

377

друга, ища, кто бы мог сделать это. Наконец выяснилось, что это

был раб, сопровождавший мусульман, который был соплемен-

ником для жителей Джундайсабура. Мусульмане сказали: «Это

был раб». Жители города сказали: «Мы не отличаем ваших рабов

от свободных. К нам пришло от вас послание с гарантиями без-

опасности, и мы приняли их. И мы не собираемся менять наше

решение, а вы, если хотите, можете поступить вероломно!» Му-

сульмане написали об этом ‘Умару, и он написал им в ответ, что-

бы они соблюдали договор, если жители города будут соблюдать

его. После этого мусульмане сказали жителям города, что дого-

вор в силе, и ушли. Это яркий пример благородства, великоду-

шия и честности мусульман. Вне всякого сомнения, эти качества

мусульман и их благородные поступки производили немалое

впечатление на жителей тех областей, которые мусульмане от-

крывали для ислама, и они стали основной причиной того, что

эти люди стали испытывать симпатию к исламу и принимать его.

Ан-Ну‘ман ибн Мукаррин был наместником ‘Умара в Каскаре

и попросил освободить его от этой должности и разрешить ему

присоединиться к войску мусульман в одной из областей. ‘Умар

велел ему идти в Нахаванд.

Глава третья

Сражение при Нахаванде («победа побед»).

Четвёртый этап покорения Ирака

Мусульмане победили персов в нескольких сражениях и стали

преследовать отступающие персидские войска, чтобы не дать им

времени собраться с силами и вновь пойти в наступление. После

сражения при Кадисийи, в котором мусульмане одержали бле-

стящую победу, минуло четыре года, и всё это время мусульма-

не одерживали победу за победой. И если бы не приказ ‘Умара не

заходить слишком далеко на территорию врага, мусульмане про-

должали бы преследовать персов.

Несмотря на одержанные мусульманами победы, говорить

о том, что персы перестали оказывать сопротивление, было ещё

рано. Предводители и командующие персов написали Йездигер-

ду, что нужно не сдаваться, а сражаться снова, и по велению Йезди-

герда персы снова начали снаряжать войска. На территории Пер-

сидского государства оставалось немало крепостей и укреплений, персы были по-прежнему многочисленны, и у них было много ору-

жия. Йездигерд велел жителям горных областей — от Баба до Сид-

жистана и Хорасана — готовиться к сражению с мусульманами.

Сражение должно было произойти в Нахаванде. Это был послед-

ний оплот персидского сопротивления. Персы выбрали Нахаванд, поскольку это был хорошо защищённый и укреплённый город, со

всех сторон окружённый горами. Йездигерд собрал там сто пять-

десят тысяч воинов и назначил Файрузана командующим. Узнав

о том, что Йездигерд собирает войска, Са‘д написал ‘Умару, подроб-

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

379

но описав ситуацию. ‘Умар собрал своих советников в Медине, по-

сле чего решил послать войско для сражения с персами в их послед-

нем центре сопротивления — Нахаванде. ‘Умар велел ан-Ну‘ману

идти к Нахаванду и назначил его главнокомандующим собранного

войска. Он также назначил нескольких командующих внутри вой-

ска. Воинами из числа жителей Куфы должен был командовать Ху-

зайфа ибн аль-Яман, воинами и числа жителей Басры — Абу Муса

аль-Аш‘ари. ‘Абдаллах ибн ‘Умар должен был командовать боль-

шим отрядом, состоявшим из мухаджиров и ансаров.

Сальма ибн аль-Кайн, Хармаля ибн Мурайта, Зирр ибн Ку-

ляйб, аль-Асвад ибн Раби‘а и остальные предводители мусуль-

ман в Ахвазе командовали резервами мусульманских войск

и должны были отвлекать врага.

Подойдя к Нахаванду, мусульмане обнаружили, что город хо-

рошо укреплён и окружён глубоким рвом. Перед рвом были вры-

ты острые куски железа, о которые лошади нападающих должны

были повредить копыта. Этот приём позволял персам сразу вы-

вести из строя часть вражеской конницы. Если говорить о вой-

сках, которые находились внутри города, то туда были стянуты

все, кто не участвовал в сражении при Кадисийи. Файрузан рас-

ставил лучников так, что они могли поливать градом стрел му-

сульман, как только они приблизятся.

Когда мусульмане подошли, они поняли, что железо, вры-

тое в землю, ранит лошадей и к тому же им не преодолеть ров, а персидские лучники начали стрелять в тех, кто подошёл ближе

остальных. Мусульмане провели вблизи стен города два дня. Ан-

Ну‘ман решил собрать командующих, чтобы обсудить с ними су-

ществующее положение и решить, что делать дальше.

Туляйха аль-Асади сказал: «Я считаю, что нужно послать отряд, который вызвал бы их на сражение. А когда они выйдут, пусть от-

ряд спешит к нам, увлекая их за собой. И когда они подойдут, мы

все побежим, чтобы у персов не возникало сомнений в том, что

мы действительно терпим поражение. А когда все они выйдут, чтобы преследовать нас, мы вернёмся и будем сражаться с ними

до тех пор, пока не случится предопределённое Всевышним».

380

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Остальные одобрили его план.

Для его осуществления ан-Ну‘ман разделил войско на три

группы. Отряд аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амра должен был ввести пер-

сов в заблуждение, то есть претворить в жизнь хитрость, ко-

торую придумал Туляйха. Пехота под командованием самого

ан-Ну‘мана должна была ожидать момента, когда появится аль-

Ка‘ка‘ со своим отрядом, увлекая за собой персов, и сразу же пой-

ти в лобовую атаку. Конница, составлявшая главную силу вой-

ска, должна была дождаться приближения персов и потом пойти

в атаку с двух сторон. Для пехоты и конницы были определены

позиции, которые они не должны были покидать до самого нача-

ла сражения.

