Умар бин аль-Хаттаб

нением их и приумножением. Он собирает прибыль, он посто-

янно занят и не находит времени для того, чтобы обучаться

религии, читать Коран, совершать намаз в мечети и дополни-

тельные молитвы, в том числе и добровольную ночную мо-

литву. Он занят своим богатством днём, и оно снится ему

по ночам. Порой пригрезится ему, что он получил огромную

прибыль, а иногда — что он лишился половины состояния…

4. Изнеженная и утопающая в роскоши община не ста-

нет сражаться с врагами и бороться на пути Аллаха. И исто-

рия — лучшее тому подтверждение. Первые мусульмане заво-

евали полмира, будучи бедными, а когда окружила их роскошь, завоевания прекратились. Со временем недуг этот усилил-

ся, исламское государство стало терять свою силу и могуще-

ство, и мусульманская община постепенно пришла в упадок.

Всем известно, какая великолепная цивилизация, породившая

богатство и роскошь, была создана в Андалусии. А к чему это

привело? Правители её вели междоусобные войны, люди отка-

зались от борьбы на пути Аллаха, и в конце концов Андалусию

подмяли под себя крестоносцы.

Такая же судьба постигла и Багдад, столицу Аббасидского Ха-

лифата, которая купалась в роскоши: она не смогла выдержать

напор монголов. Община, привыкшая к роскоши и изнеженно-

сти, не стремится к великим деяниям, потому что она не жела-

ет отказываться от своей спокойной, безмятежной и полной удо-

вольствий и удобств жизни. Ведь если она начнёт прикладывать

усилия и жертвовать чем-то ради достижения высоких целей, это лишит её многих наслаждений.

Это вовсе не означает, что богатство несёт в себе только зло

и никаких положительных сторон у него нет. Богатство — это

милость, которую можно использовать во благо, а можно ис-

пользовать во вред. Однако, наблюдая за жизнью человечества, можно легко обнаружить, что чаще всего богатство используется

для совершения грехов и ослушания Аллаха, а отнюдь не для со-

вершения благих дел и снискания Его довольства.

Как мы видим, опасения ‘Умара были вполне обоснованны…

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

229

В Египте был построен новый город — Фустат. Фустат

означает ‘шатёр’. Город назван так потому, что ‘Амр ибн аль-

‘Ас поставил на его месте свой шатёр, а мусульмане постави-

ли свои палатки вокруг него. С этого места они начали осаду

египетских городов. В Фустате и Александрии были построе-

ны мечети. Город был разделён на кварталы. В каждом квар-

тале жили представители определённого племени. Кварталы

отделялись друг от друга узкими улочками-проходами. Квар-

талов было много, и это свидетельствовало о том, что в воен-

ных походах на территорию Египта участвовали представите-

ли многих племён.

Всего в Египте насчитывалось 233 мечети, построенные спод-

вижниками. При городах были построены стойла для боевых ко-

ней. В случае необходимости за очень короткий срок один только

Шам мог бросить в бой более тридцати шести тысяч всадников.

На крупе каждого коня стояло клеймо «Войско на пути Аллаха».

Мусульмане исполняли веление Всевышнего:

Приготовьте против них сколь-

ко можете силы и боевых ко-

ней, чтобы устрашить врага Ал-

лаха и вашего врага, а также тех,

которых вы не знаете, но кото-

рых знает Аллах. Что бы вы ни

израсходовали на пути Алла-

ха, вам будет возвращено спол-

на, и с вами не поступят неспра-

ведливо.

Сура 8 «Трофеи», аят 60

В одном только Шаме было шесть больших гарнизонов.

Гарнизоном Дамаска во времена ‘Умара командовал снача-

ла Язид ибн Абу Суфьян, потом — Сувайд ибн Кульсум, а потом

Му‘авия ибн Абу Суфьян.

230 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[48] ‘Ияд ибн Ганм

Гарнизоном Хомса командовали Абу ‘Убай-

ибн Зухайр аль-

да ‘Амир ибн аль-Джаррах, затем — ‘Уба-

Фихри — сподвижник,

один из доблестных

да ибн ас-Самит, ‘Ияд ибн Ганм[48], затем —

воинов. Принял ислам Са‘д ибн ‘Амир ибн Хузайм, затем ‘Умайр ибн

до Худайбийи. Уча-

ствовал в битве при

Са‘д, а затем — ‘Абдаллах ибн Курт.

Бадре и последующих

Гарнизоном Киннасрина командовал Ха-

битвах. Остановил-

ся в Шаме, командо-

лид ибн аль-Валид, а затем — ‘Умайр ибн Са‘д.

вал войсками во время

Гарнизоном Палестины командовал Язид

завоевания Джазиры

в дни правления ‘Ума-

ибн Абу Суфьян, а затем ‘Алькама ибн Муд-

ра . Участвовал в во-

жаззаз.

енном походе против

византийцев. Изве-

Гарнизоном Иордании командовал Шурах-

стен своим великоду-

биль ибн Хасана[49], а затем Язид ибн Абу Су-

шием и щедростью.

Его прозвали Зад­ар­

фьян. После того как Язид скончался во вре-

ракиб — ‘запас всад-

мя эпидемии чумы в Амавасе, его место занял

ника’. Умер в 20 г. х.

в возрасте 60 лет.

Му‘авия ибн Абу Суфьян.

[49] Шурахбиль ибн

Хасана. Хасана — имя

его матери. Его отцом

был ‘Абдаллах ибн

§ 2. Экономический кризис (голодный год)

аль-Мута‘ аль-Кинди

(или ат-Тамими).

Принял ислам одним

Всевышний Аллах подвергает людей испы-

из первых и совершил таниям. Таков Его неизменный обычай, дей-

два переселения. Абу

Бакр отправил его за-

ствующий во все времена. Самыми серьёз-

воёвывать Шам. ‘Умар ными испытаниями, которым подверглись

поручил ему править

четвёртой частью

люди во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба ,

Шама. Скончался от

стали эпидемия чумы в Амавасе и страшная

болезни в годы чумы

в возрасте 67 лет.

засуха в 18 году хиджры, из-за которой на

Аравийском полуострове начался голод и па-

дёж скота.

Бедуины старались перебраться поближе

к городам, чтобы не умереть от голода.

Для решения проблемы ‘Умар предпри-

нял следующие шаги.

Во-первых, он показал людям пример:

он сам страдал от голода так же, как страда-

ли остальные, и ел то же, что ели в это время

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

231

остальные люди. Мясо, молоко и сливочное масло сильно подо-

рожали, и ‘Умар , подобно большинству людей, отказался от их

употребления, стал питаться хлебом, приправленным раститель-

ным маслом, и вскоре люди заметили признаки истощения на

его лице и теле.

Когда однажды его слуга принёс ему поднос с мясом, он велел

отдать эту еду людям, а сам поел хлеба. Он поступал так до тех

пор, пока голод не кончился.

Во-вторых, по велению ‘Умара были организованы при-

юты для страдавших от голода. Там размещали бедуинов, при-

бывавших из пустыни. Их кормили и оказывали им посильную

помощь. В голодный год их число доходило до шестидесяти ты-

сяч. А когда голод кончился, ‘Умар велел выдать этим людям

припасы на дорогу и верховых и вьючных животных, чтобы они

могли вернуться в свои земли.

‘Умар не только следил за тем, чтобы всем прибывающим

вовремя оказывалась помощь, но и сам участвовал в этом. Он

носил мешки с мукой, сам готовил еду и раздавал людям, прино-

сил им одежду и навещал их.

Во время засухи ‘Умар часто обращался к Аллаху с моль-

бами, прося избавить общину Мухаммада от этого тяжкого ис-

пытания.

Одна из жён ‘Умара рассказывала: «В период голода он не

приближался к своим жёнам до тех пор, пока не смог наконец

накормить людей».

В-третьих, ‘Умар послал гонцов в наиболее богатые обла-

сти исламского государства. Он обратился за помощью к ‘Ам-

ру ибн аль-‘Асу, который в то время был наместником Египта, и тот послал к ‘Умару караван из тысячи верблюдов, гружё-

ных мукой, а также двадцать кораблей с мукой и жиром и пять

тысяч одежд.

Наместники Шама и Ирака также послали к ‘Умару не-

сколько тысяч верблюдов, гружёных продуктами. Полученную

помощь ‘Умар распределял среди голодающих жителей Ара-

вийского полуострова.

232 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар также говорил, что, если засуха продолжится, он ве-

лит обитателям каждого дома взять к себе столько же голодаю-

щих, чтобы все могли выжить.

В-четвёртых, он велел своим наместникам выйти в один и тот

же день вместе с людьми и обратиться к Аллаху с мольбой, и сам

сделал то же самое. При этом он надел плащ Посланника Алла-

ха r. Он перевернул плащ, как делал в своё время Посланник Ал-

лаха r, когда обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой о ни-

спослании дождя, а потом долго обращался к Нему с мольбами, плакал и просил прощения. Известно также, что он попросил

аль-‘Аббаса, дядю Посланника Аллаха r, обратиться к Аллаху

с мольбой о ниспослании дождя, поскольку они с Посланником

Аллаха r были очень близки. После этого поднялся ветер, собра-

лись тучи, а потом ветер успокоился и пошёл дождь.

В-пятых, ‘Умар приостановил применение установленных

Шариатом наказаний в голодный год. Он велел не отрубать руку

за воровство в этот период, потому что голод вынуждал людей

к воровству. Положение многих было настолько трудным, что

они вынуждены были питаться обожжёнными шкурами павшей

скотины и сожжёнными и стёртыми в порошок костями. В по-

добных условиях люди решались на воровство, чтобы не умереть

от голода, поэтому не было оснований подвергать их наказанию.

Когда слуги Хатыба украли у одного человека верблюдицу

и закололи её, ‘Умар велел Хатыбу выплатить стоимость вер-

блюдицы её владельцу и сказал: «Вы заставляете их работать

и при этом морите голодом так, что, если бы они съели нечто за-

претное, это было бы для них разрешённым!»

В-шестых, ‘Умар остановил выплату закята в голодный год

и собрал его с людей позже, когда засуха закончилась.

§ 3. Эпидемия чумы

В 18 году хиджры произошло ужасное событие, получившее

название «чума Амаваса». Причиной чумы, по всей види-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

233

мости, стало большое количество трупов, которые остались

в этих районах Шама после сражений мусульман с визан-

тийцами. От болезни погибло множество людей, в том чис-

ле и Абу ‘Убайда . Болезнь свирепствовала до тех пор, пока

‘Амр ибн аль-‘Ас не велел людям подняться в горы и разой-

тись. После этого эпидемия прекратилась.

‘Умар , узнав о начинающейся эпидемии, вызвал Абу

‘Убайду к себе. Однако Абу ‘Убайда , поняв, что ‘Умар та-

ким образом хочет уберечь его от чумы, написал ему в ответ, что он не желает покидать своих воинов и готов разделить их

участь. ‘Умар , получив его письмо, заплакал и написал Абу

‘Убайде, чтобы он велел людям подняться выше, а не нахо-

диться в низине.

Заболев, Абу ‘Убайда обратился к мусульманам с такими

словами: «Я дам вам наставление, следуя которому вы пребуде-

те во благе и в этом мире, и после того как покинете его. Совер-

шайте молитву, выплачивайте закят, поститесь, подавайте ми-

лостыню, совершайте хадж и ‘умру, поддерживайте связь друг

с другом и любите друг друга. Будьте верны и искренни по от-

ношению к своим предводителям и не обманывайте их. И пусть

мирские блага не отвлекают вас, ибо, поистине, даже если про-

живёт человек тысячу лет, всё равно он потом умрёт, как уми-

раю я. Поистине, Аллах предопределил смерть всем сынам Ада-

ма, и все они непременно умрут. Самый благоразумный из

них — наиболее покорный Господу и усерднее всего трудящий-

ся для мира вечного».

После кончины Абу ‘Убайды Му‘аз ибн Джабаль об-

ратился к людям с проникновенной проповедью, напоми-

ная им о Судном дне и мире вечном. Когда ‘Умару сообщи-

ли о гибели Абу ‘Убайды, он заплакал и заплакали остальные

люди, которые находились у него в это время, одновременно

смиряя свои сердца перед Всевышним Аллахом и Его предо-

пределением.

Вскоре за Абу ‘Убайдой последовал и Му‘аз ибн Джабаль. Сна-

чала заболел и умер его сын, а потом болезнь поразила и самого

234 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Му‘аза. Когда он скончался, ему было всего 38 лет. До самой по-

следней минуты своей жизни он оставался стойким и исполнен-

ным веры и смирения. Когда его хоронили, ‘Амр сказал: «Да по-

милует тебя Аллах, о Му‘аз… Мы знали тебя одним из лучших

и самых искренних мусульман. Ты увещевал невежественного, был строг к нечестивцу и милосерден к верующим».

‘Умара и других жителей Медины сильно опечалила смерть

Му‘аза. И дело было не только в том, что все они любили его как

искреннего, богобоязненного и праведного брата по вере, но

и в том, что он был учёным и вместе с ним этот мир покинуло его

знание. Мусульмане потеряли великого учителя и наставника.

И ‘Умар, и остальные сподвижники помнили хадис-кудси: «Не

будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего

раба, если заберу Я того из людей, которого он очень сильно лю-

бил, а он станет безропотно переносить утрату в надежде на

награду Аллаха» [Бухари, № 6424].