Ан-Ну‘ман велел аль-Ка‘ка‘ действовать. Аль-Ка‘ка‘ исполнил

приказ, и, когда мусульмане побежали, персы, как и предпола-

гал Туляйха, поспешили выйти, чтобы преследовать их. Все пер-

сы вышли, оставив свой город без прикрытия: остались только

стражники, охранявшие ворота. Преследуя бегущих, персы при-

близились к войску ан-Ну‘мана. Это было днём в пятницу. Му-

сульмане хотели вступить в бой, однако ан-Ну‘ман запретил им.

Он велел им не сражаться, пока солнце не начнёт клониться к за-

кату и не подует свежий ветер, ибо так поступал Посланник Ал-

лаха r, и у верующих были все основания надеяться на победу.

Персы были несказанно рады, когда мусульмане побежали от

них. Забывшись от радости, они сломя голову бросились за ними.

Однако радость их улетучилась, когда они опомнились и увидели, что со всех сторон окружены войсками мусульман. Мусульмане

пошли в атаку, и персы, которые всё ещё пребывали в растерян-

ности, побежали. Защитные меры, которые они приняли, — ров

и врытое в землю железо — сыграли с ними злую шутку. Бегущая

конница персов напоролась на железо, началась паника и давка, лошади стали падать в ров. Мусульмане долго преследовали бе-

гущих. В этой битве полегли тысячи персидских воинов. Файру-

зану удалось бежать. Он устремился на север к Хамадану. Часть

мусульманского войска под командованием аль-Ка‘ка‘ преследо-

вала его, и на подступах к Хамадану они настигли его и убили.

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

381

После этой битвы мусульмане вошли в Нахаванд, а потом —

в Хамадан, после чего открыли для ислама остальные области

Персидского государства, не встретив почти никакого сопротив-

ления. После сражения при Нахаванде персы уже не смогли со-

браться с силами, поэтому она была названа «победой побед».

‘Умар был хорошим военачальником. Он понимал, что нуж-

но не только собрать свои войска, но и сделать всё для того, что-

бы помешать противнику собраться с силами. Он велел своим

наместникам в Куфе, Басре и Джазире собрать войска для сра-

жения с персами. Одновременно он велел своим командующим

в Ахвазе и остальных персидских областях помешать врагу со-

брать войско. Он велел Сальме ибн аль-Кайну, Хармале ибн Му-

райте, Зирру ибн Куляйбу, аль-Асваду ибн Раби‘а и другим сто-

ять на границе между Ахвазом и персидскими территориями, чтобы персидские войска не могли объединиться и чтобы к пер-

сам, стоявшим в Нахаванде, не могло прийти подкрепление.

‘Умар назначил заместителей командующих на случай, ес-

ли кто-то из них погибнет. Он следовал Сунне Посланника Ал-

лаха r, который назначил командующим в битве при Муте Зай-

да ибн Харису и сказал, что, если Зайд погибнет, командование

должен взять на себя Джа‘фар ибн Абу Талиб, а если погибнет

и он, командующим должен стать ‘Абдаллах ибн Раваха. ‘Умар

назначил командующим ан-Ну‘мана ибн Мукаррина и сказал, что, если ан-Ну‘ман погибнет, командование должно перейти

к Хузайфе ибн аль-Яману, а если что-то случится и с Хузайфой, командующим должен стать Ну‘айм ибн Мукаррин.

Если говорить об ан-Ну‘мане, то он был опытным и талантли-

вым командующим. Он произвёл разведку перед сражением. Ког-

да войска собрались у ан-Ну‘мана, он послал ‘Амра ибн Абу Саль-

му, ‘Амра ибн Ма‘дия-Кариба и Туляйху ибн Хувайлида разведать

дорогу между Махом и Нахавандом. ‘Амр ибн Абу Сальма вер-

нулся в тот же вечер. ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб вернулся на вто-

рой день, утром. Товарищи спросили его о том, что он видел, и он

сказал: «Мы ехали день и ночь, но ничего не увидели». А Туляйха

ехал, пока не увидел войско персов. Затем он вернулся к мусуль-

382

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

манам и сказал им, что путь до Нахаванда свободен, и по дороге

им не будет угрожать никакая опасность. Тем не менее, ан-Ну‘ман

принял необходимые меры для защиты войска от возможного

нападения и соблюдал осторожность на протяжении всего пути.

Если говорить о военной хитрости, которую применили мусуль-

мане по совету Туляйхи, то это была блестящая идея и осущест-

влена она была не менее блестяще. Мусульмане поняли, что до тех

пор, пока персы не выйдут к ним, не стоит рассчитывать на побе-

ду: у персов было достаточно провизии, воды и стрел, они могли си-

деть в своей крепости месяцами, стрелять в мусульман с крепост-

ных стен и оставаться невредимыми. Было решено выманить змею

из норы, потому что тогда справиться с ней будет легче.

Если до этого персы контролировали ситуацию, то после того, как мусульманам удалось выманить их из укреплений, они ока-

зались в ловушке, и с этой минуты мусульмане начали диктовать

им свои условия.

Отряды возвратились. Мусульманам досталась огромная во-

енная добыча. Перепись трофеев составил ас-Саиб ибн аль-Акра‘.

Хузайфа послал его к ‘Умару с известием о победе и пятой ча-

стью трофеев. Подъехав к Медине, ас-Саиб увидел ‘Умара , ко-

торый вышел, чтобы узнать последние новости. Увидев ас-Саиба, он спросил: «Какие новости ты принёс?» Тот ответил: «Хорошие, о повелитель верующих. Аллах даровал тебе победу — великую

победу… А ан-Ну‘ман ибн Мукаррин пал в бою».

Услышав это, ‘Умар тихо заплакал, и плечи его затряслись.

Ас-Саиб, посмотрев на него, сказал: «О повелитель верующих!

Но ведь после него не погиб никто из известных людей…» ‘Умар

сказал: «Это — слабые из числа мусульман… Однако тех, кого

Аллах почтил мученичеством — гибелью на Его пути, — Он зна-

ет… И им ничем не повредит то, что ‘Умар не знал их».

При разделе военной добычи каждому всаднику досталось

шесть тысяч дирхемов.

Следует упомянуть о том, что мусульмане обнаружили среди

трофеев два принадлежавших Йездигерду ларца с драгоценны-

ми камнями. Хузайфа, предводитель войска, послал их ‘Умару

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

383

с ас-Саибом. ‘Умар сказал ему: «Отправь ларцы в казну, а потом

возвращайся к своим воинам». Ас-Саиб сел на свою верблюди-

цу и поехал обратно. Однако в Куфе его нагнал посланец ‘Умара, который велел ему вернуться. Когда ас-Саиб вновь предстал пе-

ред ‘Умаром , тот сказал: «Я велел тебе вернуться потому, что

в ту же ночь, когда ты уехал, мне приснилось, что ангелы тащат

меня к двум ларцам, охваченным пламенем, и угрожают обжечь

меня, если я не разделю их содержимое. Возьми же их, продай, чтобы они принесли пользу мусульманам», — и ас-Саиб продал

их на рынке Куфы.

Да будет доволен тобою Аллах, о ‘Умар! Ты последовал путём

Пророка r. Ты был великим и возвеличил ислам и мусульман…

О Аллах, помоги нам следовать прямым путём и придерживать-

ся Сунны, и убереги нас от зла нововведений!

Глава четвёртая

Продвижение вглубь персидских земель.

Пятый этап покорения Ирака

После поражения при Нахаванде у персов почти не осталось сил.

С разрешения ‘Умара мусульмане стали продвигаться вглубь

персидских земель.

После покорения Нахаванда мусульмане также открыли

для ислама Исфахан. ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал к ‘Абдалла-

ху ибн ‘Абдаллаху ибн ‘Утбану, который был правителем Бас-

ры до аль-Мугиры, и велел ему идти на Исфахан, а Абу Мусе

аль-Аш‘ари велел идти вместе с ним. ‘Абдаллах дошёл до Ис-

фахана, войсками которого командовал Асбизан. Сражение

закончилось поражением язычников. Они запросили мира, и мусульмане согласились. Затем ‘Абдаллах направился в го-

род Джейй — центр Исфахана — и осадил его. Спустя неко-

торое время Фазустан, правитель Исфахана, заключил с ним

мирный договор, согласно которому те, кто останется на сво-

ей земле при своём имуществе, будут выплачивать джизью, а земля тех, кто откажется выплачивать джизью и уйдёт, пере-

ходит в собственность мусульман» [Табари. Тарих. Т. 4. С. 146–150; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 22–23; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 559–560; Би-

дайа. Т. 7. С. 120–121].

Несколько человек бежали из города в Керман, отказавшись

заключать мир с мусульманами, однако спустя некоторое время

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

385

мусульмане завоевали Керман и другие города, расположенные

на территории Персидского государства.

§ 1. Покорение Хамадана

На обратном пути Хузайфа узнал о том, что жители Хамадана

нарушили мирный договор, который они заключили с мусуль-

манами. Он сообщил об этом ‘Умару.

Повелитель верующих велел ему отправить в Хамадан

Ну‘айма ибн Мукаррина. Он отправился туда, завладел окру-

жающими территориями и осадил город. Жители запросили

мира и согласились выплачивать джизью. Затем он направил-

ся в Ваджируз, где собрались жители Дайляма, Азербайджана

и Рея. Он сражался с ними и нанёс им поражение. Правитель

Дайляма был убит.

Это сражение было не менее важным и крупным, чем сраже-

ние при Нахаванде. Ну‘айм послал к ‘Умару гонца, чтобы сооб-

щить об одержанной победе.

§ 2. Покорение Рея90

В 22 году хиджры Ну‘айм ибн Мукаррин подошёл к Рею. На-

встречу ему вышло большое войско язычников. Сражение

было кровопролитным и трудным, но в конце концов мусуль-

мане одержали победу. Он заключил мирный договор с жи-

телями города, после чего написал ‘Умару об одержанной

победе и отослал ему пятую часть военной добычи. После

сражения при Рее мусульманам досталось много трофеев, как

и после взятия Мадаина. Ну‘айм оставил Абу аль-Фархана

правителем города.

90 Р е й — город к юго-востоку от Тегерана.

386

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 3. Покорение Кума, Табаристана и Горгана

‘Умар написал Ну‘айму: «Пошли своего бра-

[79] Абу ‘Аиз Сувайд та Сувайда[79] в Кум». Прибыв туда, Сувайд

ибн Мукаррин ибн

не встретил никакого сопротивления. Жите-

‘Аиз аль-Музани —

сподвижник. Брат ан-

ли покорились ему, и он остановился там вме-

Ну‘мана. Передавал

сте со своим войском. Затем жители написали

хадисы Посланника

Аллаха r. Жил в Куфе. ему, попросив увести войско и обещав выпла-

чивать джизью. Он выполнил их просьбу и за-

ключил с ними мирный договор, в котором

говорилось: «С именем Аллаха, Милостиво-

го, Милосердного! Сувайд ибн Мукаррин обе-

щает жителям Кума и его окрестностей без-

опасность и неприкосновенность их жизни,

религии и имущества, если они будут выпла-

чивать джизью. Джизью должен выплачивать

каждый взрослый мужчина в соответствии

со своими возможностями. Они должны быть

честными и избегать обмана и мошенничества.

Кроме того, они обязаны оказывать гостепри-

имство в течение одного дня и одной ночи му-

сульманам, которые будут приходить к ним,

и кормить их при этом тем же, что едят сами.

Если же они поступят вероломно и переста-

нут соблюдать договор, они лишаются нашей

защиты и перестают быть зиммиями». Сувайд

заключил этот договор при свидетелях.