Му‘аз и Абу ‘Убайда понимали, что болезни, несчастья

и трудности — обычай, установленный Всевышним Аллахом

в этом мире, и на долю каждого человека непременно выпада-

ет что-то из них.

Всевышний сказал:

Мы непременно испытаем вас

чем-то из страха, голода, потери

имущества, людей и плодов. Об-

радуй же терпеливых.

Сура 2 «Корова», аят 155

Всевышний Аллах также сказал:

Или вы полагали, что войдёте

в Рай, не испытав того, что по-

стигло ваших предшественни-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

235

ков? Их поражали нищета и бо-

лезни. Они переживали такие

потрясения, что Посланник

и уверовавшие вместе с ним го-

ворили: «Когда же придёт по-

мощь Аллаха?» Воистину, по-

мощь Аллаха близка.

Сура 2 «Корова», аят 214

И несчастья, и болезни вовсе не обязательно являются отмщени-

ем, наказанием и унижением.

Всевышний сказал:

Когда же Он испытывает его,

ограничивая его в пропитании,

тот говорит: «Господь мой уни-

зил меня!»

Вовсе нет.

Сура 89 «Заря», аяты 16–17

Одним из положительных следствий подобных испытаний яв-

ляется прощение грехов. Порой Аллах решает наказать челове-

ка за какой-то грех уже в этом мире, не откладывая воздаяние

до Судного дня. А наказание в вечном мире, безусловно, на-

много страшнее и тяжелее, чем наказание в этом мире, каким

бы оно ни было.

Всевышний сказал:

…а мучения в Последней Жиз-

ни будут ещё ужаснее! Если бы

только они знали!

Сура 68 «Письменная трость», аят 33

236 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Священных текстов о прощении грехов через

несчастья очень много. Среди них — слова

Пророка r: «Не перестанут постигать ве-

рующего или верующую испытания, касаю-

щиеся их самих, их детей и имущества, до

тех пор пока не встретят они своего Госпо-

да без единого греха» [Тирмизи, № 2510, хоро-

ший достоверный хадис].

Посланник Аллаха r сказал: «Если Ал-

лах желает Своему рабу блага, Он на-

казывает его за грехи уже в этом ми-

ре. А если Он желает Своему рабу зла, он

оставляет его грехи без наказания в этом

мире, чтобы потом воздать ему сполна

в Судный день» [Тирмизи, хороший достовер-

ный хадис].

[50] Абу Са‘ид

Абу Саид аль-Худри[50] и Абу Хурай-

Са‘д ибн Малик

ра передают, что Посланник Аллаха r

ибн Синан аль-

Хазраджи аль-Худ-

сказал: «Что бы ни постигло мусульмани-

ри аль-Ансари. Про- на, будь то утомление, болезнь, тревога,

исхождение нисбы

аль-Худри связа-

печаль, неприятность, скорбь или даже

но с названием ме-

укол колючки, Аллах непременно простит

динского кварта-

ла Худр. Один из

ему за это что-нибудь из его грехов» [Буха-

самых образован-

ри, № 5641].

ных сподвижни-

ков. Передал боль-

Несчастья мешают человеку привязать-

шое число хадисов

ся к этому миру. Если бы в этом мире не

и дал много фетв.

Абу Са‘ид аль-Худри случалось бед, человек любил бы его на-

скончался в нача-

много сильнее и забыл бы о мире вечном.

ле 74 г. х. в возрасте

86 лет.

Однако несчастья и горести не дают ему

этого сделать и заставляют его трудить-

ся ради мира вечного, в котором нет го-

ря и нет испытаний. К тому же терпеливое

перенесение испытаний способствует воз-

вышению степеней тех, кому суждено по-

пасть в Рай.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

237

Сподвижники Посланника Аллаха r знали: множество ис-

пытаний, выпадающих на долю человека, вовсе не признак

того, что он — неверующий или заядлый грешник. Как раз

наоборот: больше всего в этой жизни достаётся лучшим и са-

мым богобоязненным.

Посланника Аллаха r как-то спросили: «Кого из людей по-

стигают самые тяжёлые испытания?» Он ответил: «Пророков,

а затем лучших из людей. Человек подвергается испытани-

ям в соответствии со своей верой. И если вера его крепка,

ему добавляются испытания, а если вера его слаба, испы-

тания его будут соответствовать его вере. И испытания

не перестанут сыпаться на раба Аллаха до тех пор, пока

не станет он ходить по земле без единого греха» [Тирмизи,

№ 2509, хороший достоверный хадис].

Поэтому Абу ‘Убайда, Му‘аз и другие верующие восприняли

болезнь спокойно и проявили терпение и выдержку, демонстри-

руя смирение перед Всевышним и довольство его предопределе-

нием. Верующий способен превратить любое несчастье во благо.

Это не подлежит сомнению.

Посланник Аллаха r сказал: «Как удивительно положе-

ние верующего! Поистине, всё в положении его является для

него благом, и никому не дано этого, кроме верующего: если

что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это стано-

вится для него благом, если же его постигает горе, он про-

являет терпение, и это тоже становится для него благом»

[Муслим, № 2999].

И действительно, когда мусульманин подвергается испы-

танию, он теряет что-то из этого мира, но, если он при этом

проявляет терпение, он приобретает намного больше в мире

вечном. А полученное им в мире вечном, несомненно, значи-

тельнее того, что он потерял в этом мире. Таким образом, он

возместил свои потери, да ещё и получил прибыль, и это удаёт-

ся только верующему.

Верующий проявляет довольство, когда его постигает несча-

стье, не потому, что он любит боль и горе, но из желания полу-

238 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

чить награду. Он видит в испытаниях, постигающих его в этом

мире, возможность получить великую награду в Судный день.

Ведь если испытания прекратятся, вместе с ними уйдёт и воз-

можность увеличить награду, положенную за терпеливое их

перенесение, а верующий не желает лишаться этой награды.

Именно так относились к испытаниям, в том числе и к своей

болезни, Абу ‘Убайда и Му‘аз.

Посланник Аллаха r подвергался испытаниям, которые кос-

нулись его самого и его чести. Его осыпали обвинениями, в том

числе и во лжи, с ним враждовали, его поносили, обижали, били

и даже изгнали из мест, в которых он родился. Более того, его не

раз пытались убить.

То же претерпели и его сподвижники. Они подвергались все-

возможным пыткам и мучениям, призванным сломить их дух, поодиночке и по нескольку человек. Но это не отвратило их от

их религии, они не проявили слабости и не сдались. Они не про-

меняли свою религию на целый мир. И их веру не сотрясли ни

обольщения и уговоры, ни угрозы и устрашения, ни истязания

и пытки, ни изгнание и убийство, потому что они продали свои

души Аллаху. А кто продал душу Аллаху, тот не может продать

её никому иному:

Воистину, Аллах купил у веру-

ющих их жизнь и имущество

в обмен на Рай.

Сура 9 «Покаяние», аят 111

А поскольку верующий предоставил себя самого и своё имуще-

ство в распоряжение Аллаха, то ему следует проявлять терпение

и надеяться на награду Аллаха.

Беды и несчастья заставляют проявляться натуру человека

и сразу проводят разделительную черту между хорошим чело-

веком и дурным, правдивым и лжецом, верующим и лицеме-

ром. А в этом заключается огромная польза для мусульман-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

239

ского общества. В аятах, в которых рассказывается о битве

при Ухуде и о том, что постигло мусульман в ней, Всевышний

Аллах говорит, разъясняя одну из мудростей, заключённых

в этом бедствии и испытании:

Аллах не оставит верующих

в том положении, в котором вы

находитесь, пока не отличит

скверного от благого.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 179

Помимо Му‘аза и Абу ‘Убайды от болезни погибло множество

мусульман, в том числе и Язид ибн Абу Суфьян и Шурахбиль

ибн Хасана.

По некоторым данным, эпидемия унесла жизни двадцати

тысяч мусульман, то есть почти половину всех мусульман, на-

ходившихся в то время в Шаме. Если бы в это время визан-

тийцы решились напасть на мусульман, им было бы очень

трудно отразить нападение, однако Всевышний Аллах уберёг

их от этого.

После завершения эпидемии ‘Умар прибыл в Шам и лич-

но проследил за тем, чтобы всем нуждающимся была оказа-

на помощь и чтобы люди как можно быстрее вернулись к нор-

мальной жизни.

Сподвижники разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли покидать землю, в которой разразилась чума

или началась другая эпидемия.

Некоторые считали, что это запрещено, поскольку Послан-

ник Аллаха r сказал, что не следует ни входить на террито-

рию, где свирепствует болезнь, ни покидать её. А другие счи-

тали, что покидать зачумлённую землю можно при условии, что это не будет бегством от пред определения Аллаха, то есть

человек не должен считать, что от смерти его спасло бегство, а не воля Всевышнего. Разрешается покидать такую землю по

необходимости и для лечения. Если у человека есть возмож-

240 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ность перебраться в местность с более здоровым климатом, способствующим излечению, ему следует сделать это.

Вероятнее всего, причина запрета в том, что если здоро-

вые и сильные покинут местность, в которой свирепствует

болезнь, то слабые и больные останутся без помощи, а умер-

ших некому будет хоронить. А если будут уезжать боль-

ные, тогда в этом не будет никакого смысла, потому что они

принесут болезнь здоровым. Таким образом, если говорить

в общем, разрешается и оставаться, и уезжать, однако не

должны уезжать все, потому что иначе некому будет забо-

титься о больных.

Часть четвёртая

Финансовые

и судебные учреждения

и их совершенствование

Глава первая

Финансовый аппарат

§ 1. Источники государственных доходов

во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба

В период правления праведных халифов мусульмане восприни-

мали всё существующее имущество как имущество Аллаха, ко-

торым человеку поручено распоряжаться. Причём распоря-

жаться эти имуществом человек должен с соблюдением условий, поставленных Всевышним Аллахом. Правильность этого пони-

мания подтверждает Книга Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

Веруйте в Аллаха и Его Послан-

ника и расходуйте из того, что

Он дал вам в распоряжение. Тем

же из вас, которые уверовали

и расходовали, уготована вели-

кая награда.

Сура 57 «Железо», аят 7

Всевышний также сказал:

Благочестие состоит не в том,

чтобы вы обращали ваши ли-

ца на восток и запад. Но благо-

честив тот, кто уверовал в Алла-

Глава первая. Финансовый аппарат

243

ха, в Последний день, в ангелов,

в Писание, в пророков, кто раз-

давал имущество, несмотря на

свою любовь к нему, родствен-

никам, сиротам, бедным, пут-

никам и просящим, расходовал

его на освобождение рабов.

Сура 2 «Корова», аят 177

Отдавая своё имущество во исполнение велений Всевышнего

и из стремления к Его награде, верующий признаёт, что всё иму-

щество на земле — это имущество Аллаха и это Всевышний Ал-

лах дарует ему удел.

Именно так смотрел на имущество второй праведный халиф

‘Умар ибн аль-Хаттаб . При ‘Умаре доходы исламского государ-

ства значительно увеличились, поскольку было открыто для ис-

лама множество новых земель. ‘Умар упорядочил отношения

жителей этих земель с исламским государством. Среди них были

и принявшие ислам, и зиммии.

Имам Ахмад приводит в своём «Муснаде» сообщение Мали-

ка ибн Ауса о том, что ‘Умар дал три клятвы: «Клянусь Аллахом, что ни один человек не имеет на это имущество больше прав, чем другой, и я имею на него не больше прав, чем другие. Кля-

нусь Аллахом, каждому мусульманину полагается доля из это-

го имущества. Клянусь Аллахом, если я останусь их правителем, я дам пастуху на горе Саны его долю из этих средств, когда он

будет пасти там свой скот69».

Имам аш-Шаукани [Т. 8. С. 79] приводит эти слова ‘Умара

в качестве подтверждения того, что имам подобен остальным

людям и не имеет права получать что-либо прежде остальных

или брать больше других.

69 ‘Умар имел в виду, что он доставит каждому нуждающемуся то, что

ему причитается, не вынуждая его самого отправляться в путь ради

получения своего права.

244

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

‘Умар назначил работников, которые следили за поступления-

ми в казну и упорядочивали их. Основными источниками доходов

исламского государства в эпоху ‘Умара были закят, военная добы-

ча, имущество, взятое без боя ( фай’ — ءفي), налог с зиммиев ( джизья —

ةيزج), земельный налог ( харадж — جارخ) и торговый налог ( ‘ушр — شرع).

‘Умар следовал Корану и Сунне при сборе и упорядочива-

нии этих средств, а когда возникали вопросы, на которые нет яс-

ного и однозначного ответа в Коране и Сунне, он советовался со

сподвижниками и делал иджтихад на основе Корана и Сунны.

Закят. Закятом именуются обязательные отчисления в пользу

нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят

является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен

каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом ( нисаб — باصن) имуще-

ства. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране

указывается, что материальные ценности, собранные в качестве

закята, могут использоваться для оказания помощи следующим

категориям людей: бедным; нуждающимся; сборщикам закя-

та; тем, кто склоняется к исламу, с целью привлечения их сердец

к религии или укрепления их в исламе; рабам с целью их выку-

па; несостоятельным должникам; сражающимся на пути Аллаха; путникам, не имеющим средств на возвращение домой.