После этого он направился в Горган — го-

род на севере Персии — и расположился ла-

герем недалеко от него. Правитель города

предложил ему мир и изъявил желание вы-

плачивать джизью. Сувайд согласился. Тогда

правитель вышел к нему и встретился с ним за

пределами города. Сувайд вошёл в город вме-

сте с ним и со своим войском и собрал харадж.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

387

В то же время правитель Табаристана91 послал Сувайду пись-

мо, предлагая заключить мир с условием, что его никто не тронет

и что он останется на своей земле. Сувайд согласился и послал

ему ответное письмо, в котором говорилось: «С именем Алла-

ха, Милостивого, Милосердного! Сувайд ибн Мукаррин обещает

правителю Табаристана и Джиль-Джиляна безопасность по воле

Всевышнего Аллаха, если ты усмиришь своих разбойников и жи-

телей окраин и они не станут причинять нам вреда. Ты также

должен отдавать пятьсот тысяч дирхемов с твоей земли. Если ты

будешь выполнять упомянутые обязательства, никто из нас не

имеет права нападать на тебя и вторгаться на твою землю и вхо-

дить в твои владения кроме как с твоего разрешения. Мы можем

входить друг к другу, не боясь, после получения разрешения».

§ 4. Покорение Азербайджана

Букайр ибн ‘Абдаллах направился в Азербайджан. При этом он

попросил Ну‘айма ибн Мукаррина, завоевателя Рея, прислать

ему на помощь Симака ибн Харашу. Когда Букайр дошёл до гор

Гермидана, его встретили потерпевшие поражение персы из

Ваджируза, которыми командовал Асфандияр, сын Фаррухза-

да. Они сразились с войском Букайра, но потерпели поражение.

Асфандияр попал в плен. Встретившись с Букайром, он сказал:

«Что желаннее для тебя: мир или война?» Тот ответил: «Мир».

Асфандияр сказал: «Тогда не убивай меня, а оставь при себе, по-

тому что жители Азербайджана не станут заключать с тобой

мир, если я этого не сделаю», — и Букайр не стал убивать его.

Вскоре к нему пришло подкрепление от Ну‘айма, и объеди-

нённые войска пошли на Азербайджан. Его жители согласились

выплачивать джизью. Букайр написал об этом ‘Умару, и тот ве-

лел ему назначить ‘Утбу ибн Фаркада наместником в Азербайд-

91 Та б а р и с т а н — средневековое название провинции Мазендеран.

388

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

жане, а самому отправиться на помощь к войску Баба. ‘Утба на-

писал жителям Азербайджана следующее послание: «‘Утба ибн

Фаркад, помощник ‘Умара ибн аль-Хаттаба, повелителя верую-

щих, обещает всем жителям Азербайджана — его равнин, гор, окраин и ущелий, — какую бы религию они ни исповедовали, безопасность и гарантирует им неприкосновенность их жизни

и имущества, а также возможность жить по своим законам и ис-

поведовать свою религию, при условии, что они будут выплачи-

вать джизью в соответствии со своими возможностями. Джи-

зья не взимается с детей, женщин и слабых, которые не владеют

ничем из мирских благ, а также с тех, кто уединился для покло-

нения и потому не владеет имуществом. Это обещано им и тем, кто живёт вместе с ними. Они также обязаны принимать у се-

бя воинов-мусульман, оказывать им гостеприимство в течение

одного дня и одной ночи и показывать им дорогу. Кто вступил

в войска в какой-то год, с него не взимается джизья за этот год, а кто живёт на своей земле, тот выплачивает джизью. А кто вый-

дет куда-то, тому обещана безопасность до возвращения».

‘Утба также сразился с войском Баграма, сына Фаррухзада, и персы потерпели поражение. Узнав об этом, Асфандияр ска-

зал: «Вот теперь война действительно закончилась». ‘Утба и Бу-

кайр отослали ‘Умару пятую часть военной добычи, сообщив

ему об одержанной победе.

§ 5. Покорение Баба92

‘Умар назначил Сураку ибн ‘Амра командующим войска, кото-

рое должно было идти к Бабу. Сурака ибн ‘Амр дошёл до Ба-

ба. Авангардом командовал ‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а. Букайр

опередил его и ждал со своим войском у Баба. Наконец ‘Абд-ар-

92 Речь идёт о городе Дербент, который арабы называли Баб-аль-Абваб, или коротко Баб. Как известно, в наше время это город в Дагестане.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

389

Рахман ибн Раби‘а подошёл к Бабу. Правителем это области был

армянский царь Шахрираз. Он написал ‘Абд-ар-Рахману, что не

желает войны, и пригласил его к себе. Когда они встретились, Шахрираз сказал: «Поистине, я окружён врагами: бесчисленные

народы ополчились против меня, и они таковы, что благораз-

умный никогда не станет помогать им, — однако вы не похожи

на армян и им подобных. Вы обрели власть над моими земля-

ми и моим народом, и я с вами. Мои руки в ваших руках, моя

джизья принадлежит вам, и победа — за вами. Только не делай-

те джизью слишком большой, чтобы не ослабить нас перед ва-

шим врагом». ‘Абд-ар-Рахман послал его к Сураке, и тот, выслу-

шав его, сказал: «Кто останется на своей земле и не выступит

против врага, тот обязан выплачивать джизью». Он согласился.

‘Умар одобрил действия Сураки.

Сурака заключил с жителями Баба мирный договор, в ко-

тором говорилось: «С именем Аллаха, Милостивого, Мило-

сердного! Сурака ибн ‘Амр, помощник повелителя верующих

‘Умара ибн аль-Хаттаба, обещает Шахриразу, жителям Арме-

нии и армянам безопасность и неприкосновенность их жиз-

ни и имущества. Они имеют право исповедовать свою рели-

гию, и им никто не причинит вреда. Жители Армении и Баба, как коренные, так и приезжие, обязаны участвовать в каж-

дом сражении с врагом и подчиняться любому велению на-

местника. Кто согласится участвовать в сражениях, с того

снимается джизья. А кто желает оставаться на своей земле

и отказывается участвовать в сражениях, тот обязан, подобно

жителям Азербайджана, выплачивать джизью, указывать во-

инам-мусульманам путь и принимать их у себя в течение од-

ного дня и одной ночи. Если они сражаются, с них снимается

эта обязанность».