Всевышний Аллах сказал:

Пожертвования70 предназначе-

ны для нищих и бедных, для тех,

кто занимается их сбором и рас-

пределением, и для тех, чьи

сердца хотят склонить к исла-

му, для выкупа рабов, для долж-

70 Закят.

Глава первая. Финансовый аппарат

245

ников, для расходов на пути Ал-

лаха и для путников. Таково

предписание Аллаха. Воистину,

Аллах — Знающий, Мудрый.

Сура 9 «Покаяние», аят 60

Сподвижники предложили ‘Умару взимать закят за рабов

и лошадей. ‘Умар стал взимать закят за невольников и лоша-

дей, являвшихся предметом торговли, равно как и с других това-

ров, однако он не взимал закят с невольников-слуг и с лошадей, которые использовались на пути Аллаха, потому что Посланник

Аллаха r сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать закят

ни со своего коня, ни со своего раба».

‘Умар взимал пятую часть ( хумс — سخم) с клада. Он также

побуждал людей использовать своё имущество и приумножать

его, чтобы закят не уменьшал его из года в год.

За сбор закята в различных областях отвечали Анас ибн Ма-

лик, Са‘ид ибн Абу аз-Заббаб (Сурат), Харис аль-‘Абди, ‘Абдал-

лах ибн ас-Са‘иди, Сахль ибн Абу Хасма, Масляма ибн Мухалляд

аль-Ансари, Му‘аз ибн Джабаль (бану Киляб), Са‘д аль-А‘радж

(Йемен), Суфьян ибн ‘Абдаллах ас-Сакафи (Таиф).

Джизья. Это подушная подать, которую выплачивали ежегод-

но немусульмане, жившие на территории исламского государ-

ства. Им гарантировалась защита от внешних врагов и непри-

косновенность их имущества и жизни. ‘Умар велел приравнять

огнепоклонников к иудеям и христианам и взимать с них джи-

зью на тех же условиях, что и с людей Писания. Джизью выпла-

чивали только взрослые мужчины, способные держать оружие, поскольку их освобождали от участия в военных действиях. Ни

с женщин, ни с рабов, ни с детей, ни с умалишённых джизья не

взималась. Джизья также не взималась с бедняков, которые жи-

ли на подаяние. Если кто-то из зиммиев принимал ислам, с него

тут же снималась обязанность выплачивать джизью. Следует от-

метить, что размер джизьи был небольшим, так что она не была

тяжким бременем для выплачивающих её.

246

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Однажды, когда над северными областя-

ми исламского государства нависла угроза

нападения византийцев, ‘Умар велел вер-

нуть зиммиям собранную с них джизью, по-

скольку войско врага было многочисленным

и мусульмане не могли гарантировать зим-

миям защиту.

Сбором джизьи занимались ‘Усман ибн Ху-

[51] Абу ‘Амр ‘Ус-

найф[51], Са‘ид ибн Хузайм, а также намест-

ман ибн Хунайф ибн ники областей — например, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Вахб аль-Ансари

аль-Ауси — спод-

Му‘авия ибн Абу Суфьян и другие.

вижник. Участво-

Если говорить об условиях взимания джи-

вал в битве при Уху-

де и в последующих

зьи в период правления праведных халифов,

битвах. ‘Умар на-

то они таковы.

значил его правите-

лем плодородных зе-

1. Зиммии не должны говорить дурное

мель Ирака. Затем

о Книге Аллаха и искажать её аяты.

‘Али сделал его пра-

вителем Басры. Сра-

2. Они не должны насмехаться над Послан-

жался в день Вер-

ником Аллаха r и обвинять его во лжи.

блюжьей битвы на

стороне ‘Али. Жил

3. Они не должны ругать ислам.

в Куфе. Умер во вре-

4. Они не должны вступать в половую связь

мена Му‘авии (после

41 г. х.).

с мусульманкой ни через прелюбодеяние, ни

под видом брака.

5. Они не должны отвращать мусульмани-

на от его религии и покушаться на его имуще-

ство или веру.

6. Они не должны помогать тем, кто враж-

дебно настроен по отношению к мусульманам.

Джизью взимали в конце каждого года (не

лунного), то есть после сбора урожая.

Харадж. Этим словом обозначают все до-

ходы государства, помимо закята, однако

мы, говоря о харадже, подразумеваем другое

значение. Это земельный налог, собираемый

с земель, которые были завоёваны, а не по-

лучены мирным путём и которые правитель

Глава первая. Финансовый аппарат

247

оставил для того, чтобы они приносили пользу мусульманам, как поступил ‘Умар с чернозёмами Ирака и Шама. После по-

беды над двумя сильнейшими державами того времени — пер-

сидской и византийской — у государства появились несколько

источников доходов. Одновременно умножились статьи госу-

дарственных расходов. Такое положение требовало мудрой фи-

нансовой политики.

Сначала ‘Умар хотел разделить новые земли между воина-

ми, как и другую военную добычу, поскольку Всевышний Ал-

лах сказал:

Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам, если вы уверовали

в Аллаха и в то, что Мы ниспос-

лали Нашему рабу в день раз-

личения, в день, когда встре-

тились две армии при Бадре.

Воистину, Аллах может всё.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Однако ‘Али ибн Абу Талиб посоветовал ему не делать этого.

Его поддержал Му‘аз ибн Джабаль . Они сказали, что если раз-

делить земли, то они принесут пользу только ныне живущему

поколению мусульман (точнее, воинам из их числа) и их потом-

кам, которые унаследуют от них эти земли, тогда как остальным

ничего не достанется. Они посоветовали оставить эти земли

в руках тех, кому они принадлежали до завоевания, чтобы те об-

рабатывали их и платили джизью и харадж. Тогда эта земля бу-

дет приносить пользу всем мусульманам.

‘Умар прислушался к их совету после того, как вспомнил об

аятах суры «Сбор».

248

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

‘Умар сообщил людям о своём решении, прочитав: К добыче, которую Аллах вер-

нул Своему Посланнику, вы не

скакали рысью ни на конях, ни

на верблюдах, но Аллах дарует

Своим посланникам власть, над

кем пожелает. Аллах всё может.

Сура 59 «Сбор», аят 6

И он также прочитал следующий аят:

Добыча, которую Аллах вернул

Своему Посланнику от жите-

лей селений, принадлежит Ал-

лаху, Посланнику, родственни-

кам Пророка, сиротам, бедным

и путникам, дабы не досталась

она богатым среди вас. Бери-

те же то, что дал вам Послан-

ник, и сторонитесь того, что он

запретил вам. Бойтесь Аллаха,

ведь Аллах суров в наказании.

Сура 59 «Сбор», аят 7

Это относится ко всем селениям:

А также бедным мухаджирам,

которые были изгнаны из своих

жилищ и лишены своего иму-

щества. Они стремятся к мило-

сти Аллаха и довольству и помо-

гают Аллаху и Его Посланнику.

Они являются правдивыми.

Сура 59 «Сбор», аят 8

Глава первая. Финансовый аппарат

249

Он присоединил к ним и других:

А те, которые жили в горо-

де71 и обрели веру до них, лю-

бят переселившихся к ним и не

ощущают никакого сожаления

о том, что даровано им. Они

отдают им предпочтение пе-

ред собой, даже если они сами

нуждаются. А уберёгшиеся от

собственной алчности являют-

ся преуспевшими.

Сура 59 «Сбор», аят 9

Это было сказано об ансарах, но потом Он присоединил к ним

и остальных:

А те, которые пришли после

них, говорят: «Господь наш!

Прости нас и наших братьев,

которые уверовали раньше нас!

Не насаждай в наших сердцах

ненависти и зависти к тем, кто

уверовал. Господь наш! Воисти-

ну, Ты — Сострадательный, Ми-

лосердный».

Сура 59 «Сбор», аят 10

Это предписание касается всех мусульман, то есть каждый

из них имеет право на имущество, взятое без боя ( фай’ — ءفي).

‘Умар посоветовался со сподвижниками, и они одобрили

его решение.

71 Медине.

250

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Однако ошибается тот, кто считает, что действие ‘Умара

противоречило Сунне, поскольку Посланник Аллаха r разде-

лил Хайбар между воинами. Посланник Аллаха r действитель-

но разделил земли Хайбара, но это указывает на дозволенность

подобного действия, а не на его обязательность. Даже если бы

у нас не было доказательств того, что раздел завоёванных зе-

мель не обязателен, то действия ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али являлись

бы таким доказательством. Но у нас есть лучшее доказатель-

ство. Посланник Аллаха r завоевал Мекку, но не стал делить

её между воинами, а оставил её тем, кто всегда жил в ней. Ког-

да он подошёл к Мекке, никто не пришёл к нему, чтобы заклю-

чить с ним мирный договор, и сам Посланник Аллаха r не по-

сылал никого в Мекку для заключения мирного договора. Абу

Суфьян, который отправился на разведку, был приведён к По-

сланнику Аллаха r аль-‘Аббасом в качестве пленника, кото-

рому сначала была гарантирована безопасность. А потом он

принял ислам и на него стали распространяться все те нормы

Шариата, которые распространяются на мусульман. Что же ка-

сается остальных мекканцев, то Посланник Аллаха r гаранти-

ровал безопасность лишь тем, кто будет соблюдать некоторые

условия. В частности, Посланник Аллаха r сказал: «Кто вой-

дёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто войдёт

в мечеть, тот в безопасности, и кто запрёт за собой дверь,

тот в безопасности». То есть Посланник Аллаха r гарантиро-

вал безопасность тому, кто не станет сражаться, а если бы пе-

ред этим он заключил с язычниками Мекки мирный договор, в этом не было бы необходимости. Посланник Аллаха r не взял

жителей Мекки в плен. Он отпустил их на свободу, и их так

и стали называть — «отпущенные». То есть фактически они бы-

ли пленными, и Посланник Аллаха r освободил их, а некото-

рых, совершивших особо тяжкие преступления, как известно, велел казнить. Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, не бы-

ло разрешено сражаться в Мекке никому до меня, и не будет

это разрешённым ни для кого после меня, и даже для меня это

стало разрешённым на короткое время».

Глава первая. Финансовый аппарат

251

Таким образом, у ‘Умара было два весомых довода в пользу

его решения. Это аяты суры «Сбор» и то, как поступил Послан-

ник Аллаха r с Меккой после её завоевания. Третьим доводом

было решение совета, который ‘Умар созвал для обсуждения

этого вопроса и на котором сподвижники одобрили его решение.

‘Умар поручил ‘Усману ибн Хунайфу и Хузайфе ибн аль-

Яману измерить площадь чернозёмов. Подобные измерения бы-

ли проведены в Шаме, а также в Ираке и в Египте, после чего был

определён размер хараджа для каждой из упомянутых областей.

В отказе от раздела этих земель было несколько выгод. Если

говорить о внутренних выгодах, то отказ от раздела лишал му-

сульман повода для конфликтов и разногласий из-за этих земель, а также обеспечивал всем мусульманам, в том числе и предста-

вителям последующих поколений, стабильный доход. Если же

говорить о внешних выгодах, то отказ от раздела упомянутых зе-

мель способствовал укреплению границ мусульманского госу-

дарства и позволял удовлетворить потребность приграничных

районов в людях и материальном обеспечении. Очевидно, что, поступая так, халиф ‘Умар заботился о будущем мусульман.

Приняв такое решение, ‘Умар произвёл серьёзные измене-

ния в положении крестьян, которые раньше обрабатывали эти

земли для своих господ как рабы, не получая никакой платы

и подвергаясь притеснению. ‘Умар устранил эту несправедли-

вость. Теперь крестьяне могли обрабатывать землю и использо-

вать получаемые с неё продукты, выплачивая посильный налог

( харадж — جارخ) и не подвергаясь никакому притеснению.

Благодаря этому крестьяне возненавидели своих прежних же-

стоких господ — персов и византийцев, и мусульмане могли не

опасаться того, что они вступят с ними в заговор и помогут им

вернуть потерянные земли. Кроме того, видя справедливость

‘Умара и мусульман, жители открытых для ислама земель спе-

шили принять ислам.

‘Ушр. Это налог, напоминающий современные таможенные

сборы. Он взимался с торговцев, которые ввозили свой товар

в исламское государство или, напротив, вывозили его. Сбором

252

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

этого налога занимались люди, каждый из которых назывался

‘ашир. Этого налога не было ни во времена Посланника Аллаха r, ни во времена Абу Бакра, потому что это был период призыва

к исламу и борьбы на пути Аллаха с целью его распространения, а также формирования исламского государства. Когда же грани-

цы исламского государства в эпоху ‘Умара значительно расши-

рились и торговля с соседними государствами стала необходи-

мостью, ‘Умар решил взимать ‘ушр с торговцев, прибывающих

в исламское государство, подобно тому как в соседних государ-

ствах взимали налоги с торговцев-мусульман. Таким образом, не

‘Умар придумал этот налог. Он лишь стал поступать с торгов-

цами-немусульманами так же, как в других странах поступали

с торговцами-мусульманами. Поскольку мусульмане, отправляясь

торговать в соседние страны, вынуждены были платить десятину, он тоже стал взимать с приезжих торговцев десятину ( ‘ушр — شرع).

Военная добыча и фай. Фай — это всё, что получили мусуль-

мане от неверующих без боя. Пятая часть фая распределяется

между теми, кто обычно получает пятую часть военной добычи.

Всевышний Аллах сказал:

Добыча, которую Аллах вернул

Своему Посланнику от жите-

лей селений, принадлежит Ал-

лаху, Посланнику, родственни-

кам Пророка, сиротам, бедным

и путникам.

Сура 59 «Сбор», аят 7

А военная добыча — это имущество, взятое с боем.

Всевышний Аллах сказал:

Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

Глава первая. Финансовый аппарат

253

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам, если вы уверовали

в Аллаха и в то, что Мы ниспос-

лали Нашему рабу в день раз-

личения, в день, когда встре-

тились две армии при Бадре.

Воистину, Аллах всё может.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Во времена ‘Умара объёмы фая и военной добычи значитель-

но возросли.

§ 2. Казна и канцелярии (диваны)

В первые годы после создания исламского государства не суще-

ствовало такого понятия, как государственная казна, посколь-

ку Посланник Аллаха r сразу же распределял между людьми все

средства, которые поступали в его распоряжение, будь то закят, военная добыча или что-то другое. Абу Бакр ас-Сыддик сле-

довал примеру Посланника Аллаха r. Однако во времена ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , когда границы исламского государства значи-

тельно расширились и во много раз увеличились как доходы, так

и расходы государства, появилась необходимость в учреждениях, которые вели бы учёт этих поступлений и расходов. Одни только

войска требовали переписи и письменной фиксации сумм, выде-

ляемых на их содержание с учётом их потребностей, чтобы никто

из воинов не остался без содержания и чтобы они получали всё

необходимое. Кроме того, наместники должны были отчитывать-

ся перед халифом, сообщая ему, сколько средств было собрано, как они распределялись и сколько и на что было израсходовано.

‘Умар собрал сподвижников и посоветовался с ними отно-

сительно создания подобных учреждений, тем более что у пер-

254

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

сов в те времена они уже были, так что у мусульман был на-

глядный пример. Около 20 года хиджры у мусульман появились

канцелярии (диваны).

Если Абу Бакр ас-Сыддик распределял средства между людь-

ми, давая всем поровну, то ‘Умар при распределении средств

учитывал заслуги человека и время принятия им ислама. Он сам

говорил: «Я никогда не приравняю того, кто сражался против По-

сланника Аллаха r, к тому, кто сражался вместе с ним!»

‘Умар позвал к себе ‘Акиля ибн Абу Талиба72 и Махраму ибн

Науфаля, которые принадлежали к числу молодых курайшитов, и велел им составить перепись людей соответственно их поло-

жению. Они начали с бану Хашим, потом записали Абу Бакра

и его соплеменников, затем ‘Умара и его соплеменников, а по-

том представителей остальных племён. Когда они отдали спи-

сок ‘Умару , он просмотрел его и сказал: «Нет, я хотел, чтобы

это выглядело иначе… Начните с близких Посланника Аллаха r и перепишите людей в соответствии с их близостью к нему».

‘Умар назначил содержание всем мужчинам, женщинам

и детям с рождения. Он собирал средства в течение года и раз

в год распределял их.

Все записи велись на языке тех областей, в которых собирались

средства, и только во времена халифа ‘Абд-аль-Малика ибн Марвана

и его сына аль-Валида диваны стали вести учёт на арабском языке.

§ 3. Распределение доходов исламского государства

при ‘Умаре ибн аль-Хаттабе

В исламского государства распределялись доходы, полученные из

трёх основных источников: религиозный налог — закят; обще-

гражданские налоги — джизья, харадж, ‘ушр; военная добыча.

Распределение доходов от закята. Всевышний Аллах сказал: 72 ‘Акиль ибн Абу Талиб — родной брат ‘Али ибн Абу Талиба.

Глава первая. Финансовый аппарат

255

Пожертвования предназначе-

ны для нищих и бедных, для тех,

кто занимается их сбором и рас-

пределением, и для тех, чьи

сердца хотят склонить к исла-

му, для выкупа рабов, для долж-

ников, для расходов на пути Ал-

лаха и для путников. Таково

предписание Аллаха. Воистину,

Аллах — Знающий, Мудрый.

Сура 9 «Покаяние», аят 60

Таким образом, закят распределяется между восемью категори-

ями людей. Если говорить о бедняках, то им во времена ‘Ума-

ра давали столько, сколько было необходимо, чтобы избавить

их от бедности, то есть столько, сколько было достаточно для то-

го, чтобы не жить за чертой бедности, а вести нормальный об-

раз жизни. Так поступал ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Он говорил:

«Когда даёте, давайте достаточно». Он также говорил, разъясняя

свою политику в отношении бедных: «Я буду давать им закят

снова и снова, даже если на одного из них уйдёт сто верблюдов».

Во время правления ‘Умара бедных наделяли очень щедро: и он, и Абу Бакр следовали примеру Посланника Аллаха r, и это

было обычным явлением в мусульманском обществе тех времён.

Если же говорить о доле тех, чьи сердца хотят склонить к ис-

ламу, то ‘Умар приостановил выплату закята этой категории

людей, поскольку ислам в его время обрёл силу и не было необ-

ходимости склонять к исламу сердца людей подобным образом, поскольку мусульмане не нуждались в таких людях. И неправы

те, кто утверждает, что, сделав это, ‘Умар самовольно отменил

одно из предписаний Всевышнего. Как мы уже сказали, он лишь

приостановил его исполнение, поскольку ислам больше не был

слабым, а потребность в таких людях существовала именно в пе-

риод слабости ислама. Важно отметить, что сподвижники одо-

брили решение ‘Умара и согласились с ним.

256

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Остальным категориям людей, упомянутым в аяте, закят вы-

плачивался регулярно.

Распределение доходов от джизьи, хараджа, ‘ушра. Эти сред-

ства шли на содержание халифа, его работников (наместников, судей и их помощников) и военных, а также на содержание род-

ственников Посланника Аллаха r, жён тех, кто сражался на пути

Аллаха, и другие благие дела.

Если говорить о содержании военных, то при назначении содер-

жания каждому из них учитывались наличие и близость родства

с Посланником Аллаха r, а также время принятия ислама и заслу-

ги перед исламом. Распределением средств среди ближайших род-

ственников Посланника Аллаха r — хашимитов — занимался аль-

‘Аббас. Что касается жён Посланника Аллаха r, то они получали

отдельное содержание, причём сначала оно было неодинаковым, а потом, по их просьбе, ‘Умар велел давать всем им поровну.

Распределение средств, установленное ‘Умаром , было, вне

всяких сомнений, справедливым: наибольшее содержание полу-

чали те, кто вынес ислам на своих плечах и кто храбро сражался, защищая его, в течение многих лет. Эти люди сделали для ислама

намного больше, чем остальные, и никто не страдал из-за своей

веры так, как страдали они в годы притеснения мусульман, когда

ислам был ещё очень слаб.

Распределение военной добычи. Всевышний Аллах сказал: Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Одна пятая полагалась Аллаху и Его Посланнику, тогда как

остальное делилось между воинами. Причём всадник получал три

доли: две на коня и одну для себя, а пеший воин — одну долю. По-

Глава первая. Финансовый аппарат

257

сланник Аллаха r расходовал принадлежавшую ему пятую часть

военной добычи на себя и своих жён, а то, что оставалось, разда-

вал нуждающимся или расходовал на благие дела иного рода.

Другая доля принадлежала близким Посланника Аллаха r, то

есть принявшим ислам людям из потомков Хашима и ‘Абд-аль-

Мутталиба. После кончины Посланника Аллаха r люди разошлись

во мнениях относительно этих двух долей. Одни сказали, что доля

Посланника Аллаха r должна отдаваться халифу. Другие сказали, что доля близких Посланника Аллаха r должна по-прежнему от-

даваться им. Третьи сказали, что доля близких Посланника Алла-

ха r должна отдаваться близким халифа. В конце концов было ре-

шено, что эти две доли будут расходоваться на оружие и коней для

военных нужд государства. Остальные доли выплачивались так

же, как и во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра.

Экономический прогресс в исламском государстве. Если го-

ворить о денежных единицах, то во времена ‘Умара мусульмане

продолжали пользоваться монетами, которыми они пользова-

лись во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра, а также стали

сами чеканить монеты. Они выглядели как обычные, только на

них была добавлена надпись «Хвала Аллаху» или «Нет божества, кроме Аллаха» и стояло имя халифа ‘Умара.

Абу Бакр ас-Сыддик продолжил политику Посланника Ал-

лаха r в том, что касается распределения земельных наделов. Из-

вестно, что Посланник Аллаха r выделял разным людям участки

с условием, что они приведут землю в порядок и будут обраба-

тывать её так, чтобы она приносила пользу.

‘Умар продолжил политику своих предшественников.

Глава вторая

Судопроизводство

Первые правители мусульман — Посланник Аллаха r и Абу

Бакр — вершили судопроизводство сами. Первым халифом, перепоручившим судопроизводство, по словам Ибн Хальду-

на, был ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Во времена ‘Умара в состав ис-

ламского государства вошло много новых областей. Вследствие

этого резко возросла численность населения. Занятость халифа

и наместников увеличилась настолько, что они уже не могли уде-

лять время судопроизводству. Возникла необходимость в судьях, которые посвящали бы своё время рассмотрению различных су-

дебных дел и тяжб. ‘Умар назначил судей во все города, чтобы

люди могли обращаться к ним.

В мусульманском обществе того времени все люди были рав-

ны перед законом и перед судом и имели равное право занимать

общественные должности.

Ислам с самого своего зарождения показывал миру прекрас-

ные примеры равенства перед законом и судом.

Посланник Аллаха r на собственном примере научил своих

сподвижников, как нужно уважать того, кто требует соблюдения

своего права. Однажды к нему пришёл иудей и потребовал воз-

вращения долга, хотя срок его ещё не наступил. Он разговаривал

с Пророком r неподобающим образом и говорил: «Воистину, вы

всегда тянете с уплатой долгов, о бану ‘Абд-аль-Мутталиб!» Уви-

дев, что сподвижников разгневала его невежливость, Пророк r

Глава вторая. Судопроизводство

259

сказал: «Оставьте его, ибо, воистину, обладающий правом име-

ет право говорить» [Джазари. Джами‘ аль-усуль. Т. 5. С. 189].

Судопроизводство — одна из важнейших задач в исламском

государстве, потому что судья разбирает тяжбы, разрешает кон-

фликты и ставит точку в предъявлении взаимных обвинений

и претензий в соответствии с нормами Шариата, извлечёнными

из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника r.

Всевышний сказал:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

неверующими.

Сура 5 «Трапеза», аят 44

А в другом аяте говорится:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

несправедливыми.

Сура 5 «Трапеза», аят 45

А в другом аяте Всевышний сказал:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

нечестивцами.

Сура 5 «Трапеза», аят 47

Для этой важной должности ‘Умар выбрал сподвижников, ко-

торые много времени провели в обществе Посланника Аллаха r и впитали в себя свет его религии. Они умели извлекать соответ-

260

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ствующие нормы Шариата из Благородного Корана и Пречистой

Сунны и отдалялись от всего, что вызывает гнев Аллаха и Его По-

сланника, — несправедливости, притеснения, взяток и так далее.

Всевышний Аллах сказал:

И когда вы судите среди людей,

вы должны судить по справед-

ливости.

Сура 4 «Женщины», аят 58

Всевышний Аллах также сказал:

О вы, которые уверовали! Не

пожирайте имущества друг дру-

га незаконно.

Сура 4 «Женщины», аят 29

‘Умар назначил судьёй Медины Абу ад-Дарду, Басры — Шурайха, а Куфы — Абу Мусу аль-Аш‘ари. Последнему он написал извест-

ное послание, содержащее наставления и указания, призванные

помочь будущему судье. Ниже приведён текст этого послания, взятый из книги «Камиль» аль-Мубаррида.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

От раба Аллаха ‘Умара ибн аль-Хаттаба, пове-

лителя верующих, ‘Абдаллаху ибн Кайсу. Мир тебе!

Поистине, судопроизводство — важная обя-

занность и традиция, которой нужно следо-

вать. Старайся понять слова обеих сторон и вы-

слушивай их с одинаковым вниманием, а иначе

упустишь истину, которая может открыться тебе

через слова одного из них, и тогда права не бу-

дут соблюдены. Встречай всех людей с одинако-

вым лицом, сиди перед ними одинаково и суди

Глава вторая. Судопроизводство

261

их одинаково, так чтобы знатный не рассчиты-

вал на то, что ради него ты поступишь неспра-

ведливо по отношению к другим, а слабый не

отчаивался в твоей справедливости. Тот, кто ут-

верждает, должен представить доказательства,

а отрицающий должен поклясться. Примирение

между мусульманами дозволено, за исключени-

ем такого, которое делает запретное дозволен-

ным или делает дозволенное запретным.

Если ты вынес судебное решение, а потом,

подумав, понял, что допустил ошибку, и изме-

нил своё мнение — ты должен вернуться к исти-

не, потому что истина изначальна и возвраще-

ние к ней лучше, чем дальнейшее продвижение

по дороге лжи.

Старайся глубже понять запутанные, неяс-

ные вопросы, решения которых ты не найдёшь

ни в Коране, ни в Сунне. Рассматривай хадисы, в которых описываются похожие случаи, и ис-

пользуй аналогию. Старайся вынести решение,

которое было бы ближе к Аллаху и к истине.