После заключения мирного договора с жителями Баба Су-

рака отправил отряды к горам, окружавшим Армению. Бу-

кайр ибн ‘Абдаллах отправился к Мукану, Хабиб ибн Масля-

ма — к Тифлису, Хузайфа ибн Усайд — к горам Алана. С ними

был также Сальман ибн Раби‘а, который отправился в дру-

390

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

гую сторону. Букайр покорил Мукан и заключил с его жителя-

ми мирный договор, в котором говорилось: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Букайр ибн ‘Абдаллах обещает

жителям Мукана безопасность и неприкосновенность их жиз-

ни и имущества. Они имеют право исповедовать свою рели-

гию и жить по своим законам при условии, что будут ежегодно

выплачивать джизью в размере одного динара или имущества

стоимостью в один динар с каждого взрослого мужчины. Они

также обязаны указывать воинам-мусульманам путь и прини-

мать их у себя в течение одного дня и одной ночи. Они нахо-

дятся в безопасности до тех пор, пока не нарушат договор. Мы

со своей стороны обязываемся соблюдать договор, и да помо-

жет нам в этом Аллах. Если же они нарушат договор и выяс-

нится, что они обманули нас, мы отменяем наши гарантии, ес-

ли только все нарушившие договор не будут выданы, а иначе

остальные будут считаться сообщниками».

Во время этих походов скончался командующий мусульман

Сурака ибн ‘Амр. Перед смертью он назначил командующим

‘Абд-ар-Рахмана ибн Раби‘а. ‘Умар одобрил его назначение и от-

правил его в военный поход против тюрков.

§ 6. Первый поход против тюрков

‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а двинулся в путь. Когда он дошёл до

Баба, Шахрираз спросил его, куда он направляется. Он ответил:

«Я иду в Балангард93 и к тюркам». Он сказал: «Мы не хотим во-

евать с ними, пока они не трогают нас в нашем Бабе». ‘Абд-ар-

Рахман сказал: «Поистине, Аллах направил к нам Посланника

и обещал нам его устами помощь и победу, и Он не оставит нас».

После этого он предпринял несколько походов в эти земли. По-

ходы продолжились во времена ‘Усмана .

93 Б а л а н г а р д — земля, принадлежавшая хазарам, севернее Дербента.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

391

§ 7. Поход на Хорасан

Аль-Ахнаф ибн Кайс посоветовал ‘Умару продолжать продвиже-

ние мусульманских войск вглубь персидских земель, чтобы сила

Йездигерда таяла с каждым днём, поскольку именно он побуждал

персов сражаться с мусульманами и поднимал боевой дух своих

воминов. ‘Умар согласился с ним, и по его велению аль-Ахнаф от-

правился в Хорасан, чтобы сразиться с правителем персов, кото-

рый остановился в Мерве и неустанно призывал свой народ сра-

жаться с мусульманами. Дойдя до Герата94, аль-Ахнаф завоевал его

и оставил там Сухара аль-Абди, после чего направился в Мерв-

Шахиджан, где находился Йездигерд. Аль-Ахнаф направил Мутар-

рифа ибн ‘Абдаллаха ибн аш-Шиххира в Нишапур, а аль-Хариса

ибн Хассана — в Сархас. Этот город находился между Нишапуром

и Мервом. Йездигерд покинул город и отправился в Мервируз, на-

ходившийся между Гератом и Балхом. Йездигерд написал прави-

телям тюрков, Согда и Китая, прося у них помощи. Аль-Ахнаф

завоевал Мерв-Шахинджан и оставил там часть воинов вместе

с Харисой ибн ан-Ну‘маном. Затем он отправился в Мервируз.

К аль-Ахнафу пришло подкрепление из Куфы — четверо коман-

дующих со своими войсками. Узнав об этом, Йездигерд отправил-

ся в Балх, город на реке Джейхун (Амударья). Завоевав Мервируз, аль-Ахнаф отправил пришедшее из Куфы подкрепление в Балх.

Там они встретились с войсками Йездигерда. Сражение закончи-

лось поражением персов, и Йездигерд бежал с остатками своего

войска, переправившись на другую сторону реки. Аль-Ахнаф вер-

нулся в Мервируз и остался там. Разделив военную добычу, он по-

слал ‘Умару известие о победе и пятую часть трофеев. Он так-

же сообщил ‘Умару о том, что Йездигерд переправился на другую

сторону реки. ‘Умар запретил ему преследовать персидского пра-

вителя и велел ему закрепиться в Хорасане, что аль-Ахнаф и сде-

лал, назначив в каждую область Хорасана наместника.

94 Ге р а т — город на территории современного Афганистана.

392

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Если говорить о правителях, к которым Йездигерд обра-

тился за помощью, то они не имели большого желания по-

могать ему, однако, когда он оказался на их территории, им

пришлось это сделать, ибо таков был неписаный закон в от-

ношениях между правителями. Правитель тюрков пошёл вме-

сте с Йездигердом в Балх, и они подошли к Мервирузу, где

находился аль-Ахнаф ибн Кайс с двадцатитысячным вой-

ском. Аль-Ахнаф поставил воинов так, чтобы они стояли спи-

ной к горе и враг мог напасть на них только спереди. Перед

сражением аль-Ахнаф обратился к своим воинам с такой ре-

чью: «Поистине, вы малочисленны, а ваш враг — многочис-

лен, но пусть это не пугает вас, ибо Всевышний Аллах сказал:

“Сколько малочисленных отрядов победило многочислен-

ные отряды по воле Аллаха! Аллах — с терпеливыми” (су-

ра 2 «Корова», аят 249)».

Тюрки сражались днём и уходили куда-то ночью. Аль-Ахнаф

решил выяснить, что они делают.

Однажды ночью он вышел с небольшим отрядом и обнару-

жил, что из лагеря тюрков вышел воин с барабаном. Некото-

рое время он бил в барабан, а потом аль-Ахнаф вышел к нему.

Они схватились, и аль-Ахнаф убил его и переоделся в его одеж-

ды. Он встал на его место и стал ждать, скоро вышел ещё один, тоже с барабаном. Аль-Ахнаф убил и его. Потом вышел третий, тоже с барабаном. Аль-Ахнаф сразился с ним и убил его, после

чего поспешно вернулся к своему войску. Тюрки не знали о том, что произошло. А у них был обычай: войско не выходило, пока

не выходили три барабанщика один за другим. Войско вышло

и увидело троих убитых воинов с барабанами. Правитель тюрков

счёл это дурным знаком и велел своим воинам возвращаться до-

мой, что они и сделали.

Мусульмане, увидев, что тюрки уходят, спросили аль-Ахнафа:

«Может, нам преследовать их?» Аль-Ахнаф ответил: «Оставай-

тесь на месте и оставьте их». Он помнил, как Посланник Алла-

ха r сказал: «Оставьте тюрков в покое до тех пор, пока они не

трогают вас».

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

393

А Всевышний Аллах сказал:

Аллах вернул неверующих

в ярости, и они не обрели до-

бра. Аллах избавил верующих

от сражения. Аллах — Всесиль-

ный, Могущественный.

Сура 33 «Союзники», аят 25

Йездигерд остался без поддержки. Его надежды на блистатель-

ную победу рухнули.

Он не знал, к кому теперь присоединиться:

Для того, кого Аллах ввёл в за-

блуждение, ты никогда не най-

дёшь дороги.

Сура 4 «Женщины», аят 88

Он скитался в растерянности, не зная, куда теперь идти, как по-

ступить, что предпринять. Он попросил помощи у китайского им-

ператора. Тот попросил гонца описать ему мусульман. Выслушав

гонца, он сказал, что не станет посылать свои войска на помощь

Йездигерду, объяснив своё решение: «Я могу дать тебе огромное

войско, однако если верить тому, что сказал твой гонец о твоих

противниках, то это люди, перед которыми не устоят даже горы».

Всеми покинутый, униженный и развенчанный, Йездигерд

жил вместе с членами своей семьи в страхе и лишениях, пока его

не убили во времена ‘Усмана .

Когда гонец принёс известие о победе, ‘Умар взошёл на

минбар и после того, как послание было зачитано, сказал: «По-

истине, Аллах направил Мухаммада к людям с правильным ру-

ководством и обещал тем, кто последует за ним, награду в обоих

мирах: “Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным

руководством и истинной религией, чтобы превознести её

394

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

над всеми остальными, даже если это ненавистно многобож-

никам” (сура 9 «Покаяние», аят 33)».

После этого он восхвалил Аллаха и напомнил об обещании

Всевышнего и о том, что мусульмане должны оставаться такими, какими описал Всевышний Аллах истинных верующих, и тогда

Он будет помогать им и дарует им благо в обоих мирах. Он пре-

достерёг их от увлечения мирскими благами и стремления к ним, чтобы они не забывали о главном и не лишились благословения

Всевышнего и Его помощи и поддержки.

§ 8. Покорение Истахра

‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ас-Сакафи тем временем направился по

велению ‘Умара в Истахр. Два войска встретились в Горе (Фай-

рузабаде). Мусульмане нанесли персам поражение. Вскоре бе-

жавшие вернулись к ним, прося оставить им их земли и имуще-

ство. Они согласились выплачивать джизью, и ‘Усман ибн ‘Амр

заключил с ними мирный договор.

Затем мусульмане завоевали Казрун и Нубинджан (центр об-

ласти Сабур). Вместе с Абу Мусой ‘Усман завоевал Шираз, Ар-

джан и Синиз. Потом ‘Усман отправился в Джанабу. Он завое-

вал город, после чего сразился с персами под предводительством

Шахрака и нанёс им поражение. Он остался править Истахром

[Табари. Тарих. Т. 3. С. 166–173; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 33–37; Ибн

Хальдун. Т. 2. С. 563–564; Бидайа. Т. 7. С. 127–130].

§ 9. Покорение Фесы и Дарабгерда

Сария ибн Зунайм аль-Кинани отправился по велению ‘Ума-

ра в Фесу и Дарабгерд. Он сразился с войсками из двух горо-

дов в пустыне. Персы позвали на помощь курдов, которые жили

в соседних районах, и те прислали им подкрепление. Положение

мусульман стало очень тяжёлым.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

395

В ночь сражения ‘Умар увидел во сне оба войска и узнал

о том, что мусульманам угрожает смертельная опасность. Утром

он велел созвать людей на общую молитву. ‘Умар понял, что, если

Сария останется в пустыне, на открытом месте, мусульман ждёт

верная гибель, а если они догадаются отойти к горе и встать

спиной к ней, то персы смогут подойти к ним только спереди.

И тогда ‘Умар, стоявший на минбаре, вдруг прервал свою речь

и закричал: «О Сария! Гора!» После этого он повернулся к му-

сульманам и сказал: «Поистине, у Аллаха есть воинство, и я на-

деюсь, что кто-то из него известит их…» По воле Аллаха Сария

услышал голос ‘Умара и устремился к горе. После этого они сра-

зились с врагом и одержали победу.

§ 10. Покорение Кермана и Сиджистана

В то же время Сахль ибн ‘Ади направился в сторону области Кер-

ман, которая расположена напротив области Фарс, к востоку от неё.

‘Умар послал ему подкрепление под командованием ‘Абдал-

лаха ибн ‘Абдаллаха ибн ‘Утбана. Прибыв на место, мусульма-

не обнаружили, что их ожидает огромное войско персов. Сраже-

ние закончилось разгромом персов. Марзбан95 Кермана был убит, и мусульмане вошли в город. В то же время ‘Асым ибн ‘Амр на-

правился со своим войском в Сиджистан96. Войско персов вы-

шло ему навстречу, однако потерпело поражение.

§ 11. Покорение Мукрана

Тем временем аль-Хакам ибн ‘Амр ас-Саляби направился в Му-

кран. По дороге его догнал Сахль ибн ‘Ади, завоеватель Кермана, 95 М а р з б а н — наместник, назначенный персидским правителем.

96 С и д ж и с т а н — область к востоку от Кермана.

396

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и ‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах ибн ‘Утбан, отправленный на помощь

Сахлю. Они дошли до Двина — реки между областями Фарс

и Синд. Язычники Мукрана стояли на берегу. Правитель Синда

послал им многочисленное подкрепление. Несмотря на это, сра-

жение закончилось победой мусульман. Они преследовали бегу-

щего врага до реки, после чего вернулись в Мукран.