Тому, кто заявляет о наличии у него како-

го-либо права, дай определённый срок. Если он

представит доказательства, дай ему то, что при-

надлежит ему по праву. А в противном случае

оставь всё как есть и закрой его дело. Так будет

лучше, ибо в этом случае не останется сомнений.

Свидетельство всех мусульман принимает-

ся, кроме тех, кто уже подвергался установлен-

ному Шариатом наказанию ( хадд) за какое-либо

преступление, или его уже уличали в лжесвиде-

тельстве, или же он подозревался в том, что на-

зывает себя сыном не своих родителей, или это

бывший раб, называющий своим господином не

того, кто дал ему свободу, ибо, поистине, Аллах

262

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

сокрыл от вас то, что в душах людей, и дал вам

вместо этого знания доказательства и клятвы.

Избегай предвзятого отношения к одной

из сторон и давления на кого-либо, ибо, поис-

тине, Аллах дарует великую награду за истину, сказанную тогда, когда её нужно было сказать, а она — прекрасный запас. У кого правильное

намерение и кто взялся за свою душу, того изба-

вит Аллах от зла, причиняемого людьми. А кто

демонстрирует людям наличие у него того, о чём

Аллах знает, что это на самом деле ему не свой-

ственно, того опозорит Аллах. Подумай же о на-

граде Всевышнего Аллаха в виде удела в этом

мире и сокровищницах Его милости. Мир тебе!

В исламском государстве были судьи, кото-

рые занимались исключительно судопроиз-

водством. А другие были и судьями, и намест-

[52] Абу ‘Абдал-

никами в одном лице. К первой категории

лах аль-Мугира ибн

относились: Ибн Мас‘уд (Куфа), Сальман ибн

Шу‘ба ас-Сакафи —

один из наиболее му-

Раби‘а (Басра, а позже — Кадисийя) и Кайс ибн

дрых и уважаемых

Абу аль-‘Ас аль-Кураши (Египет). Ко второй ка-

предводителей ара-

бов, сподвижник.

тегории относились: Нафи‘ аль-Хузаи (намест-

Принял ислам в 5 г. х. ник Мекки), Я‘ля ибн Умайя (наместник Саны), Был в Худайбийи,

участвовал в сраже-

Суфьян ибн ‘Абдаллах ас-Сакафи (наместник

нии при Ямаме и за-

Таифа), аль-Мугира ибн Шу‘ба[52] (намест-

воевании Шама. Ли-

шился глаза в битве

ник Куфы), Му‘авия ибн Абу Суфьян (намест-

при Ярмуке. Уча-

ник Шама), ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ас-Сакафи

ствовал в сражениях

при Кадисийи, На-

(наместник Бахрейна и Омана), Абу Му-

хаванде, Хамадане

са аль-Аш‘ари (наместник Басры), ‘Умайр ибн

и других. ‘Умар на-

значил его правите-

Са‘д (наместник Хомса). Позже ‘Умар освобо-

лем Басры, а потом

дил аль-Мугиру и Абу Мусу аль-Аш‘ари от обя-

Куфы. Не участвовал

в смуте. Му‘авия по-

занностей судьи, и они остались только намест-

ручил ему правление никами. В Медине судьями были ‘Али ибн Абу

Куфой, и он скончал-

ся там в 50 г. х.

Талиб, Зайд ибн Сабит и ас-Саиб ибн Абу Язид.

Глава вторая. Судопроизводство

263

В эпоху праведных халифов судьи выносили решения по всем

вопросам, включая имущественные и семейные. Судья имел пра-

во задержать обвиняемого до выяснения обстоятельств дела. Во

времена ‘Умара уже существовали тюрьмы.

К судье предъявлялись следующие требования:

1) знание норм Шариата;

2) богобоязненность;

3) равнодушие к чужому;

4) острый ум и проницательность;

5) строгость, но не жестокость, и мягкость, но не слабость; 6) сила личности;

7) состоятельность, влияние и благородное происхождение

(такой судья не стремится к богатству и не боится людей, когда выносит решения).

У судьи были следующие обязанности.

1. Искренность намерений. Он должен был трудиться ради

Аллаха.

2. Тщательное изучение дела.

3. Вынесение решения в соответствии с исламским Шариатом.

4. Если дело запутано, судья обязан обратиться за советом

к знающим людям.

5. Одинаковое отношение ко всем участникам тяжбы.

6. Поощрение слабых.

7. Дела приезжих должны рассматриваться в срочном поряд-

ке, чтобы им не приходилось задерживаться надолго в чу-

жих краях, вдали от своего имущества и семей.

8. Спокойствие и рассудительность. Судья не должен вы-

носить решения в гневе или в состоянии сильного эмо-

ционального напряжения. Он должен дождаться момен-

та, когда спокойствие и хладнокровие вернутся к нему, и только потом выносить решения. Судья также не должен

выносить решения, когда он сильно голоден или страдает

от жажды.

9. Отдаление от всего, что может повлиять на его решение, —

взяток, подарков, уступок в торговле и тому подобного.

264

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

10. Решение должно выноситься на основе очевидных доказа-

тельств.

11. Желание примирить участников тяжбы.

12. Вынесенное решение не подлежит изменению.

13. За основу принимается невиновность обвиняемого: чело-

век считается невиновным до тех пор, пока не будет дока-

зана его вина.

14. Судья не имеет права прибегать к иджтихаду, если есть

однозначный текст в Коране или Сунне.

15. Судья обязан подчиняться нормам судопроизводства.

О важности обладания острым умом свидетельствует следую-

щая история. Ка‘б ибн Сивар сидел у ‘Умара ибн аль-Хаттаба , и в это время к нему пришла женщина и сказала: «О повелитель

верующих! Мой муж постится днём и простаивает ночи в мо-

литве…» ‘Умар сказал: «Как прекрасно ты похвалила своего

мужа!» Тогда Ка‘б сказал: «О повелитель верующих, поистине, она жалуется тебе на своего мужа». ‘Умар спросил: «Как это?»

Ка‘б сказал: «Если он постится днём и молится ночью, то ког-

да он найдёт время для неё?» Тогда ‘Умар сказал Ка‘бу: «Рассу-

ди между ними, ибо ты понял из её дела то, чего не сумел по-

нять я». Ка‘б сказал: «Предположим, что она — одна из четырёх

жён. Пусть же он не соблюдает пост один день, освобождая вре-

мя для неё, и потом посвящает поклонению три дня». ‘Умар одо-

брил это его решение и назначил его верховным судьёй Басры

[Фатх Аль-Кадир. Т. 2. С. 518].

§ 1. Источники судебных норм

При ‘Умаре судьи, вынося решения, опирались на те же ис-

точники, на которые опирался и Посланник Аллаха r, и Абу

Бакр после него, — на Коран, Сунну и иджтихад. Однако су-

допроизводство в эпоху ‘Умара имело две важные отличитель-

ные особенности.

Глава вторая. Судопроизводство

265

1. Совершенствование иджтихада и появление совета ( шу­

ра — سايق), согласного мнения ( иджма‘ — عماجإ), мнения ( ра‘й — يأر) и суждения по аналогии ( кийас — سايق).

2. Появление нового источника — прецедента ( савабик када­

ийа —ةيئاضق قباوس ).

Таким образом, во время правления ‘Умара существовали сле-

дующие источники судебных норм: Коран, Сунна, иджтихад, со-

гласное мнение, аналогия и прецедент.

Шурайх передаёт, что ‘Умар сказал ему: «Суди по тому, что

выяснишь из Корана. Если же ты не знаешь всю Книгу Аллаха, суди так, как судил Посланник Аллаха r. Если же ты не знаешь

всех судебных решений, вынесенных Посланником Аллаха r, су-

ди так, как судили имамы (правители), ведомые прямым путём.

А если не знаешь всех судебных решений, вынесенных ими, то

выноси решение согласно своему иджтихаду и советуйся со зна-

ющими и праведными людьми».

Согласное мнение имеет три составляющие: совет, иджтихад

и единодушие. Если хотя бы одной составляющей не хватает, су-

дья переходит к следующему источнику.

Если говорить о прецеденте, то это — судебные решения, выне-

сенные ранее по тому же вопросу. Однако, учитывая, что прецеден-

тов не так много, судья может прибегать к суждению по аналогии.

Если же для вынесения решений невозможно использовать

ни один из упомянутых выше источников, судья выносит реше-

ние по своему мнению, максимально приближая его к правилам

Шариата и его целям.

§ 2. Доказательства, на которые опирался судья

При вынесении решений судья опирался на следующие доказа-

тельства.

1. Признание в устной или письменной форме.

2. Свидетельство. Судья при этом обращал внимание на то, кто свидетельствует. Однажды к ‘Умару пришёл один че-

266

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ловек, свидетельствовавший в пользу другого, и ‘Умар

спросил его: «Знаешь ли ты этого человека?» Тот ответил:

«Да». ‘Умар спросил: «Сосед ли ты ему, знающий его

входы и выходы?» Человек ответил: «Нет». Тогда ‘Умар

спросил: «Сопровождал ли ты его хоть раз в путешествии, в котором познаются лучшие нравственные качества?» Че-

ловек снова ответил: «Нет». ‘Умар спросил: «Было ли

между вами дело, касающееся дирхемов и динаров, по ко-

торому узнаётся богобоязненность человека?» Он ответил:

«Нет». Тогда ‘Умар воскликнул: «Наверное, ты видел его

молящимся в мечети, стоящим иногда и сидящим иногда, поднимающим голову свою и опускающим её!..» И тот че-

ловек ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Иди, ибо, поис-

тине, ты не знаешь его!»

3. Клятва. ‘Умар требовал от некоторых участников тяжбы да-

вать клятву в таких местах, которые внушают благоговей-

ный страх — например, в Хиджре, а также между йемен-

ским углом Каабы и местом стояния Ибрахима.

4. Мнение каифа73 в вопросах установления родства. Так по-

ступал Посланник Аллаха r и все праведные халифы, включая ‘Умара .

5. Косвенные доказательства. Например, беременность жен-

щины, не состоящей в браке, считалась доказательством

прелюбодеяния. И если человека вырвало вином, это счи-

тается доказательством того, что он пил вино.

6. Знание или подозрения самого судьи не являются основа-

ниями для вынесения судебного решения.

‘Умар никогда не стремился поощрять людей признаваться в сво-

их проступках и преступлениях, однако, если человек приходил

с признанием сам или существовало неопровержимое доказа-

тельство его вины, он подвергался установленному наказанию.

73 К а и ф — человек, умеющий определять родство по внешности.

Глава вторая. Судопроизводство

267

§ 3. Судебные решения, вынесенные ‘Умаром ибн аль-Хаттабом

1. Подделка государственной печати. Во времена ‘Умара один че-

ловек подделал государственную печать и смог взять часть денег

из казны. ‘Умар велел нанести ему сто ударов и посадить на вре-

мя под стражу. Тот продолжил вести себя вызывающе и оскор-

блять главу государства. ‘Умар велел высечь его ещё сотней уда-

ров. Потом всё повторилось, и ‘Умар велел высечь его ещё сотней

ударов, а затем сослал в другую область.

2. Кража из казны. Когда один человек украл что-то из каз-

ны Куфы, ‘Умар велел высечь его в качестве воспитательной ме-

ры, однако не стал отрубать ему руку, сказав: «У каждого челове-

ка есть право на эти деньги».

3. Воровство в голодный год. Когда в голодный год слуги Ха-

тыба ибн Абу Бальтаа украли у одного музайнита верблюдицу

и съели её, ‘Умар не стал подвергать их установленному наказа-

нию, то есть отрубать руку, потому что понял, что их вынудил

к этому голод. Он велел выплатить пострадавшему музайниту

двойную стоимость его верблюдицы — 800 дирхемов.

4. Умалишённая прелюбодейка. Когда к ‘Умару привели ума-

лишённую женщину, совершившую прелюбодеяние, ‘Умар по-

советовался со сподвижниками и велел побить её камнями. ‘Али

увидел, как её ведут к месту казни, и сказал: «Отведите её на-

зад», а потом пошёл к ‘Умару и спросил: «Разве ты не знаешь, что перья [ангелов, записывающих деяния], подняты от тро-

их?» — и он привёл соответствующий хадис. ‘Умар сказал: «Да, я знаю это». ‘Али спросил: «Так почему эту женщину едва не по-

били камнями?» После этого ‘Умар отпустил её, повторяя: «Ал-

лах велик, Аллах велик!»

5. Зиммий, надругавшийся над мусульманкой. ‘Умар велел

распять его, поскольку тот нарушил условия договора, который

связывал зиммиев с мусульманами.

6. Принуждение женщины к прелюбодеянию. ‘Умар не стал

подвергать наказанию женщину, которая оказалась в пустыне

и едва не погибла от жажды: она попросила у пастуха воды, но

268

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

он отказался поить её, пока она не позволит ему овладеть собой, и она согласилась, испугавшись, что погибнет от жажды. Он по-

советовался с ‘Али, и ‘Али сказал: «Она сделала это вынужденно», и ‘Умар дал ей что-то и отпустил её.