Аль-Хакам написал ‘Умару об одержанной победе и послал

ему пятую часть военной добычи с Сухаром аль-‘Абди. ‘Умар

спросил его о Мукране, и тот сказал: «О повелитель верую-

щих! Это земля, равнина которой — горы… Вода её — капли, сбегающие с гор, плоды её — самые плохие финики. В ней ма-

ло блага и много зла. Большое в ней кажется маленьким, а ма-

лое совершенно теряется… А то, что за ней, ещё хуже». ‘Умар

сказал ему: «Ты говоришь рифмованной прозой, [преувели-

чивая], или же всё на самом деле так? Клянусь Аллахом, моё

войско никогда не пойдёт в эту землю!» И ‘Умар написал аль-

Хакаму, приказывая остановиться и не идти дальше Мукрана

[Табари. Тарих. Т. 4. С. 181–183; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 45–46; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 567].

§ 12. Поход против курдов

Персы собрали войско, в состав которого входили также курды.

Они сразись с мусульманами, которыми командовал Абу Му-

са в местечке Бируд на реке Тира. Затем Абу Муса отправился

в Исфахан, оставив вместо себя ар-Раби‘ ибн Зияда после гибе-

ли его брата аль-Мухаджира ибн Зияда. Персы потерпели пора-

жение. Мусульмане собрали военную добычу и отослали пятую

часть ‘Умару.

На этом завершилось открытие земель Ирака и Ирана во вре-

мена ‘Умара. Мусульмане поставили гарнизоны в разных обла-

стях, ожидая возвращения персов. Сражения мусульман с пер-

сами были кровопролитными. Персы понесли огромные потери, однако и мусульманам многочисленные победы дались нелегко.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

397

Немалую роль в столь яростном сопротивлении персов

сыграл их национализм. Их не связывала с арабами ни куль-

тура, ни язык, ни религия, и граничащая с фанатизмом вер-

ность традициям и верованиям предков помешала им пра-

вильно оценить ситуацию и рассуждать здраво, а иначе они

бы увидели, что народы, вступившие под покровительство

мусульман, ничего не потеряли, а только выиграли, избавив-

шись от непомерных налогов и обретя надёжного защитника

в лице мусульман.

Мусульманам усложняло задачу и географическое положение

этой местности: на территории Персидского государства было

много гор и возвышенностей, что облегчало язычникам сопро-

тивление. Многие из этих городов были покорены несколько раз, поскольку язычники то и дело нарушали мирные договоры, за-

ключённые с мусульманами.

Глава пятая

Важнейшие уроки и выводы

§ 1. Влияние аятов и хадисов на души верующих

в эпоху покорения Ирака

Аяты и хадисы производили огромное впечатление на мусуль-

ман, сражающихся на пути Аллаха, поддерживая их в трудную

минуту и вселяя в них надежду на лучшее. Во многом благода-

ря аятам и хадисам они стали такими, что народы открытых ими

для ислама земель, глядя на них, захотели принять ислам.

В качестве примера можно привести слова Всевышнего: Не следовало жителям Ме-

дины и бедуинам из окрест-

ностей оставаться позади

Посланника Аллаха и отда-

вать предпочтение собствен-

ным жизням перед его жиз-

нью. Это — потому, что жажда,

усталость и голод, постигаю-

щие их на пути Аллаха, и каж-

дый шаг, вызывающий гнев

неверующих, и каждое пора-

жение, нанесённое врагу, не-

пременно запишутся им как

добрые дела. Воистину, Аллах

не теряет вознаграждения тво-

рящих добро.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

399

Какое бы большое или скудное

пожертвование они ни делали,

какую бы долину они ни пересе-

кали, это записывается им, да-

бы Аллах воздал им большим,

чем то, что они совершили.

Сура 9 «Покаяние», аяты 120–121

О вы, которые уверовали! Ука-

зать ли вам на торговлю, кото-

рая спасёт вас от мучительных

страданий?

Веруйте в Аллаха и Его Послан-

ника и сражайтесь на пути Ал-

лаха своим имуществом и свои-

ми душами. Так будет лучше для

вас, если бы вы только знали.

Он простит вам ваши грехи,

введёт вас в Райские сады, в ко-

торых текут реки, и в прекрас-

ные жилища в садах Эдема.

Это — великое преуспеяние.

Будет ещё то, что вы любите:

помощь от Аллаха и близкая по-

беда. Сообщи же благую весть

верующим!

Сура 61 «Ряды», аяты 10–13

Неужели утоление жажды па-

ломника и содержание Заповед-

ной мечети вы приравнивае-

те к деяниям тех, кто уверовал

400

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

в Аллаха и в Последний день

и сражался на пути Аллаха?

Они не равны перед Аллахом,

и Аллах не ведёт прямым путём

несправедливых людей.

Те, которые уверовали, совер-

шили переселение и сражались

на пути Аллаха своим имуще-

ством и своими душами, выше

пред Аллахом. Они являются

преуспевшими.

Господь обрадует их вестью

о Своей милости, Своём доволь-

стве и Райских садах, в которых

им уготовано вечное блаженство.

Сура 9 «Покаяние», аят 19–21

Пусть сражаются на пути Ал-

лаха те, которые продают мир-

скую жизнь за Последнюю

жизнь. Того, кто будет сра-

жаться на пути Аллаха и будет

убит или одержит победу, Мы

одарим великой наградой.

Отчего вам не сражаться на

пути Аллаха и ради слабых

мужчин, женщин и детей,

которые говорят: «Господь

наш! Выведи нас из этого го-

рода, жители которого яв-

ляются несправедливыми.

Назначь нам от Себя покро-

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

401

вителя и назначь нам от Се-

бя помощника»?

Те, которые уверовали, сража-

ются на пути Аллаха, а те, кото-

рые не уверовали, сражаются на

пути тагута. Посему сражайтесь

с помощниками Шайтана. Воис-

тину, козни Шайтана слабы.

Сура 4 «Женщины», аяты 74–76

Мусульмане никогда не сражались ради мирских благ, о чём сви-

детельствует и небольшой размер джизьи, которую выплачивали

мусульманам жители открытых для ислама земель, пожелавшие

сохранить свою религию и войти под покровительство мусуль-

ман, то есть стать зиммиями. Джизью выплачивали только спо-

собные держать оружие мужчины. Выплачивая джизью, они ос-

вобождались от вступления в войска и участия в сражениях

и получали защиту мусульман от любых внешних врагов.

‘Умар был правителем великого государства, однако продол-

жал ходить в изаре, на котором было более десяти заплат, и есть

простую и грубую пищу. Если бы он пожелал, у него было бы

много золота и серебра, дорогих одежд и разных яств. Но он был

равнодушен к мирским благам, стремясь к довольству Всевыш-

него и Его награде.

Праведный халиф ‘Умар отказывался от многих вкусных

блюд и напитков, говоря: «Я боюсь уподобиться тем, кому Аллах

сказал: “Вы растратили свои блага в мирской жизни и пополь-

зовались ими” (сура 46 «Барханы», аят 20)».

Мусульмане, воспитанные в лоне ислама под влиянием Ко-

рана и Сунны, стремились к высокой цели. Они отдавали жиз-

ни и жертвовали своим имуществом только ради того, чтобы от-

крыть дорогу религии Всевышнего, чтобы она могла свободно

распространяться и люди могли беспрепятственно знакомиться

с ней и принимать её, если пожелают.

402

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 2. Обычаи Всевышнего, проявившиеся во время покорения Ирака

и восточных областей

Под обычаями Всевышнего подразумеваются законы, которые Все-

вышний Аллах установил во Вселенной и которые воздействуют

на человека везде и всегда. Этих установлений великое множество.

Основание государств, воспитание народов, их развитие и об-

ретение ими могущества подчиняются определённым законам

и традициям, которые регулируют жизнь отдельных людей, на-

родов и государств. ‘Умар понимал эти законы и не забывал

о них. Его взаимодействие с этими законами пронизано удиви-

тельной мудростью.

Читающий Священный Коран обязательно обнаружит множе-

ство упоминаний об обычаях, или законах, Аллаха, которые не

подлежат изменению. Всевышний обращает наше внимание на эти

сунны, напоминает нам о них и побуждает нас извлекать из них

урок и назидание и всегда учитывать их. Священный Коран, при-

влекая наши взоры к обычаям Всевышнего на земле, возвращает

нас к основам, согласно которым живёт наша Вселенная. Эти уста-

новления, регулирующие жизнь Вселенной, народов, общин, госу-

дарств и отдельных людей, остаются постоянными и неизменны-

ми. Всё в этом мире идёт своим путём. Жизнь во Вселенной — не

беспорядочное, хаотичное движение, а отрегулированное и упо-

рядоченное взаимодействие всех элементов. И если мусульма-

не изучат эти сунны, они поймут смысл многого из того, что про-

исходит вокруг них. Они поймут, почему и для чего случается то, что случается. И сердца их обретут покой, когда они осознают, что

всё происходящее в мире происходит в соответствии с установ-

ленным Всевышним порядком, который не подлежит изменению

и обусловлен мудростью Всевышнего. Если они оглянутся назад, посмотрят на своё прошлое и, увидев действие обычаев Всевыш-

него в прошлые века, смогут воспользоваться полученным опы-

том в настоящем, они сумеют достигнуть многого.

Обычаи Всевышнего неизменны, и они будут действовать

из века в век до конца времён. Сунны Всевышнего разъяснены

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

403

в Его Книге и Сунне Его Пророка r, чтобы Его верующие рабы

знали их и взаимодействовали с ними осознанно и продуманно.

Одним из непременных условий правильного взаимодействия

с суннами Всевышнего, которые Он установил во Вселенной, яв-

ляется глубокое понимание этих законов и механизма их дей-

ствия. Из них мы можем извлечь социальные закономерности.

Устаз аль-Банна говорит о том, как нужно вести себе по отно-

шению к суннам Всевышнего в этом мире: «Не пытайтесь про-

тивостоять законам, который Всевышний установил во Вселен-

ной, ибо они всё равно одолеют вас. Вместо этого используйте

их, изменяйте ход их действия, направляйте одни против других

и ждите час победы, ибо он от вас недалёк».

Обычай создания причин

Всевышний Аллах сказал:

Приготовьте против них сколь-

ко можете силы и боевых ко-

ней, чтобы устрашить врага Ал-

лаха и вашего врага, а также тех,

которых вы не знаете, но кото-

рых знает Аллах. Что бы вы ни

израсходовали на пути Алла-

ха, вам будет возвращено спол-

на, и с вами не поступят неспра-

ведливо.

Сура 8 «Трофеи», аят 60

‘Умар помнил об этом обычае, а потому сделал всё необходимое

для того, чтобы войска мусульман были обеспечены оружием, лошадьми, провизией и всем необходимым, а также для того, чтобы поднять их боевой дух. Таким образом, он прикладывал

усилия для того, чтобы мусульмане одерживали в Ираке побе-

ды, а не терпели поражения.

404

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Обычай сдерживания одних людей посредством других

Всевышний Аллах упомянул о нём в Своей Книге, сказав: Если бы Аллах не сдерживал од-

них людей посредством других, то

земля пришла бы в расстройство.

Однако Аллах милостив к мирам.

Сура 2 «Корова», аят 251

Ибн Касир сказал, комментируя эти слова Всевышнего: «То есть: если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, как сдержал врагов израильтян посредством войска Талюта97

и смелости Давуда98».

Всевышний также сказал:

Они были несправедливо изгна-

ны из своих жилищ только за то,

что говорили: «Наш Господь —

Аллах». Если бы Аллах не позво-

лил одним людям защищаться

от других, то были бы разру-

шены кельи, церкви, синаго-

ги и мечети, в которых премно-

го поминают имя Аллаха. Аллах

непременно поможет тому, кто

помогает Ему. Воистину, Аллах —

Всесильный, Могущественный.

Сура 22 «Паломничество», аят 40

97 Саула.

98 Давида.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

405

Это — один из важнейших обычаев Всевышнего, действующий