7. Знание о запретности. Когда один из наместников написал

‘Умару, что некий человек признался ему в совершении прелюбо-

деяния, ‘Умар велел ему спросить признавшегося, знал ли он о том, что прелюбодеяние запретно. Если тот ответит утвердительно, следует наказать его, а если он ответит отрицательно, нужно сооб-

щить ему о том, что прелюбодеяние запретно, и, если он совершит

его снова, подвергнуть его установленному наказанию.

8. Второй брак женщины — прелюбодеяние. Женщина, кото-

рая вышла замуж, скрыв, что у неё уже есть муж. ‘Умар велел по-

бить её камнями, а её нового мужа высечь сотней ударов.

9. Обвинение аль-Мугиры ибн Шу‘бы в прелюбодеянии. Про-

тив него засвидетельствовали трое, а четвёртый сначала хотел

засвидетельствовать, но потом не стал этого делать, и ‘Умар под-

верг первых трёх свидетелей наказанию за клевету, сказав: «Хва-

ла Аллаху, Который не позволил Шайтану злорадствовать отно-

сительно сподвижников Мухаммада r!»

10. Ложное обвинение. Женщина обвинила мужа в прелюбо-

деянии с её рабыней, а потом призналась, что сама подарила ему

её, и ‘Умар велел подвергнуть её наказанию за клевету.

11. Убийство прелюбодея. Двое праведных юношей дружи-

ли, и, когда один из них отправился в военный поход, он пору-

чил второму позаботиться о его жене. Однажды, когда тот при-

шёл проведать её и спросить, не нужно ли ей чего, он застал её

с иуде ем и убил его своим мечом. ‘Умар, узнав об этом, не стал

требовать никакого возмездия за его кровь.

12. Колдуны. ‘Умар велел казнить всех колдунов и колдуний, и все сподвижники одобрили его решение.

13. Мусульманин, убивший зиммия. ‘Умар велел казнить его

в качестве воздаяние равным за это убийство.

13. Дия и касама. Между поселениями двух племён нашли те-

ло убитого человека. ‘Умар велел измерить расстояние от того

Глава вторая. Судопроизводство

269

места, где нашли тело, до каждого поселения, после чего велел

пятидесяти мужчинам из поселения того племени, которое было

ближе к убитому, поклясться, что они не убивали его и не знают, кто это сделал (такая клятва называется касама), и обязал их вы-

платить дию за него.

14. Наказание за употребление вина. Изначально оно состав-

ляло сорок ударов, а ‘Умар увеличил число ударов до восьмиде-

сяти, поскольку с расширением границ исламского государства

и открытием новых земель для ислама в ислам вошло множе-

ство людей, которые не получили истинного исламского вос-

питания, какое получили сподвижники Посланника Аллаха r, и не понимали религию так глубоко, как первые мусульмане.

Обнаружив, что число случаев употребления вина увеличилось,

‘Умар посоветовался со сподвижниками, и они решили, что сле-

дует довести число ударов до восьмидесяти, приравняв это на-

казание к наименьшему из установленных Шариатом наказа-

ний — наказанию за клевету.

15. Сожжение винной лавки. ‘Умар велел сжечь несколько до-

мов, в которых делали и продавали вино.

16. Муж десяти жён. Во времена Посланника Аллаха r один

человек принял ислам, а у него было десять жён. Посланник Ал-

лаха r велел ему выбрать четырёх, а остальным дать развод, что

он и сделал. А позже, во времена ‘Умара, он, почувствовав при-

ближение смерти, дал развод всем жёнам и разделил своё иму-

щество между своими сыновьями. ‘Умар, поняв, что таким обра-

зом он хочет лишить жён наследства, велел ему возвратить жён

и забрать назад то имущество, которое он отдал сыновьям.

17. Наибольшая и наименьшая продолжительность бере-

менности. К ‘Умару привели одну женщину, которая родила

спустя шесть месяцев после заключения брака, и он хотел по-

бить её камнями за прелюбодеяние. Тогда её сестра обрати-

лась за помощью к ‘Али и спросила, не знает ли он оправдания

для неё, и ‘Али указал ‘Умару на место в Коране, где говорит-

ся, что детей следует кормить грудью два полных года и что

вынашивание ребёнка и выкармливание вместе продолжа-

270

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ются тридцать месяцев. Таким образом, если продолжитель-

ность кормления два года (24 месяца), то наименьшая продол-

жительность беременности составляет полгода (6 месяцев).

И ‘Умар отпустил её.

А потом к ‘Умару привели беременную женщину, муж кото-

рой отсутствовал два года, и он уже хотел побить её камнями, но Му‘аз сказал: «О повелитель верующих! Если ты и имеешь

права подвергнуть наказанию, то ты не имеешь права губить

того, кто в её утробе!» Тогда ‘Умар велел оставить её в покое до

тех пор, пока она не родит. И вскоре она родила мальчика, у ко-

торого уже выросли все зубы, и мальчик этот был похож как

две капли воды на её мужа, и ‘Умар воскликнул: «Если бы не

Му‘аз, погиб бы ‘Умар!»

§ 4. Благо общества

превыше блага отдельного человека

‘Умар запрещал людям распоряжаться своим имуществом так, чтобы это наносило ущерб другим. Однажды ад-Даххак ибн Ха-

лифа хотел провести узкий канал через землю Мухаммада ибн

Маслямы, однако тот не разрешил ему использовать для этого

его землю. Ад-Даххак сказал: «Почему ты не позволяешь мне сде-

лать это, ведь он принесёт пользу тебе первому, ибо ты сможешь

брать воду из него?» — после чего пошёл и рассказал обо всём

‘Умару. ‘Умар велел Мухаммаду позволить ад-Даххаку провести

воду через его землю. Он помнил, как Посланник Аллаха r ве-

лел соседям не мешать друг другу прибивать доски к стенам сво-

их домов при необходимости.

§ 5. Трёхкратный развод за один раз

Во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра , если мужчи-

на произносил формулу развода три раза, это считалось од-

Глава вторая. Судопроизводство

271

нократным разводом, а не трёхкратным. ‘Умар же, увидев, что

люди стали злоупотреблять этим, посчитал нужным вернуть

их к разводу, соответствующему Сунне, с однократным про-

изнесением формулы развода и последующим выжиданием

срока ‘идды, и объявил, что отныне трёхкратное произнесе-

ние формулы развода будет считаться трёхкратным разводом, а не однократным. Сделав это, ‘Умар не поступил вразрез

с текстами Корана и Сунны, а лишь сделал иджтихад в их по-

нимании, то есть его решение было обоснованным с точки

зрения Шариата.

1. Са‘ид ибн аль-Мусайяб передаёт, что во времена Послан-

ника Аллаха r один человек дал развод своей жене, произнеся

формулу развода трижды кряду. Кто-то из сподвижников сказал

ему, что он имеет право вернуть её. Тогда его жена отправилась

к Посланнику Аллаха r, чтобы спросить его об этом. Посланник

Аллаха r сказал: «Ты отделена от него, и между вами нет на-

следования». Из этого хадиса явно следует, что Посланник Алла-

ха r счёл трёхкратное произнесение формулы развода трёхкрат-

ным разводом.

2. Ан-Насаи приводит хадис о том, как Посланнику Алла-

ха r рассказали о человеке, который дал жене развод, произ-

неся формулу развода трижды кряду, и Посланник Аллаха r разгневался и сказал: «Неужели он играет с Книгой Алла-

ха, когда я нахожусь среди вас?!» И один человек, увидев гнев

Посланника Аллаха r, даже поднялся и сказал: «Может, мне

убить его?» Гнев Посланника Аллаха r указывает на то, что

упомянутый развод был действительным. Если бы это бы-

ло не так, Посланник Аллаха r разъяснил бы это, потому что

в подобных случаях это разъяснение было необходимо, а По-

сланник Аллаха r никогда не откладывал на потом разъясне-

ние религиозных норм.

3. Когда Рукана ибн ‘Абд-Язид дал жене развод, произне-

ся формулу развода трижды кряду, он сказал Посланнику Ал-

лаха r: «Клянусь Аллахом, делая это, я хотел дать ей только

один развод!» Посланник Аллаха r спросил: «Клянёшься Ал-

272

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

лахом, что ты хотел дать ей только один развод?» Рукана

повторил: «Клянусь Аллахом, делая это, я хотел дать ей толь-

ко один развод!» Посланник Аллаха r разрешил ему вернуть

её, и он дал ей второй развод во времена ‘Умара и третий — во

времена ‘Усмана.

Из хадиса можно понять, что если бы этот человек произнёс

формулу развода трижды с намерением дать женё трёхкратный

развод, то этот развод считался бы трёхкратным.

Таким образом, поступок ‘Умара не был нововведением. Кро-

ме того, большинство сподвижников согласились с ним.

§ 6. Запрет временных браков

‘Умар строго запрещал временные браки и считал их прелюбо-

деянием. Если такое прелюбодеяние совершал человек, состояв-

ший в браке, ‘Умар приказывал побить его камнями. ‘Умар обе-

щал подвергнуть подобному наказанию каждого, кто заключит

брак с женщиной на определённый срок.

Однако в действительности временные браки запретил не

‘Умар , а Посланник Аллаха r.

1. Муслим передаёт хадис с иснадом от Салямы о том, что

в год покорения Мекки Посланник Аллаха r разрешил времен-

ные браки, а потом запретил их.

2. Ар-Раби‘ ибн Сабра передал, что его отец, принимавший

участие в походе на Мекку вместе с Посланником Аллаха r, сказал: «Мы оставались там пятнадцать суток, и Посланник

Аллаха r разрешил нам заключать временные браки. Тогда мы

вместе с одним моим соплеменником покинули лагерь. Я пре-

восходил его красотой, а он был почти уродлив, и каждый из

нас взял с собой плащ, но мой плащ был ветхим, а плащ сына

моего дяди — совершенно новым. Когда мы находились в ниж-

ней части Мекки, нам встретилась девушка, подобная длин-

ношеей верблюдице. Мы сказали ей: “Не хочешь ли ты, чтобы

один из нас заключил с тобой временный брак?” Она спроси-

Глава вторая. Судопроизводство

273

ла: “А чего вы не пожалеете за это?” Каждый из нас расстелил

перед ней свой плащ. Девушка стала смотреть на двух мужчин.

Увидев, что она смотрит в мою сторону, мой спутник сказал:

“Этот плащ изношенный, а мой — совершенно новый”. Она же

трижды сказала: “Этот плащ неплох”, а потом я заключил с ней

временный брак и не покидал её, пока Посланник Аллаха r не

запретил временные брак».

3. Муслим передаёт со слов Сабры аль-Джухани , что, ког-

да он находился с Посланником Аллаха r, тот сказал: «О лю-

ди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но

теперь Аллах запретил вам это до самого Дня Воскрешения.

Пусть же тот, у кого есть жена, с которой он заключил вре-

менный брак, отпустит её и не забирает у неё ничего из того,

что он дал ей».

4. Муслим приводит сообщение о том, что Ибн ‘Аббас считал

разрешёнными временные браки, а ‘Али, узнав об этом, сказал:

«Потише, о Ибн ‘Аббас! Поистине, Посланник Аллаха r запретил

их во время похода на Хайбар. И тогда же он запретил употре-

блять в пищу мясо домашних ослов».

Таким образом, изначально временный брак запретил не

‘Умар ибн аль-Хаттаб , а Посланник Аллаха r. Это прои-

зошло в 8 году хиджры, причём запрет был категорическим

и постоянным. Первый раз Посланник Аллаха r запретил

временные браки в 6 году хиджры во время похода на Хайбар, а потом — в год покорения Мекки — он разрешил его. В тече-

ние 15 дней мусульмане заключали временные браки, после

чего это было запрещено навсегда.

§ 7. Мнения ‘Умара ибн аль-Хаттаба

о некоторых вопросах фикха

1. ‘Умар считал, что шкура мертвечины очищается путём выдел-

ки, если это шкура животного, которое относится к числу тех, которые считаются чистыми при жизни.

274

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

2. ‘Умар считал нежелательным совершать молитву на ли-

сьих шкурах.

3. ‘Умар считал, что использование сивака74 постящимся по-

сле того, как солнце отклонится от точки зенита, то есть

во второй половине дня, не является нежелательным. На-

против, оно желательно.

4. ‘Умар считал, что протирать кожаную обувь и совершать

подобные действия человеку, находящемуся в обычных

условиях, разрешается в течение суток, а путнику — в те-

чение трёх суток.

5. ‘Умар считал, что при протирании кожаной обуви отсчёт

начинается со времени первого осквернения.

6. ‘Умар считал, что время, отведённое для совершения пят-

ничной молитвы, начинается после того, как солнце от-

клонится от точки зенита.

7. ‘Умар считал, что прикосновение к половому органу нару-

шает состояние ритуальной чистоты и требует соверше-

ния малого омовения.

8. ‘Умар считал, что такбир в Праздник жертвоприноше-

ния следует произносить с рассвета в День ‘Арафа и до

предвечерней молитвы ( ‘аср) последнего из дней таш-

рика.

9. Абу Бакр и ‘Умар считали, что лучше идти перед по-

гребальными носилками, а не за ними.

10. ‘Умар считал, что закят обязаны выплачивать и дети, и умалишённые.

11. ‘Умар считал, что заключающие сделку имеют право её

расторгнуть, пока они не разошлись.

12. ‘Умар считал, что продажа с авансовым финансированием

( салям — لس) в случае с животными недействительна.

13. ‘Умар считал, что, если человек поставил условие о том, что, когда настаёт время возвращать долг и должник не

74 С и в а к — палочка дерева арак, используемая для чистки зубов.

Глава вторая. Судопроизводство

275

возвращает его, заимодавец имеет право продать остав-

ленный ему залог в счёт долга, это условие должно вы-

полняться.

14. ‘Умар считал, что девушка может распоряжаться принад-

лежащим ей имуществом только после того, как выйдет

замуж и родит или проживёт год в доме мужа.

15. ‘Умар считал, что, если скотина лишилась глаза, виновный

обязан выплатить владельцу скотины возмещение в раз-

мере четверти стоимости самой скотины.

16. ‘Умар и Абу Бакр считали, что разрешено нанимать работ-

ника за одежду в качестве платы.

17. ‘Умар считал, что дарение становится обязательным толь-

ко после того, как подаренное перейдёт в собственность

того, кому оно будет подарено.

18. ‘Умар считал, что человек, подаривший что-то тому, кто

не является его родственником, имеет право вернуть по-

дарок, если ему уже не отплатили за него.

19. ‘Умар считал, что найденная вещь должна дожидаться

владельца в течение года, то есть в течение года следует

объявлять о ней.

20. ‘Умар считал, что в случае необходимости разрешается

взять немного из найденного и использовать его до объ-

явления о нём.

21. ‘Умар считал, что, если о находке объявляли в течение не-

обходимого срока и владелец так и не обнаружился, она

становится собственностью нашедшего вне зависимости

от того, богат он или беден.

22. ‘Умар считал, что разрешённая и запретная находка тре-

буют одинаковых действий.

23. ‘Умар считал, что подкидыш должен оставаться у того, кто

нашёл его, если этот человек достоин доверия и надёжен.

24. ‘Умар считал, что завещатель имеет право изменять своё

завещание.

25. ‘Умар считал, что каляля — это человек, у которого на мо-

мент его смерти не было ни детей, ни родителей.

276

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

26. ‘Умар считал, что если наследуют дочери и сёстры, то сё-

стры получают оставшееся после того, как дочери заберут

свою долю.

27. ‘Умар считал, что бабушки получают одну шестую часть

наследуемого имущества, даже если их две.

28. ‘Умар считал, что, если наследуют мать, сестра и дедушка, сестра получает половину, мать — треть того, что оста-

лось, а остальное получает дедушка.

29. ‘Умар считал, что, если наследуют муж и родители, мужу

достаётся половина, матери — треть того, что осталось, а остальное получает отец. А если наследуют жена и роди-

тели, то жена получает одну четверть, мать — треть того, что осталось, а остальное получает отец.

30. ‘Умар считал, что, если нет наследников, доли которых

определены Шариатом, и нет тех, кто получает оставшее-

ся после этой категории наследников, наследство получа-

ют родственники по материнской линии.

Часть пятая

Отношения

‘Умара ибн аль-Хаттаба

с наместниками

Глава первая

Административное деление

исламского государства

Когда границы исламского государства значительно расшири-

лись, ‘Умар разделил его на несколько областей (администра-

тивных территорий) для удобства управления ими. В каждую

область он назначил наместников.

Итак, исламское государство делилось на следующие области.

§ 1. Мекка

Наместником Мекки при ‘Умаре был Мухарриз ибн Хариса ибн

Раби‘а ибн ‘Абд-Шамс, а потом его сменил Кунфуз ибн ‘Умайр ат-

Тамими. После него Меккой стал управлять Нафи‘ ибн аль-Харис

аль-Хузаи. Он занимал эту должность до самой кончины ‘Умара.

При ‘Умаре была расширена Заповедная мечеть.

§ 2. Медина

Наместником Медины был правитель исламского государства, то есть сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Когда он отсутствовал, Ме-

диной управлял тот, кого халиф назначал своим заместителем.

Иногда он назначал Зайда ибн Сабита , иногда — ‘Али ибн

Глава первая. Административное деление исламского государства

279

Абу Талиба . Медина, вне всякого сомне-

ния, имела большее значение, чем остальные

области, поскольку была резиденцией главы

государства. Из Медины войска отправля-

лись в военные походы. Из Медины намест-

ники областей получали приказы. К тому же

Медина была центром религиозного знания.

В неё съезжались искатели религиозного зна-

ния со всего мира. В Медине жило множе-

ство сподвижников, которые были носите-

лями этого знания. Они лучше всех знали

Коран и Сунну.

§ 3. Таиф

Таиф был одним из важнейших городов ис-

ламского государства в эпоху ‘Умара. На-

местником Таифа со временён Посланни-

ка Аллаха r был ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас[53]. [53] ‘Усман ибн Абу

Абу Бакр оставил его на этой должности. аль-‘Ас ас-Сакафи —

сподвижник из чис-

Он оставался наместником города и в пер- ла жителей Таифа.

вые два года правления ‘Умара. После этого Прибыл к Проро-

ку r вместе с деле-

он попросил у ‘Умара разрешения участво- гацией племени са-

вать в военных походах. ‘Умар разрешил киф и принял ислам.

Пророк r назначил

ему при условии, что он выберет себе за- его правителем Та-

местителя из числа жителей Таифа. Позже ифа. Эту должность

он занимал и при

‘Умар назначил ‘Усмана управлять Оманом Абу Бакре. ‘Умар на-

и Бахрейном. Они с ‘Умаром вели перепи- значил его правите-

лем Омана и Бахрей-

ску относительно закята с овощей, фруктов на. ‘Усман отстранил

и мёда, что указывает на то, что в Таифе со- его от этой должно-

сти. После этого он

бирали богатые урожаи. Летом многие мек- жил в Басре до самой

канцы приезжали в Таиф. Это был одним из смерти в 51 г. х. Уча-

ствовал в покорении

самых стабильных регионов исламского го- Индии и Персии.

сударства в эпоху ‘Умара.

280

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

§ 4. Йемен

Йемен также был стабильной и благополучной

[54] Я‘ля ибн Умайя областью исламского государства в дни прав-

ибн Абу ‘Убайда ибн

ления ‘Умара. В Йемене было несколько на-

Хаммам ат-Тамими —

автор первых в исла-

местников. ‘Умар оставил на прежних местах

ме книг по истории,

тех, кого назначил Абу Бакр в период свое-

сподвижник. Был бо-

гатым и щедрым и об- го правления. Известно, что одним из намест-

ладал властью. Жил

ников Йемена был Я‘ля ибн Умайя[54], а также

в Мекке. Принял ис-

лам после взятия

‘Абдаллах ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми. По-

Мекки. Участвовал

следний, вероятнее всего, был наместником

в битвах при Хунайне,

Таифе и Табуке вме-

района в Йемене, который назывался Джанад.

сте с Посланником

Жители Йемена сыграли ключевую роль

Аллаха r. Во време-

на Абу Бакра, ‘Умара

в открытии новых земель для ислама в эпоху

и ‘Усмана находил-

‘Умара ибн аль-Хаттаба . Много йеменцев

ся по их велению

в Йемене. В Верблю-

переселилось в новые города — Куфу, Басру

жьей битве сражался

и другие.

на стороне ‘Аиши ,

а потом перешёл на

Некоторые жители Йемена переехали в Шам,

сторону ‘Али и по-

а также в Египет после основания города Фустат.

гиб в битве при Сыф-

фине в 37 г. х.

[55] Аль-‘Аля ибн

‘Абдаллах ибн аль-

§ 5. Бахрейн

Хадрами — спод-

вижник, участник

завоеваний. Послан- ‘Умар оставил в Бахрейне прежнего на-

ник Аллаха r сделал

его своим намест-

местника — аль-‘Аля ибн аль-Хадрами[55]. Он

ником в Бахрей-

управлял этой областью исламского государ-

не и поручил ему

сбор закята. Абу

ства до 14 г. х. Такова наиболее достоверная

Бакр и ‘Умар остави- версия. Аль-‘Аля участвовал в ранних походах

ли его на этой долж-

ности. Позже ‘Умар

мусульман в персидские земли и сыграл важ-

направил его в Бас-

ную роль в их открытии для ислама.

ру, однако он скон-

чался по дороге туда

Позже его сменил ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ,

в 21 г. х. Утверж-

который продолжил открывать новые земли для

дают, что он стал

первым мусульма-

ислама. ‘Умар велел ему объединиться с намест-

нином, который уча- ником Басры Абу Мусой аль-Аш‘ари, и они вме-

ствовал в морском

военном походе.

сте сражались с персами. ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас

Глава первая. Административное деление исламского государства

281

был известен своей скромностью, богобоязнен-

ностью и воздержанием от запретного.

‘Усмана сменил сначала ‘Айяш ибн Абу Са-

ур, а потом — Кудама ибн Маз‘ун. Люди бы-

ли довольны правлением Кудамы, однако

однажды его обвинили в том, что он пил ви-

но, и обвинение подтвердилось. После этого

‘Умар подверг его установленному наказанию

и снял его с должности наместника. Кудаму

сменил известный сподвижник Абу Хурайра.

Позже эту должность снова занял ‘Усман ибн [56] ‘Абдаллах ибн

Абу аль-‘Ас ас-Сакафи. Он был наместником Са‘д ибн Абу Сарх

аль-Кураши аль-

Бахрейна до самой кончины ‘Умара.

‘Амири — завоева-

Бахрейн был главным источником джизьи тель Африки и до-

блестный воин бану

и хараджа, что указывает на богатство этого ре- ‘Амир, сподвиж-

гиона в те времена. Принявшие ислам жители ник-герой. Молоч-

ный брат ‘Усмана

Бахрейна участвовали в открытии для ислама ибн ‘Аффана . При-

персидских земель и более восточных районов. нял ислам до взятия

Мекки. Был одним

из тех, кто записы-

вал Откровение. Ко-

§ 6. Египет

мандовал правым

флангом войска ‘Ам-

ра ибн аль-‘Аса

во время завоева-

Наместником Египта был ‘Амр ибн аль-‘Ас, ния Египта и стал

который и открыл его для ислама. Он занимал его правителем по-

сле ‘Амра в 25 г. х.

эту должность до самой кончины ‘Умара, не- В последующие пят-

смотря на то что время от времени между ним надцать лет завое-

вал Триполи, Тон-

и ‘Умаром возникали разногласия. До нас так- го и другие области

же дошли сообщения о том, что незадолго до Африки. Предпри-

нял морской воен-

кончины ‘Умара ‘Абдаллах ибн Абу ас-Сарх[56] ный поход против

был назначен наместником Верхнего Египта.

византийцев в Зат-

ас-Савари. Не вме-

‘Умар внимательно следил за всем проис- шивался в кон-

ходившим в этой области и вмешивался, если фликт между ‘Али

и Му‘авией. Умер

считал это необходимым. Следуя наставлени- внезапной смертью

ям ‘Умара, ‘Амр запрещал своим воинам зани- в ‘Аскаляне во время

совершения молит-

маться земледелием.

вы в 37 г. х.

282

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

Благодаря справедливости и великодушию ‘Умара и его на-

местников многие жители Египта приняли ислам.

‘Амр, будучи наместником, сам собирал джизью. В случае не-

обходимости он пользовался помощью других людей, однако от-

вечал перед халифом за эту область именно он.

§ 7. Шам

Когда скончался Абу Бакр ас-Сыддик , войсками Шама командовал

Халид ибн аль-Валид. Он же считался ответственным за этот район.

Став халифом, ‘Умар снял Халида с этой должности и назначил на его

место Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Абу ‘Убайда произвёл некото-

рые изменения в этих районах. Он назначил несколько наместников.

Так, он назначил Язида ибн Абу Суфьяна наместником Палестины

и её окрестностей, Шурахбиля ибн Хасану — наместником Иорда-

нии, Халида ибн аль-Валида — наместником Дамаска, а Хабиба ибн

Масляму — наместником Хомса. Позже он отстранил Хабиба и на-

значил на его место ‘Абдаллаха ибн Курта ас-Симали. Потом он от-

странил его и назначил на его место ‘Убаду ибн ас-Самита, а потом

отстранил ‘Убаду и вернул ‘Абдаллаха ибн Курта. Иногда он посылал

людей в определённые районы Шама, чтобы они управляли ими в те-

чение определённого времени. Так, он посылал Му‘аза ибн Джабаля

в Иорданию. Отправляясь в военный поход, Му‘аз оставил своим за-

местителем в Дамаске Са‘ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайля.

После гибели Абу ‘Убайды и Му‘аза наместником Шама стал Язид, который скончался от той же болезни, что и они, в 18 году хидж ры, а перед смертью написал ‘Умару, что хочет назначить наместником

Шама своего брата Му‘авию. ‘Умар одобрил его назначение.

§ 8. Ирак и земли персов

Открытие для ислама этих земель началось во времена Абу Ба-

кра . До прибытия Халида ибн аль-Валида войсками мусуль-

Глава первая. Административное деление исламского государства

283

ман в этих районах командовал аль-Мусанна

аш-Шейбани[57].

[57] Аль-Мусанна

Если говорить о Басре, то сначала ею ибн Хариса ибн Са-

ляма аш-Шейбани —

управлял ‘Утба ибн Газван. После его кончи- сподвижник. Выдаю-

ны ‘Умар назначил на его место аль-Мугиру щийся предводитель

и завоеватель. При-

ибн Шу‘бу. Впоследствии наместником Бас- нял ислам в 9 г. х. Уча-

ры стал Абу Муса, который по праву считает- ствовал в походах

против персов во вре-

ся одним из величайших наместников ‘Умара. мена Абу Бакра и от-

Если же говорить о Куфе, то первым на- личился в них. Абу

Бакр назначил его

местником Куфы был Са‘д ибн Абу Ваккас, ко- предводителем его

торый был основателем города. Лучшие лю- народа. Он первым

вступил со своим вой-

ди Куфы восхищались Са‘дом и уважали его ском на плодородные

за его праведность, богобоязненность, острый земли Ирака, а по-

том Абу Бакр послал

ум и справедливость. Потом его сменил ‘Ам- ему на помощь Хали-

мар. Его сменил на этом посту аль-Мугира да. ‘Умар послал к ним

Абу ‘Убайда и Са‘да,

ибн Шу‘ба, который оставался наместником однако аль-Мусанна

Куфы до самой кончины ‘Умара.

умер от раны до при-

бытия Са‘да. Это бы-

Открыв для ислама Мадаин (Ктесифон), ло в 14 г. х.

столицу государства хосроя, Са‘д ибн Абу Вак-

кас задержался там на некоторое время, а по-

том перебрался в Куфу. Наместником Мадаина

был назначен Сальман аль-Фариси. А в конце

жизни ‘Умара городом управлял Хузайфа ибн

аль-Яман, который занимал эту должность до

конца правления ‘Усмана ибн ‘Аффана .

Хузайфа был первым наместником Азербайд-

жана после того, как эта область была открыта

для ислама. Позже его сменил ‘Утба ибн Фаркад.

Глава вторая

Назначение наместников

в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Следуя примеру Посланника Аллаха r и Абу Бакра ас-Сыд ди-

ка , ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначал на должность намест-

ников только лучших людей, известных своей богобоязнен-

ностью, честностью, справедливостью и компетентностью

в подобных делах.

§ 1. Требования к наместникам

1. Сила и честность. ‘Умар назначал сильного человека и сме-

щал более слабого. Например, он отстранил Шурахбиля ибн

Хасану и назначил на его место Му‘авию ибн Абу Суфья-

на. Когда Шурахбиль спросил его о причине своего отстране-

ния, ‘Умар объяснил ему, что он не гневается на него ни за что, просто Му‘авия сильнее его, поэтому он и назначил его на эту

должность.

2. Знание. Назначая командующих войском, ‘Умар следовал

Сунне Посланника Аллаха r, назначая знающего человека.

3. Опыт и компетентность. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращал

внимание на праведность и богобоязненность, однако он смо-

трел и на компетентность и жизненный опыт, поскольку пра-

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 285

ведного, но неопытного человека легко обмануть, и у него мо-

жет не получиться правильно среагировать в чрезвычайных

обстоятельствах.

4. ‘Умар не назначал бедуинов управлять городскими жителя-

ми и не назначал городских жителей управлять бедуинами.

5. Милосердие. Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб напи-

сал одному человеку из племени аслям, что хочет назначить

его на ответственную должность. А когда тот прибыл к нему, на коленях ‘Умара сидели некоторые из его детей и он играл

с ними и целовал их. Этот человек удивился: «Ты делаешь это, о повелитель верующих? Клянусь Аллахом, я никогда не цело-

вал никого из своих детей». ‘Умар же сказал в ответ: «Это оз-

начает, что по отношению к другим людям ты ещё более же-

сток» — и отказался от своего намерения назначить его на

упо мянутую должность.

6. ‘Умар не назначал на ответственные должности своих

родственников, несмотря на то что многие из них были до-

стойны этого, чтобы избежать лишних разговоров и возмож-

ных нареканий.

7. ‘Умар не назначал того, кто сам просил о назначении.

8. ‘Умар запрещал тем, кого он назначал на ответственные

должности, заниматься торговлей.

9. ‘Умар узнавал, сколько у человека имущества, перед тем

как назначить его на ответственную должность, чтобы при

его смещении или переводе на другую должность посмотреть, насколько оно увеличилось. Таким образом он следил чтобы

наместники не брали лишнего и не тратили время на торгов-

лю и обогащение.

10. Обычно ‘Умар давал своим наместникам наставле-

ния и ставил им некоторые условия. Чаще всего такими ус-

ловиями были скромность, богобоязненность, умеренность

в пользовании мирскими благами, усердие и искренность

в работе.

11. ‘Умар советовался со сподвижниками Посланника Алла-

ха r относительно назначения наместников.

286

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

[58] Аль-Ахнаф

12. ‘Умар имел обыкновение испыты-

ибн Кайс ибн

вать людей, прежде чем назначить их на от-

Му‘авия Абу Бахр

ат-Тамими ас-

ветственную должность. Так, он удерживал

Са‘ди — предводи-

при себе Ахнафа[58] целый год, наблюдая за

тель племени тамим,

один из великих лю-

ним, прежде чем назначить его на подобную

дей и бесстрашных

должность.

завоевателей. Со-

гласно наиболее из-

13. ‘Умар обычно назначал управлять

вестной версии, его

людьми человека из их числа, то есть их со-

звали ад-Даххак,

а аль-Ахнаф — это

племенника, потому что зачастую в подоб-

прозвище. Он ро-

ных случаях наместники и работники лучше

дился в Басре, застал

Пророка r, одна-

справлялись со своими обязанностями.

ко ни разу не ви-

14. ‘Умар обычно писал назначенным пись-

дел его. Утверждают

также, что Пророк r ма, в которых извещал их об их назначении.

обращался к Алла-

В некоторых случаях новый наместник или

ху с мольбой за него.

Он прибыл к ‘Умару

командующий прибывал на место назначения

в составе делегации, с письмом, в котором говорилось о смещении

и ‘Умар велел Абу

Мусе аль-Аш‘ари

с этой должности того, кто занимал её ранее.

приблизить его к се-

15. ‘Умар не назначал на ответственные

бе, советоваться

с ним в делах и при-

должности немусульман и не прибегал к их

слушиваться к его

помощи в делах мусульман.

мнению. Участво-

вал в завоеваниях.

В день Верблюжьей

битвы не присое-

динился к сража-

§ 2. Главные качества наместников

ющимся, не желая

‘Умара ибн аль-Хаттаба

участвовать в сму-

те. В день битвы при

Сыффине сражал-

1. Равнодушие к мирским благам и умерен-

ся на стороне ‘Али.

Завоевал Мерви-

ность в пользовании ими.

руз и был наместни-

2. Скромность. Абу ‘Убайда ибн аль-

ком халифа в Хора-

сане. О его терпении Джаррах сидел на земле вместе со своими во-

и кротости говори-

инами, хотя и был командующим, и выполнял

ли люди, а сам он го-

ворил о себе: «Я не

ту же работу, что и они, так что его не могли

кроток, но я стара-

отличить от обычного воина.

юсь быть таковым».

Он был честным, на-

3. Осознание того, что наместничество —

дёжным и достой-

тяжкое бремя. ‘Умар предлагал многим спод-

ным доверия. Умер

в Басре в 67 г. х.

вижникам должности наместников, но они

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 287

отказывались, а некоторые из тех, кого он назначал наместника-

ми, просили освободить их от этих должностей.

4. Уважение к прежним наместникам. Никто из них не старал-

ся казаться лучше предыдущего наместника и не говорил о сво-

их предшественниках ничего дурного.

§ 3. Права наместников

И жители областей, и халиф, вне всяких сомнений, имели опре-

делённые обязанности перед наместниками.

1. Покорность в том, что не является ослушанием Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! По-

винуйтесь Аллаху, повинуй-

тесь Посланнику и обладателям

власти среди вас. Если же вы

станете спорить о чём-нибудь,

то обратитесь с этим к Аллаху

и Посланнику, если вы веруете

в Аллаха и Последний день. Так

будет лучше и вернее по значе-

нию.

Сура 4 «Женщины», аят 59

А Посланник Аллаха r сказал: «Не должно быть подчинения

творению в том, что является ослушанием Творца».

2. Чистосердечие по отношению к наместникам и добрый совет.

3. Передача важных и правдивых новостей наместникам.

4. Помощь наместникам и поддержка их. ‘Умар строго спра-

шивал со своих наместников, но, если кто-то пытался обидеть их

или несправедливо поступить с ними, ‘Умар защищал их и при-

нимал меры против притеснителей.

288

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

5. Право на иджтихад. Халиф не запрещал наместникам посту-

пать согласно собственному иджтихаду. Известно, что Ибн Мас‘уд

был одним из наместников ‘Умара и при этом разошёлся с ним во

мнениях более чем в ста вопросах, в которых допустим иджтихад.

6. Уважительное отношение после смещения с должности.

7. Материальные права. Наместники имели право полу-

чать содержание (жалованье). Важность этих выплат очевид-

на, поскольку они не только позволяли наместникам содер-

жать семью, но и уберегали их от искушения принять подарки

или взятки людей. Получая жалованье, они не зависели от лю-

дей и не тратили время на другие занятия, позволяющие зара-

ботать на жизнь, — например, торговлю. Однако наместники

‘Умара не злоупотребляли своим положением. Например, Саль-

ман аль-Фариси, который управлял городом с тридцатитысяч-

ным населением и получал пять тысяч дирхемов в год, в силу

своей скромности и неприхотливости питался лишь тем, на что

зарабатывал своими руками, а своё жалованье раздавал в каче-

стве милостыни.

Некоторые наместники вообще не хотели брать жалованье, которое назначал им ‘Умар . Однако ‘Умар следовал Сунне

Посланника Аллаха r, который понимал необходимость из-

бавлять тех, кто занимает ответственные должности, от не-

обходимости обращаться к людям, а также освобождать их

от посторонних дел, чтобы они исполняли свои обязанности

наилучшим образом.

8. Лечение в случае болезни.

§ 4. Обязанности наместников

Помимо прав у наместников, разумеется, были обязанности.

1. Соблюдение установлений религии. Распространение ис-

ламского призыва, защита религии, совершение коллективных

молитв и хаджа и применение установленных Шариатом наказа-

ний входили в обязанности наместников.

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 289

Осознавая необходимость распространения религии и рели-

гиозного просвещения в открытых для ислама областях, намест-

ники принимали соответствующие меры. Так, Абу Суфьян, ви-

дя, что население Шама нуждается в религиозном просвещении, написал ‘Умару, прося его направить в Шам кого-нибудь из зна-

ющих сподвижников, и ‘Умар направил к нему пять обладателей

знания из числа сподвижников, чтобы они учили людей, давали

фетвы и отвечали на вопросы.

Наместники совершали коллективные молитвы в подвласт-

ных им областях. ‘Умар уделял молитве особое внимание, пото-

му что был убеждён: кто пренебрежительно относится к обяза-

тельной молитве, тот с ещё большим пренебрежением относится

к остальным составляющим религии.

Далеко не всегда наместник исполнял все функции: соверше-

ние молитв, командование войсками, судопроизводство и рас-

поряжение казной. Например, назначив ‘Аммара ибн Ясира со-

вершать молитву с людьми и командовать войсками в одной из

областей, ‘Умар назначил Ибн Мас‘уда в ту же область вершить

судопроизводство и распоряжаться казной.

Если говорить о сохранении и защите религии, то ‘Умар не-

устанно заботился о правильности убеждений верующих и со-

блюдении Сунны Посланника Аллаха r, а также почтительном

и трепетном отношении к религии.

Во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба было построено около

четырёх тысяч мечетей.

Наместники сообщали людям о времени совершения хаджа

и о том, когда отбывают паломники из их областей. Они также

помогали халифу и назначенным им людям руководить совер-

шением хаджа, следить за порядком и правильным исполнени-

ем всех обрядов.

Наместники самостоятельно применяли установленные Ша-

риатом наказания в своих областях, однако ‘Умар поставил им

одно условие: если речь шла о смертной казни, то наместники не

должны были исполнять приговор до тех пор, пока не получат

разрешение от халифа, то есть от самого ‘Умара.

290

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

2. Обеспечение безопасности.

3. Борьба на пути Аллаха. Многие намест-

ники были одновременно командующими

войск. Более того, многие из них становились

наместниками после того, как та или иная

область открывалась для ислама под их ко-

мандованием.

В обязанности наместника входило: по-

сылать добровольцев на поля сражений, за-

щищать свою область от врагов, строить

укрепления в городах, следить за действия-

ми врагов, обеспечивать воинов лошадьми.

В областях были земли, выделенные специ-

ально для разведения и содержания лоша-

дей. Только в Куфе было четыре тысячи ло-

шадей, за которыми следил Сальман ибн

[59] Абу ‘Абдал-

Раби‘а аль-Бахили[59]. В случае нападения

лах Сальман ибн

мусульмане могли бросить в бой несколь-

Раби‘а ибн Язид аль-

Бахили. Среди учёных ко тысяч всадников за очень короткое вре-

существуют разногла-

мя, поскольку всё необходимое снаряжение

сия относительно то-

го, был ли он спод-

хранилось там же. В обязанности намест-

вижником. Он был

ников также входило: обучать молодёжь

праведным человеком,

участвовал в завоева-

военному искусству и подготавливать их

нии Шама, а потом по- к возможным сражениям, контролировать